1
00:00:00.600 --> 00:00:53.900
للاحتجاج غير ما تحصل  الثلاثة ورجعنا  قال رحمه الله باب القرآن ومباحث  اول باحث الالفاظ تابوا القرآن ومباحث الالفاظ هذا اول كتاب في هذا الكتاب تب فيه سبعة هذا اولها

2
00:00:54.150 --> 00:01:20.350
والكتب بالقرآن ثم سيأتي بعده ان شاء الله الكتاب الثاني هو كتاب السادس كتاب الكتاب الرابع كتاب ايه بس التابو الخامس كتاب  السادس كتاب التعالي والتراجع والسابع كتاب بهذا الكتاب فيه

3
00:01:21.100 --> 00:01:44.250
سبعة كتب فهذا اول وما سبق قبل هذا الكتاب انما هو مقدمة بكتب اصول الفقه جميع المسائل اللي تقدمت انا فيما مضى ما هي الا توطئة وتمهيد ومسائل مقدمة على كتب الاصول. الان عاد غنبداو في كتب اصول الفقه

4
00:01:45.250 --> 00:02:04.550
ياك سبق لينا ان علم اصول الفقه هو فدلة الفقه الاجمالية الاستفادة منها حل المستفيد طوله دلائل الاجمال ان كتاب القرآن وباحث الألفاظ هل هو مباحث الألفاظ كتاب القرآن ومباحث الألفاظ من هنا سنبدأ ان شاء الله في الكلام على

5
00:02:04.900 --> 00:02:25.100
دلائل الفقه الاجمالية  اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية الان عاد غنبداو الكلام عليها كل ما سبق قبل ما هي الا مسائل ومقدمة بين يدي هذه الدلائل توطئة لهذه الدلائل بمعنى مسائل مهمة

6
00:02:25.150 --> 00:02:44.050
يجب على طالب العلم ان يعرفها لكن الان وما سيأتي بعد فيه كلام على الدلائل الاجمالية التاب الأول الكتاب الثاني والثالث والرابع والخامس كلها ادلة الفقه الإجماعي الكتاب السادس كتاب التعادل والتراجيح

7
00:02:44.600 --> 00:03:15.950
حينئذ الكلام على كيفية منها الكتاب السابع كتاب  بيان حال قال المستثمر او المستفيد اذا يقول رحمه الله القرآن ومباحث قبر لمبتدأ محذوف هذا كتاب هذا كتاب القرآن اي كتاب تعريف القرآن وبيان

8
00:03:16.450 --> 00:03:39.950
حجيته وما يتعلق بذلك ما يتعلق بذلك من بيان القراءات المعتبرة التي يحتج بها والقراءات التي لا لا يحتج بها عندنا في قال كتاب القرآن اذا اش معنى القرآن اي كتاب وتعريف القرآن

9
00:03:40.150 --> 00:04:04.350
وبيان بعض مباحثه واحكام والقرآن هاد اللفظ هذا كتاب القرآن القرآن يطلق على كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى عندنا عند اهل السنة اذا قيل القرآن

10
00:04:04.400 --> 00:04:26.800
المقصود بالقرآن كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى واما عند الاشاعرة فالقرآن يطلق حقيقة على كلام الله النفسي القرآن حقيقة عندهم هو كلام الله النفسي

11
00:04:29.100 --> 00:04:51.150
واطلاقه والقرآن بمعنى الالفاظ موجودة بين دفتي المصحف هذا الاطلاق اما من باب التجوز عندهم او من باب الاشتراك اختلفوا في ذلك على قولهم فبعضهم قال القرآن حقيقة هو الكلام

12
00:04:52.100 --> 00:05:13.500
ويطلق على العبارات دالة عليه موجودة بين دفتي  يطلق على ذلك انه قرآن مجازا فقط والا فالقرآن حقيقة هو كلام الله نفسه وبعضهم بعض من اقترب قليلا قال القرآن مشترك بينهما

13
00:05:14.200 --> 00:05:37.150
يطلق على كلام الله لنفسه ويطلق على الفاظ والعبارات الدالة على ذلك الكلام النفسي على سبيل الاشتراك  بمعنى لفظ القرآن المشترك يطلق على هذا وذاك هذا اقل ما قيل والا ثقيلة اطلاق القرآن على الالفاظ والعبارات مجالهم

14
00:05:37.950 --> 00:05:57.200
اذن فكلام الله حقيقة هو  لم يختلفوا في الحقيقة لم يختلفوا لان القرآن حقيقة هو كلام الله النفسي اطلاق القرآن على الكلام النفسي هذا اطلاق حقيقي بلا خلاف وانما الخلاف

15
00:05:57.300 --> 00:06:19.600
هل اطلاقه على الالفاظ والعبارات؟ ايضا حقيقة ام انه مجاز فقيل هو ايضا حقيقة يعني اذا قلنا انه مشترك وقيل لا هو على سبيل المجاز وهؤلاء الذين يقسمون كلام الله الى خصمين الى كلام نفسي

16
00:06:19.650 --> 00:06:46.650
كلام لفظي والقرآن يطلقونه حقيقة على الكلام النفسي وقد يطلق عندهم على الالفاظ والعبارات تجوزا او على سبيل  يقولون الاطلاق الاول للقرآن هو محله في علم الكلام او محل ذلك الاطلاق

17
00:06:46.850 --> 00:07:04.450
باب العقائد واصول الدين يعني ان الاطلاق الاول للقرآن وهو ان القرآن هو كلام الله النفسي هاد الاطلاق ما محله؟ محل بحث محل بحثه هو علم الكلام او علم اصول الدين

18
00:07:05.550 --> 00:07:27.950
العقائد والاطلاق الثاني هو بحث القرآن بالاطلاق الثاني يعني الالفاظ والعبارات الدالة على كلام الله النفسي قال لك وبالإطلاق الثاني هو بحث الأصوليين ولذلك عرف المؤلف القرآن هنا بانه لفظ

19
00:07:28.200 --> 00:07:43.800
ونزل على محمد صلى الله عليه وسلم كما سيأتي قال لفظ منزل على محمد لاجل الاعجاز التعبد  هذا التعريف الذي ذكر لي القرآن على انه لفظ منزل على محمد الى اخره

20
00:07:44.400 --> 00:08:07.350
انما هو عندهم اه اطلاق للقرآن عليه لانه بحث الاصول  وبحث كل من يخدم القرآن بحث علمي والأداء والقراءات بحث هؤلاء كلهم انما هو في القرآن بالمعنى الثاني لا بالمعنى الاول

21
00:08:08.150 --> 00:08:25.450
لان القرآن بالمعنى الاول اللي هو كلام الله النفسي لا يمكن ان يبحث فيه الاصول حيث في دلالة الألفاظ اه اهل الاداء والقراءة يبحثون في الفاظ القرآن الكريم اهل البلاغة والصرف والنحو يبحثون في الفاظ القرآن الكريم

22
00:08:25.900 --> 00:08:48.350
اذا فالعلوم المتعلقة بالقرآن المقصود بها القرآن بالاطلاق الثاني عندهم واما القرآن بالاطلاق الاول فهو بحث فهو بحث المتكلم ولذلك عرفوه هنا بقولهم اللفظ المنزل على اذا قرأت هذا التعريف

23
00:08:48.500 --> 00:09:10.950
قد تظن انهم يعرفون القرآن بما يوافق مذهب السلف فالامر كذلك وانما هذا تعريف خاص في هذه المباحث واما في مباحث العقيدة فان القرآن له مفهوم اخر على معنى الاخر وهو كلام الله بنفسه

24
00:09:11.350 --> 00:09:32.250
وهذه العبارات ما هي الا الفاظ والدلائل تدل على كلام الله الحقيقي اللي هو الكلام النفسي وهم المقصود هذه فقط عبارات دالة علي لكن لما كان نظر الاصول الى الالفاظ عرفوا القرآن هنا في كتب

25
00:09:32.500 --> 00:09:47.700
لأن هاد الكتاب في اصول الفقه قالوا هو لفظ لأن نظر الأصول الى الألفاظ لا الى الكلام النفسي الكلام النفسي اذا نظر اليه لا يمكن ان يقسم الى امر ونهي وعام وخاص

26
00:09:48.400 --> 00:10:11.100
وانما الذي يوصف بتلك الاوصاف هو والالفاظ الدالة عليه ولذلك فانتبه قولهم لفظ منزل على محمد هذا بالنسبة لهم لا ينقض عقيدتهم لانهم يقولون لك القرآن يطلق على الكلام النفسي

