1
00:00:00.200 --> 00:00:36.800
هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين  نحن مع الدرس الثالث والعشرين لشرحنا لكتاب المحكم في علم نقد المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الداني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربعمئة

2
00:00:36.800 --> 00:01:00.500
مائة واربعة واربعين في يوم السبت السادس عشر من شهر شعبان الثامن  او السابع عشر الموافق الف واربع مئة وثمانية وثلاثين الموافق الثالث عشر من شهر مايو الخامس لعام الفين

3
00:01:00.600 --> 00:01:24.050
وسبعة عشر ميلادية تفضل يا اخي. زل من فضلكم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه ولجميع الحاضرين والسامعين اللهم امين اما بعد. فقال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في كتابه

4
00:01:24.050 --> 00:01:47.200
وما زلنا في باب ذكر الالف وموضع الهمزة منها قال واما وقوع الهمزة في الالف نفسها فعلى ثلاثة اضرب. مبتدأة وحشوا وطرفا وتتحرك في حال الابتداء بالحركات الثلاث من الفتح والكسر والضم. وتتحرك في الطرف بذلك ايضا. وتكون

5
00:01:47.200 --> 00:02:11.300
ساكنة للبناء او الجزم. وتتحرك في الحشو بالفتح لا غير. وتكون ساكنة ايضا اما المبتدأت المفتوحة فنحو قوله تعالى ما امر الله واخذنا منهم اتينا بها واتى امر الله فاتاهم فاتاهم الله واقيموا الصلاة

6
00:02:11.300 --> 00:02:47.900
بما اراك الله وشبهه مما لا الف بعدها واما المكسورة فنحو قوله تعالى ايمانكم ايمانكم واحداه واحداهن ويسرهن وامراة واخراجهم واخوانكم وايلافكم وشبهه واما المضمومة فنحو قوله تعالى بما انزل اليك وما انزل من قبلك واتوا به وانبئكم و يوم ابعث

7
00:02:47.900 --> 00:03:10.600
ويوم ابعث احسن الله اليكم ويوم ابعث واوتوا العلم واوتوه واوحي الي واوذوا وسواء كان بعض المكسورة ياء وبعد المضمومة واو في اللفظ والخط. او لم يكن وسواء دخل عليها حرف زائد فصارت

8
00:03:10.600 --> 00:03:46.600
ذلك كالمتوسطة في الخط لو لم يدخل كقوله تعالى فباي فباي افأمنتم وفإخوانكم ولاخواننا فلامه وسانزل وسأنبئك وشبهه واما المتوسطة المفتوحة فنحو قوله تعالى سألتم وسألتموه وبدأكم وذرأكم وامرأته وامرأة عمران وان ابرأها وشبهه. واما الساكنة فنحو قوله تعالى البأساء

9
00:03:46.600 --> 00:04:10.550
كأس وبأسنا وشأنهم والضأن ورأي العين وكدأب ودأبا وشبهه. ودأبا. اه احسن الله اليكم ودأبا. ودأبا او دأبا وشبهه. يا اخي اه والساكنة نعم ودأبا. اه ودأب وشبهه. عندك مفتوحة في التحقيق ولا ساكنة

10
00:04:11.000 --> 00:04:25.700
التحقيق عندك ايش؟ ساكنة. ساكنة. هنا عندي مفتوحة وهذا مضرة القص واللصق من مصحف المدينة النبوية. احسن الله اليك. الاصل ان يراعى الوجه الذي يريده المؤلف. الوجه الذي يريده المؤلف السكون

11
00:04:26.000 --> 00:04:44.750
فما تأخذ حفص من مصحف المدينة وتلصق هذا خطأ يريد هو دأبا ولا يريد دأبا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واما المتطرفة المفتوحة فنحو قوله تعالى الا ملجأ. وامرأ سوء

12
00:04:44.750 --> 00:05:04.250
وكيف بدأ الخلق ومما ذرأ وان الملأ ومن سبأ من سبأ على على قراءة من لم يصرفه. نعم. واسوأ. ويصير مرسوم خطأ. وشبهه. اذا رسم اذا اذا نقل من مصحف المدينة يصير خطأ

13
00:05:04.750 --> 00:05:23.800
انه لا يريد من سبأ يريد من سبأ الممنوع من الصرف فيتنبه المحقق لمثل هذا. نعم احسن الله اليكم. اليكم. قال رحمه الله واما واما المكسورة فنحن قوله تعالى من نبأ من نبأ موسى وبالملأ

14
00:05:23.800 --> 00:05:50.250
ومن حمأ ومن سبأ بنبأ ومن ملجأ وشبهه واما المضمومة ونحو قوله تعالى ويستهزأ بها. وقال الملأ الذين نتبوأ من الجنة ويتبوء منها ولا يصيبهم ظمأ. ملأ من قومه وشبهه

15
00:05:51.450 --> 00:06:07.000
ولا يكون ما قبل الهمزة في هذا الضرب الثالث الا مفتوحا لا غير. فباي حركة تحركت؟ لانه هذا اثم اي حركة تحركت هي. لان هذا يتبع ايش يتبع قوانين رسم الهمزة

16
00:06:07.900 --> 00:06:23.800
لانه يشترط الان يقول في هذا الظرب ولا يكون ما قبل الهمزة في هذا الظرب الثالث الا مفتوحا لانه ان كان غير الفتح لو كان قبل الهمز مكسور ستصور الهمزة ايش؟ ياء فيخرج عن شرطه لانه يريد الالف

17
00:06:23.900 --> 00:06:40.450
وان كان لما قبل الهمزة مضموم ساصور ايش؟ واو فيخرج عن شرطه ولذلك قال الظرب هذا يجب ان يكون ما قبل الهمز مفتوح فنرجع الى قواعد رسم الهمزة عند الاملاء في القياس يعني. نعم يا شيخ

18
00:06:40.750 --> 00:07:01.500
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واما الساكنة فنحو قوله تعالى اقرأ وان يشأ ومن يشأ وشبهه فاذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء في الالف. وجعلت حركتها نقطة بالحمراء فوقها اذا كانت مفتوحة

19
00:07:01.500 --> 00:07:25.100
وتحتها اذا كانت مكسورة وامهامها اذا كانت مضمومة وجعل علامة السكون وجعل علامة السكون عليها جرة لطيفة. او دارة صغيرة اذا كانت ساكنة ومن اهل النقط من يجعل المبتدأة خاصة نقطة بالصفراء فقط. دون حركة معها ويخالف بها في الالف

20
00:07:25.350 --> 00:07:46.900
فتجعل المفتوحة في رأس الالف وتجعل المكسورة تحت الالف وتجعل المضمومة في وسط الالف. ويكتفى بذلك من تحريم ما ينفعش عندي من تحريمها ويكتفى بذلك من تحريكها. يعني ما تحتاج حركة

21
00:07:47.650 --> 00:08:05.950
احسن الله اليكم ويكتفى بذلك من تحريكها وهو مذهب حسن قريب. طيب لو تعطيني مثال يا شيخ من كل واحدة اول مثال من كل واحدة مثل الامثلة هذه بس سريعا سريعا بدأ رحمه الله تعالى بالمبتدأة

22
00:08:05.950 --> 00:08:59.300
مفتوحة قال امر الثاني ثم قال مثلا ايمانكم  والمضمومة انزل نعم ثم المتوسطة المفتوحة آآ سألت سألتهم سألتهم سألتم والساكنة البأساء  نعم المتطرفة المفتوحة ملجأ الا ملجأ  المكسورة آآ نبأي من نبأ موسى نبأي

23
00:09:00.650 --> 00:09:36.300
نعم. والمضمومة اه يستهزأ   واه الساكنة اقرأ   طيب  هو ذكر الهمزة الان وذكر الالف عفوا الان وذكر انواع منها وقال انه اذا اتى فوقها واذا اتى اذا كانت مفتوحة او مضمومة او مكسورة امر

24
00:09:36.400 --> 00:10:11.400
النقد فيها سيكون. النقد نقطة بالصفراء فوق الالف ثم حركة تلك الالف نقطة بالحمراء فوقها ايمانكم نقطة  الصفراء على الالف وحركتها نقطة بالحمراء تحت الالف انزل نقطة بالصفراء على الالف

25
00:10:11.600 --> 00:10:42.800
والحركة نقطة بالحمراء امامها امام الالف سيأتي الكلام عنها سألتم نقطة الصفراء فوق الالف وفوقها فتحتها نقطة بالحمراء. البأساء نقطة الصفراء هنا وهي ساكنة. الساكنة خيرك بين شيئين. اما ان تجعل جرة

26
00:10:43.600 --> 00:11:11.550
او دار صغيرة على ما على السكون البأسائي اذا كانت مكسورة ونقطة الحركة اسفل منها  السطر اذا كانت على الصدر ستوضع على السطر هنا ثم نقطة بالحمراء تحتها ويلغى هذا وهذا

27
00:11:12.350 --> 00:11:36.900
ملجأ هذا للسكون ملجأ ولا ايه؟ ملجأة فتحة مفتوحة تصير نقطة الصفراء وفوقها نقطة الحمراء ملجأ نبأي نفس القضية نقطة بالصفراء ثم نقطة تحت حركة. يستهزأ نقطة بالصفراء على الالف

28
00:11:36.900 --> 00:11:58.950
ثم نقطة بالحمرا امام الالف او امام الهمزة وامام الالف احسن ولذلك غير الى امام الالف اقرأ هذا علامة الهمزة المتطرفة الايه الساكنة فينقط نقطة بالصفراء على من الهمزة ثم علامة السكون اما ان تكون جرة او

29
00:11:59.050 --> 00:12:20.150
صغيرة هذا كل ما ذكره الامام رضوان الله عليه في هذا الباب. لكن هو يقول انه بعض النقاط كانوا يحركون صورة الهمزة كانوا يحركون صورة الهمزة يعني كيف؟ يعني لما تيجي امر سيضعها

30
00:12:20.400 --> 00:13:08.000
على الالف فوق الالف وحركتها ماء. حتى الحركة هو تكلم عن الحركة     اه نعم من غير حركة فتصير امرة عندهم مكتوبة اه هكذا مثلا    امر ايمانكم ايمانكم انزل سألتم  البأساء

31
00:13:10.200 --> 00:13:47.950
ملجأ نبأ يستهزأ  اقرأ خلاص خلاص  يقول الوجه الثاني بعض النقاط كانوا يفعلون شيء اسهل من كل هذا كيف قال يعبر بالموقع عن الحركة. هو يستخدم النقطة النقط الاصفر. ما في اشكال. النقط الاصفر هذا هو المذهب في استخدام الهمزة. علامة الهمزة. لكن

32
00:13:47.950 --> 00:14:03.100
لا يحتاج الى نقطة احمر لماذا؟ قال لانه ينوع مواقعها فاذا جاء في امر كتبها هكذا ففهم من كونها نقطة صفراء انها همزة. وفهم من كونها فوق الالف انها فتحة

33
00:14:03.150 --> 00:14:23.850
ثم يأتي الى ايمانكم فينقطها هكذا ففهم منها كونها صفراء همزة وانها تحت الالف مكسورة. انزل هنا المهم انها همزة وانها مضمومة لانها قبل الالف. سألتم نفس القضية في المتوسط فهم انها صفراء همزة وانها فوق

34
00:14:23.850 --> 00:14:54.600
مفتوحة البأساء نفس القضية ساكنة الهمزة هنا ساكنة الهمزة الساكنة يحتاج الى علامة لها في هذا الظرب خاصة بشدة يحتاج. لماذا لانك لو لم تجعل جرة فوقها لاشبهت المفتوحة لو لم تجعل جرة فوقها لاشبهت المفتوحة. فوجب ان تجعل لها ما يميزها. لان الهمزة الساكنة ستشتبه بالهمزة المتحركة

35
00:14:54.600 --> 00:15:10.950
فان لم تميزها فتميز يصير هنا التمييز ظروري ظروري نحتاج الى التمييز هنا قطعا هنا لا نحتاج الى هذا ليس ظرورة هذا ترفج وهنا نفس القضية ترفة. لماذا؟ لان موقع الهمزة اصلا واحد

36
00:15:11.750 --> 00:15:34.500
فنحتج فقط معرفة حركتها. اذا واحد منهم يكفي. لانه حتى يقرأ لن تأتي الا ساكنة. يستحيل ان يحركها احد طيب البأساء ملجأ يكون فوقها فقط نبأي تحتها للكسر. يستهزأ امامها للظم. اقرأ فوقها ثم نحتاج

37
00:15:34.500 --> 00:15:57.000
الى جرة السكون او الدارة الصغيرة ما شئت منها ايش قال عن هذا المذهب رضوان انتم في رأيكم الان ايهما اسهل اقرب؟ هذا كم هذا؟ الثاني اقرب ولذلك ماذا علق الامام ايش قال في الجملة الاخيرة؟ اصلا قال وهو مذهب حسن

38
00:15:57.100 --> 00:16:13.850
قريب  يعني مع انه ما تكلم عنه الا في مواضع قليلة وقد تكلم عنه قبل ذلك تكلم عن آآ ان الهمزة تلزم موضعا واحدا قبل ذلك مثلا في صفحة آآ

39
00:16:13.950 --> 00:16:33.150
مئتين واربعين طبعة الدكتور غانم ومئة وثمانية ومئة وتسعة من طبعة دكتور عزة يقول ذكر هنا انه تجعل في مكان واحد تلزم الهمزة الهمزة مكانا واحدا لكن الان تجد انه يعني

40
00:16:33.250 --> 00:16:59.100
رأى ان تنويع موقعها يدل على حركتها يكون احسن. او يرى انه حسن مذهب حسن. وقريب يعني سريع الفهم تأخذه عن قرب سريع. ما تحتاج فيه الى اعمال فكر وتكلف. هذا بكل الهمزات التي مرت معنا. تفضل يا شيخ واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما وقوع الهمزة بعد الالف

41
00:16:59.100 --> 00:17:19.350
على دربين حشوة وطرفا لا غير. وتتحرك فيهما بالحركات الثلاث بالفتح والكسر والضم وتكون الالف قبلها حرف مد ولين اما مبدلا اما مبدلا من حرف اصلي واما زائدا للبناء وتكون الالف قبلها حرف مد

42
00:17:19.800 --> 00:17:39.250
وليني حمضان دين وليد ليس للتنويع هذا ترادف اه هذا ترادف يعني نفس المعنى يعني المد هو اللين يعني هو يقصد مطلق التليين فيها فجاء بالليل ليس على المعنى الاصطلاحي الذي تفهمونه لا. لا يقصده واصل

43
00:17:39.700 --> 00:18:06.150
احسن الله اليكم قال فاما المتوسطة المفتوحة فنحو قوله تعالى جاءكم وجاءته وساءت وفاءت وابناءنا وابناءكم ونساءنا ونسائكم وشبهه ولم تصور هذه الهمزة في حال انفتاحها وتوسطها كراهة الجمع بين الفين في الرسم. واكتفاء بالواحدة منهما كما تقدم

44
00:18:06.150 --> 00:18:25.000
فان انكسرت او انضمت صورت المكسورة ياء والمضمومة واوا. وذلك من حيث تقرب في التسهيل من هذين ان الحرفين واما المكسور. فذلك من حيث من حيث آآ تقرب في التسهيل من هذين الحرفين. نعم

45
00:18:25.200 --> 00:19:03.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله واما المكسورة فنحو قوله تعالى كبائر وشعائر وطرائق وحدائق وخزائن وخائفين والصائمين والملائكة ولقائه ومن من ابائهم بابنائنا وقصة لابائنا احسن الله اليكم. بابائنا وقصائها ومن انبائها

46
00:19:03.400 --> 00:19:34.700
وشبهه واما المضمومة ونحو قوله تعالى اولياؤهم واولياؤه وابناؤكم وابتغاؤكم ودماؤها وجزاؤهم وجزاؤهم واحباؤه واباؤنا وشبهه واما المتطرفة المفتوحة فنحو قوله تعالى شاء الله وجاء الحق وساء مثلا وعن اشياء

47
00:19:34.700 --> 00:19:59.000
ورئاء الناس ودعاء الرسول وانبياء الله والاء الله الجلاء وجعله دكاء على قراءة من مد وهمز. نعم عندك كتبها دكاء بالهمز؟ دكاء اه بالهمزة حمدي لم يكتبها بالهمز وهذا خطأ. نعم واصل. هم

48
00:19:59.200 --> 00:20:32.200
احسن الله اليكم. وكذلك ماء وغثاء وجفاء ونداء ودعاء وشبه. نعم اما المكسورة فنحو قوله تعالى من انباء الرسل وبلقاء الله وهؤلاء وها انتم اولئك وعلى سواء وشبهه. واما المضمومة فنحو قوله تعالى فما جزاء عليهم عليهم السماء والامر

49
00:20:32.200 --> 00:20:49.550
والاخلاء ومنه الماء ورحماء واشداء ويا زكريا على قراءة من مد وهمز عندك اثبت الهمز. زكريا اونا. هنا لم يثبت الهمز. نعم. هم. كانها من اه اخذها من مصحف حفص يعني

50
00:20:49.850 --> 00:21:12.150
خطأ وسواء محياهم وبلاء من ربكم اه وشبهه. نعم نعم نعم احسن الله اليكم ولم تصور الهمزة او لم تصور الهمزة المفتوحة الفا والمكسورة ياء والمضمومة وو في حال تطرفها لضعفها هناك

51
00:21:12.150 --> 00:21:37.600
اعني في الطرف من حيث كان موضع التغيير بالحذف وغيره. وكان تسهيلها فيه بالبدل. ثم بالحذف المبدل منها لسكونه وسكون ما قبله على ان المكسورة قد رسمت والمضمومة قد رسمت واوى في مواضع مخصوصة على نحو حركتهما وسيأتي ذكر ذلك فيما بعد ان شاء الله. نعم

52
00:21:37.600 --> 00:22:00.250
هذا تعليق منه على الهمزة المتطرفة يقول ان الهمزة المتطرفة في الغالب لا تأتي بصورة لماذا لا تأتي بصورة؟ قال لظعفها ما تتحمل ما تتحمل لانه اصلا اخر الكلمة هذا موضع التغيير عند الجميع. التغيير يشملها كثيرا

53
00:22:00.500 --> 00:22:20.250
وخاصة اذا كان قبلها ساكن فانك ستبدلها ثم بعد الابدال ستحذفها لالتقاء الساكنين يعني كل ما محصل بعضه حتى لو ابدلتها ستضيع بعد ذلك هذي نقطة عابرة علل بها عن الهمزة المتطرفة. كيفية النقد واصل