27
00:10:11.350 --> 00:10:28.200
ويطلق على الالفاظ والعبارات في بابه وهاد الاطلاق الثاني قيل تجوز سمعنا من باب المجاز كنطلقو القرآن حقيقة على الكلام النفسي وحينئذ هذا في باب العقائد ملي كنبغيو نتكلمو على مسائل الإعتقاد وكذا فهذا هو القرآن

28
00:10:29.300 --> 00:10:48.150
وقد يطلق لفظ القرآن على سبيل المجاز على الالفاظ والعبارات وهذا هو البحث ديالنا اصول الفقه وفي البيان وغير ذلك مما يتعلق بالألفاظ  اذا يقول لك آآ كتاب القرآن قرآن

29
00:10:49.500 --> 00:11:21.400
قيل مأخوذ من قرأ او يمكن ان نغير عبارة مأخوذ اه القرآن فعله المشتق منه هو قرأ ابنه الذي اشتق منه من لفظ القرآن هو قرأ وعلى ان فعله الذي اشتق منه هو قرأ فقرأ بمعنى اظهر

30
00:11:23.800 --> 00:11:46.250
اذا فالقرآن على هذا مصدر لقراءة ولاحظ العبارة القرآن مصدر لقرأ بمعنى اظهر وابرز وعلى هذا فالقرآن هاد المصدر معنى اسم المفعول فعندما نقول هذا قرآن اي مقروء ومعنى مقروء اي مظهر ومبرز

31
00:11:48.500 --> 00:12:26.500
وهذا المعنى قد دلت عليه اللغة قرأت الناقة سلا ما قرأت الناقة مثلا اي ابرزته واظهرته اذا فعل هذا قلنا الان القرآن من قرأ بمعنى اظهر وابرز فهو مصدر بمعنى اسم المفعول القرآن بمعنى المقروء. والمقروء اي المتلو المبرز المظهر. وهو كذلك

32
00:12:26.500 --> 00:12:49.600
هاد المعنى يناسبه لانه مبرز مظهر فوق كل شيء واضح؟ وقيل قرأ بمعنى جماعة لاحظ قرأ الأولى لي قلنا الآن بمعنى اظهر وابرز وعلى هذا فلا اشكال وقيل ان فعله هو قرأ بمعناه جمع

33
00:12:49.800 --> 00:13:13.650
يقال قرأت الماء في الحوض اي جمعته وعلى هذا فهو فهو من باب اطلاق المصدر وارادة اسم الفاعل قرآن بمعنى قارئ اي جامع لانه جامع للحجج والايات  وهذا معنى اعترضه القرافي رحمه الله

34
00:13:13.700 --> 00:13:32.350
على هذا الوجه الثاني انه ان فعله هو قرأ بمعنى جماعة. اعترضه القرار اشنو هو الاعتراض قالك الصواب ان العرب لا تقول قرأت الماء في الحوض وانما يقولون قريت الماء في الحوض

35
00:13:32.900 --> 00:13:56.100
كلامه ياء لا همزة هاد المعنى ديال الجمع يقال عليه قريت فاللام وليست همزة وعلى هذا الاعتراض ان سلمنا باعتراض القراب فيبقى المعنى الاول فعل القرآن هو قرأ بمعنى اظهر وابرزه

36
00:13:56.600 --> 00:14:20.250
فهو قرآن اي مقروء. اطلاق المصدر وارادة اسمه اي المبرز المظهر وهو كذلك فانه مظهر ومبرز ومرتفع فوق كل شيء وعلى هذا الذي ذكرناه فالهمزة فيه اصلية عن اصل فقرآن مثل غفران

37
00:14:20.450 --> 00:14:40.050
يعني على وزن الفعلان ياك غفران من الغفر غافره وفعله كالألف والنون زائدتان ووزن الغفران هو فعلا بلا خلاف فكذلك على ان فعل القرآن هو قرأ بمعنى اظهر وابرز فوزنه هو

38
00:14:40.400 --> 00:15:07.600
وعلان لأن الهمزة والألف والنون زائدتان واضح الكلام هذا اه هو الصواب في وقيل بعضهم قال القرآن همزته زائدة ونونه اصلية من القرينة او الاقتران قال في هذا بعض الشافعية

39
00:15:08.950 --> 00:15:30.450
قالك من القرينة او الاقتران من القرينة لان القرآن في في قرائن وحجج وادلة على اه امور كثيرة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اه وحدانية الله تبارك وتعالى ونحو ذلك

40
00:15:31.150 --> 00:16:00.050
او من الاقتران لان اياته بعضها مقترن بعض وعلى انه اما من القرينة او الاقتران فالنون اصلية والألف زائدة وعلى هذا الشيء غيكون وزن قرآن قرى الفعال قرآن فعال استدل اهل هذا القول بماذا؟ قالوا الدليل على ذلك ان الهمزة

41
00:16:00.800 --> 00:16:22.800
تحدث في قراءة ابن كثير وفي لغة يقال قرآن بزاف اذن فهذا دليل على ان الهمزة تائبة عنده فقالوا قرآن على وزن فعال وهذا خلاف الصواب والجواب عن حذف الهمزة ان الهمزة انما حذفت

42
00:16:22.950 --> 00:16:47.900
تبابين النقل نقلت قرآن نقلت حركة الهمزة وهي الفتحة الى الراء ثم بعد ذلك بقي الالف ساكنا قرآن فأ ابدل الألف حرف مد اذن ما الذي وقع اه فبقي الالف ساكنا فالتقى ساكنا فحذف الالف

43
00:16:48.100 --> 00:17:06.250
اذن ما الذي وقع النقل فقط مثل اسألهم تنقل حركة الهمزة فيصير سلهم اسألهم نقلت حركة الهمزة الى السين استغني عن همزة الوصل حذفت الالف من التقاء الساكنين فصار سلهم

44
00:17:06.550 --> 00:17:24.800
كذلك القرآن نقلت حركة الهمزة الى الراء فبقيت الالف ساكنة فالتقى ساكنا حذف ما سبق فبقي قران اذا فهذا ليس دليلا على ان الهمزة زائدة لانها حذفت في قران هذا دليل على زيادتها

45
00:17:24.850 --> 00:17:48.100
لا يلزم اذن فالصواب ان القرآن على وزن اعلان وان الالف والنون زائدتان وانه من قرأ بمعنى اظهر وابرز فهو بمعنى مفعول قرآن اي مقروء مبرز ومدرس المهم وهذا اللفظ الان تكلمنا على اصله

46
00:17:48.150 --> 00:18:07.150
اصل لفظ القرآن واضح اصله اش هو معناه لكن هذا اللفظ اللي هو القرآن قد سار علما بالغلبة على كلام الله تعالى على اصل كلمة قرآن لكن هاد الكلمة من بعد

47
00:18:07.250 --> 00:18:26.200
القرآن بالألف واللام صارت علما على كلام الله تبارك وتعالى من اوله الى اخره سورة الفاتحة الى سورة  اذا القرآن شو المقصود به؟ اذا قيل قرأت القرآن شنو المقصود بذلك

48
00:18:27.350 --> 00:18:45.450
قرأت كلام الله تعالى قرأت كتاب الله تبارك وتعالى بين دفن الموجود بين دفتين ياك هذا هو المقصود بالقرآن اذا فعل هذا فاش سار علما على كلام الله القرآن علم على كلام

49
00:18:46.050 --> 00:19:00.550
مثل زيد علم على تلك الذات وعمر على ماذا؟ القرآن هذا اللفظ علم على كلام الله  قد ان قيل اذا كان القرآن علما على كلام الله فما وجه وجود الالف واللام فيه

50
00:19:01.950 --> 00:19:24.200
لأنه لا لا يجوز الجمع بين معرفين على معرف واحد القرآن قلتم الان انه معرف بالعالمية اذن لماذا ذكرت الألف والنون اوف مناف لكونه علما واضح كلامنا جمع معرفان في العلم يؤلف اللام الجواب عن ذلك

51
00:19:25.450 --> 00:19:44.150
انه قد صار علما بالغلبة الأصل فيه انه دخلت عليه ان لكنه بعد ذلك صار علفا بالغلبة فذكر ال وحذفها سيان سأل في العباس والفضل والحارث والنعمان. فذكر ذا وحذفه صيامه

52
00:19:44.200 --> 00:20:03.050
لان تعريف لم يستفد من ما استفيد من العالمين واضح بمعنى اش معنى بالغلبة؟ اي لغلبة اطلاقه وكثرة اه اطلاقه على كلام الله سار على من عليه وانا حينئذ لا تفيد تعريفا