54
00:22:20.700 --> 00:22:41.400
احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعد الالف في السطر ان لم يكن لها صورة وحركتها نقطة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كانت مكسورة وامامها ان كانت مضمومة

55
00:22:41.450 --> 00:23:01.450
وان صورت يا ان جعلت النقطة بالصفراء في الياء نفسها. وحركتها تحتها. وان صورت واوا جعلت النقطة بالصفراء في تداوي نفسها وحركتها امامها وان لحق المتطرفة تنوين تنوين جعل نقطتين. حسبك. مليني اول كلمة من كل

56
00:23:01.450 --> 00:23:27.350
واحدة من التي اخذناها. هم   في سبورة اخرى اذا ما في سنكتب الان فقط على هذه حتى تحضروا غيرها. نعم يا شيخ. اه قال المتوسطة المفتوحة جاءكم. جاءكم مم نعم

57
00:23:28.400 --> 00:24:09.550
والمكسورة كبائر نعم والمضمومة اولياؤهم. لحظة والمضمومة اولياؤهم اولياؤهم هم. نعم والمتطرفة المفتوحة شاء شاء. هم. نعم. من غير ما تعطيني حكم. كلمة هات كلمة اخرى. في وشاء ها. ما شاء الله. اللي بعدها. اه جاء الحق

58
00:24:10.400 --> 00:24:37.200
جاء اللي بعدها المكسورة. ها. من انباء الرسل. انبائي نعم المضمومة جزاء  اه هذا هو طيب نبهني الان على الحركات عندنا جاءكم قبلها الف وهي بعد الالف ولا صورة لها. نكتبها على السطر

59
00:24:38.400 --> 00:25:14.700
وهنا الف صفراء. ايش حركتها؟ فتحة. حركتها الفتح. اذا سنضع نقطة الحمراء فوقها كبائر   الكبائر عندنا الهمزة  وهي مكسورة فنضع النقطة بالحمراء تحتها اولياؤهم هذه هي الهمزة نضع فوقها نقطة بالصفراء ثم نقطة امامها دلالة على انها ايش

60
00:25:14.900 --> 00:25:39.750
مضمومة اولياؤهم ثم شاء شاء نقطة على السطر صفراء ولانها مفتوحة سنضع فوقها نقطة بالحمراء. جاء مثلها نقطة بالصفراء وفوقها بالحمراء لانها مفتوحة. انبائي نقطة دلالة على الهمزة ونقطة تحت الالف بالحمراء

61
00:25:39.750 --> 00:26:05.850
دلالة على كسرها جزاء نقطة الصفراء للهمزة في النقطة بعدها دلالة على الظم  هكذا وان شئت ان تأتي على المذهب الذي قاله الامام اللي حسنه في النقطة السابقة ستحذف النقطة الحمراء فجاءكم

62
00:26:07.950 --> 00:26:32.450
سينقط هكذا   على السطر. على السطر انباء على السطر لما لا تتكلمون هذي انبأ او انبا ايه حتى حتى مش انبا انبا ايه كذا احسنت هي بعد الالف ثم تنقط

63
00:26:32.500 --> 00:27:14.250
فوقها هذا خطأ تحتها يا شيخنا ان كانت كسر الظم انبائي انباء انباء هكذا ها لحركات الثلاث طيب على الوجه الاخر الذي حسنه جعله قريبا سيكون النقد بالاصفر فقط فجاءكم ستضعها في الاعلى بعد الالف

64
00:27:14.450 --> 00:27:38.000
مبتعدة عنها بعدها. كبائر ستضعها هنا تحتها طيب بعد ان ننهي هذه ان شاء الله  كبائر اولياء ستضع النقطة بالصفراء امام العد شاء سنضعها هنا جاء هنا عفوا جاء هنا

65
00:27:38.200 --> 00:28:12.150
وجاء هنا هذا خطأ ها انبائي هنا جزاء هنا  هذا على الوجه المذهب الثاني الذي قال حسن  وهو صحيح حسن قريب لانه ما فيه تكليف كثير وكتابة كثيرة        في كل شيء

66
00:28:12.400 --> 00:28:38.450
سيصبح في كل  عفوا تقصد هنا تكون صحيح هنا تكون كيف سنعرف حركتها يا شيخنا؟ نعم. كيف سنعرف حركتها هي يعني هي على الصدر هي على السطر على كل حال. لا لانك ستفهم انه ما وسط الحرف ظمة تحته او مقابل تحته

67
00:28:38.450 --> 00:28:56.250
ليكون كسرة بس تعرف من خلال القراءة. لا هي ليست ليست على الحرف اصلا هي وحدها. هي على السطر بعد الالف بموضعها ارتفعت فهي مفتوحة وان سفلت فهي مكسورة وان توسطت فهي مضمومة. هذا موضعها يعبرك عن حركته. هم

68
00:28:56.800 --> 00:29:26.900
طيب وما ما الذي فرق بينهم هو مجرد همز ها    لا مش مش مثلها ابدا اقرأ مختلف عن ظبط هذي اقرأ سنة اكتبها هكذا سنظبطها هكذا على هذا المذهب اقرأ هكذا

69
00:29:26.900 --> 00:30:00.400
ستكون   واقراء بل وردت في القرآن اقرأ. على سبيل المثال يعني. هذا ماء كرهه الائمة. طيب. طيب تكون مثلا اقرأ هذه واقراء هذه  عفوا هذه اقرأوا اقرأوا اقرأ هنا اقرأي هنا

70
00:30:00.650 --> 00:30:19.900
هذه اقرأ لوحدها هذي عندك حرف ثم مكان اخر للحرف الاخر تمام؟ نعم   واصل شيخ احمد. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعامة نقاط العراق يخالفون اهل المدينة وغيرهم

71
00:30:20.250 --> 00:30:44.450
بالهمزة المبتدأة المفتوحة التي بعدها الف. في اللفظ نحو امن وادم وازر  فيجعلونها بعد الالف ولا وجه لذلك لانها ملفوظ بها قبل الالف لتقدمها عليها. فكيف تجعل بعدها وبفتحها يوصل الى النطق بها

72
00:30:45.950 --> 00:31:31.750
ادم الاصل في نقض ادم  ان الهمزة قبلها     لا حول ولا  ثم نقطة بالحمراء فوقها ادم قال بعض نقاط العراق قالوا لا الهمزة بعد الالف ونقطة الحركة عليها هكذا هذا الخلاف في ايها المحذوفة

73
00:31:32.100 --> 00:31:48.500
عادي هذا يتبع الخلاف الذي ذكره هو رضوان الله عليه. في ايها المحذوف اذا التقى الفان هل هي الاولى؟ ام الثانية؟ نعم هو يرجح ان المحذوف وهي الاولى اهل العراق رجحوا ان المحذوفة هي

74
00:31:48.850 --> 00:32:03.050
الثانية ولذلك نقطوا موضع الثانية التي حذفوها. وهو والعمل على ما قال الداني ان المحذوفة هي الاولى. طريقة العمل في المصاحف. ان قالوا شيخنا احسن الله اليكم ان الثانية المحذوفة الثانية الف

75
00:32:03.850 --> 00:32:19.450
يعني ادم او كذا في ادم ولذلك كانوا يصادعون الهمزة على على الالف المثبتة ثم يضعون صغيرة على ولذلك هو رد عليه لا هو قال يضعونها بعدها الامام نقاط العراق وغيرهم

76
00:32:19.750 --> 00:32:36.500
التي بعدها. يدعون بعدها. فيجعلونها بعد الالف. هم. قال فيجعلونها بعد الالف فهو رد عليهم من جهة انه هذا غير معروف قال ولا وجه لذلك لانه اعتمد على اللفظ قال نحن نقول

77
00:32:37.300 --> 00:32:57.450
فاذا نقضت بعد الالف بعد الهمزة هذه نقط بعدها فقد نقضت على شيء غير منطوق غير ملفوظ انت لا تلفظه حتى تمقت عليه لكن هم يقولون هي صورة الهمزة. هي صورة الهمزة ويقولون اصلها ادم. مم. ادم. فالاولى حذفت. كانها كتبوها على

78
00:32:57.450 --> 00:33:20.250
اصلي يعني. بالظبط كتبوها على الاصل. الف الاولى ولم يشكلوها ولم ينقطوها ثم كتبوا الثانية بعدها. ولذلك رده الامام وكانه رده من هذا الباب انه حركوا الساكن لانه اه هو حرف مد وليس حرفا متحركا. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكانهم وكذلك

79
00:33:20.250 --> 00:33:46.150
يخالفون الجماعة في يخالفون الجماعة في جعلهم ضمة الهمزة التي تقع طرفا بعد الالف نحو السفهاء ومنه الماء بابه تحت الهمزة. كما تجعل كما تجعل كسرة المكسور سواء وذلك ايضا مما لا وجه له لكونه مع خروجه عن فعل من ابتدأ النقص من السلف لحنا محققا

80
00:33:48.100 --> 00:34:12.900
يعني يضعون الهمزة تحت الالف وان كانت مضمومة ده نفس القضية في المخالفة انه هي ليست السفهيئي السفهائي حتى تنقط الهمزة تنقط الالف يعني هو يقول ينقطونها هكذا سفهاء ثم يأتي نقطة الهمزة

81
00:34:13.350 --> 00:34:47.200
فوقها والكسرة تحتها    انت حركت الالف بينما الالف هذه حرف مد ثم الذي يحرك هو الذي بعد الالف. فالاصل ان توضع السفهاء اذا كانت مكسورة  هكذا نقطة ثم بالحمراء نقطة

82
00:34:47.350 --> 00:35:11.050
تحتها الحمراء نقطة تحتها    واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد صورت الهمزة المفتوحة التي تقع قبل الالف المنقلبة عن الياء وقبل الالف التي للتأنيث الفا على الاصل

83
00:35:11.250 --> 00:35:31.400
في ثلاث كلم لا غير. وهو قوله في والنجم ما رأى ولقد رأى وقوله الروم السوء نعم وعندنا تكلم عن بعض الاصل في المصحف ان تأتي كلمة رأى بحرفين راء الف

84
00:35:31.950 --> 00:35:56.200
ثم قال الا في موضعين فانه اثبتت بعدها الف وكتبت رأى ومثلها كلمات السوء وقال على نقط هذه الكلمة المذهب الذي اختاره وهو الاول رأى ان توضع نقطة بالصفراء على الالف

85
00:35:58.550 --> 00:36:27.200
ثم نقطة بالحمراء فوقها دلالة على فتحها رأى وسوء نفس القضية نقطة بالصفراء للالف ثم نقطة بالحمراء فوقها حركتها هذا بالنسبة المثبت اللي هي هذا بالاتفاق هذا بالاتفاق لكن لما تكتب

86
00:36:27.700 --> 00:36:59.750
بغيري هكذا    على ما هو اكثر القرآن اذا كتبت هكذا على ما هو في اكثر القرآن بعد موضع النجم سيكون عندك مذهبين يكون عندك فيها كم؟ مذهبين يكون لك مذهبان ها

87
00:36:59.900 --> 00:37:28.250
رأى اما انت اما ان تجعل    هذه صورة هذه هي الهمزة هذه هي الهمزة وحركتها فوقها ثم يا ابي الحمراء باعتبار انها اه محذوفة من الرسم لا تكتبها ان لم تكتبها فلا تكتبها

88
00:37:28.550 --> 00:37:49.750
قال بعضهم يرى ان النقطة الهمزة هنا هي التي حذفت صورتها  وان هذه هي الالف المتطرفة وان المثبتة هي الالف المتطرفة. فعلى كلا النقطين وسينبه الامام على هذه المسألة وعلى كلا النقطتين سيكون هكذا. اما ان تقول في رأى

89
00:37:49.750 --> 00:38:05.500
التي بغيرها ان يكون المحذوف الالف التي بعد الراء او فينقط هكذا واما ان تكون المحذوفة هي المتطرفة فينقط هكذا واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاذا نقصنا

90
00:38:05.650 --> 00:38:24.150
جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء. في الالف نفسها لانها صورة لها وتجعل فيما عاد فيما فيما عاد اعداءهن قبل الالف لانها لم تصور في ذلك لما ذكرناه من كونها حرفا من حروف المعجم

91
00:38:24.250 --> 00:38:44.850
وتلك الالف المرسومة بعدها هي المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل. المذهب الثاني ايوة. وقد يجوز اللام الاول. هم وقد يجوز ان تكون صورة الهمزة وان تكون المنقلبة هي الساقطة من الرسم. لوقوعها طرفا والاول اوجه

92
00:38:44.850 --> 00:39:13.950
عندي لما بينته قبيل والله وبالله التوفيق. يعني ايش الاوجه عند الامام ان المحذوفة هي ايش  لأ الوجه الاول الذي ذكره ايش فاذا نقط جعل ونجع وتجعل فيما عداهن قبل الالف لانها لم تصور في ذلك. هذا المذهب الاول. لانها محذوفة

93
00:39:14.250 --> 00:39:27.300
لانها صورة له. اه انها محذوفة يعني الوجه الاول هذا الوجه الاول عند الامام رضوان الله عليه. قال لما ذكرناه تلك الالف المرسومة بعدها هي المنقلبة عن الياء في رأي

94
00:39:28.150 --> 00:39:48.000
التي هي لام الفعل. وقد يجوز ان تكون صورة الهمزة يعني المثبتة وان تكون المنقلبة هي الساقطة من الرسم الاخيرة رأي لوقوعها طرفا يعني لانها وقعت في الطرف فحذفت. قال والاول اوجه يعني ان المحذوفة هي صورة الهمزة

95
00:39:48.550 --> 00:40:11.800
وهذا يدلك على فقهه رضوان الله عليه. لماذا لان الهمزة يعني كثيرة التغيير وكثيرة الذهاب فلما كانت كذلك كان رمي العلة عليها اولى من رمي العلة على غيرها لما تحذف كثيرا خلاص يصير ارميها على الهمزة. ليه؟ لان الهمزة كثيرة الحذف

96
00:40:12.000 --> 00:40:27.300
نحذفها كثيرا. لذلك ان قلت حذفت الهمزة ما في اشكال. ولذلك في اسرائيل اسرائيل هم يقولون كتبت بياء واحدة بعد الالف. طبعا الالف محذوفة في المصاحف القديمة لكن في المصاحف الحديثة اثبتت الالف

97
00:40:27.600 --> 00:40:44.850
والصحيح فيما ارى حذف الالف بعد الراء لا علاقة لها. نحن نتكلم الان رسموها بيئة واحدة جلهم يقول ان المحذوف هو صورة ايش الهمز لانهم يجعلون الهمز هذا يعني لما لما كان كثير التغيير

98
00:40:45.150 --> 00:41:01.250
لما كان كثير التغيير والاسقاط والتبديل والحذف وكذا جعلوا عليه كل مسائل العلل اذا جاء حذف قالوا هو للهمز وسيأتي كلام الامام لماذا يجعل اكثر شيء على الهمز؟ لان الهمز هذا

99
00:41:01.550 --> 00:41:23.200
لم يكن بلغة من كتبوا المصاحف لغة قريش الهمز لم يكن من لغتهم طبعا نحن نتكلم عن الهمز الذي بعد الحرف الاول اما الهمزة المبتدأ به فباتفاقهم اجمعين ينطقونه. مفهوم؟ اما را هذه الحجازيون وغير الحجازيين. كلهم ينطقها. لكن مسألة الهمزة

100
00:41:23.200 --> 00:41:43.600
داخلة في وسط الكلمة فان الاغلب الاعم في لغة اهل الحجاز ايش تغيير مطلق التغيير من الاسقاط والابدال كل ولذلك هي اولى بان يقال انها هي المحذوفة واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب

101
00:41:43.750 --> 00:42:14.450
ذكر الياء وموضع الهمزة منها اخذنا الواو والالف اولياء اخذنا الواو الواو اول شيء ثم اخذنا الالف وانهينا الالف قبل قليل. الان ندخل فين  عفوا نعم في الياء وموضع الهمزة منها. نعم. قال رحمه الله تعالى اعلم ان الهمزة تقع من الياء المرسومة على

102
00:42:14.450 --> 00:42:30.900
ثلاثة اضرب. لماذا يركزون ايضا على دراسة الهمزة ويركزون عليها مع هذه الحروف بالتحديد ما ثم لن يركز عليها مع الباء تأتي قبل الواو ولا تأتي بعد الواو ولا بعد الباء لماذا؟ لانها هي تبدل منها

103
00:42:31.050 --> 00:42:47.450
هي تبدل منها الهمزة الواو سيبدل من الهمزة في يوم نون الواو هذا هو ابدل من الهمزة في يومنا. تمام؟ ولذلك هذه التي تبدل منها فقط سهلت نحو الكسر ستبدى الياء وان سهلت نحو الظم

104
00:42:47.450 --> 00:43:01.150
وان سئلت نحو الالف ستبدل  لكن ما في حروف اخر ممكن تسهل اليها حتى تجعل لها. فلا علاقة يعني لصيقة بها الا مع هذه الاحرف الثلاثة. ثم سيقف رضوان الله عليه ويدخل في باب

105
00:43:01.150 --> 00:43:25.500
واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله آآ كما تقع من الالف سواء تقع قبلها وفيها نفسها وبعدها على نحو ما فسر في الالف. في كل ما تقدم انها اما ان تقع قبل الحرف المراد قبل الواو قبل الياء قبل الالف او عليه على الواو على الياء على الالف او بعده بعد

106
00:43:25.500 --> 00:43:41.950
وبعد الياء بعد الالف واصل فاما وقوعها قبل الياء فلا يكون الا حشوا. ويكون ما قبلها على دربين. حرفا مكسورا ومفتوحا. ويكون ايضا الف فلا غير وتتحرك وهي بالكسر فقط

107
00:43:42.250 --> 00:43:59.600
فاما الحرف المكسور فنحو قوله تعالى. طبعا هو اشترط هذه الاشتراطات لماذا لانه احكام الهمزة يجب ان يشترط لانه اذا كان ما قبل الهمزة اقوى من حركتها سترسم عليه  تمام يا اخي

108
00:43:59.900 --> 00:44:19.250
اذا كانت الهمزة متحركة بفتح وقبلها ظم سترسم على واو ولا على الف؟ على واو لان الظم اقوى اذا كانت الهمزة مضمومة وقبلها مكسور سترسم على ياء ولا سترسم على واو؟ على ياء لان الياء اقوى. ولذلك هو يشترط هنا

109
00:44:19.250 --> 00:44:39.850
يشترط من اجل ما يتوهك عساس ما ترجع تتعقبه تقول اه لأ كلام الامام متعقب لانه لم يشترط خلاص هو اشترط من اولها ولذلك قال حرفا مكسورا فلا ويكون ما قبلها حرفا مكسورا ومفتوحا. فقط ويكون ايضا الفا لا غير وتتحرك هي يجب ان تتحرك هي

110
00:44:39.850 --> 00:44:52.650
لماذا؟ لانها ان كانت متحركة بغير الكسر وكان ما قبل لو انها لو كانت ساكنة وكان ما قبلها مفتوحا سنرسلها الفا. لان الالف اقوى من طبعا هنا الف اضعف حاجة

111
00:44:52.700 --> 00:45:07.550
وحيكون اضعف من مين؟ من اضعف منه معناته السكون اضعف واحد السكون حرف محايد في الحقيقة او حركة محايدة لا ضعف ولا قوة امعة امعة ما يصلح المؤمن يكون امعة

112
00:45:08.100 --> 00:45:23.400
الاصل ان يكون مبدأ واضح صالح او طالح مع الصالحين او معهم ولذلك النبي لما حكى عن فتن اخر الزمان قال حتى يكون الناس فسطاط ايمان لا نفاق فيه وفسطاط

113
00:45:24.150 --> 00:45:41.100
كفر لا ايمان فيه يعني يتمايز الصفوف تمايز الصفوف قوة لكن العشوائية والغثائية اللي احنا فيها لا يعرف الصالح من الطالح. ولذلك السكون هذا لا اعتداد به. لا اعتداد به. واصل

114
00:45:41.350 --> 00:46:05.800
احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاما الحرف المكسور فنحو قوله تعالى خاسئين ومتكئين والمستهزئين والصابئين على قراءة من همز وشبهه مما مما مما الياء فيه للجميع. ولم تصور للجميع يعني للجمع. ياء جمع. نعم. احسن الله اليكم

115
00:46:05.900 --> 00:46:33.000
مما لم تصور ها هنا لئلا يجمع بين يائين في الرسم واما الحرف المفتوح فنحو قوله تعالى جبرائيل كتبها عندك جبرائيل نعم جيد عندي كتبها جبريل واصل وبعذاب بئيس على قراءة من همز. صح. واثبت واثبت ياء بعد الهمزة

116
00:46:33.400 --> 00:47:03.400
واما الالف فنحو قوله تعالى اين شركائي ومن ورائي ودعائي وابائي وشبه مما الياء فيه للمتكلم. وكذلك اسرائيل. حيث وقع. كذلك اللائي حيث وقع على قراءة من اثبت بعد الهمزة يا الياء الاصلية. وكذلك ميكائيل على قراءة من همز. نعم. واثبت بعد الهمزة ياء. نعم ميكائيل. هم

117
00:47:03.400 --> 00:47:25.150
ولا تنسخ من مصحف المدينة النبوية ميكال ان لا حكم لها طيب هذا نقط هذي الوجهين واضح خاسئين ماذا نفعل نضع على مدة الحرف نفسه بعد السين وقبل الياء ما بين السين والياء نقطة بالصفراء وتحتها تحت المدة الحرف هذه نقطة بالحمراء دلال

118
00:47:25.150 --> 00:47:46.950
متكئين نفسها مستهزئين واضح ايضا نقطة على السطر بين الزاي والياء ثم نقطة تحتها دلالة على الكسر الصابئين مثل ومتكين. جبرائيل نفس القضية ايش يعني نفس القضية؟ اصلا كيف ستصور جبرائيل

119
00:47:49.050 --> 00:48:11.400
كيف صورت في المصحف جبرائيل جبرائيل كيف صورت؟ بسنة واحدة بعد الرأي. يعني بعد الراء سنة واحدة. اعطيني عدد الحروف جيم. خمسة. جيم. باء. راء. سنة ولام يا يعني فلان خمسة. ولام فقط

120
00:48:12.150 --> 00:48:30.100
مثل اسرائيل مثل اسرائيل. اسرائيل كيف كتبت؟ الف سين راء ياء لام وانت تضيف الف خنجرية وبعدين تضيف ياء علامة الهمزة ميكيا جبرائيل وجبرائيل وجبرائيل كلها كتبت بجيم باء راء ياء لام

121
00:48:30.300 --> 00:48:50.200
وانت تضيف الناقص اذا كان فيه ناقص مثل هالميكائيل. ميكائيل كتبت ميم كاف ياء لام وانت ضيف الناقص تمام يا اخي اذا جبرائيل كتبت جيم باء راء وبعدين اعمل انت نقطة بعد الراء على السطر وتحتها كسرة

122
00:48:50.250 --> 00:49:13.400
يا امرأتي ثم يألم مثل مستهزئين بالظبط مثل نقد مستهزئين نقطة الصفراء بين الراء والياء ونقطة بالحمراء تحتها طيب وهذا بالنسبة لبئس نفس القضية مثل خاسئين على السطر استعمل نقطة بالصفراء ثم نقطة تحتها بالحمراء

123
00:49:13.650 --> 00:49:40.600
على السطر يعني لان السنة اللي بعدها للياء في المصاحف المفترض ان تكون سنة الباء وبعدها سنة الياء في بقيس والهمز على المادة هذه التي بين اه بيأس يعني اقصد هل حلل الهمزة سنة؟ في الرسم الاصلي ولا؟ لأ. ولا الباء؟ هي سنة واحدة وردت باء. ياء سين بيس. هكذا

124
00:49:40.600 --> 00:50:04.800
في من قرأها خلاص هذه هي ثم من قرأ بئيس ومن قرأ بيئس هذا ينقط على ما على حسب قراءته فان قرأها بئيس وسيجعل الهمزة قبل الياء ومن قرأها بيأس فسيجعل الهمزة على السطر بعد الياء. لكن لا يصورها في كلا الحالتين

125
00:50:05.200 --> 00:50:26.000
ماجي بعذاب بئس خلاص على اللي هي علامة الهمزة الياء هي علامة الهمزة. بئس يصور فوقها نقطة وتحت بالصفراء وتحتها نقطة لا ساكنة. تصير جرافة. جرة فوقها او دار صغيرة. نعم

126
00:50:26.350 --> 00:50:46.300
هذا هو الظبط هذا فن الظبط فن الظبط مرتبط بفن القراءات. انت لا تتشوش الرسم كلمة واحدة. لكن القراءة مختلفة. انت تظبط على حسب القراءة اكثر ما ورد الظبط سيأتي معنا في كلمة ميكائيل هو اللي يحتاج الى اعمال فكر في مسألة

127
00:50:46.750 --> 00:51:11.100
الزائد والكذا لانه ما ورد الا ياء واحدة بينما انت عندك بين الكاف والياء في بعض القراءات ثلاثة احرف وليس حرفا ثلاثة احرف الف وهمز وياء ميكا ايل صح ولا لا؟ بينما هنا في الرسم واحد. طيب الواحد هذا نعمله لايش

128
00:51:12.300 --> 00:51:34.650
نعمل ميكائيل للياء الاخيرة هذي اللي نطقناها ونجعل ميكاء الف خنجرية ثم همزة على السطر الاقرب والاحسن والاكمل وبعضهم قد يتنطع فيجعل الياء صورة للهمزة فيقول بعد الكاف الف خنجرية وبعدين على النبرة هذي اللي هي هذي همزة وبعدين يمد

129
00:51:34.650 --> 00:51:55.150
الخليل ويعمل ياء مضافة مثل النبيين تمام وهذا فيه يعني بعد لماذا؟ لانه قلنا دائما التغيير يطرأ على مين؟ الهمز ان كان هناك حرف محذوف الهمز احدهما فهو الهمز يرميه على الهمز

130
00:51:55.500 --> 00:52:12.150
مع الهمزة وارتاح يرمي على همزة الهم الهمزة شم حمال ثقيل حرف ثقيل يحمل ما يهمه ايوة الحروف الثانية حروف ظعيفة يعني ما واصل شيخ احمد. خلاص كذا ظبطنا جميع ها باقي شركائي

131
00:52:12.300 --> 00:52:29.700
شركائي في الرسم الاملائي سترسم بالف ياء ياء صح ولا لا لانه الياء الاولى هي الهمزة شركاء اي والياء الاخيرة هي ياء المتكلم. طيب في المصحف؟ رسمت بياء واحدة. فيبقى انت حتنقط بين الالف

132
00:52:29.700 --> 00:52:51.150
وبين الياء نقطة بالصفراء وتحتها نقطة حمراء دلالة على حركة الهمزة ورائي مثلها دعائي مثلها ابائي مثلها ابائي الهمزة الاولى معروف انك ستنقط نقطة بالصفراء قبل الالف وفوقها نقطة اللائي لانها ايضا قرأت بقراءات كثيرة

133
00:52:51.450 --> 00:53:21.050
ورسمت رسم عجيب يعني الكلمة الوحيدة التي حذف نصفها الكلمة الوحيدة التي حذف نصفها من الرسم هذه الكلمة حذفوا نص نص حروفها هي ستة احرف حذفوا ثلاثة وبقوا ثلاثة  شكلها الى شفت كيف وهذا الذي يجعلنا لما يقول زادوا الالف في مئة للتفريق بينها وبين منه نقول خطأ. لماذا؟ لانهم قد حذفوا في اللائحة

134
00:53:21.050 --> 00:53:45.500
حتى اشبهت الى ولم يراعوا فيها الا ولا ذمة ماذا تعليل غير صحيح الزيادة للفرق؟ غير صحيح. مطلقا ولا اعتقده ولا اعتبره ابدا. مجرد توجيه علي تعليل عليل  ما يعتبر ولا يؤخذ به. طيب. اه نحن في كلمة ايش

135
00:53:46.650 --> 00:54:09.400
لا اللائي اللائي ايضا القراء يعني اختلفوا فيها في قراءتها. هو الان يريد الذي اثبت بعد الهمزة ياء اه يعني حذف الهمزة اذا الهمزة التي وقعت بين اللام هي هي اللائي قلنا ستة احرف الف لام لام الف همزة بياء

136
00:54:09.400 --> 00:54:30.350
لم يبق منها الا الف. لام ياء صلى الله على محمد وانت اقرأ كيف ما قرأت طيب يعني والله غالوا غالوا فيها يعني لم فعلا يراعوا فيها الا ولا ذمة. ثلاثة يعني ثلاث حذف

137
00:54:30.850 --> 00:54:54.100
انتم بتزيدوا احرف في كلمات ما لها داعي جيتوا عند المسكينة هذي وحذفتوها ليه يعني طيب ما نريد ان نتكلم اكثر من كذا لا بأس. الهمزة هنا كيف سنفعلها؟ سنفعل نقطة فوق مدة الكلمة. نقطة فوق ثم نقطة صفراء فوق ثم نقطة بالحمراء

138
00:54:54.100 --> 00:55:16.150
تحت اللائي لمن اثبت بعدها ياء. اما لغير ذلك فسيأتي في الكلمات الاخرى استشهاده بنفس كلمة الله على مذهب اخر وقراءة اخرى ميكائيل هذه تكلمنا عنها قلنا الاصل ان يقال ان الالف الخنجرية التي بعد الكاف هذه محذوفة الف وسورة الهمزة

139
00:55:16.150 --> 00:55:33.450
محذوفة. والياء الاخيرة هي الياء الاصلية التي ننطقها في ميكائيل. من قرأها ميكال فتكون لي هذه هي الالف المبدلة. ابدلت عن الالف فتوضع الالف الخنجرية فوقها مباشرة وان لم توضع فوقها فستكون تحتمل قراءة اخرى. يجب ان توضع فوقها

140
00:55:33.600 --> 00:55:51.200
وقد اخطأ بعض ضباطي المصاحف المطبوعة والمشهورة قديما بان جعلوها منحرفة قليلة عن فلما انحرفت قليلا وابتعدت قليلا عن سنة الياء لم يصح ان يقال ان هذه قراءة ميكائيل وانما هذه قراءة اخرى

141
00:55:51.550 --> 00:56:09.550
هذه قراءة اخرى الله اعلم من قرأ بها الا ان يكون مي ميكائيل على حذف المياه وعلى حذف كذا هذا ممكن. فالحاصل انه للاسف نحتاج في مسألة المبدلات ان نتنبه اليهم ان نتنبه اين نضع الالف الخنجرية

142
00:56:10.550 --> 00:56:36.550
والذي رأيته في المصاحف اكثرهم خطأ لما تكون مفصولة عن ما قبلها مثل ايش ذكراها ذكراها يقول ذكريها ها فيبدل الالف ياء اين يضع الالف الخنجرية يضعها بعد السنة خطأ

143
00:56:37.250 --> 00:56:57.550
خطأ لانك اثبت حرفين اثبت ياء والف خنجرية طيب اين الاصل ان يضعها فوق السن مباشرة حتى تخبرني ان هذه السن الياء ابدلها الفا هي مبدلة عن الف في الاصل مثل ما فعلت في الصلاة وكتبت فوق الواو الواو مباشرة

144
00:56:57.550 --> 00:57:20.650
الف خنجري اكتب فوق الياء مباشرة الف خنجرية والمطة هذي في الحرف لا علاقة لها بالياء. الياء هي السنة هذي فقط. هذه المطة للتفريق بين الحروف حتى ما تتداخل فقط الحروف فنحن نمط بين كل حرف وحرف. هذا لا علاقة له بالحرف. الحرف هو السنة الاولى. ولذلك العلم الخنجري يجب ان توضع فوقه. الان افتح

145
00:57:20.650 --> 00:57:34.500
اي مصحف افتح خذ اي مصحف من اي مكان وانظر في سورة الشمس وضحاها وانظر كيف يرسمون الالف الخنجرية يرسمونها بعد سنة الياء. ما لها داعي. بعد سنة الياء ما لها داعي

146
00:57:34.550 --> 00:57:53.400
نحن نريدها فوق سنة الله من اجل تخبرني ان الياء هذي مبدلة عن الف واصل. احسن الله اليكم شيخنا في شركاء هل ان قلنا ان المحذوف آآ هو الثاني يمكن ان نجعل الياء صورة للهمزة ثم نضع ياء بالحمراء بعدها

147
00:57:54.000 --> 00:58:10.550
ما احد قال به لكن ممكن. احسن الله اليكم. لانه قلنا دائما التغيير يطرأ على الهمز لكن ممكن اخوكم يقول في شركاء ياءين. فان افترظنا ان سورة الهمزة هي المثبتة لنفترض ان الياء التي بعد الالف هي صورة الهمزة

148
00:58:10.700 --> 00:58:31.000
كيف نفعل الياء المتطرفة؟ نظيفها بالحمراء نعم مثل واحدة كتبناها هنا اه مثل رأى اخر حبة. نعم واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واما وقوع الهم في الياء نفسها فيكون حشوا وترفا. وتتحرك فيهما بالحركات الثلاث

149
00:58:31.100 --> 00:59:13.950
ويعدم حرف المد بعدها وتسكن ايضا فاما المتوسطة المفتوحة فنحو قوله تعالى وجزاء سيئة. السيئة مثلها اخر سيئة وننشئكم  وليبطئن وافئة وفئتين ومئة ومئتين فلننبئا وناشئة. وخاطئة وبالخاطئة وموطئة وخاسئة وان شانئك وشبه وكذلك رياء الناس. والانباء على قرار

150
00:59:13.950 --> 00:59:36.900
احسن الله اليكم والانبياء على قراءة من همز ولا يكون ما قبلها الا مكسورا. نعم. لانه لو لم يكن مكسورا لصورت من جنس حركته فيجب ان يكون ما قبلها مكسورا حتى تصور ايش؟ ولذلك كل الهمزات هذه صورت على الياء الا

151
00:59:37.600 --> 01:00:00.500
الا في الانبياء والله حتى صورت الانبياء لانه الف نون باء الياء هذه هي صورة الهمزة انبياء. هم. لانها مثبتة طيب عندنا مما يصح ان نتعقب عليه لما كتبوا شانئك في المصحف

152
01:00:01.350 --> 01:00:22.850
كاتبوها نون ثم ياء ثم كاف لكنهم جعلوا النون والنون قريبتين من بعض ثم ثم مدة بين الياء والكاف ثم جعلوا الهمزة بين المد. وهذا ايضا نفس القضية خطأ الاصل ان توضع الهمزة فوق السنة مباشرة حتى يقال السنة هي الهمزة

153
01:00:22.950 --> 01:00:48.150
ولا توضع بعدها طيب اذا هنا يبطئان نسيئه كذا مما رسمت الياء فيه ياء. مما رسمت الهمزة فيه ياء كيف ننقطها؟ تنقط فوق السنة سنة الياء نقطة بالصفراء فان كانت مفتوحة فتزيد تضيف نقطة فوقها. وان كانت مضمومة فتضيف نقطة امامها حمراء. وان كانت مكسورة فتضيف نقطة حمراء تحت

154
01:00:48.150 --> 01:01:18.000
في كل هذه الامثلة واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والمكسورة نحو قوله تعالى يأس الكفار واللائي يئسن. وقد يئسوا وسئل وسئلوا وبارئكم. ويومئذ وحينئذ ولئن واولئك والملائكة وخائفين والقائمين وحدائق. وطرائق

155
01:01:18.000 --> 01:01:47.050
وابنائنا لؤلؤ اباء هنيئ ابائهم وبشركائهم وشبهه ويكون ما قبلها مفتوحا ومكسورا ومضموما ويكون نعم لان هي الاقوى ليكن ما قبلها ما كان ما دام هي مكسورة. لكن التي قبلها لا تحركت بعدة حركات فيجب ان يكون ما قبلها مكسورا

156
01:01:47.150 --> 01:02:07.150
هنا يقول يتحرك ما قبلها بما شاء حتى لو كان الف لا ظرر. لا زال في الالف تنبيه الظبط هو نحن في كتاب ظبط اليس كذلك؟ في الالف ايظا في المصاحف يعني لا يستقيمون على طريقة صحيحة في مسألة وضع الهمزة اين توضع الهمزة؟ توضع الهمزة تحت السنة مباشرة