53
00:20:03.650 --> 00:20:29.750
تعريف مستوى   واضح الكلام قال كتاب القرآن ومباحث الاقوال المباحث جمع مبحث والمبحث الاصل هاد اللفظ نبحث على وزن نفعل ما المراد بالمفعل هنا ظرف المكان نفعل هنا ظرف مكان ميمي

54
00:20:30.100 --> 00:20:51.450
اذا مبحث اي مكان البحث هذا مبحث اي مكان البحث  طيب مكان البحث ما هو البحث بحث في اللغة هو الفحص والتنقير يقول بحثت عن الشيء اي فحصت عنه او فحصته

55
00:20:52.850 --> 00:21:11.850
اذا البحث في اللغة الفحص والتنقير وفي الاصطلاح عندهم هو اثبات المحمول للموضوع او نفيه عنه كما سيظهر لكم ان شاء الله اثبات المحمول للموضوع او نفيه عنه. كنقول لك هذا اللفظ

56
00:21:12.200 --> 00:21:29.200
مطلق هذا غير مطلق هذا اللفظ مقيد هذا غير مقيد هذا امر هذا ليس بامر مفهوم اثبات المحمول للموضوع او نفيهما والمحمول لي غنثبتو للموضوع هنا هو مقال مباحث الأقوى

57
00:21:30.700 --> 00:21:48.000
اذن المباحث كيما قلنا جمع مبحث والمبحث في الأصل مفعل ظرف مكان ميمي هاد البحث والبحث هو الفحص والتنقير واصطلاحا قد عرفتم معناه اذا وعلى هذا ما معنى الا عرفنا هاد المعنى؟ ما معنى مباحث الاقوال؟ ياك مباحث جاب المبحث

58
00:21:48.200 --> 00:22:15.600
المبحث هو المثل معنى مباحث اي الاماكن لانه ظرف مكان منه مباحث الأقوال الأماكن التي يبحث فيها عن الأقوال اماكن التي يبحث فيها عن الاقوال  قال ومباحث الاقوال الاقوال في الاصل هنا وجمعها قال اقوال

59
00:22:15.650 --> 00:22:39.750
المراد بها دلالة الألفاظ تضمن اقوال هنا العام والخاص والمطلق والمقيم والأمر والنهي ونحو ذلك من الأقوال لذلك جمعها كأنه قال كتاب القرآن ومباحث الاقوال المشتمل هو عليها تابوا القرآن ومباحث الاقوال

60
00:22:40.300 --> 00:22:59.700
التي يشتمل عليها القرآن لأن شنو العلاقة ديال هاد العطف؟ شنو هو الفقيه باب القرآن ومباحث الاقوال اي ومباحث الاقوال التي يشتمل عليها القرآن يعني هاد المباحث الأقوى اللي تكلمنا عليها السي الناصري فين موجودة

61
00:23:01.050 --> 00:23:24.050
موجودة في القرآن. القرآن مشتمل على هذه المباحث مباحث الأقوال كاينة في القرآن؟ اه نعم موجودة في داخل القرآن كانه قال كتاب القرآن ومباحث الاقوال المشتملهم وعليها المشتمل هو اي القرآن الكتاب العزيز عليها. على هذه المباحث

62
00:23:25.500 --> 00:23:47.700
كما قلنا كاثبات اطلاقي لفظ او نفيه عنه  كاثبات الاطلاق او التقييد او الامر هنا للفظ او نفيه عنه كذلك هو المقصود وفي بعض النسخ كتاب القرآن وباحثي الألفاظ اوي الاقوال

63
00:23:48.100 --> 00:24:11.600
وضحت قال الناظم رحمه الله المفضول منزل على محمد لاجل الاعجاز وللتعبد هذا البيت فيه تعريف القرآن تعريف بالقرآن ما هو القرآن؟ عرفه بتعريف جيد جميل جدا وهو التعريف الذي بين

64
00:24:12.850 --> 00:24:42.200
لكن كما قلنا هذا التعريف الذي ذكر اه من اه هو من الاطلاقين الذين يطلقان على القرآن هذا واحد منهم وهو المقصود هنا في لو اقتصروا عليه لا لسلموا من الايرادات والاعتراضات والنقود التي ترد عليه

65
00:24:42.350 --> 00:25:05.500
لكن لم يقتصروا عرفوا القرآن هنا بتعريف وفي علم الكلام بتعريف ووقعوا في اضطرابات واوردت عليهم ايرادات بل اوردها بعضهم على بعض هم انفسهم يريدون على بعضهم البعض ايرادات واعتراضات قوية ومشكلة

66
00:25:05.800 --> 00:25:28.400
يتحيرون في الجواب عنها هذا اه اذا يقول رحمه الله في تعريف القرآن لفظ منزل على محمد لاجل الاعجاز وللتعبد القرآن لاحظ اش كيقولو هنا السيوط رحمهم الله في الكوكب الساطع صرح بهذا قال القرآن ها هنا يعني

67
00:25:28.650 --> 00:25:42.000
طول الفقه وغير وحيد من اهل الاصول ملي كيذكر هاد التعريف كيقول القرآن هنا في اصول الفقه هو لفظ منزل على محمد معنى انه في غير هذا الموضع في اصول الدين

68
00:25:42.350 --> 00:25:57.250
هو هذا القرآن القرآن ماشي هو اللفظ المنزل لكن هنا في اصول الفقه هو هذا القرآن اذن يقول القرآن في اصول الفقه عندهم هو لفظ لفظ هذا جنس كما تعلمون لا

69
00:25:57.500 --> 00:26:22.300
انما هو  لفظ فدخل كل لفظ كل ما يتلفظ به منزل من الله تبارك وتعالى خرج بقوله منزل من الله منزل من الله جل جلاله بواسطة جبريل نزل به الروح الامين على قلبك

70
00:26:22.600 --> 00:26:49.900
اذن منزل من الله بواسطته خرج بقوله لفظ منزل منزل خرج بذلك الاحاديث نبوية لماذا؟ لان الفاظها لم تنزل وانما معانيها والالفاظ من النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو الفرق بين القرآن والحديث النبوي

71
00:26:50.000 --> 00:27:07.300
ان القرآن لفظه ومعناه منزل على محمد صلى الله عليه وسلم اما الاحاديث النبوية فليس لفظها منزلا على محمد وانما المنزل المعنى واللفظ انما هو من للنبي عليه الصلاة والسلام

72
00:27:08.000 --> 00:27:26.550
الفصل الأول من الفصول عندنا في التعريف المنزل ما الذي خرج به احاديث لان الفاظها لم لفظ منزل من الله على محمد عليه الصلاة والسلام ما الذي خرج بقوله على محمد

73
00:27:27.000 --> 00:27:55.950
خرج بذلك الكتب السماوية السابقة كلها على محمد صلى الله عليه وسلم خرج اللفظ المنزل على موسى والمنزل على عيسى والمنزل على داوود وعلى ابراهيم وغير ذلك من من الكلام المنزل على غير النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الشاهد خرجت الكتب والصحف والدواوين السماوية السابقة

74
00:27:56.550 --> 00:28:14.750
فخرج بهذا القود قيد مثلا من الامثلة فيما خلق. التوراة لانه منزل على موسى والإنجيل لأنه منزل على عيسى والزبور منزل على داوود وغير ذلك وصحف ابراهيم وغير ذلك مما نزل على غير محمد

75
00:28:15.350 --> 00:28:37.450
واضح لفظ منزل على محمد صلى الله عليه وسلم لاجل الاعجاز قال لك هذا اللفظ نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لاجل الاعجاز خرج بهذا القيد الاحاديث القدسية  وتسمى ايضا بالاحاديث الربانية

76
00:28:38.300 --> 00:29:00.000
خرجت لماذا؟ لانه لم يقصد بها الاعجاز  قدسية لم يقصد بها الإعجاز ولذلك لم يتحدى الله ولا نبيه عليه الصلاة والسلام احدا من العرب ان يأتوا وبمثل حديث قدسي واضح؟ عمرك شتي شي تحدي

77
00:29:00.250 --> 00:29:19.200
من الله تعالى ومن باسم العرب ان يأتوا بمثل حديث قدسي اتوا بمثل هذا الحديث ابدا الأحاديث الربانية القدسية هادي لم يقصد بها الاعجاز فقوله لاجل الاعجاز انما ذكر هذا القيد