157
01:02:07.150 --> 01:02:24.250
ان كانت مكسورة فطرائق هترسم الف ارسم الف. وبعدين الياء بسورة الهمزة لما تيجي تضع الهمزة لا تضع الهمزة بين الياء والقاف ضعها تحت السنة مباشرة تكون تبعها هذا من من الظبط ايضا

158
01:02:24.300 --> 01:02:41.300
طيب لا شيء مما يحتاج الى تنبيه غيرها نقط هذا كله واضح لانه عندك سنة الهمزة. سنة الهمزة ستوضع فوقها نقطة بالصفراء ثم لانها مكسورة كلها ستضع تحتها نقطة بالحمراء في كل مواضعها واصل

159
01:02:41.700 --> 01:03:07.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله والمضمومة نحو قوله تعالى انبئكم وتنبئهم ولا ينبئك وسنقرؤك وكان سيئه وآآ على قراءة من ذكر وشبهه ولا يكون ما قبلها الا مكسورا. يجب الا يكون ما قبلها الا مكسورا حتى ترسم على ياء

160
01:03:08.250 --> 01:03:21.150
بانه ان كان ما قبلها مغموما وهي مغمومة فتكون على واو ونكان مفتوح. واو ان كان ما قبلها اما ما بعدها مضموم فان كان فان كان ما قبلها فان كانت هي مضمومة

161
01:03:21.150 --> 01:03:39.000
مفتوحة وما قبلها مفتوحة فالصلاة والسلام على ولذلك هو يقيد والتقييد هذا في مصلحته قلنا حتى لا يتتبعه احد فيقول اخل هنا اختلال لانه يجب ان يكون هو قد قيد. وقال ولا يكون ما قبلها الا مكسورا حتى ترسم على ياء. في كل هذه ايضا لها صورة

162
01:03:39.050 --> 01:03:59.350
صورتها ان تضع فوق سنتها نقطة بالصفراء ثم تضع تحتها نقطة فوقها نقطة بالحمراء امامها نقطة بالحمراء دلالة على الظم في كل المواضع واصل احسن الله اليكم. قال والساكنة نحو قوله تعالى شئتم وشئنا وشئت

163
01:03:59.700 --> 01:04:29.050
وجئتم وجئتنا وجئت ولملئت ولملئت وآآ انبأهم ونبئنا وشبهه مما ينكسر ما قبلها فيه كذلك الى الهدى ائتنا ولقاء نأتي وثم اتوا وفي السماوات ائتوني والملك ائتوني وشبهه سواء انفتح ما قبلها او انكسر او انضم. نعم

164
01:04:29.950 --> 01:04:55.100
واما لحظة هذي نفس القضية نفس السابقات عندك سنة للهمزة تضع فوقها النقطة الصفراء ثم تضع جرة او دارة صغيرة دلالة على الاسكان في كل هذه الامثلة واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما المتطرفة المفتوحة فنحو. فنحو قوله تعالى لقد استهزأ

165
01:04:55.600 --> 01:05:17.250
واذا قرئ وبادئ الرأي على قراءة من همز. ايوة بادئة. عندك ضابطها بالهمز؟ نعم جيد عندي لم يضبطها بالهمز يجب ان تضبط الهمز لانه هو يريد هذا مثال من اجل الهمز. وقد صرح قال على قراءة من همز. هذه يا اخوتي

166
01:05:17.750 --> 01:05:40.300
الياء هي سورة الهمزة الياء هي صورة الهمزة فتضع فوقها نقطة بالصفراء. ثم تضع بعدها نقطة بالحمراء في الظم ما في ظن استهزأ بالفتح حنا تضعنا فوقها نقطة بالحمراء قرأ فوقها نقطة بالحمراء بادئة نقطة فوقها بالحمراء طيب

167
01:05:40.300 --> 01:06:05.300
الرأي الهمزة هذي كيف ننقطها ايوة نقطة بالصفراء ثم جرة فوقها او دائرة صغيرة نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والمكسورة نحو قوله تعالى لكل امرئ ومن شاطئ الوادي ومكر السيء واللائي. مم. حيث وقع على

168
01:06:05.300 --> 01:06:18.550
قرأتها خطأ يا شيخ احمد. اه اللائي على حيث وقع على قراءته لمن لم يجعل بعد الهمزة ياء. ايوة. شف الان كيف اللائي سيستخدمها استخدامات كثيرة انه تحتاج الان هو على اللائي

169
01:06:19.750 --> 01:06:46.350
في سير الياء الاخيرة هي هذه هي ايش؟ الانزل. هي همزة انه لا يقرأ بعدها ياء  كلها مكسورة شاطئ امرئ سيئ لائي كيف نضعها؟ نقطة بالصفراء فوق الياء ثم نقطة بالصفراء بالحمراء تحت الياء فقط واصل. احسن الله اليكم قال رحمه الله

170
01:06:46.350 --> 01:07:08.700
تعالى والمضمومة نحو قوله تعالى يبدئ الله تبوء المؤمنين ويستهزئ بهم والسيء الا وترجئ على قراءة من همز والبارئ وشبهه. يجب ان يجب ان يقيد الامام. ويقول ويكون ويجب ان يكون ما قبلها مكسورة. يجب

171
01:07:11.550 --> 01:07:33.950
لانه بغير القيد لا يكون الكلام صحيحا. ليه؟ لانه يبدأ حتكون على الالف  صح ولا لا اه واذا كان الدال مضموم حتكون على واو. اذا يجب هنا ان يقيد وان يقول ولا يكون ما قبلها الا مكسورا. يجب ان يقيد لانها متطرفة. يبدأ

172
01:07:34.500 --> 01:07:53.000
في كلها مصورة الهمزة. صورتها ياء. تضع فوق الياء نقطة بالصفراء ثم امام الياء نقطة حمراء فقط واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والساكنة نحو قوله تعالى نبئ عبادي

173
01:07:53.250 --> 01:08:11.250
وهيئ لنا ويهيئ لكم ومكر السيء على قراءة على قراءة حمزة وشبهه ولا يكون ما قبله. حمزة ماذا قرأ سكن ايوة يعني بالسكون ولا تحرك فاذا نسختها من مصحف الملك

174
01:08:11.500 --> 01:08:33.250
فهد فقد اخطأت وخاصة اذا نسختها على قراءة من؟ حفص لانه حمزة حفص ماذا يفعل؟ سيئي لا يحق المكر السيء الا اذا هنا ايش؟ مكر السيء هنا ومكر السيء فلا يصح النقل يجب ان تتنبه لمثل هذا وتأخذ الهمزة ساكنة

175
01:08:33.900 --> 01:08:54.150
هنا سبحان الله الامام استثنى هذي والتي قبلها فيكون استثنائي عليه واستدراكي عليه باطلا واصل. هم. قالوا لا يكون آآ ما قبلها في حال حركتها وسكونها اذا تطرفت الا مكسورا لا غير. نعم لانه لو تحرك بغير الكسر قلنا ينقلب حرف

176
01:08:54.150 --> 01:09:14.850
اخر احسنتم. نفس القضية يا اخوتي هنا تضع نقطة فوق الياء بالصفراء ونقطة تحتها بالحمراء دلالة على انها ياء همزة مكسورة واصل قال رحمه الله وان وقوع الهمزة بعد الياء فيكون حشوا وطرفا. وتتحرك بالحركات الثلاث لا غير. وتكون الياء قبلها اصلية

177
01:09:14.850 --> 01:09:37.150
ومبدلة من حرف اصلي وزائدة للمد وينكسر ما قبل المبدلة وينفتح ما قبل الاصلية وينكسر ما قبل الزائدة لا غير فاما المتوسطة المفتوحة فنحو قوله تعالى هنيئا مريئا وبرئا ونبيئا والبريئة على قراءة

178
01:09:37.150 --> 01:10:01.450
من همزهما. يجب ان يهمزا والا ينقلا نقلا نعم هذه الياء الزائدة والاصلية نحو قوله تعالى منه شيئا. الياء الزائد كيف تفرق بين الياء الزائدة والاصلية   لا يقصد هذا يا شيخ ويقصد اصلية وزائدة في البناء الصرفي

179
01:10:02.050 --> 01:10:34.100
يقصد في البناء الصرفي في البرية هذه اعتبرها ايش ياء زائدة لان اصلها في البرية برأ ما فيها لكن لما قال والاصلية نحو شيئا لان اصلها شيئا فهي حتى في جذرها موجودة الياء. فاذا الزائدة يعني التي في جذر الكلمة لا توجد. والاصلية التي توجد. وهذه يعني سبحان الله الامام

180
01:10:34.100 --> 01:11:03.300
يفرع تفريعات يعني اقصد انه لو اطلقها كذا كان تمشي. اه لا بأس. ربما يكون فرق بينها لذلك واصل  نعم  مع الزائدة لانه يقرأها من نبأ لانه يهمزها هو على قراءة اهل المدينة

181
01:11:04.300 --> 01:11:24.100
نعم. نواصل يا شيخ انت تعرف اللي يقرأها على الياء يقول يجعلها من من النبو المكان المرتفع والذي يقرأها بالهمز يجعلها من النبأ هذا غير وهذا غير. نعم واصل احسن الله اليكم. قال والاصلية نحو قوله تعالى منه شيئا

182
01:11:24.150 --> 01:11:54.600
وكهيئة وافلم ييأس وشبهه والمبدلة في قوله تعالى سيئة وليس في القرآن غيره. نعم والمكسورة في قوله تعالى النبيئين على قراءة من همز. نعم والمضمومة نحو قوله تعالى نبئهم والنبيئون على قراءة من همز. يعني هذا يجب ايضا كما اخبرتكم ان لا تنقل من مصحف المدينة النبوية لان مصحف المدينة المدينة النبوية على حفص

183
01:11:55.250 --> 01:12:11.400
النبيئون ليس لحفص كل ما كان بهمز في مادة النبي فلا يصح ان ينقل من المصحف هذا وانما يكتب كتابة عادية. يكتب كتابة عادية جدا وفي مصاحف تقبل التغيير حتى مصحف المدينة النبوية يقبل التغيير

184
01:12:12.350 --> 01:12:28.650
في مصحف من المدينة النبوية نزلوه على الورد. مم. عاساس تلصق لكنه ايضا لا يقبل التغيير. بس انت ممكن تتحايل عليه ممكن تتحايل عليه وتجعله يقبل التغيير كيف تعمل تظلل النص كاملا كاترو الايه

185
01:12:28.700 --> 01:12:53.600
ثم تنسخه كاترول سي ثم تفتح ملف جديد ثم تلصقه يصح التغيير وتستطيع تنسخ حركة واحدة فقط لكن في ملفه الاصلي لا تستطيع لانه يقيدك لانه هو لا يعترف بها الا جمل. فكذا تستطيع ان تنقل ما تشاء وينفعك في مسألة التحقيق لما تجي تقول النبيئين وكذا تنسخ الهمزة هذه من

186
01:12:54.200 --> 01:13:13.250
ان الهمزات التي في الكلمات التي فيها همزات متكئين. وما اشبهه لانها على السطر. وخلاص وتجي معاك ممتازة  ها ايه مفهوم؟ لا ما هو ذاك لا لا سهل سأل يا رجل

187
01:13:13.700 --> 01:13:29.150
واصل هو في في الورد يقيد بعض المستندات يعني يجعلها غير قابلة للتغيير لكن قلت لك هذي حيلة من الحيل انه النص الموجود في هذا المستند لانك لما تنسخ النص لن تنسخ كل التنسيقات

188
01:13:29.250 --> 01:13:50.400
المخبأ وخاصة مثل هذا ثم اذا نسخته ووظعته في ملف مفتوح خلاص يصير مفتوح لانه تبع لي الملف. الملف ذاك غير مقيد الثاني واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واما المتطرفة المفتوحة. اه لا خلاص خلينا شوية في هذه النبيئين لانها المتوسطة. نفس

189
01:13:50.400 --> 01:14:09.300
اخوتي لكن هنا غير مصورة فانت تجعل على الخط على الخط نقطة بالصفراء وحركتها كما تعرفون مفتوحة فوقها مضمومة امامها مكسورة تحتها نعم واصل والمكسورة نحو احسن الله اليكم قالوا واما المتطرفة المفتوحة فنحو قوله تعالى يؤذن بي

190
01:14:09.300 --> 01:14:34.400
هذه الياء الزائدة والمبدلة نحو قوله تعالى سيء بهم وجاء اه جاء يوم جيء يومئذ وجيء يومئذ. والياء في الحرف الاول مبدلة من واو انه من السوء نعم والمكسورة نحو قوله تعالى

191
01:14:34.700 --> 01:14:53.250
يعني اراد ان يقول لما دخن السي مع المبدأ ذا حيجي واحد يقول كيف يا شيخ هي جدرها سيئة وهو يرد عليه يقول لا ليس جذرها هذا جذرها سوا وفي كلام في الجذور هذا والاشتقاقات

192
01:14:54.450 --> 01:15:20.950
لانه لو قلنا سواء   في من السواء وفي من السوء صح ولا لا اكثر من يفرق بينها ابن فارس في مقاييس اللغة من اروع ما يمكن في مسألة الجذور. اروع ما يمكن

193
01:15:22.000 --> 01:15:44.900
وبعده الرغب الاصفهاني في المفردات الرائد الاصبهاني في المفردات ايضا له كلام ممتاز في بعض الكلمات وهو خاصة على فكرة راغب الاصفهاني اخذ كلمة القرآن فقط مش كلمة اللغة يعني سينفع الحافظ ممتاز جدا وسينفع الذي يريد ان يفسر القرآن او يفهم معاني القرآن وخاصة في مرد الكلمة

194
01:15:45.050 --> 01:16:04.650
هل هي من ولا من سواء لو قلنا من سواء فهو من المساواة. ولو قلنا من سيء فهو من السيء وبين المساواة والسيء بون. هذه هذه شيء وهذه شيء ولا وهذا موجود. موجود في الجذور العربية يوجد

195
01:16:04.800 --> 01:16:19.000
ليكون بعض الاحيان يشتبه في جذر واحد وكل واحد يكون في في في كذا ولذلك تجد ابن فارس في بعض الاحيان يقول ولها معنيان قد تأتي من كذا وقد تأتي من كذا ويكونان المعنيان ببعض الاحيان متضادان

196
01:16:19.200 --> 01:16:37.500
هذا في الطرف وهذا في الطرف  احسن الله اليكم. هذا احتجته لما بنيت المعجم في بعض المواد كان يتعبني كثيرا اين اردها فكنت اتتبع لسان العرب ما ينفع. لسان العرب لا ينفعك في جذر اللغة لانه في بعض الاحيان يتحايل عليك

197
01:16:39.200 --> 01:16:53.650
وخاصة في ام الواو والياء فيجبها بالالف لما يجيبها بالالف يضيعك. لانه ما ذكر فيها اصل لان الالف لا اصل. الالف ليس اصلا. اما ان يكون اصلها ياء او واو فقط. ما في حاجة اسمها اصلها الف

198
01:16:53.650 --> 01:17:14.050
في اي كلمة غالب العلماء يردوها الى اماووية واما يائية ما في انفية. الالف منقلبة عن انواعه الالف منقلب انواع يعتبروها ولذلك في بعض الاحيان في النساء لما تجي تبحث عند ابن منظور مم يوديك

199
01:17:14.550 --> 01:17:33.450
يلعب عليك يعني التعب فقط استفدته من البحث فيه. لكن لما تجي عند اه ابن فارس في مقاييس اللغة تجد كلام ممتاز وايضا بعض كتب الكبير تاج العروس بس تجوا العروس يعني؟

200
01:17:33.650 --> 01:17:50.550
شقق الكلمات كثيرا حتى يتعبك في بعض الاحيان اين تبحث عن الكلمة؟ يعني تطلع نفسك وانت بتدور في يعني في غير طبيعي في الكلمات والامر يجب ان يكون اسهل مفردة الرغب سهلة وحلوة وميسورة والفاظ القرآن واصلة

201
01:17:51.350 --> 01:18:12.950
احسن الله اليكم. اليكم. قال رحمه الله تعالى والمقصورة نحو قوله تعالى على النبي من نبأ الا منا الا على قراءة من همز هذه الياء الزائدة والاصلية نحو قوله تعالى على كل شيء ومن شيء اذ وشبهه

202
01:18:13.350 --> 01:18:36.350
والمضمومة نحو قوله تعالى وانا بريء ويا ايها النبيء انما النسيء وكوكب دريء على قراءة من همز على قراءة من همز هذه الياء الزائدة. لانه ما بتيجي تنقض تنقصها سخن المصحف. حفص. درية ما تجي ما يصلح

203
01:18:36.350 --> 01:18:58.800
نعم والمبدلة نحو قوله تعالى يضيء والمسيء وشبهه. نعم هذا هو هذه الان المتطرفة يعني اللي على السطر فانت حتجي نقطة الهمزة الصفراء على السطر بعد الياء ثم ان كانت بفتح فوقها حمراء وان كانت بكسر تحتها حمراء وان كانت بضم امامها حمراء. واصل

204
01:18:59.050 --> 01:19:19.800
قال رحمه الله فاذا نقط الضرب الاول الذي تقع الهمزة فيه قبل الياء جعلت الهمزة نقطة بالصفراء. وحركتها نقطة بالحمراء تحتها بين الحرف المكسور وبين الياء فيما فيه قبلها كسرة وبين الالف وبين الياء فيما فيه قبلها الف. نعم

205
01:19:19.850 --> 01:19:45.800
ما معنى شيخنا بين الحرف المكسور وبين الياء؟ هذا في المفصول في المفصول لما ينفصل الاتصال. مم. مثل اه مستهزئين مفصول تضعها على السطر متكئين لا هذا متصل هذا خط متصل ولذلك يحتاج ان يفرق لك بين مثالين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واذا نقط الضرب الثاني الذي

206
01:19:45.800 --> 01:20:05.800
تقع الهمزة فيه في الياء نفسها جعلت الهمزة نقطة بالصفراء فيها. وجعلت حركتها نفرة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كانت مكسورة ومن امامها ان كانت مضمومة. وجعل على الساكنة علامة السكون. واذا

207
01:20:05.800 --> 01:20:24.800
لقط الضرب الثالث الذي تقع الهمزة فيه بعد الياء جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعدها في البياض من السطر وجعلت حركتها نقطة بالحمراء على ما تقدم وبالله التوفيق. نعم سيتكلم في الباب القادم هذا على

208
01:20:24.800 --> 01:20:46.600
مسائل مهمة جدا في الظبط والرسم واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر الواو وضع الهمزة فيها اعلم ان الهمزة تقع من الواو على ثلاثة اضرب ايضا. كما تقع من الالف والياء سواء. تقع قبلها وفيها نفسها وبعدها على حسب

209
01:20:46.600 --> 01:21:07.900
بما فسر في الالف. نعم. فاما وقوع الهمزة قبل الواو فلا يكون الا حشوا. ولا تكون الواو الا ساكنة وما قبل الهمزة يتحرك بالفتح والكسر والضم ويسكن ايضا ويكون الفا وياء وتختص الهمزة من الحركات بالضم لا غير

210
01:21:08.350 --> 01:21:45.250
فالمتحرك بالفتح نحو نحو قوله تعالى كما تبرأوا ويدرؤون وافد رأوا ولا يؤدي آآ ولا يؤوده. ويؤوس وتبوء وتبوءا ومبرؤون ويبدأكم وقال اخسئوا بدأوكم احسن الله اليكم وبدأوكم وقال اخسئوا تطأوهم ولم تطؤوها ولا يطأون

211
01:21:45.450 --> 01:22:06.100
لا يؤوس ويا رؤوف حيث وقع على قراءة. ما هو رؤوف على قراءة من مد على قراءة من مد ايوه رؤوف نعم ومرجعون على قراءة من همز. احسنت. وشبهه. ايوا. الان هذه لا صورة للهمزة. كل الذي مر معنا لا صورة للهمزة

212
01:22:07.050 --> 01:22:38.250
فاما ان تأتي على جرة الحرف مثل تطأوها جرت الخط ما بين الطاء والواو فتضع النقطة بالصفراء فوق الخط وتضع امامها نقطة بالحمراء للظم تطأ تمام؟ المفصول مثل تبوأوا فتضع بعد الواو الاولى نقطة بالصفراء ثم بعدها نقطة بالحمراء دلالة على ظمها

213
01:22:38.550 --> 01:22:58.000
وكلها مثلها الباقين. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والمتحرك بالكسر نحو قوله تعالى بالكسر اه متكي اه هو الان لن لن يقيد نفسه لانه تقول طيب لو متحرك بالكسر حيكون ياء يقول لك

214
01:22:58.000 --> 01:23:12.150
لا صورة له اصلا هنا فيتحرك باي حركة ولذلك هو قال لك هنا في اول شيء فاما وقوع الهمزة قبل الواو فلا يكون الا حشوا. ولا تكون الواو الا ساكنة وما قبل الهمز يتحرك بالفتح والكسر والظم

215
01:23:12.300 --> 01:23:30.100
ويسكن  ايوه يعني ما يهمه لانه محذوف. اذا لا صورة له اصلا في الكتابة ولذلك لما يكون لا صورة له بالكتابة ما في اشكال يكون محرك اللي قبله باي حركة. لكن هذا يهمنا احنا في مسألة

216
01:23:30.250 --> 01:23:48.250
اه كيف نكتبه املائيا؟ لانه الان اصبح الناس يعني في بعض الاحيان لما يجي يكتب املائيا ما عاد هو داري كيف يكتب. وخاصة في مثل ويستهزئون اه يستهزئون اذا جاء يكتبها املئين كيف سيكتبها؟ بعد الزاي ماذا يكتب

217
01:23:48.550 --> 01:24:10.600
اكتب واو عليها ضمة خطأ لا بعد بعد الزي ماذا يكتب؟ ها؟ ياء بعد الزاي يكتب ياء في مستهزئون ليه؟ لان قبلها  في قواعد الكتاب ولذلك قلت لك لما تجي في الاملاء في بعض الاحيان

218
01:24:11.000 --> 01:24:24.400
آآ ذهنك لن يكون لانه وخاصة اذا قرأت في الرسم حجيبها واو على طول حتكتبها بواوين وكثيرين سيكتبوها بواو ولذلك اذا بحثت عن هذه الكلمة في معجم الرسم اين ستبحث عنها

219
01:24:25.450 --> 01:24:44.950
لازم تكتب مستهزئين لازم بالياء لانها ستكون في لياء ان تكون في الواو يتنبه الانسان لانه المعجم بني على اللغة جذور الكلمات والبحث في الكلمات مبني على اللغة ولم يبنى على الرسم

220
01:24:45.300 --> 01:25:01.400
فترجع العصر ولذلك الصراط في معجم الرسم اين ستجده؟ في السين ولا في الصاد؟ في سرطة ولا في سرطة في الشين في سرطة لانه لغة ما في صاد في اللغة سين في الكتابة سين

221
01:25:01.700 --> 01:25:23.400
فقط هذي القراءة تو تقرأ بالصاد ويقرأ بين الصاد والسين هذا قراءة لكن اللغة لا في سرطة ولذلك من اجل ان لا اشتت الواحد كتبت في مسألة في في الصاد لما جا عند الصاد كتبت اه سرط وبعدين كتبت يساوي سرطة يعني سرطة اللي تظن انها بالصاد ابحث عنها

222
01:25:23.400 --> 01:25:36.700
ثم اذا بحثت عنها في السين واتيت بها في السين في محلها ستجدها ولذلك البحث في معجم الرسم يحتاج ان تكون يعني مثل ما تكون مفاهم في معاجم اللغة فاهم في

223
01:25:36.950 --> 01:25:54.700
معجم الرسم نفسه طريقة اللغة. وبعدين الرسم هذا امر اخر واصل يا شيخ. احسن الله اليكم شيخنا اذا مستهزئون في الرسم الاملائي تكتب على ايوا. لانها بعد كسرة. احسنت. يعني الكسرة اقوى من الضمة. في في الكتابة في قاعدة الكتابة. نعم

224
01:25:54.750 --> 01:26:14.750
احسن الله اليكم. اقصد ينتبه ينتبه اليها. يعني انتبه في الرسم في الرسم الاملائي لما تجي تكتب انتبه ان يؤثر عليك المسألة الرسم العثماني وان كان الرسم من عثمان في بعض الاحيان يتفق في بعض المسائل لكن يختلف في مثل في كثير من هذه المسائل الهمزات خاصة واصل اخواننا رحمه الله تعالى

225
01:26:14.750 --> 01:26:38.950
وسيعلل الامام لا لا لا تتعجل هو سيعلل في الحقيقة مستهزئين بالياء ومستهزئون بالواو لمن رسمها بالواو ولمن رسمها باليأس ويعلي دلالة على انه فاهم ايضا  صحيح هاي الكسرة اقوى ولذلك ستغلب جميع الحركات لا فتحة ولا ضمة ولا حاجة يقف امامها

226
01:26:39.000 --> 01:26:53.600
فاذا جاءت الهمزة محركة بالكسر وجب ان ترسمها ياء بغض النظر عما قبلها. واذا جاءت الهمزة محركة باي حركة واللي قبلها مكسور يجب ان ترسمها بياء لغلبة الكسر الذي قبلها على كل ما بعدها

227
01:26:53.600 --> 01:27:30.450
احسن الله اليكم آآ قال والمتحرك بالكسر نحو قوله تعالى متكئون. ومستهزئون وفمارئون وانبئوني وليطفئوا وقل استهزئوا يستنبئونك والخاطئون والصابون على قراءة من همز وشبهه مما الواو فيه للجميع والمتحرك بالضم نحو قوله تعالى رؤوسهم ورؤوسكم ورؤوس ورؤوس الشياطين وشبهه

228
01:27:31.450 --> 01:27:48.200
ورؤوس شيخنا كذلك في رسم الاملائي تكتب راء واو يعني صورة للهمزة ثم واو اخرى. نعم. ثم سين. نعم. تكتب بواوين بين الراء والسين. رؤوس. هم ومثلها كؤوس وهكذا حمزة مضمومة

229
01:27:48.900 --> 01:28:07.100
وتقدمت بغير كسر وبغير كذا ما خلاص. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والساكن نحو قوله تعالى مذئوما  وشبهه والياء نحو قوله تعالى بريئون. ولذلك مذؤومة ومسؤولة في الرسم الاملائي بواوين

230
01:28:08.400 --> 01:28:25.300
رواوين نعم. هم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والياءه الياء نحو قوله تعالى بريئ والنبيئون على قراءة من همز. نعم. والالف نحو قوله تعالى وباء يعني الف قبل الهمزة ها

231
01:28:25.650 --> 01:28:51.600
احسن الله اليكم وباء فان فائوا وجاءوا واذا واذ جاءوكم واساؤوا السوء ويراءون وشبهه فاذا نقط هذا يا اخي كله كله الهمز وقعت قبل واو كل الذي ذكره قيدها ان الهمزة وقعت قبل واو

232
01:28:52.400 --> 01:29:14.150
فلما وقعت قبل واو لم لم تصور وهي مضمومة لم تصور لم تصور. نعم. حتى لا يجتمع الاسلام. ايوة لانه يجتمع مثلان وهم في رسم المصاحف. الغالب في الا انهم لا يجمعون بين مثلين الغالب وليس دائما قد يجمعون بين مثلين موجود. نعم

233
01:29:14.300 --> 01:29:34.650
احسن الله اليكم. يحييكم مثلها. كلها بياءين الواوين ايضا موجود هنا استشهد او يعني مثل باؤه وجاؤوا هذه الكلمات. هم. هذه ايضا مما لم يوضع بعده الالف الفارقة بعد الواو

234
01:29:34.950 --> 01:29:46.850
لان الواو هذه تعد من من بنية الكلمة ومن اصل الفعل كأنها صورة للهمزة مثلا؟ لا هذه ليست صورة للهمزة. صورة الهمزة محذوفة هذه واو الجمع. ولذلك قال للجميع هذه

235
01:29:47.000 --> 01:30:01.350
هذي واو الجميع باو هذي الواو للجميع. يعني الجمع واو الجمع. مم. واو الجمع يجب ان يأتي بعدها الف الا ان اظيف ولم يظف اذا اضيف ما في اشكال ولكن في القرآن ستجد انه اضيف

236
01:30:01.700 --> 01:30:20.400
ثم اثبتت الألف. ولم يضح. ولم يظف وحذفت الألف. الرسم خاص. خاص ان عللت بعض المواضع بموافقة اللغة لن تستطيع على المواضع الاخرى ولذلك كل التعليل في الرسم العثماني غير مضطرد

237
01:30:21.450 --> 01:30:41.350
نهائي لا يستطيع احد ان يأتي بقاعدة مطردة في التعليل لابد ان يأتي فيها خرم ما في قاعدة سليمة ولذلك الامر فيه يكون يعني على السعة. هذه هي الكتابة التي يعرفونها واصل. يعني لم يثبتوا في هذه الكلمات الفا لانها كذا

238
01:30:41.350 --> 01:30:59.550
وردت عن رسام المصالح. لانهم هكذا كتبوها في اول ما كتبوا المصاحف رضوان الله عليهم. وكذا كانت الكتابة عندهم في بعض الاحيان كتبت مصحف لما كتبت حققت مصحف باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين اعطي الى محكم

239
01:30:59.850 --> 01:31:21.200
وهو ما شاء الله ظليع في علم الرسم لكنه لا يرى انه الصحابة كتبوا هذا الكتاب لان الكتابة كانت عندهم هكذا. لا هو يرى ان هذا فيه سر ولذلك انا لما قلت انه كتبوا على ما يعرفون واستدللت بأمة امية انا امة امية الحديث الصحيح عن عائشة

240
01:31:21.550 --> 01:31:39.100
واستدللت بالاميين واستأذنت بكلام كثير من كتب الرسم وكذا قال حجة عقلية وهي كيف ينزل الله كتابه والكتاب هذا محتاج الى كتابة على امة لا تعرف الكتابة. كيف لم يهيأ له كتابه

241
01:31:39.350 --> 01:32:04.250
كيف هذا تنقص من من الدين؟ يقول وهذا وهذا يكاد وهذا يكاد يكون كفرا ان لم يكن كفرا انا اقول له انا اقول لهذا الذي قال عني هذا الكلام يكاد يكون كفرا ان لم يكن كفرا. اقول له سبحان الله كيف بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم

242
01:32:04.250 --> 01:32:26.300
في زمن ليس فيه معالجة الامراظ والاوبئة والادواء فكان الصحابي يموت من شيء يسير الان علاجه من ابسط ما يمكن نفس الحجة لان الكتاب امر دنيوي والطب امر دنيوي كيف بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم في زمن لم يكن فيه سيارات لتسهل النقل عليه والسفر وكذا

243
01:32:27.300 --> 01:32:44.650
كيف بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم في زمن ليس فيه صواريخ وليس فيه حتى يرتاح من مسألة العناء في السفر للقتال وكذا هذي حجج عقلية تافهة انت تقيس ماذا؟ كيف تقول لي كيف يبعث الله النبي في امة لا تعرف الكتاب؟ الكتاب امر دنيوي قطعا

244
01:32:44.750 --> 01:33:03.250
ومن نزعنا فيه فقد تعدى مقام النبوة من نزعنا في ان الكتاب امر دنيوي تعدى مقام النبوة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي كان يكتب باجماع العقلاء من امة محمد صلى الله عليه وسلم لم يشد عنهم الا من لا حكم له

245
01:33:03.350 --> 01:33:16.800
انه لم يكن يكتب لا قبل البعثة ولا بعد البعثة ليه؟ لان الكتاب امر دنيوي لا يهم ان تكون تكتب او لا تكتب هذا امر انت تستفيد منه في الدنيا ليس امر عبادة

246
01:33:16.850 --> 01:33:33.750
هم اكمل الناس في معرفة الله سبحانه وتعالى وما جعلني الله ومراظي الله سبحانه وتعالى ومساخط الله سبحانه وتعالى. امور الدنيا هذي امور يعني ليس في يا فضيلة ان يعرفها انسان ولذلك لما اجوا اتى وهم يأبرون النخل قال لو تركتموه

247
01:33:34.250 --> 01:33:54.250
فلما تركوه ايش ماذا قال لهم؟ قال انتم اعلم بشؤون دنياكم. امور الطب امور امور الطرق امور الاسلحة امور الكذا. هذه امور دنيا ما يجي واحد يحتج يقول كيف بعث الله نبيه في وقت ليس فيه سهولة مواصلات كيف يتعب ويتعذب هذا يعني

248
01:33:54.250 --> 01:34:10.400
العقل اين اين يعزب العقل في بعظ الاحيان عن العقلاء حتى يتكلموا بمثل هذا الكلام ثم يتهموا اتهامات يعني حجة مثل الاتهام بالكفر او قريب من الكفر هذا عجيب هذا عجيب

249
01:34:10.550 --> 01:34:25.500
هذا امر قديم يعني وقع ولذلك اه هو بارد عندي الان. وكان في وقته مؤلما جدا. يعني سبحان الله ان يقع الانسان في مثل هذا الكلام الخطير. ان يتهم انسان لقول قاله

250
01:34:25.500 --> 01:34:45.000
الكفر او بانه يكاد يكون كفرا لماذا؟ لان الله بعث النبي في وقت لا يستطيعون فيه الكتاب وماذا في ذلك وماذا في ذلك قد بعثه في وقت ليس فيه طب قد بعثه في وقت ليس فيه كل الامور هذه ليست متطورة فيها فماذا في ذلك

251
01:34:45.850 --> 01:35:01.850
هذا امر دنيوي نحن لا نتكلم عن امور الدنيا. امور الدنيا هذه يستوي فيها البر والفاجر يتقنها في بعض الاحيان الفاجر احسن الكافر يتقنها احسن من المؤمن ولذلك في بعض الاحيان الخلفاء كانوا يعتمدون على كتاب غير مسلمين لانهم هم الاتقن

252
01:35:02.200 --> 01:35:21.550
حتى يتعلم المسلم ثم يعزل الكافر ووجد في تاريخ المسلمين والخلفاء مثل هذا واصل يا شيخ. احسن الله اليك. اليك قال رحمه الله فاذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء. امامها قبل الواو في السطر ولم

253
01:35:21.550 --> 01:35:41.550
تصور الهمزة في ذلك وو كراهة للجمع بين سورتين متفقتين. واضح الكلام هنا انه ان كانت متصلة الكتابة تضع فوق نقطة بالصفراء ثم الحركة فوق او تحت او امام وان كانت مفصولة تضع على السطر نقطة بالصفراء نفس القضية في الحركات التي

254
01:35:41.550 --> 01:36:07.600
واصل الان سيأتي الى مسألة الخلاف بين رسم الهمزة التي لم ترسم في المصحف. نعم  حركة التي قبلها العام احسنت اما هي مظلومة وما بعدها واو. نعم. احسن الله اليكم. قال والاخفش النحوي وعامة الكوفيين يجعلون سورة يجعلون

255
01:36:07.600 --> 01:36:26.600
صورة الهمزة او صورة الهمز اذا وليتها الكسرة في نحو ما تقدم ياء من حيث يقلبونها اليها في حالة تسهيل وذلك في غير المصحف. جميل. يعني في الكتابة الاملائية في الكتابة الاملائية يكتبونها ايش

256
01:36:26.700 --> 01:36:51.600
بالياء ولا يكتبونها بالواو لذلك قال في غير المصحف وهذا قيد مهم جدا. لانه اولئك الاخفشوا كذا متقدم. فالاصل في اتباع الرسم واصل احسن الله اليكم وسيباويه وعامة البصريين يصورونها وو. يعني في غير المصحف ايضا يا اخوتي ها؟ واضح. لانه في المصحف محذوف الصورة اصلا

257
01:36:51.750 --> 01:37:12.350
لكن هو يريد ان يقول لك المذهب الاملائي يقول لك المذهب الاولي قديما فيه خلاف. لما يكون قبلها مكسور. بعضهم صورها ياء وقدم القول فيه وبعضهم صورها واوا اذا جعل ذاك للاخفش وذكرها الامام الشاطبي اليس كذلك؟ ذكرها الامام الشاطبي بباب الهمز واصل

258
01:37:12.700 --> 01:37:32.700
احسن الله اليكم. مصيبويه وعامة المصريين يصورونها واوا من حيث قربوها منها في التسهيل. ثم تحذف تخفيفا ولا تجتمع لان لا تجتمع واوان في الرسم. وقيل انما حذفت سورة الهمزة في ذلك على لغة من

259
01:37:32.700 --> 01:37:50.150
الهمزة وضم الحرف الذي قبلها في التسهيل وهي لغة وهي لغة حكاها الكسائي عن العرب وبها قرأ ابو جعفر القارئ. وابن عامر في رواية الوليد بن مسلم. عن يحيى ابن الحارث عنه