78
00:29:19.250 --> 00:29:37.550
اخراج الاحاديث القدسية لان التعريف الواجب فيه ان يكون جامعا مانعا نحن قد اخرجنا الاحاديث النبوية واخرجنا الكتب السماوية السابقة ما الذي بقي حديث القدوس ففيه شبه بالقرآن كبير فخرج بهذا القيد لاجل الاعجاز

79
00:29:38.100 --> 00:29:59.900
وليس معنى هذا القيد ان القرآن لم ينزل الا للاعجاز القرآن لم ينزله الله الا للإعجاز لا نزل للإعجاز وغيره من المقاصد لمقاصد عظيمة لاجل الاعجاز ولغيره وانما اقتصر على هذا الغرض وهذا المقصد اللي هو

80
00:29:59.950 --> 00:30:20.800
والاعجاز يتميز القرآن عن غيره باننا في معرض الان التعريف عند ذكر تعريف معرف القصد هو ان يتميز المعرف عن غيره ميبقاش داخل معاه غيرو التعريف يكون جامع مانع اش معنى عبارة مانع

81
00:30:21.950 --> 00:30:40.050
ما معنى اشتراط المنع في التعريف الا يدخل غير المعرف فيه فهذه العبارات لاجل الاعجاز هي التي تمنع مانعة تمنع من دخول الحديث القدسي فلذلك اقتصر على الاعجاز وليس معنى ذلك ان القرآن لم ينزل الا للإعجاب

82
00:30:41.050 --> 00:30:59.600
اذن لما ذكر هذا القيد لاجل التمييز يتميز القرآن عن غيره وهذا هو المراد بالتعريف اصلا لأن التعريف اش المقصود به ماشي المقصود به نعرفو الآثار والفوائد والأسرار ديال المعرف لا المقصود به نتصورو المعرف تصورا تاما

83
00:30:59.850 --> 00:31:18.300
ان يحصل لك تمييز معرف عن غيره وتصوره تصورا تاما ليتأتى بعد ذلك الحكم عليه من بعد ملي تصوروا وتعرفوا اذكر ا سيدي الآثار والفوائد والأحكام والحكم لك ذلك لكن ابتداء وجب ان

84
00:31:18.450 --> 00:31:44.800
تتصوره وان تميزه عن غيره لان لا يختلط به لاجل الاعجاز القرآن من الاغراض التي نزل لاجلها وهاد الغرض هو من اعظم الاغراض بلا شك اعظم الاغراض الاعجاز هل اعجاز المشركين

85
00:31:46.200 --> 00:32:07.900
بهذا القرآن حصل بالصرفة او بالعجز لا الاعجاز حصل بالعجز لا بالصرفة لاحظ القرآن نزل للإعجاز اش معنى الإعجاز؟ اي للإعجاز المشركين العرب الفصحاء البلغاء ان يأتوا بمثل طيب هاد

86
00:32:08.150 --> 00:32:27.150
اعجاز الذي حصل له حصل لهم بالعجز ام بالصرفة العجز بالصرفة بمعنى هل عجزوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن؟ لان الله صرفهم عن ذلك او انه لا قدرة لهم على ذلك

87
00:32:27.750 --> 00:32:49.450
الله تعالى لم يصرفهم لذلك يقول العلماء التحقيق ان الاعجاز بالعجز لا بالصرف بالعجز بمعناهم حاولوا ان يأتوا بمثله ولم يستطيعوا ولن يصرفهم الله تعالى عن ان يأتوا بمثل وانما لم يستطيعوا ذلك

88
00:32:50.100 --> 00:33:10.950
واضح وبعضهم قال الاولى ان يعبر بعبارات المعجز لان هاد العبارة ديال الاعجاز هي عبارة الناضل وعبارة بالسوء حتى لو السمكي نفس العبارة قال هو الكتاب القرآن قال وهو اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لاجل الاعجاز بسورة منه

89
00:33:11.000 --> 00:33:34.050
تعبدوا تلاوة قال لأجل الإعجاز بصورة منهم فقال بعض الشراح الاولى ان يكون المعجز  لماذا؟ لو قلنا هو اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز لما افاد ذلك الحصر في هذا الغرض

90
00:33:34.150 --> 00:33:56.350
يعني من اوصاف القرآن الكريم انه معجز فهذا لا ينافي ان يكون متصفا بغير هذا الوصف لكن عبارة لاجل الاعجاز توهم انه لم ينزل الا للانفلونزا وضع لفظ لاجل انه ما نزل الا للاعجاز مع انه نزل لغيره

91
00:33:56.400 --> 00:34:14.000
اذا لو قيل اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز ولم يقل لا كان اولى كما سيأتي اذا قال لاجل الاعجاز زاد في جمع جواب زاد واحد القيد قال لأجل الإعجاز

92
00:34:14.100 --> 00:34:33.600
سورة من  وهاد القايد عدل عنه الناضي متعمد الناظم ان يعدل عنه تعمد  لانه اورد عليه ارادته اولا شرحوه عندكرو الإرادة المنسوب كيزاد هنا لأجل الإعجاز بصورة منه لماذا زاد عبارة في سورة منه

93
00:34:34.100 --> 00:34:50.900
قال لان ذلك لان ذلك هو اقل ما وقع اه به التحدي اقل ما وقع به التحدي في القرآن الكريم هو سورة قاليهم الله اولا تحداهم الله تعالى ان ياتوا بمثله فعجزوا

94
00:34:51.150 --> 00:35:13.100
وان يأتوا بعشر سور مثله فعجبوا فأقل شيء تحداهم الله تعالى ان يأتوا بسورة من مثلي فلذلك زاد هو في التعريف قال لاجل الاعجاز بصورة منه لماذا قالك لأن اه ذلك هو اقل ما وقع به التحدي في القرآن الكريم

95
00:35:13.400 --> 00:35:32.650
اقل ما تحدى الله تعالى به المشركين ان يأتوا بمثل القرآن هو سورة واقصر سورة تلك هي سورة الكوثر اذن فالاعجاز يحصل بصورة الكوثر تواضح الكلام قال لأجل اعجاز بسورة منه

96
00:35:32.750 --> 00:35:55.750
هذا كلامه في السنة واعترض اعترضه السيوطي رحمه الله وغيره بماذا اعترضت قيل ان الاعجاز يقع بغير الصورة مما كان على قدر السورة هذا القول الأول لبعض بمعنى ماشي الإعجاز لابد ان يكون بصورة

97
00:35:55.950 --> 00:36:16.900
قصيرة بصورة كسورة الكوثر بمعنى الاعجاز حاصل بسورة الكوثر اما اقل من سورة كوثر فلا اعجاز فيه قالوا المقصود بالتحدي اللي وقع بالسورة ان يأتوا بسورة او ما كان من الايات بمقدار تلك السورة

98
00:36:17.100 --> 00:36:30.650
اذا وعلى هذا الى عندنا واحد الآيات القدر ديالها مثل القدر ديال سورة الكوثر حتى هي يحصل بها الإعجاز يحصل اذا فدل ذلك على ان الإعجاز ماشي لابد بكل سورة قد يكون بآيات بمقدار

99
00:36:30.950 --> 00:36:49.700
اقل سورة اللي هي سورة الكوثر وقيل الاعجاز يحصل بالاية الواحدة اية وحدة من القرآن يمكن ان يحصل به وقيل يقع الاعجاز باقل من ذلك لذلك نكت على ابن السلكي هاد الزيادة ديال في سورة

100
00:36:50.200 --> 00:37:04.750
منه ولهذا عدل عنها الناظم ما قالهاش ناضي ملي بغا يدخل التعريف ديال استحضر الاعتراض على ابن السبكي في عبارة بسورة منه فلم يذكرها. قال لاجل الاعجاز وللتعبد ما قالش بسورة منه

101
00:37:05.050 --> 00:37:30.900
قال رحمه الله لاجل الاعجاز وللتعبد نزل القرآن لأجل الإعجاز ونزل للتعبد بمجرد تلاوته لفاهم المعنى ام لا سواء فهمت المعنى او كنت اعجميا لا تعرف العربية بمجرد التلاوة يحصل لك التعبد لله

102
00:37:30.900 --> 00:38:00.100
تبارك وتعالى وللتعبد زيد بمجرد تلاوته بفاهم المعنى ام لا زيد على هذا التعريف بعضهم نكت على ابن السبكي وزاد قيدا اش قال وللتعبد ابدا دعوته ابدا عبارة ابدا لماذا زيدت عبارة لإخراج