260
01:37:50.650 --> 01:38:03.450
واضح واضح اتفضل يا شيخ. انا بتكلم عن الفرق بين الرسم والاملاء وفي المصحف يعني. نعم هو تكلم عن ان العلماء بعضهم رسمها بكذا وبعضهم رسمها بكذا بحسب التسهيل. نعم

261
01:38:06.050 --> 01:38:46.950
لا ما يهم لا يهم ايوة وليتها يعني جاءت معها يعني سبقتها. خلاص اذا سبقتها الكسل بغظ النظر عما ما بعدها. لا لا وليتها يعني سبقتها  هذه من تعبيرات الامام رضوان الله عليه يعني في بعض الاحيان يستخدم لفظ في غالب الاحيان يستخدم لفظ وليتها يعني اتت قبلها

262
01:38:47.350 --> 01:39:12.400
اتت قبلها  نعم بارك الله فيك لا سؤال مو مهم لانه فهم مصطلحات الكاتب مهم جدا ومثل مصطلحاته لما يقول لك الهمزة المحققة لا صورة لها تستغرب همزة محققة المفروض يكون لها صورة. الهمزة المسهلة هي اللي ما لها صورة لانها قد سهلت وذهبت. لا يجب ان تنتبه الى مصطلحاته هو

263
01:39:12.400 --> 01:39:26.800
التي يريدها ولذلك في المقنع في اواخر الكتاب كان نبه على بعض المصطلحات التي وردت عن ما قبله قال وهو يقصد كذا لانه اللفظ غير واضح يعني نفهم المصطلحات فاذا فهمنا مصطلحات الكاتب استطعنا ان

264
01:39:27.250 --> 01:39:44.150
نميز كلامه واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واما وقوع الهمزة في الواو نفسها فيكون حشوا وطرفا. وتتحرك في الحشو بالفتح والضمة وتسكن ايضا وتتحرك في الطرف بالكسر والضم

265
01:39:44.400 --> 01:40:22.400
والمتوسطة المفتوحة نحو قوله تعالى فليؤدن. فليؤد اه فليؤدي ويؤده ومؤجل ومؤذن والمؤلفة ولا تؤاخذنا وما نؤخره وبسؤالي والفؤاد هزؤا وكفؤ على قراءة من همزهما وحرك ما قبل الهمز وحسبتهم لؤلؤا وشبهه. والمضمومة نحو نحو قوله تعالى تؤزهم ويكلؤكم ويذرأكم

266
01:40:22.400 --> 01:40:46.800
نقرأه وشبهه وكذلك اولياءه واحباؤه وجزاؤهم واباؤكم وابناؤكم والتناقش على قراءة من همز وشبهه وكذلك آآ رؤوف على قراءة من قصر. نعم وهذه كلها يا اخوتي لما يقول على قراءة يجب ان ينتبه المحقق لها ان يجعلها

267
01:40:46.800 --> 01:41:09.150
على ما اراد المؤلف واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله والساكنة نحو قوله تعالى يؤمنون ويؤفكون. والمؤمن والمؤمنون والمؤتفكة والمؤتفكات سؤلك وتسوءهم والذي اؤتمن وشبهه والمتطرفة المكسورة نحو طيب هذه المتوسطة اتى بالمتوسطة

268
01:41:09.150 --> 01:41:21.850
جعلها كلها اتى بالتي على واو اه لانه اه يعني لم يشترط ان يكون ما قبلها مكسورا لانه ان كان ما قبلها مكسورا سيذهب الحكم وذكر جميع هذه المصورات واو

269
01:41:21.900 --> 01:41:42.100
والمصورات واوا كلها ايه؟ اه بعضها مضموم وبعضها مفتوح المفتوح مثل مؤجلا هذه نقطة فوق الصفراء فوق الواو ونقطة  حمراء فوقها المضمومة مثل تؤزهم نقطة. صفراء فوق الواو ونقطة حمراء في حضن الواو

270
01:41:42.200 --> 01:41:55.850
في حضن حلو  والساكنة لانه لو قلت بعدها كذا في حضنها افضل لان هو عندها رأس وعندها بطن. وفيه هنا فيها فراق اعمله في الفراغ لانك لو بعدت شوية حيكون ربما يكون واحد متعلق باللي بعده لا هو تبع

271
01:41:55.850 --> 01:42:14.250
على السطر احسنت على السطر والساكنة يؤمنون نفس القضية قلنا تضع نقطة فوق الواو ثم في الساكنة ثم ايه جرة او جارة صغيرة. لا تجمع بين الاثنين واما ان تجعل جرة وهذا الاكثر

272
01:42:14.350 --> 01:42:33.650
اكثر المصاحف القديمة عليه يعني في الموجود انهم كانوا يجعلون آآ جرة ثم استغنوا عنها في المراحل المتأخرة فجعلوا الدائرة الصغيرة هذه العمل اذا تطور يعني بدأت ابتدأوا بجرة لعلامة السكون ثم تركوا الجرة

273
01:42:33.950 --> 01:42:49.550
وانتقلوا الى السكون والامام ذكر الاثنين المتأخرين اختاروا الدار الصغيرة والمتقدمون كانوا على الجرة. طبعا المتقدمين ليس المتقدمين في القرون الاول والثاني لا اللي بعد يعني على الثاني اواخر الثاني الى الثالث كذا

274
01:42:49.550 --> 01:43:08.800
احسن الله اليكم. قال رحمه الله والمتطرفة المكسورة نحو قوله تعالى كامثال كامثال اللؤلؤ ومن ذهب ولؤلؤ وعلى لؤلؤ لؤن اذا نسخت اية يجب ان تنسخ ان لا تنسخ مصحف هفصل لانك نسخت مصحف سيكون ولؤلؤا

275
01:43:09.000 --> 01:43:28.750
اه ولؤلؤ هو يريد حتمشي الالف ستظل الالف موجودة. ليه؟ رسم. لانه رسم. احسنتم. هذا متعلق بالرسم لا علاقة له بالقراءة يعني اذا جا القراءة الوؤلؤ حتحذفها لا ما هو كلامك. طبعا انتوا تعرفوا تذكروا اللؤلؤ لما ذكره الامام الشاطبي. هو ذكرها في سبعة ستة او سبعة ابيات

276
01:43:28.950 --> 01:43:44.850
يعني فيها خلاف شديد بين الائمة رضوان الله عليهم. لكن الحاصل ان موضع الموضع هذا موضع الحج. لمن قرأه بالكسر لؤلؤ تثبت الالف واصل احسن الله اليكم قال ولؤلؤ على قراءة من قرأ بالخفض

277
01:43:44.950 --> 01:44:14.950
والمضمومة نحو قوله تعالى ان امرؤ هلك ولؤلؤ مكنون وكذلك الملأ وتفتأ ويعبأ ولا تظلم ويدرأ وينبأ آآ وا ومن ينشأ وآآ نبأ الخصم ونبأ عظيم وكذلك جزاء آآ وشركاء والضعفاء وما نشاء وما دعاء وشبه مما رسمت الهمزة المتطرفة

278
01:44:14.950 --> 01:44:34.950
المضمومة فيه واوا على نحو حركتها. ومراد ومراد الاتصال دون الانفصال. نعم. متطرفة المكسورة نقطة فوق الواو صفراء وتحتها حمراء لانها مكسورة. والمضمومة سنضع سنضع فوق الواو نقطة صفراء للهمز وفي حضنها

279
01:44:34.950 --> 01:44:54.950
امامها نقطة بالحمراء دلالة على حركتها بالضم واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء الواو نفسها وجعلت حركتها نقطة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كانت مكسورة وامامها ان كانت مضمومة

280
01:44:55.200 --> 01:45:12.700
وان كانت ساكنة جعل عليها علامة السكون. وعلامة السكون قلنا علامتين جرة او دار صغيرة واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما وقوع الهمزة بعد الواو فيكون حشوا وطرفا. وتتحرك في الحشو

281
01:45:12.700 --> 01:45:35.000
وفي الطرف بالحركات الثلاث. فالتي في الحشو نحو قوله تعالى سوء ان يجزى به. والغريب ان انه جعلها هنا ايش يعني همزة متوسطة مع ان الذي بعدها هو فقط الف في التنوين الف ايه؟ التنوين

282
01:45:35.200 --> 01:46:07.200
وهذا مذهب بين الاملائيين في مسألة الهمزة في مثل جزء وجزءان  جزء هذي جزء الان كيف سنكتب الهمزة؟ السطر. على السطر لان قبلها؟ سكون. ساكن. احسنتم. جزء. زاي ساكن اي حرف ساكن يأتي بعده همزة متطرفة على السطر. لان ما قبلها ساكن. فان كان ما قبلها مفتوح على الف فان كان ما قبلها كسرور مكسور عليها. فان كان ما قبلها مضموم على

283
01:46:07.200 --> 01:46:37.350
واو طيب هذي جزء الان عملت الهمزة على السطر فاذا فنيت  قلت جزئان كيف تكتب الهمزة  بعضهم يقول اكتبها على السطر بيقول له ليه قال لانها لا زالت متطرفة. كيف متطرفة يا ابن الحلال؟ كيف متطرف الله يبارك فيك؟ متوسطة مئة مئة. كل عاقل يقول هذي همزة متوسطة

284
01:46:37.350 --> 01:46:55.250
قد دخل بعدها نون بعدها الف يقول لا هذه النون والالف عارضة. قلنا الائمة العقلاء رضوان الله عليهم كانوا يعدون الف  اصليا حرفا حقيقيا اجعل الهمزة قبله متوسطة. وانت تجي على حرفين وتقول ليه

285
01:46:55.400 --> 01:47:20.750
اه مش عارف لا فاذا كتبناها املائيا سنكتب بمدة فوق الالف جيم زاي الف ممدودة نون جزئان. ولذلك ستجد في بعض الاحيان بعضهم لما يكتبها اكتبها على السطر وبعضهم حيكتبها مده ما هو لانه التذبذب في مسألة هل هي متطرفة ولا متوسطة؟ والاصل انه ما دام جاء بعدها

286
01:47:20.750 --> 01:47:40.350
حرف فهي متوسطة. المبتدأة لا المبتدأ بالخلاف المبتدعة مهما اتى ما قبلها فلا زالت مبتدأة ولذلك اانزل حتكتبها بالفين فاذا اتيت تبحث عنها في معجم اللغة معجم الرسم العثماني لازم تبحث عنها الف الف

287
01:47:42.250 --> 01:47:59.150
الف الف اقوم ااي الف الف. الالف الاولى مفتوحة والثانية مكسورة. كلها بالفين. لانه عندنا لا اشكال عندنا المبتدأة لا زالت وان كان في بعض المواضع في المصحف رسمت الثانية ايش؟ مبدلة

288
01:48:00.050 --> 01:48:23.550
فانك  لكن هذا رسم مصحفي نحن نقول. الرسم الاملائي واضح. الرسم الاملائي انت تكتب انزل. دخلت عليه همزة الاستفهام لن يتغير شيء. تضيف همزة استفهام فوق الهمزة الاولى انت وقلت اانت حتضيف الهمزة قبل الهمزة ويصير عندك الفين لا اشكال. الاملائية فيها قاعدة امشي عليها ترتاح

289
01:48:24.150 --> 01:48:50.950
لكن تكتبها او انزل الف واو وتقول لا لانها المبتدأة غير المبتدأة في الحقيقة فيها كلام كثير والاوجه فيها والله اعلم الذي كتبت به واعتقده هذا انه تكتب بالف ايا كان ما قبلها. حتى لو تكرر عندك ثلاث الفات اكتبها بثلاث الفات. الكتابة الاملائية لا اشكال في ان يجتمع الامثال. واصل مع انه ما تجتمع ثلاث واصل

290
01:48:51.150 --> 01:49:08.450
احسن الله اليكم. اذا شيخنا هم يقولون حشوا وطرفا حسب الرسم حسب الرسم الظاهر يعني حتى لو كانت الالف هذه تنوينا حسب الرسم يعتبر هذا الحرف بعده حرف اخر. ايوة احسنت. نعم. لانه هذا فعلا حرف وهذا حرف اخر. انت تقول جزء آآ. مم. خلاص هذا

291
01:49:08.450 --> 01:49:22.600
شيء وهذا شيء. بغض النظر عن اصلها اللغوي او هذه العارضة او غير عارضة. الرسم هي متوسطة في الرسم. نعم. هم وان كان في النقد الان سيأتي شوية في التنوين المنصوب حاجة حلوة يعني لانه سيقول لك

292
01:49:23.500 --> 01:49:49.400
تضع الهمزة هذه نقطة بالصفراء لكن التنوين تضعه على الالف التنوين تضعه على الالف ولا تضعه على الهمزة واصل. احسن الله اليكم. قال فالتي في الحشو نحو قوله تعالى سوءا يجزى به وسوءة اخيه وسوءاتكم وسوءاتهما والنبوءة وعلى قراءة من همز وشبهه

293
01:49:49.400 --> 01:50:09.400
سواء انضم ما قبل الواو او انفتح. او آآ انضم او او الفتح او او انفتح. فقط. انكسر لأ لانه حيرسم شيخنا عندكم او انفتح او اول فتح. او انفتح. او انفتح. لانه قال ان ظن ان ظن عطفه على مظما. عندي اول فتحة

294
01:50:09.400 --> 01:50:29.550
احسن الله اليكم. اليكم قال والتي في الطرف في نحو قوله تعالى والسوء على الكافرين وبالسوء عوا عن سوء فان الله اقوى من سوء ما بشر به. آآ وثلاثة قروء ولم يمسسهم سوء

295
01:50:30.200 --> 01:50:53.150
واه سوء اعمالهم وشبههم. سوقوه. وسوء اعمالهم. ليسوا اه سوء احسن اذا سوءا اذا اتيت تنقطها ماذا ستفعل سين واو وبعد الواو ستنقط همزة صفراء على السطر ثم على الالف ستنقط نقطتين حمراوين. دلالة على التنوين

296
01:50:53.200 --> 01:51:23.600
متراكبة ولا متتالية اي كلمة السلام عليكم. ها؟ لأ. اه. متراكبة يعني اظهار. التراكم يعني اظهار انت خذها عقلية متراكبة يعني واحدة فوق واحدة يعني لا علاقة لها بالثانية. لا علاقة مفصولة شوفها لوحدهم. واحدة فوق واحدة. فاذا

297
01:51:23.600 --> 01:51:43.600
كانت متتالية دخلت في حيز التالية معناه في علاقة في التتالي علاقة ادغام اخفاء اقلاب اي شيء من ما الاحكام هذي؟ لكن متراكبة اظهار. فاذا حيكون على الالف متتاليتان على رأس الالف متتاليتان. نقطتان حمراوان

298
01:51:43.600 --> 01:52:03.900
متتاليتان اما ان تجعل الواحدة قبل رأس الالف وواحدة بعد رأس الالف عادي هذا هو كذا يفعلونه الاسهل او تجعلهما الاثنتان بعد رأس الالف   احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاذا نقط هذا الضوء. لحظة يا شيخ. هذه فقط شؤن. واش نمشي لحظة؟ باقي

299
01:52:04.100 --> 01:52:20.950
طيب اه سوءة بعد الواو نقطة بالصفراء وفوقها نقطة بالحمراء فقط ومثلها النبوءة ومثلها سوءاتكم ومثلها سوءاتهما. السوء هذه المتطرفة التي لم يأتي بعدها شيء نفس القضية بعد الواو نقطة

300
01:52:20.950 --> 01:52:51.850
الصفراء والسوء نقطة بالحمراء فوقها للفتح. وبالسوء نقطة بالصفراء للهمزة وتحتها للكسر. سوء ان نفس القظية نقطة بالصفراء وتحتها نقطتين حمراوين للتنوين المكسور لكن متراكبتين ام متتاليتين؟ سوء فان متتاليتين لانه يخفى. المتراكم الاظهار لانه بعيد. اه ومثل التنوين عندنا الجديد التنوين الحركتين من الفتحتين. لانه ان كان

301
01:52:51.850 --> 01:53:11.850
متراكب يعني فوق بعض معناه مفصول. فان كان متتالي في واحد زادت رجله قليل وصلت يعني تكاد تصل تدعو الحرف التالي مع ان في علاقة فهذا يصير غير الاظهار. اه من سوء النفس القظية كل الباقي نفس القظية انه نقطة سوء اعمالهم نقطة بالصفراء وبعدها

302
01:53:11.850 --> 01:53:29.100
نقطة بالحمراء دلالة على الظم. حيكون واحد طب انت لما تعمل سوء اعمالهم يعني في النقاط هذه كثرت ما في فراغ بين الواو والالف لانه الفراغ حيكون كبر الفراغ كبر يا حبيبي الفراغ

303
01:53:29.600 --> 01:53:49.250
يجب في الظبط ان تنتبه للفراغ. وانه اذا عندك الف خنجرية يجب ان تجعل المطة كبيرة قليلا حتى تضع الالف الخنجرية فوقها تكون مرتاحة وان كانت الهمزة عليها يجب ان تكبرها قليل حتى يجعل عليها همزة وانت مرتاح. الظبط متعلق بالكتابة يجب ان توظح الكتابة

304
01:53:49.250 --> 01:54:17.100
لتتقبل النقد بصورة ولذلك في سوء اعمالهم اذا اتيت تنقطها بنقط المصاحف نقطتين يجب ان تبعد الهمزة في قليلة نبعدها. ليه؟ حتى تعمل نقطة بالصفرا وبعدين نقطة بالحمرا. واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعد الواو في البياض. وجعلت حركتها نقطة بالحمراء

305
01:54:17.100 --> 01:54:37.300
رأي من فوقها ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كانت مكسورة ومن امامها ان كانت مضمومة. فان لحقها تنوين في حال النصب جعلت الحركة والتنوين نقطتين على الالف المصورة بعدها. على ما تقدم وان لحقها في حال الرفع والخفض جعلت

306
01:54:37.300 --> 01:54:57.300
نقطة تاني تحتها في الخفض وامامها في الرفع ولم تصور الهمزة في هذا الضرب فرارا من الجمع بين سورتين متفقتين ولانها اذا سهلت في ذلك القي حركاتها على ما قبلها. وسقطت من اللفظ فلم تصور لذلك. وقد صورها كتاب المصاحف