103
00:38:00.600 --> 00:38:25.300
ما نسخ من القرآن ما نسخت تلاوته من القرآن زيد لفظ ابدا لإخراج ما نسخت ما نسخ من القرآن لفظا ما نسخ من القرآن لفظا كآية الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة

104
00:38:25.650 --> 00:38:47.550
وكسورة الخلع والخماء في القنوت نخلع ونخلع اليه هذا مما نسخ مما نسخ من القرآن تلاوة نعرفو اقسام فسخ ما ينسخ لفظا وحكما حكما لا لفظا لفظا فالمقصود اننا ما نسخ الفضول ما نسخ التلاوة كآية الشيخ والشيخة

105
00:38:47.800 --> 00:39:12.050
هل يتعبد لله بتلاوته  اذن القرآن نزل لأجل اعجاز وللتعبد بتلاوته لكن ابدا فخرج ما نسخ لان ما نسخ لا يتعبد لله بتلاوته ابدا يتعبد لله بتلاوته قبل  اما بعد النسخ فلا نتعبد لله

106
00:39:13.350 --> 00:39:35.200
اذن فأبدا خرج ما نسخ من القرآن لفظوه اما ما نسخ حكمه فاننا نتعبد لله بتلاوة ما نسخ حكما وبقي رسبا هذا كنتعبدو الله بيه اه نعم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج نسخت حكما ونتعبد لله بها

107
00:39:35.600 --> 00:39:56.200
كنقصدو هنا خرج ما نسخت سواء نسخ حكمه ام لا شاهد التلاوة مبقاتش  الاية التي اشارت اليها عائشة قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومة فنسخن بخمس معلومات

108
00:39:57.700 --> 00:40:23.600
لا نتعبد لله بتلاوة وضحت المسألة المتعبد لله بتلاوته ابدا هاد عبارة التعبد زادها المؤلف السبكي في الاصل قال لاجل الاعجاز وللتعبد اي اه هو قال المتعبد لله بتلاوته هل هذه من الحج

109
00:40:24.150 --> 00:40:44.850
او انه قيد بعد الحد لان بنسوقي رحمه الله لما الف كتابه جمع الجوامع جاءت الردود تترى من الاصوليين عليه اعتراضات عليه على الفاظه محصوا جمع الجوامع قراوه لفظة تال اللفظة

110
00:40:45.100 --> 00:41:03.600
حرفا حرفا وكلمة كلمة واعترضوا عليه باعتراضات من جملة ما اعترضوا به عليه عبارة المتعبد بتلاوته لزاده قيل له هذه ليست من الحد بان التعبد لله بتلاوته قالوا له هذا حكم ولا يجوز ذكر الاحكام في الحدود

111
00:41:05.250 --> 00:41:24.250
قل لاجل الاعجاز وحكمه انه يتعبد لله بتلاوته علاش قالوا له هذا حكم؟ قالوا لانه لا يخرج به شيء لاحظ الى مزدناش ابدا المتعبد لله بتلاوته الأحاديث القدسية خرجناها بالإعجاز الأحاديث النبوية خرجت التوراة والإنجيل

112
00:41:24.550 --> 00:41:43.350
الدموية خرجت كلشي خرج اذن المتعبد ليس زائد اذن فهو اذا لم يخرج به شيء فلا يجوز ذكره في الحال. هو من باب ذكر الأحكام في الحدود شنو قاليهم هو فالجواب؟ لأنه لما اعترض اعتراضات الف كتابا سماه

113
00:41:43.500 --> 00:42:04.350
منع الموانع على جمع الجوامع بل والموانع اي ان كتاب جمع الجوامع قد اوردت عليه موانع فهو الف كتابا سماه منع الموانع تلك الموانع التي اوردت على كتابي امنعها بهذا الكتاب

114
00:42:04.850 --> 00:42:26.050
فأجاب قال لهم قولي المتعبد لله بتلاوته ليس من الحد قاليهم انا مداخلش في التعريف وانما هو ذكر لحكم بعد تمام الحد قاليهم ماشي غي من لحد الحد سالا قبل لما قلت لأجل الإعجاز بسورة منه وهنا انتهى الحد

115
00:42:26.400 --> 00:42:44.750
وقولي المتعبد لله بتلاوته هذا حكم بعد الفراغ من الحد وليس داخلا في الأزهري رحمه الله في شرحه لجمع الجواب الثمار اليوانع في شرط الازهري اجاب عنه قالي قالي بلا متقول اسيدي هذا خارج عن الحد ممكن تجاوب واحد الجواب

116
00:42:45.150 --> 00:43:09.350
تقول اه ذكر الحكم في الحدود فيه تفصيل ماشي دائما مردود ذكر الحكم في الحدود فيه شنو التفصيل اذا كان ذكر الحكم في الحد لاجل التمييز ذكرته ماشي من اجل الحكم وانما ذكرته لأجل تمييزه على غيره

117
00:43:09.750 --> 00:43:34.700
بان كان ذلك الحكم مميزا للمعرف على غيره قال فهذا لا بأس به يجوز ان يذكر في التعريف وان كان الحكم وان ذكر الحكم من اجل ياش بيان الحكم بعد التمييز يعني التمييز فصل بدون حكم وعاد زدتي الحكم فهذا هو الممنوع وعنده من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود هذا هو الممدود

118
00:43:35.300 --> 00:43:52.450
ان تكون الاحكام بعد التمييز التام للمعرف عن غيره اما الى التمييز لم يحصل الا بالحكم الحكم كان مما يميز المعرفة عن غيره فهذا ليس ممنوعا اذن هذا تعريف القرآن باختصار

119
00:43:52.900 --> 00:44:08.950
ثم قال رحمه الله وليس للقرآن تعزل البسملة وكونها منه الخلاف نقلا وبعضهم الى القراءة نذر وذاك للوفاق رأي بعد بهذين البيتين تحدث رحمه الله عن البس معي هادي البسملة

120
00:44:09.400 --> 00:44:26.100
من القرآن او ليست من القرآن خلاف وعلى انها من القرآن هل هي اية مستقلة او اية من اول السورة او بعض اية فلا تذكرها هذا حاصل الأقوال لي كاينة في المجتمع

121
00:44:26.300 --> 00:44:44.850
اولا اختلف العلماء هل البسملة باسم الله الرحمان الرحيم من القرآن؟ انتبهوا الخلاف في غير اول براءة وفي غير البسملة في سورة النمل البسملة في سورة النمل اية من الاجماع

122
00:44:45.400 --> 00:45:07.350
والبسملة في اول التوبة غير موجودة ليست من القرآن بالاجماع واضح؟ اذا لا خلاف لأن البسملة غير موجودة وليست من القرآن في اول براءة ولا خلاف لأن النبي صلى الله الرحمان الرحيم وسط النمل اية من القرآن وانما الخلاف في غيرهم

123
00:45:08.200 --> 00:45:30.750
فمذهب الأئمة الثلاثة ابو مالك الشافعي واحمد ان البسملة ليست من القرآن طيب ولا ما كانتش من القرآن اش كدير تما موضوعة تما جواب انها موضوعة للفصل بين الصور بلى كتبت للفصل بين السور كتبها الصحابة ليفصلوا بين السور

124
00:45:31.150 --> 00:45:50.800
وفي اول الفاتحة انما ذكرت لابتداء الكتاب العزيز لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته انه يبتدأ فهو ورسائله بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم اذن فهؤلاء قالوا انما كتبت في اول الفاتحة

125
00:45:51.000 --> 00:46:11.650
للابتداء بها دابا غانبداو بها وبين الصور اجل الفصل بينها باش نعرفو ان هاد السورة انتهت وهذه القول الثاني قال اهله القرآن البسملة من القرآن اذا القول الاول ليست من القرآن واش واضح الكلام

126
00:46:12.350 --> 00:46:28.200
واجبنا عن هؤلاء قالوا ليست من القرآن لاجل كذا ولاجل كذا القول الثاني في المسألة قال اهله البسملة كونوا معايا القنينة القرآن هؤلاء اللي قالوا بالقرآن اختلفوا على ثلاثة اقوام هادي من القرآن سلمنا طيب

127
00:46:28.300 --> 00:46:44.300
قيل هي اية من اول هي اول اية في السورة بسم الله الرحمان الرحيم انا اعطيناك الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم هي الآية اللولة من سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب اسمحوا رحمه الاية الاولى من سورة البقرة هذا القول الاول

128
00:46:44.700 --> 00:46:58.150
القول الثاني قال اهله هي بعض اية اذن بسم الله الرحمان الرحيم انا اعطيناك الكوثر هادي كلها اية وحدة اذن باسم الله الرحمان الرحيم البسملة بعض اية جزء اية من اول السورة

129
00:46:58.550 --> 00:47:17.100
بمعنى من بسم الله الرحمن الرحيم الى الكوثر هذه اية واحدة القول الثالث اية مستقلة اية ومستقلة اش معنى مستقلة؟ اي ليست من اول السورة اية مستقلة لا هي من اخر السورة ولا من اول السورة اية مستقلة بوحدها

130
00:47:18.300 --> 00:47:37.150
واضح الكلام وقيل هي اية من فاتحة الكتاب فقط دون غيرها منهم من فسر قالك اسيدي اية من سورة الفاتحة فقط دون غيرها من السور اذن هذا حاصل الأقوى لي عندنا في المسألة

131
00:47:37.400 --> 00:47:55.150
اذن نلخص الاقوال نعيدها باختصار كم لا اقول تفصيلا؟ خمسة ليست من القرآن اية من الفاتحة فقط دون غيرها بناء القرآن والقائلون بانها من القرآن قالوا هي اية اول السورة

132
00:47:55.600 --> 00:48:16.300
او بعض اية اول السورة القول الخامس اية مستقلة واضح لا هي من اه السورة التي قبلها ولا التي بعدها اية مستقلة انزلها الله تبارك وتعالى على نبيه وهي من القرآن للفصل بين السور اية مستقلة علاش نزلها الله للفصل بين

133
00:48:17.650 --> 00:48:36.450
وضحت المسألة ولكل بنت طائفتين  والخلاف في المسألة قوي لي قالوا ليست من القرآن لهم ادلة اللي قالوا من القرآن لهم ادلة واللي قالوا من الفاتحة دون غيرها لهم ادلة

134
00:48:38.150 --> 00:49:02.700
والخلاف في المسألة قوي لما كان الخلاف في المسألة قويا قال بعض العلماء كالامام ابي محمد ابن رحمه الله في الا والمازن وابو اسامة وابن النقاش وابن عاصم وابن الجزري القارئ وابن الحافظ ابن حجر

135
00:49:02.950 --> 00:49:23.100
قال هؤلاء الأئمة رحمهم الله الا البسملة على حسب القراءة بمعنى لا نجزم بانها اية ولا انها ليست اية لا انها من القرآن ولا انها ليست من القرآن وانما ننظر الى قراءة القارئ

136
00:49:23.650 --> 00:49:47.000
فان كانت تعتبر البسملة من القرآن او اية عند قارئ من القراء القراءات المتواترة القراءات المعتبرة التي يتعبد لله بها فان كانت تعد اية عند ذلك القارئ فهي اية لابد منها يجب قراءتها ولا تصح الصلاة الا بها بالنسبة للفاتحة

137
00:49:47.150 --> 00:50:06.500
لا تصح الصلاة الا بها في الفاتحة وتبطل الصلاة بتركها واذا كنت تقرأ بقراءة قارئ لا تعد عنده البسملة اية من الفاتحة ومن السور اه تصح الصلاة بدون فلا تقرأوها

138
00:50:06.850 --> 00:50:26.400
اذا هؤلاء اش؟ ارجعوا الخلافة الفقهية الى الى الخلاف بين القراء. فقالوا كل بحسب القراءة التي يقرأ بها فمن قرأ بحرف اي بقراءة تعد فيها البسملة اية وجب ان يقرأها

139
00:50:26.700 --> 00:50:42.850
وخصوصا ملي كنقولو وجبة كنقصدو الفاتحة في الصلاة والا فليست اية بمعنى الامر يرجعوا للقراءة فمثلا في قراءة ابن كثير بقراءة كثير تعد البسملة اية عند ابن كثير البسملة اية من اول السور

140
00:50:43.500 --> 00:50:59.750
ومن ذلك سورة الفاتحة ولهذا الشافعي رحمه الله كان يقول بأنها من القرآن وانها اية من الفاتحة لماذا قال بعضهم اجل لانه كان يقرأ بقراءة ابن كثير هي القراءة المشهورة التي كانت

141
00:51:00.400 --> 00:51:27.300
بلدي فكان يقرأ بقراءة ابن كثير والبسملة اية في قراءة الذكر  فرد بعضهم هذا الخلاف الى الخلاف بين القراء وهذا التفصيل وهذا القول استصوبه غير واحد من اهل العلم استصوبه الحافظ ابن حجر بعد ان نقله عن ابي محمد

142
00:51:27.500 --> 00:51:50.850
ازم وغيره وغير واحد من المحققين وبعضهم اعترض بعضهم اعترض هذا القول قال لك لا لا يصح ان نرجع الخلاف بين الفقهاء الى الخلاف بين القراء ونقول ان ذلك يفصل الخلافة. بعضهم اعترض هذا وقال لا لا يفصله

143
00:51:50.900 --> 00:52:05.600
الخلاف ما زال موجودا في المسألة وقال كلاما فيه نظر وان كان الشريح رحمه الله قد قال انه كلام قوي فيه نظر كما سيأتي في الصرف وضحت المسألة هادي خلاصة ما فيها

144
00:52:05.900 --> 00:52:26.600
غير الابيات يقول الناظم وليس للقرآن بعزا بسملة. هاد القول الأول اللي شار به فهاد الشطر وليس للقرآن تعزل البسملة هو قول ائمة ثلاثة وليس للقرآن تعزل بسملة عند الأكثر من الأصوليين والفقهاء وهو قول الأئمة الثلاثة

145
00:52:26.700 --> 00:52:43.250
الا في سورة النبل فانها اية بالاجماع كما ذكرنا واش واضح الكلام راه كيقصدنا وليس للقرآن تعزل البسملة مكيقصدش البسملة مطلقا لا البسملة لي كتكون في اوائل السور اما ديك بسم الله الرحمان الرحيم لي كاينة فوسطنا فلا خلاف في كونه

146
00:52:43.950 --> 00:53:03.600
ولذلك الشريح كما سيأتينا عدل البيت قالك الناظم ولو قال وعدل البيت بما مضمونه استثناء البسملة في سورة النمل لكن هم يقصدون البسملة في اول السورة كما ننبهتهم والا فهي اية في سورة النمل اجماعا

147
00:53:04.000 --> 00:53:24.700
وليست من القرآن في اول براءة اجماعا هذان لا خلاف فيهما اذا هذا القول الأول القول الثاني قال وكونها منه الخلافين قالا وكونها اي البسملة في اول كل سورة غير براءة وكونها اي البسملة

148
00:53:24.800 --> 00:53:47.700
في اول كل سورة غير براءة. منه اي من القرآن البؤي من القرآن نقله عن الشافعي الخلافي نقله عن الشافعي من شكون اللي نقله؟ الخلافي. شكون هو الخلافي؟ اي المخالف لمذهب مالك

149
00:53:48.050 --> 00:54:05.350
يقال للمخالف خلافي معروفة دابا عند الفقهاء كيقولو المخالف اللي خالف مذهب اش؟ خلافيون المخالف لمذهب مالك ويقصد به رحمه الله الناظرين اش كيقصد به الخير يقصد به ابن السمكي

150
00:54:05.750 --> 00:54:28.000
لأن السمكي شافعي رجح هذا القول انها ان البسملة في اول كل سورة من القرآن وقال وهو الصحيح ذكر هاد القول عن الشافعي وقال وهو الصحيح وكونها منه نقله ابن السبكي الخلافي المخالف لمذهب مالك وهو الشافعي ابن السنة

151
00:54:28.600 --> 00:54:47.350
نقله عن امامه الشافعي ثم قال وهو الصحيح مع ان الشافعي هويت عنه اقوال الشافعي روي عنه انها اية في كل سورة وروي عنه انها اية في الفاتحة فقط. وروي عنه انه قال لا ادري

152
00:54:47.650 --> 00:55:02.750
روي عن الشافعي انه سئل عن البسملة وقال لا ادري وحق له ان يقول ذلك لأن الخلاف في المسألة قوي واذا قالها الامام الشافعي وهو من هو؟ فكيف بنا كيف بمن

153
00:55:02.850 --> 00:55:26.200
من دونه فمثل هذا الخلاف لا يجوز لاحد ان يجزب فيه ان يقطع به الى في المسألة خلاف قوي جدا لا يجوز القطع الذين قالوا هؤلاء اللي قالوا ليست من القرآن شنو هي الحجة ديالهم؟ من اقوى حججهم هادو اللي قالوا لي من القرآن الشافعية