307
01:54:57.300 --> 01:55:14.800
في ثلاث كلمات لحظة شوية هو عندنا الان لم تصور ليش يا امام فرارا من الجمع بين الصورتين. في الحقيقة انه في بعضها اذا صورت لن تجتمع بين صورتين. ليه؟ لان هذه كلها قبل هواه صح ولا

308
01:55:14.800 --> 01:55:41.400
لانه الهمزة متطرفة وقبلها واو. فان كانت مفتوحة سننصرفها ايه الف السوء  محركة ترسيمها ايه والله ترسمها على السطر لانها قبلها ساكن السوء صح ولا لا؟ هم. طيب قروء نفس القضية سوء على السطر. كله على السطر

309
01:55:42.300 --> 01:55:59.200
اذا ما في فين يجتمع مثلين لانه هو هو يحكم في اجتماع المثليين على الكتابة الاملائية اليس كذلك؟ اعطوني من الامثلة سوءا هي سوءا فقط اللي ممكن نرسم الف الهمزة المفتوحة ثم الف للتنوين. اللي ممكن نجمع بين مثلين

310
01:55:59.450 --> 01:56:25.200
اما سوءة اه سوءة كيف نفعل سوءة الالف لانها ليست متطرفة. هذي الف متوسطة ومفتوحة. اذا سنرسمها ايش؟ الف. الالف غير الواو لا مثلين. هل اجتمعا مثلان لم يجتمع مثلان. طيب سوآتهما نفس القضية على الالف لانها مفتوحة لا نجتمع مثلان. النبوءة هنا في النبو

311
01:56:28.300 --> 01:56:42.650
والله حتى النبوءة حنرسم النبوءة كيف يا اخوة لو اردنا املائية الف لماذا؟ لانها مفتوحة وما قبلها ساكن يعني الفتحة اذا يغلب السكون لان السكون قلنا ولا حاجة. السكون ولا شيء

312
01:56:44.250 --> 01:57:11.250
الحياد دول عدم الانحياز هذا السكون ولا حاجة لا قيمة طيب اذا قوله رضوان الله عليه اجتماع مثلين ما هي صحيحة لا تنطبق على جميع الامثلة التي ذكرها قبل ولن تنطبق حتى على الامثلة التي سيذكرها التي يقول انها استثنيت فكتبت فرسمت لانها لم تكن مثلين. واصل يا شيخ احمد

313
01:57:11.500 --> 01:57:34.850
احسن الله اليكم. فلم تصور لذلك قال رحمه الله فلم تصور اه ولم تصور الهمزة في هذا اه احنا وصلنا الى وقد صورها كتابا مع صحفه ثلاثة كلمات ولم فلم تصور لذلك وقد صورتها ايوة هو قد صورها وقد صورها كتاب المصاحف في ثلاثة كلمات. طيب ركز معي في الثلاث الكلمة هل يجتمع

314
01:57:34.850 --> 01:57:59.950
ها وهن قوله تعالى ان تبوء. ان تبوء مثلين انا اسألك اجتمع مثلين؟ لا. لا لم يجتمع مثلين لان هذا واو هذا الف هذا واو وهذا الف نعم حقها في الاملاء ان تكتب على السطر همزة لان ما قبلها ساكن وهي متطرفة. لكن كتابة المصاحف ما في اشكال

315
01:57:59.950 --> 01:58:19.700
على الالف باعتبار الاتصال انها متصلة بما بعدها فجعلها مع ما بعدها كلمة واحدة ففتحها فجعلها الفا لكن يا امام لا يوجد تشابه سورتين واصل. في المائدة ولتنوؤ لتنوء نفس القضية لم ينجمع مثل ان مم والسوء

316
01:58:19.700 --> 01:58:34.000
في الروم. السؤال لم يجتمع مثل ان لا الف لا واو على الواو التي قبل ولا ياء على الياء التي في الاخير. لم يجتمع مثلا لانها واو الف ياء اجتمعت حروف المد. نعم. فاذا نطقنا جعلت الهمزة

317
01:58:34.000 --> 01:58:59.650
فيهن في الالف التي هي صورتها وحركتها عليها في الفتح وامامها في الرفع. واضح وهذه سورة الالف ومواقع منها    طيب الان يا اخوتي  محققين كتاب لما يجعلون الالف هذه ويجعلون

318
01:58:59.850 --> 01:59:17.800
نقاط كبيرة ونقاط صغيرة حمراء كلها. هذا صحيح خطأ لانه هو يريد ان يقول ان النقاط الكبيرة دالة على ايه؟ على الهمزة والهمزة بايش؟ صفر. بالصفرة الحمزة بالصفرة في كل الكتاب

319
01:59:17.950 --> 01:59:36.600
ها تعذر الالوان والله يا اخي ما دام جبتها كذا بالاحمر اذا الاصفر قريب تستطيع تجيبه لا ما دام جبتها بالاحمر اذا جيب لا تلون اذا لو لم يلون واتى بها سوداء لعذرنا. طبعا معظم الطبعات كل الطبعات كذا

320
01:59:36.800 --> 01:59:49.600
وانا لا الومهم لكن اقول انه ائتي بها بالسوداء اذا جيتي بها سوداء ليش تجيب حمراء؟ لانها حمراء هذي انت تنقض المذهب الذي مشينا عليه من اول ان الهمزة هي ايش

321
01:59:50.600 --> 02:00:16.550
الصفراء ثم  الهمزة لما تأتي سورة الهمزة قبل الالف هذا دلالة على انه مثل ادم سورة الهمزة حذفت فرسمت على السطر صح ولا لا؟ جميل ولذلك ترسم نقطة حمراء او نقطة صفراء وفوقها نقطة حمراء دلالة على الفتح في ادم

322
02:00:16.800 --> 02:00:40.750
لما تجي بعض الاحيان نقطة صفراء فوق الالف هذا موضعها العادي لكن نقطة صفراء تحت الالف او نقطة حمراء كبيرة مثل هنا تحت الالف هذا ايش هو الوجه هذا والمشكلة لقت تحتها نقطة حمراء صغيرة. الامام ما يقول بهذا. الامام يقول اما ان تنقط نقطة صفراء وتجعلها في مكان واحد وهي على

323
02:00:40.750 --> 02:01:00.750
على الحرف دائما يعني على الواو وعلى الالف وعلى الياء يعني فوقها واما وتجعل معها نقطة حمراء فوق للفتح وامام للظم اه بعد للظم وتحت للكسر. لكن النقط الان الذي تحت الالف للهمز ومعاه نقطة بالصفراء هذا لا حكم له

324
02:01:00.750 --> 02:01:22.000
هذا زائد. الالف وبعدها نقطة صفراء يأتي لانه في بعض الاحيان تجتمع الفان  اذا الالف الاولى ثم تأتي نقطة الهمزة بالصفراء ثم نقطة الحركة فوق الهمزة او تحتها او امامها. هذا كله

325
02:01:22.000 --> 02:01:42.600
كله تنويع لمسألة الهمزة لكن على هذا الرسم بالتحديد عدة ملاحظات الملاحظة الاولى انه جعل الهمزة منوعة الاماكن والامام لم ينوع اماكن الهمزة. المختار عند الامام ان توضع على الحرف في كل شيء

326
02:01:42.750 --> 02:02:02.500
ثم تتنوع الحركات ثم الامام يقول الهمزة نقطة بالصفراء ليست بالحمراء هاتها بالصفراء وهكذا نحن يعني نأتي بالعذر للنقطة التي تكون قبل الالف لانه في الفين اخذناهم او في الفين تحذف الاولى

327
02:02:02.500 --> 02:02:17.800
وتصور بدالها نقطة بالصفراء او تحذف الثانية وتصور. الثانية نقطة بالصفراء هذا يأتي في هذا الجدول. الياء برضو كل ما دورت عليه هذي الصورة كل شيء عليه مدور فلا وجه له

328
02:02:18.650 --> 02:02:32.200
الصورة التي تجدونها في في الفيديو في الشرح كل شيء دورت عليه عملت عليه داره تعرف انه لا وجه له. هذا زائد لا وجه له ابدا. والاصل ايضا والمبدأ ان توضع نقطة

329
02:02:32.200 --> 02:02:55.550
الصفراء يا حبذا كانت تلون بالصفراء لكن اه لا استطيع تلوينها بالصفرا لاني لو لونت بالاصفر فوق الاحمر يجي لون ايش  يا ليت والله بيجي اليوم برتقالي غامق جدا. حيجي لون من الغوامق. اصفر على احمر حيجي لون من الغوامق لانه الاحمر هنا احمر. يعني عنابي. اه

330
02:02:55.550 --> 02:03:11.000
فثقيل فلما تجي تدخل عليه الاصفر حيجي معاك لون غامق. ما حيجي اصفر ولذلك يعني تركتها كما هي لكن انت خذ النقاط الكبيرة وبعدين هو عمل كبيرة وصغيرة والامام ما ذكر كبيرة وصغيرة هي كلها بحجم واحد

331
02:03:11.850 --> 02:03:28.800
ما ذكر كبير او صغير ولا المصاحف القديمة كانت تكبر نقطة على نقطة. كلهم كانوا نقاط سواء فالاصل ان توضع كلها سواء لكن ربما التكبير من باب التمييز عاساس يقول هذه نقطة صفراء. الكبيرة نقطة بالصفراء والصغيرة نقطة بالحمراء. وجزاهم الله خير يعني

332
02:03:28.800 --> 02:03:43.450
هذا طبع الكتاب كلهم اي طبعة طبعوها يعني جزاهم الله خيرا اخرجوه للنور. ثم من اراد ان يقرأه بحقه سيستطيع استخراج الاحكام منه واصل شيخ احمد. يا شيخنا احسن الله اليكم مثلا لو اخذنا الف مثالا

333
02:03:43.800 --> 02:03:59.800
الالف الاولى وضع نقطتين قبلها. صح. الالف الاولى وضع نقطتين قبلها. هذي معناها ايش يعني؟ الشيخ حسن في التصوير سيعيدها حتى يتبين القارئ كيف نشرح يعني تعيد الصورة اثناء شرحنا

334
02:04:00.600 --> 02:04:20.600
ايه جزاك الله خير. الالف الاولى ان استطعت تكبير الالف الاولى. هو وضع الالف الاولى وضع قبلها نقطة نقطتين بالحمراء. نقطة للهمزة فوقها هذا من مثل ادم. هم. وامنوا مما تحذف سورة الهمزة الاولى. هم. الثانية للهمزة التي

335
02:04:20.600 --> 02:04:39.000
فوق هذا هو مكان نقطة الهمزة دائما هذا مكانها فيصح ان توضع هناك. مم وتوضع فوقها نقطة دلالة على انها مفتوحة همزة مفتوحة. لو جاءت بعدها دلالة على انه عندنا الفين حذفت الالف الثانية ثم

336
02:04:39.000 --> 02:04:56.750
مكانها نقطة بالصفراء ثم نقطت بعدها نقطة بالحمراء دلالة على ظمها اقول مثل اؤو ان قلنا ان المثبتة الاولى والمحذوفة هي الثانية. اما ان توضع الدائرة الصفراء تحت الالف فلا وجه له

337
02:04:57.000 --> 02:05:20.100
لا وجه له لانها تلزم موضعا واحدا قد تأتي تحت وفوق وامام في الفتح والظم والكسر بشرط ان لا تظع معها نقطة حمراء صغيرة احسنت مكانها يدل على حركتها كما نبه الامام في الوجه الثاني الذي ذكره لكن لم يختر واختار الوجه الاول وهو قال عن هذا حسن

338
02:05:20.100 --> 02:05:42.800
حسن قريب يعني اه لطيف يؤخذ سريعا وسريع الفهم. هم. طيب الياء. لا والالف الثالث يا شيخنا الالف الثالثة هذه معناها. اه الياء هذا خطأ. او الالف اما ان تكون الفين حذفت الالف الثانية فنقطتها دائما امام الالف في الوسط. لا توضع لا فوق ولا تحت هذي

339
02:05:42.800 --> 02:06:16.200
همزة نقطة الهمزة المحذوفة الصفراء توضع نقطة امام الالف. فان كانت مفتوحة نقطة بالحمراء فوقها نقطة بالحمراء امامها للضم. نقطة بالحمراء تحتها للكسر       احسنت يصير يصير اذا حتى التي في الثانية الثانية

340
02:06:16.200 --> 02:06:37.250
هذي التي في الوسط خطأ. لانها لا وجه لها في كتابتها. احسنت تكون ظم هذي همزة ليست ظمة. هذي صورة همزة الكبيرة يعتبرها لا بأس بالنقطة الحمراء الصغيرة. يعني شوف اه اما ان يضع نقطة صفراء فوق وامام وتحت

341
02:06:37.250 --> 02:06:53.100
فقط وهذا مذهب ذكره الامام اما ان يضع نقطة حمراء فوقها نقطة حمراء للفتح ونقطة حمراء امام امامها نقطة حمراء ونقطة تحت حمراء وتحتها فاللي امام واللي تحت خطأ يجب ان ينقط فقط نقطة للظن

342
02:06:53.200 --> 02:07:13.300
تمام ونقطة للكسر تحت فقط ولا يعيد نقط الهمز اه الثانية نعم. الثانية للالف المتطرفة لكن اللي فوق خطأ واللي تحت خطأ ليه؟ لانه جعل معناها نقطة صغيرة لو لم يجعل معها نقطة صغيرة نقطة الحركة لصح له على المذهب الثاني الذي ذكره الامام ان توضع نقطة بالصفراء

343
02:07:13.450 --> 02:07:33.450
دلالة على الفتح وفي الوسط دلالة على الظم واسفل دلالة على ايه؟ على الكسر اما ان توظع النقطة الصفراء وتوظع معها حركة فلا ينوع مكانها بل دائما في مكان واحد. وهو هنا الوسط لانه السطر يسمى على السطر. الياء نفس القضية يا اخوتي. عن الالف الثالثة هذه مثل

344
02:07:33.450 --> 02:07:53.450
جاء وشاء الهمزة بعد الالف. احسنت. نعم. لكن الثلاث نقاط هذه يعني يعني عليها نفسه. في الالف الثالثة وضع بعدها اللي فوق خطأ واللي تحت خطأ. اللي في الصحيحة هي التي في الوسط. ثم حركها فوق وامام وتحت. الحركة

345
02:07:53.450 --> 02:08:09.100
الياء الثانية نفس القضية ان قصد ان قبلها حرف محذوف فجعل نقطة صفراء ثم جعل بعد تحتها كسرة فلا بأس. طيب الياء الثانية التي جعل فوقها نقطة وامامها نقطة وتحتها نقطة

346
02:08:09.100 --> 02:08:27.400
وتلك فوقها وتلك امامها وتلك تحتها ان قصد حركة الياء نفسها فخطأ لان حركة الياء نفسها يجب ان يوضع فوق الياء نقطة صفراء فقط ثم يوضع فوقها نقطة حمراء وامامها نقطة حمراء للضم وتحتها نقطة حمراء للضم

347
02:08:27.400 --> 02:08:38.950
بغير ان يعاد نقط الهمز بغير ان يعاد او على المذهب الثاني الذي ذكره الامام ان توضع نقطة صفراء فوق الحرف ونقطة صفراء امام الحرف ونقطة صفراء تحت الحرف فقط

348
02:08:39.150 --> 02:08:57.850
بغير نقص الحركات لان موقعها يدل عليها الياء الثالثة المتطرفة هي اجتماع ياء وهمزة الصحيحة هي اللي في الوسط اما التي فوق الذي تحت خطأ لنفس العلة التي ذكرناها في الالف اللي فوقها واللي تحتها. الواو نفس القضية ان كان

349
02:08:57.850 --> 02:09:17.700
في الاول فحذفت الواو الاولى وجعل بعدها نقطة بالصفراء وامامها ظمة لانها واو مظمومة فنعم صح لكن ان توضع نقطة بالصفراء والثانية الصحيح الفوقها فقط نقطة اما التي تحت والتي امام فخطأ

350
02:09:17.800 --> 02:09:37.100
لانه ستضع نقطة فوقها بالصفراء ثم تضع فوقها نقطة بالحمراء وامامها نقطة للفتح وامامها نقطة بالحمراء للضم وتحتها نقطة حمراء للكسر او المذهب الثاني تضع نقطة صفراء فوق للفتح ونقطة صفراء امام للظم ونقطة صفراء تحت للحرف بغير نقتل ابي الاحمر

351
02:09:37.150 --> 02:09:53.000
الواو الثالثة والاخيرة هذه يعني ان كان قصد مثل الالف الثالثة والياء الثالثة والواو الثالثة كلا ذا خطأ والنقطة وتوضع فوق الواو مباشرة ولذلك هو اخر النقطة قليلا. والامام يكره

352
02:09:53.150 --> 02:10:15.100
يكره تنويع النقط على الواو ممدوحة الواو وكذا وشيء سيذكر يا فوخ الواو يكره هذا يقول هذا كلام ما هو صحيح ولا يرى نقطة فوق الواو وانتهى الموضوع. فحتى اما النقط الذي على الواو الاخير هذا فيحتاج كله الى تعديل بان يوضع فوق الواو نقطة. فقط بالصف

353
02:10:15.100 --> 02:10:31.400
ثم نقطة فوقها بالحمراء ونقطة امامها بالحمراء للظم ونقطة تحتها حمراء بالكسر او يوضع نقط بالاصفر فقط نقطة فوق الواو للفتح وامام الواو للضم وتحت الواو للكسر فلم يصح لنا من هذا الرسم شيء

354
02:10:32.050 --> 02:10:44.150
الا بعض الاوجه. لانه حتى اللون الاحمر هذا لا علاقة له حتى لو جاء في المخطوطات حتى لو جاء في المخطوطات الا ان تيقنا ان الامام هو الذي كتبها بخطه

355
02:10:44.550 --> 02:11:04.300
فلا بأس لانه بخطه هو الذي قصد هذا صح ولا لا؟ لكن هذا الكلام غير متوائم مع الكلام السابق   واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذه مواضع الهمزة من الالف

356
02:11:04.550 --> 02:11:27.000
والياء والواو على وجه الاستقصاء وعلى ما يوجبه قياس العربية وتحققه طريق التلاوة ومذاهب ائمة قراءة. على الاستقصاء لا هو كل المذاهب يجب اذا ان تجعل في النقطة الحمراء الكبيرة نقطة فوقها ونقطة امامها ونقطة تحتها

357
02:11:27.000 --> 02:11:41.200
عساس تجي معاك كل المذاهب اما على هذا فانت متخيل هذا انتقاء لبعض المذاهب دون بعضها هذا ليس استقصاء الاستقصاء عند الامام طريقتين طريقة ان توضع الهمزة في مكان واحد

358
02:11:41.250 --> 02:12:05.400
وتنوع مع اماكن الحركات فوق وامام وتحت او الطريقة الثانية ان تستغني عن الحركات وتجعل مكان الهمز فقط هو اللي يدل على حركته فوق للفتح وامام هذا الاستقصاء اما الموجود هنا فليس استقصاءا هذا نوع من تمشية الحال يعني. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاما ما يحكى عن بعض المتقدمين من

359
02:12:05.400 --> 02:12:25.400
ركز على هذا المذهب حتى وقارنه بالواو الاخيرة. وقارنه بالنقاط على الواو الاخيرة. ايوه. فاما ما حكي عن بعض المتقدمين من النقاط نحويين من جعلهم للهمزة مع حرف المد احكاما كثيرة سوى ما ذكرناه وايقاعهم اياها في اماكن

360
02:12:25.400 --> 02:12:49.650
منهن وتلقي بهم الواو والالف موضع وتلقي بهم الواوا. والفأل فموضع الهمزة منهما موضع الهمزة منهما بالقاب جمة. يا يستخدمون القاب ومصطلحات كثيرة يعني القاب يعني مصطلحات. نعم كقولهم هامة هامة الواو. هامة. هامة الواو. اه. ما هي الرأس ها

361
02:12:49.700 --> 02:13:03.800
ويا فوخو الواو. برد يفوخ الراس. مم احسن الله اليكم بس طبعا هم يقصدون بكل واحدة مكان محدد من واحدة فوق وواحدة فوق تبعد شوية وواحدة فوق تبعد شوية برضو يعني

362
02:13:03.800 --> 02:13:27.550
اعملوها مثل مثل تقسيم الفقهاء لضربة الرأس الموضحة يعني وهكذا واصل وآآ قمح دوة الواو. نعم قمح قمحه وجبهة الواو نعم وجبهة وخاسرة الواو لا اله الا الله. ومضجع الواو

363
02:13:27.700 --> 02:13:43.450
وقف الواو وزنب الواو الى غير ذلك من الالقاب التي قضوا ايوه يعني انت تجد في انه في صفحة اربع مئة وسبعة ذكر هذه الالفاظ كلها شيخ حسن الرسمة هذه

364
02:13:44.250 --> 02:14:00.350
ذكر الامام الامام تكلم الان عن هذه الاشياء التي هنا وهي مكروهة طبعا هذا بالنسبة للواو وسيذكر بعدها الالقاب بالنسبة للالف وسيذكر بعدها الالقاب بالنسبة للياء وكل هذه يقول لا دلالة

365
02:14:00.350 --> 02:14:20.350
عليها ولا وجه لها في النقد. وهو رضوان الله عليه يكرهها ولا يراها قائمة ولا يراها مفيدة. نعم يا اخي. لوقوع الهمزة فيها في الالف والياء والواو فشيء لا وجه له في القياس. ولا معنى له ولا معنى في ولا معنى في نظر. ولا حقيقة له في التلاوة في تلاوة

366
02:14:20.350 --> 02:14:40.350
ولا اثر له في نقل فلا ينبغي الاصغاء اليه ولا يجب العمل به لخروجه عما ذكرناه. ومباينته لما حدد مما دللنا على صحة دللنا على صحته وكيفية حقيقته ومما يبين ومما يبين ما ذهبنا اليه من ان

367
02:14:40.350 --> 02:15:02.000
الهمزة مع مع الاحرف الثلاثة ثلاثة احكام لا غير. ويرفع الاشكال. ثلاثة فقط. هذا بالاستقصاء ثلاثة فقط. نعم ويرفع الاشكال في صحة ذلك ويبطل ما عداه مما ذهب اليه من اومأ من اومأنا من اومأنا اليه من النقاد

368
02:15:02.000 --> 02:15:22.000
اجماع ائمة القراءة وعلماء العربية على ان موضع الهمزة من الكلمة يمتحن بالعين. فحيثما قرة العين فهو موضع الهمزة. ونحن اذا امتحنا موضع موضعها بذلك لم تتعدى احد الثلاثة المواضع التي

369
02:15:22.000 --> 02:15:39.000
حددناها وشرحناها. ايش المواضع الثلاثة؟ فتح والضم والكسر. قبل الواو او الالف او الياء او فوق الالف والواو والياء او بعد الالف والواو والياء هذي الثلاثة. ما في غيرها. لا قمدوحة ولا هامة ولا يفوخ ولا ها

370
02:15:39.050 --> 02:15:59.050
ولم ولم تستقر في غيرها فلل ذلك دلالة قاطعة على صحة ما قلناه وذهبنا اليه وبطوله اه احسن الله اليكم وبطون. اه وبطون ما خالفه وخرج عنه مما ذهب اليه مخالفونا

371
02:15:59.050 --> 02:16:19.850
التوفيق. نعم واصل فان قال قائل من اين انعقد اجماع ما ذكرت ما ذكرته ما ذكرته من او ما ذكرته ما ذكرته احسن الله اليكم من القراء والنحويين تخصيص العين دون سائر حروف الحلق وغيرها بالامتحان لموضع الهمزة. جميل الخرجات من الامام هاني

372
02:16:19.900 --> 02:16:41.000
وجميل المناوشات هذي لا علاقة لنا صحيح انه ابدال الهمزة بالعين للامتحان هذا امر طارئ ذكره. ومع ذلك اراد ان يبين لك العلة لماذا اتوا بالهمز الامتحان موضع العين؟ يعني كيف؟ يعني تريد تعرف مكان الهمز؟ هل هي فوق الياء ولا

373
02:16:41.000 --> 02:17:02.500
كل شيء في شيء واشتبه عليك هو الهمزة حنكتبها فوق الياء ولا بعد الياء اقلب الهمزة عين وانطق الكلمة. وشوف فين تجي واكتبها في موضعها فانت لما تقول في شيء ستقول شيع. اذا بعد الياء لانك نطقت بالياء صح ولا لا؟ صح

374
02:17:03.150 --> 02:17:21.900
وهي فعلا طريقة من احسن ما يمكن ابدا اذا جيت معاها تظبط. وسيذكر لك الان يقول ليش اخذوا العين لامتحان الهمز لماذا اخذوا العين لامتحان موضع الهمز؟ هات الاسباب يا امام سيذكر لك الاسباب وسينوع ويعدد وانت عد معاه. هم

375
02:17:22.000 --> 02:17:38.550
لمعنى في العين اوجب لها التخصيص. يا سلام! يقول العين هذي مميزة. في حاجة فيها سر ياسر وضع فيها سر كذا حنكشفه الان هات. وهو كونها اكثر حروف المعجم ورودا في المنطقة

376
02:17:38.600 --> 02:17:54.850
وتكررا في اللفظ. ايوة هذي اول علة. يقول العين هذي بتجي كثيرة تأتي معنا كثيرا هذا في الحقيقة لو اتينا بالاستقراء لن يكون هو اكثر حروف المعجم ورودا في المصحف. اليس كذلك

377
02:17:54.850 --> 02:18:14.850
لعله يقصد اقصر حروف الحلق من من حروف المعجمة ورودا. يلا ها. احسنت. مم. لأ جميل يعني الائمة لو تجد لهم مخرج هاتي السؤال يقول لما خصصتم العين دون سائر حروف الحلق؟ ما دام دائر سعر حروف الحلق ممتاز. الله اكبر. جينا فعلا لانه

378
02:18:14.850 --> 02:18:39.050
الحق ما هواش مثل العين. الخاء اوه نادر نادر يعني لا بأس به لكن ليس مثل العين قطعا. الغين الغين. اه عفوا الحاء والخاء. الغين. العين الغين نادر. الغين نادر الخاء نادر. اي ما بقي معنا الا العين. العين احسنت. فاذا كان في الحلق فصحيح انها هي

379
02:18:39.050 --> 02:18:58.850
اكثر حروف الحلق حيجي سؤال اقوى من كذا الخصم سيقول له طبعا هذي فان قالها فان قال هذي يسموها فانقله بيسموها ايه؟ الفنقلة يعني ان الواحد كذا يكون ماسح العلم فان قال قلنا الحين يقول لك طيب

380
02:18:58.850 --> 02:19:19.250
انت قلت الان من حروف الحلق هي الاكثر طيب ليش اخذ من حروف الحلق؟ لما لا يؤخذ من غير من غير حروف الحلق؟ سيتعرض لها ويجيب عنها ايوه فجعلت الامتحان لخفتها وقرب تناولها. ايوة. ولتناسب ووكيد ايضا بينها وبين الهمزة. الوكيد

381
02:19:19.250 --> 02:19:49.750
وهو اجتماعهما دون غيرهما من حروف الحلق في الجهر الذي هو الاعلان. ممتاز. والشدة يا شيخ احمد ممتاز ذكر انهما كلاهما حرفان مجهوران وبقية حروف الحلق ليست مجهورة ها   ايه الشدة ايضا بس الشدة برضو يخرج العين لان العين متوسط

382
02:19:49.950 --> 02:20:08.500
الا ان كان هو من الذين لا يقولون بالتوسط الا ان كان هو من الذين لا يقولون بالتوصل نعم واصل. احسن الله هذي حجة ثانية. ان فيهم صفة الجهر وفيهم صفة الشدة. الجهر الذي هو الاعلان والشدة التي هي ارتفاع الصوت بالحرف

383
02:20:08.500 --> 02:20:28.500
نعم. وكون العين اول حرف من المخرج الثاني من الحلق. كما ان الهمزة اول حرف كما ان الهمزة اول حرف من المخرج الاول منه. اه اذا فيهم تقارب في المخرج. يعني في تقارب في الصفات وفي تقارب في المخرج. هذا اللي سوغ ايه؟ ابدال الامتحان الهمزة بالعين

384
02:20:28.500 --> 02:20:48.500
نعم. وهو الذي يلي الثاني. ويتصل به. فلذلك خصت بالامتحان. وانفردت بالدلالة على موضع استقرار الهمزة من الكلمة والان سيأتي بحجة اخرى. اه. ولاجله ايضا جعل جميع النحويين والكتاب اه في الكتب

385
02:20:48.500 --> 02:21:09.400
والكتاب في الكتب صورتها صورة عين اعلاما بذلك ودلالة عليه. وهذه حجة قوية يقول هو انت تعرف الهمزة لما ارادوا يصوروها صوروها بايش؟ بالهم برأس العين. الهمزة القرشيون لم يصوروها لم يأتوا لها بصورة في المعجم

386
02:21:09.750 --> 02:21:27.050
ولذلك لما صورت صورة رأس عين من اقوى الادلة هذا على ان دينهم تناسب يعني في الصورة وفي المخرج وفي التناسب والاكثر دورانا وكذا ما شاء الله يعني في عدة اشياء تجعلها ايه مميزة

387
02:21:27.050 --> 02:21:46.650
ومقدمة في الامتحان لها. نعم. احسن الله اليكم. فان قال فمن اين اصطلح السلف على ان جعلوا علامة الهمزة وهي حرف من الحروف نقطة بالصفراء والنقطة علامة لحركات الحروف. ايوة. هذا سؤال عميق

388
02:21:47.950 --> 02:22:05.550
لحظة. السلام عليكم. انا داري انك مستعجل قد تعبت من القراءة. انتظر   اه اذ يقول السؤال طيب خلاص اقتنعنا بالسابق لكن ليش جعلوها نقطة انتوا يعني هذولاك النحويين وكذا جعلوها رأس عين حذفوا رجل العين هذي

389
02:22:05.550 --> 02:22:26.850
فثبت لهم بانها حرف. انتم جعلتوها نقطة بالصفرا والنقطة مشتبهة مع النقاط الثانية لماذا؟ واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قيل اصطلحوا على ذلك من حيث اجتمعت معهن في ان جعل لها صورة كما تجعل لهن

390
02:22:27.300 --> 02:22:48.000
ايوا يقول هواء الحركات لما جعلت الحركات صورة والهمزة لا صورة لها جعل لها صورة. لكنها جعل صورة لها مشابهة لهن. فلما لو انها مشابهة لهن فرقوا بينها بايش بالصفرة فجعلوها لونا اصفر وجعلوا تلك

391
02:22:48.750 --> 02:23:05.400
احمر لانه ينفرج عنها لانه ما يستطيع يقول لك انه سيخترع حرف اخر. هذا اختراع حرف هذا معه. المصاحف ما تزيد فيها حاجة صح يا اخي؟ المصاحف ما تزيد حرف ولا تنقص حرف من المكتوب

392
02:23:05.550 --> 02:23:21.200
تمام لان هذي قاعدة مسلمة اليس كذلك؟ ما في الا تظع لها علامة وما في من العلامات الا النقاط فوجب ان تضع لها نقطة طيب انت لو وظعت نقطة ستشتبه بنقط الحركات قال لا ميزوها بالصفرة

393
02:23:22.050 --> 02:23:36.950
اعد قراءة الجملة شيخ احمد. ركز معي الحجة هنا. الحجة هنا مركبة شوية لانه هو يقول انه لماذا جعلوا السائل يقول ليش جعلوا لها نقطة بالصفرا؟ هم. الامام ربما واحد منكم يقول جوابهم ما هو قوي

394
02:23:36.950 --> 02:23:53.600
قوي لا قوي بس هو يعني لم يشرح كثيرا لانه يظن ان الذي يسمع هيمشي معاه وهو ما يمشي معاه. فهو ايش قال؟ قال اختراع حرف جديد لا يصح لانك ستدخل حرف جديد فين

395
02:23:53.800 --> 02:24:18.350
في المصحف فلم يبق الا النقد ولو وضعته نقطة نقطا لكان مشتبها بالنقد للحركات. ولذلك قال لا ولذلك ميزوه بان جعلوه ايش؟ اصفر واصل قال اصطلحوا على ذلك من حيث اجتمعت معهن يعني مع حركات معهن اي اي نعم مع الحركات في ان جعل لها صورة

396
02:24:18.350 --> 02:24:38.350
ايوة هذا دليل على انه ليس صحيحا ان النقط الاصفر اكبر من النقط الاحمر ليس صحيحا. كلاهما بسورة واحدة. اه في ان جعل لها كما تجعل لهن. نعم. كما شاركتهن في جعل السورة. شاركتهن في العلامة. ممتاز. ثم خصت الهمزة دونهن

397
02:24:38.350 --> 02:24:58.600
جعلت بالصفراء وجعلنا دونها بالحمراء. ممتاز. لتمييزه لتتميز بذلك منهن ولتبين به عنهن اذ كانت حرفا من الحروف وكنا تبين يعني تبعد من البين وهو البعد. مم. لقد تقطع بينكم على من قرأ. هم. اذ كانت

398
02:24:58.600 --> 02:25:16.800
حرف من الحروف وكن حركات آآ وكن حركات حروف. الله اكبر. لانها حرف وتلك حركات. مم في تلك يحتاج اليها ان تكون حركة ولذلك ميزت بالصفرة فحتى مع السفرة تجعل عليها حركة واصلة. على ان سلف اهل العراق شف مركز

399
02:25:16.800 --> 02:25:31.850
اهل العراق انت ملاحظ معاي من قبل وذكرهم ورد مذهبهم اليس كذلك؟ وهنا سيذكرهم ويرد مذهبهم ايضا في النقد. نحن ذكرنا قديما ان الامام لا رحلة له على العراق صح

400
02:25:31.950 --> 02:25:46.400
نعم صحيح لا رحلة له. فكيف يذكر مصاحف العراق؟ وصلت اليهم وصلت اليهم ويصل اسم الناسخ ومكان النسخ وتاريخ النسخ في عرف ان هذا مصحف عراقي قصري كوفي وهذا مصحف مكي هذا مصحف شامي فيكون هذا الدلالة

401
02:25:46.400 --> 02:26:06.400
والعراق مهد حضارة في الاسلام في الاسلام لان ما انشأت الكوفة والبصرة الا في الاسلام مخطوطات الا في الاسلام سعد ابن ابي وقاص الذي اختطأ هي التي قامت فيها كتابة المصاحف كثيرا كثيرا كثيرا ثم فاضت وانتشرت مصاحفهم في العالم

402
02:26:06.400 --> 02:26:26.400
الاسلامي والدليل هذا الكلام الذي يقوله الامام انها حتى وصلت الى الاندلس. مصاحفهم وصلت الى الاندلس. ولذلك رآها ورأى نقضهم فحكى ما رآه في مصاحفه ايش قال عن سلف نقاط اهل العراق ها؟ على ان سلف اهل العراق قد خالفوا سلف اهل المدينة في ذلك فجعلوها بالحمراء كالحركات. يعني الهمزة

403
02:26:26.400 --> 02:26:47.900
وما جرى عليه استعمال اهل المدينة من جعلها بالصفراء فرقا بينها وبين الحركات هو الوجه وعليه العمل حدثنا احمد بن عمر الجيزي قال حدثنا محمد بن الاصبغ الامام قال حدثنا عبد الله بن عيسى قال حدثنا قالون قال في مصاحف اهل المدينة ما

404
02:26:47.900 --> 02:27:13.450
كان من الحروف التي بنقط الصفرة فمهموزة. نعم هذا يدلك يا اخي على انه مع نقلهم لاوجه القراءات نقلوا الظبط. ومن باب اولى قولون الرسم وسينقلون العد فاصل احسن الله اليكم. قال فان قيل فمن اين خصت حروف المد الثلاثة الالف والواو والياء والياء والواو بان جعلنا سورة

405
02:27:13.450 --> 02:27:36.100
الهمزة دون غيرهن من الحروف وجب تخصيصهن بذلك من حيث شاركتهن في الاعلال والتغيير. وكانت الهمزة اذا عدل بها عن التحقيق الى قربت منهن في حال التسهيل فجعلت المفتوحة بينها وبين الالف والمكسورة بينها وبين الياء والمضمومة بينها وبين الواو

406
02:27:36.100 --> 02:27:58.750
وابدلت حرفا خالصا منهن في حال البدل. فلذلك جعلنا صورا لها دون سائر الحروف وبالله التوفيق. احسنت. بارك الله فيك اه طولنا الدرس عليكم لكن انتم مأجورون في تحملكم عليه الشيخ حسن المأجور اسأل الله ان يكتب اجركم اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم

407
02:27:58.750 --> 02:28:17.051
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب اشف الاتراك