154
00:55:26.750 --> 00:55:48.150
من اقوى الحجوج اللي قالوا هي من القرآن الشافعي اللي قالوا هي من الأخرى من اقوى حججهم انها مكتوبة في ومعلوم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعوا واتفقوا على الا يكتب في المصحف ما ليس من القرآن

155
00:55:49.100 --> 00:56:05.700
وكانوا يتشددون في هذا حتى النقد والشكل بعض الصحابة بعضهم تشدد فيه وقال من ضيفوا لا نقت ولا شكل واضح فالصحابة معروف انهم قد اتفقوا على الا يكتب في القرآن ما ليس منه

156
00:56:06.000 --> 00:56:22.100
ونحن نجد انهم قد كتبوا فيه البسملة. اذا فهذا اجماع منهم على انها من القرآن. لو لم تكن من القرآن لما كتبوها  والدليل الثاني له انها لم تكتب في اول براءة

157
00:56:23.400 --> 00:56:38.950
دليلهم الثاني انها لم تكتب في اول براءة وجه الاستدلال من هذا انها لو كانت لو لم تكن من القرآن لكتبت في اول براءة كما كتبت في اول الانفال وفي اول الاعراف وفي اول

158
00:56:39.000 --> 00:56:55.750
الألعاب وغيرها من الصور اذا فلما كتبوها فديك المواضيع وجاو البراءة وما كتبوش فصلوا بين الالفان والتوبة لكن لم لم يكتبوا البسملة. دل على ان البسملة توقيفية على انها منزلة من الله وانها من القرآن

159
00:56:57.350 --> 00:57:14.300
واضح الكلام؟ هذا اقوام استدل به على انها على انها اش والذين قالوا ليست من القرآن لهم ادلة ايضا منها ان النبي عليه السلام ثبت عنه انه كان يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين دون بسملة

160
00:57:14.850 --> 00:57:28.350
ومنها مثلا ما جاء في الصحيح الحديث القدسي يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وعبد المسأل فإذا قال الحمد لله رب العالمين مافيهاش بسم الله الرحمن الرحيم

161
00:57:28.450 --> 00:57:42.050
ونحو ذلك من الادلة انا قصدي فقط الاشارة فاستدل الجمهور بادلة على انها ليست من القرآن واستدل هؤلاء بادلة قوية على ذلك لما كان الخلاف قويا اجب على البيت الثاني

162
00:57:42.100 --> 00:58:03.950
وبعضهم الى القراءة نظر اذن الشاهد قبل اذا مذهب الشافعية اه الذي صححه ابن وهو ان البسملة من القرآن بعضهم حكى الاجماع عليه بعضهم حكى الاجماع على مذهب الشافعية قال لك الاجماع على انها من القرآن

163
00:58:04.050 --> 00:58:30.150
على ان  ثم كما قلنا اختلف هؤلاء على اقوال هل هي كذا؟ لكن الصحيح عند الشافعية انها اية من كل سورة. فقلنا ثلاثة اقوال اية من كل سورة بعض اية اية مستقلة شنو هو الراجح عندهم عند من يقول بانها من القرآن من هذه الاقوال الثلاثة

164
00:58:31.100 --> 00:58:47.800
اصح الاقوال عندهم القول الاول واضح؟ كما سيأتينا ان شاء الله في وقد رجعه غير واحد اذن لي قالوا من القرآن قلنا بعضهم قال اية اول السورة بعض اية من اول السورة اية مستقلة

165
00:58:47.950 --> 00:59:04.150
الصحيح عنده من هذه الاقوال انها اية من اول السورة وقد رجحه ايضا السيوطي في شرح الكوكب الساطع قال اقوال ذكر هاد الأقوال بهذا الترتيب قال اقوال اصحها الأول يعني انها

166
00:59:04.900 --> 00:59:23.250
اية من اول السورة. لانها مكتوبة في المصحف مع علم مع ما علم من حرص الصحابة الا يكتب فيه ما ليس منه كالنقد والشكل ثم قال وبعضهم الى القراءة نظر وذاك للوفاق رأي معتبر

167
00:59:23.350 --> 00:59:48.250
وبعضهم اي وبعض اهل العلم بعض العلماء مثل ماذا كابن حزم والمازلي وابن النقاش وابو شامة الشافعي وابن الجزري وابن عاصم والحافظ بن حجر وبعضهم بعض هؤلاء الى القراءة نظر. نظر الى القراءة من العشر. نظر على حسب ايش

168
00:59:48.600 --> 01:00:09.950
قراءة التي يقرأ بها القارئ من القراءات الصحيحة التي يتعبد لله بها وهي القراءات العشر قراءة السبعة مع زيادة الثلاثة مع زيادة قراءة يعقوب وابي جعفر وخلف ثلاثة على السبعة فالمجموع القراءات العشر

169
01:00:11.750 --> 01:00:34.350
وبعضهم نظر الى القراءة من العشر ولا ينظر لكون القارئ شافعيا او مالكيا شوف نتا ليوما هؤلاء قالوا ننظروا الى القراءة التي تقرأ بها ولا ينظر ولا ينظر لكونك شافعيا او مالكيا

170
01:00:34.600 --> 01:00:51.150
ان كنت شافعيا فهي اية وان كنت مالكيا فليست اية. قال هؤلاء منضروش للمذهب هل انت تتبع مالكا او الشافعي واحمد؟ لا انظروا الى قراءتك فان كنت تقرأ بقراءة ابن كثير يلزمك ان تقرأ البسملة

171
01:00:51.450 --> 01:01:12.400
وان كنت تقرأ مثلا بقراءة اه غير ابن كثير بقراءة نافع فلا يلزمك ان تقرأ البسلة بمعنى ذلك يرجع الى القراء لا الى المذهب الفقهي  وبعضهم نظر الى القراءة فمن تواترت في قراءته وجبت عليه في الصلاة والا فلا

172
01:01:12.650 --> 01:01:26.200
قد يكون قائل ممكن تسألو واحد السؤال تقولو واش ممكن يوقع خلاف بين القراء كلها بسم الله الرحمان الرحيم كلها وقع بعضهم يعتبرها اية وبعضهم لا يعتبرها اية نعم يمكن هذا امر لا اشكال فيه

173
01:01:26.550 --> 01:01:43.450
ممكن لدى وارث فمن تواترت عند مثلا ابن كثير اخذها بالتواتر على انها من القرآن فهي اية من القرآن ومن لم ينقلها عن المخالف فليس من القرآن بمعنى يقال ان جبريل مرة

174
01:01:44.300 --> 01:02:01.350
اه اوحى للنبي صلى الله عليه وسلم بها ومرة لم يحيي به بها كما جاء الخلاف بين القراء في بعض الكلمات مثلا في سورة الحديد ومن يتولى فان الله الغني الحميد. قرئ فإن الله هو الغني الحميد بزيادة هو

175
01:02:01.900 --> 01:02:22.800
في سورة توبة تجري تحتها الانهار قرئ تجري من تحتها الارض بزيادة مين كيف نجيب عن هذا؟ هو الغني الحميد من تحتها كيف نجيب عنه نقول كل ذلك صحيح جبريل قرأ على نفسه واوحى اليه مرة فان الله هو الغني ومرة فان الله الغني كل ذلك صحيح

176
01:02:23.200 --> 01:02:37.600
فكذلك البسملة مرة قرأها على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم علمها للأمة ومرة لم يقرأها عليه فهذا وجه ذلك بمعنى كونها اية عند ابن كثير هذا امر لا لا اشكال فيه اصلا لا يشكل

177
01:02:38.150 --> 01:02:59.000
قال وبعضهم الى القراءة نظر وذاك للوفاق رأي معتمر وذاك قال لك اه وذاك وذلك النظر او وذاك القول لي هو كيقصد قول من نظر الى القراءة قال لك وذاك

178
01:02:59.350 --> 01:03:19.800
بالوفاق بين الاقوال بمعنى للجمع بين الاقوال رأي معتبر هدا كلام الناظم قالك هاد الكلام اللي قال به هؤلاء اننا نرجعو للقراءة رأي معتبر رأي سديد رأي قوي علاش للوفاق اش معنى للوفاق؟ قال لك لأن فيه الجمع بين الأقوال

179
01:03:20.450 --> 01:03:38.200
كنقولو ماشي المسألة مسألة شافعي ولا مالكي مسألة القراءة على حسب القراءة التي تقرأ بها  قال لك رأي معتبر لاجل ماذا؟ لاجل الوفاق بين الاقوال لما فيه من التوفيق بين كلام الائمة. وعلى هذا القول

180
01:03:38.200 --> 01:03:55.000
القول التالت الآن اللي دكرناه وعلى هذا فلا خلاف غيبقى في المسألة خلاف فقهي على هذا يرتفع الخلاف الفقهي لا يبقى خلاف فقهي يقال لك بغض النظر عن كون عن مذهبك باي قراءة تقرأها

181
01:03:55.150 --> 01:04:10.900
بقراءة كذا اذا فالتزم تلك القراءة انت قارئ التزم هاديك القراءة اللي انت تقرأ بها فان كان القارئ الذي تقرأه بقراءته يعتبرها اية فاقرأها والا فلا تقرأها هادشي علاش قالك رأي المعتبر لأن فيه التوفيق

182
01:04:10.950 --> 01:04:28.550
بين كلام الأئمة وعليه فلا يكون في المسألة خلاف فينظر كل فينظر كل الى قراءة امامه فيقرأ بناء عليها ولهذا قلنا وعلى هذا  وعلى هذا كما قلنا خرجوا كلام الشافعي

183
01:04:28.950 --> 01:04:51.900
سبق ليا الاشارة الشافعي رحمه الله اللي كيعتبرها اية خرجوا كلامه على هذا بانه يوجبها الامام الشافعي امر يوجب قراءة البسملة في الفاتحة يجيبها خرجوا ذلك على ماذا على انه كان يقرأ بقراءة ابن كثير وابن كثير في قراءته يعتبرها اية يقرأ بها

184
01:04:52.100 --> 01:05:13.500
تخرجوا مذهب الشافعي على هذه المسألة هذا حاصل ما فيها والله اعلى واعلم نكتفي بهذا ان شاء الله ونسرد ما ذكره الشارحون من   ما ذكره الشرع في الاقل ذكرناه ذكرنا خلاصة الخلاصة ديالهم

185
01:05:14.050 --> 01:05:56.850
لكن تحسن الاطلاع على تلك الاقوال و  القرآن لغة كتاب واعد القرآن  باحثون ومباحثي ما سمعتش انا التكاعد  كتاب القرآن ومباحثي القرآن لغة مصدر كالغفران   ماذا؟ لا لا والقرآن وكتاب مباحث

186
01:05:58.400 --> 01:06:17.050
القرآن لغة مصدر كالغفران من قرأ بمعنى جمع انه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات وراء بعضها الى بعض لكن هذا القرفي المحصول المنقول وفي كتب نقول في  قول العرب

187
01:06:17.150 --> 01:06:44.950
ارأيت الماء في الحوض اذا جمعته فهو من ذوات الياء ولم يقولوا قرأت الماء بالهمزة اخذ القرآن من قريت الماء في الحوض مشكل انتهى باختصار خلاف هذا اللقاء اه نعم لكن هو اعتراض

188
01:06:46.750 --> 01:07:06.600
يبقى الاعتراض واردا ما لا يحتاج الى جواب عنه قال ولان هذا اللي ذكره ذكرنا مشهور المشهور ان قرأ انه من قرأ بمعنى جماعة هذا هو المشهور المتداول لكن هاد القول المشهور المتداول راه

189
01:07:06.600 --> 01:07:22.450
الضاو القناطر رحمهم الله فيجب الجواب عما ذكر القرار لان ما ذكره صحيح هذا كلام العرب تكلمت به يجب البيان انهم ايضا مثلا يقولون قرأتم بقى في الحوض انه ملموس

190
01:07:22.650 --> 01:07:44.950
والا فيبقى الاعتراض صحيح اه لكن قد يغفل عن هذا لان هذا دابا امر مشهور ويتداوله العلماء واحدا عن الاخر لأن المسائل اللي كيتداولوها العلماء واحد عن الآخر احيانا المتأخر يثق بالمتقدم فينقل عنه

191
01:07:45.850 --> 01:08:03.550
مثلا نفر الورود يشوف نشر البرود يجد ذلك عند صاحب كسر يثق نقله ان قرأ بمعنى جماعة وهكذا فيتداول الناس الخطأ قال ولي الدين وينقسم الى انشاء وخبر فنظر الاصولي في

192
01:08:03.650 --> 01:08:26.650
ونظروا ونظروا في انشاء دون الخبر لعدم استفادة الحكم  وينقسم الى انشاء وخبر اه اقوال او الكلام الموجود في القرآن الكريم قسمان اما ان شاء واما خبر ونظر الاصولي في الانشاء لا في الخطر الانشاء هو الذي تستفاد منه الاحكام

193
01:08:26.700 --> 01:08:42.950
الأمر والنهي العام والخاص كلها آيات انشائية اما الآيات الخبرية اللي فيها ذكر ما مضى من اخبار السابقة او ما سيأتي اخبارات فهذه في الغالب لا يستفيد منها الاصوليون احكاما

194
01:08:43.050 --> 01:08:54.800
لأن الأحكام كنستافدوها من ايات الأحكام وآيات الأحكام هي الآيات الإنشائية لي فيها افعال او لا تفعال او يرخص لك في كذا او يجد لك كذا هادي هي  مبحت الاصول

195
01:08:55.400 --> 01:09:14.300
واضح؟ واما الايات الخبرية فانه لا يشغل الاحكام غالبا شو العبارات غالبا مقصودة؟ قال لعدم استفادة الحكم منه اي من الخبر غالبا قال غالبا لانه احيانا ربما نستفيد الى الآيات الخبرية اش؟ حكما وذلك مثل

196
01:09:14.900 --> 01:09:31.650
القاعدة التي ستأتي معنا وهي شرع من قبلنا مثلا يذكر لنا الله تعالى خبرا من الأخبار عن موسى او عن عيسى او نحو ذلك فيستفاد من هذا الخبر لي كيدكرو لينا عما مضى حكم من الأحكام بإعتبار ان شرع من قبلنا شرع لنا

197
01:09:32.050 --> 01:09:44.300
نقولو لما ذكر الله تعالى ذلك في قصة يوسف او موسى وهو خبر دل على مشروعية كذا واضح وشرف من قبل ان شاء الله سيأتي الكلام عليه وهو حجة لكن بضوابط وشروط

198
01:09:44.900 --> 01:09:57.050
اذا لم يكن في شرعنا ما يدل على خلافه فانه يحتج به عند الجمهور خلافا الشافعي رحمه الله مطلوب؟ اذن هاد غالبا مقصودة لأنه ممكن تكون الآية خبرية ونستافدو منها

199
01:09:57.250 --> 01:10:16.700
كا كشرع من قبلنا كبرهم  مباحث جمع مبحث  وهو لغة الفحص والتنقيط اقتراح اثبات المحمول للموضوع او نفيه عنه الاقوال المراد بها ما يشتمل عليه القرآن الامر والنهي والعامي والخاص والمطلق والمقيد

200
01:10:16.850 --> 01:10:34.500
والمبين  والمنطوق والمفهوم والناسخ والمنسوخ والحقيقة والمجاز كاثبات الاطلاق او التقييد لفظي مثلا او او نفي عنه والقرآن يطلق ويراد به المعنى القائم بذاته تعالى وعليه وهذا المتنو وعليه يدل هذا المتلو

201
01:10:34.800 --> 01:10:49.800
وهو محل نظر المتكلم ويطلق ويراد به الالفاظ المقطعة المسموعة الدالة على ذلك المعنى ومنه فاجره حتى يسمع كلام الله والمسموع هو الالفاظ وهذا محل نظر الاصول وسائل خدمات القرآن من

202
01:10:50.100 --> 01:11:06.950
والنحاة والصفيين واللغويين والبيانيين وهو المراد بقوله نزلوا على محمد لاجل الاعجاز وللتعبد يعني ان القرآن هو اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للاعجاز المتعبد بتلاوته للاعجاز المتعدد

203
01:11:07.750 --> 01:11:26.750
بتلاوته  قولنا اللفظ ولو بالقوة كالمكتوب نعم قول اللفظ قال ولو بالقوة لان القرآن وهو مكتوب في المصاحف كلام الله ولا لا؟ قرآن ولا اسم القرآن قرآن مع انه حال كتابته لا نتلفظ به

204
01:11:27.750 --> 01:11:40.400
بمعنى واخا ماتقراش واخا ماتلفطش به فإنه كلام الله واضح؟ اذا النفض ولو بالقوة سواء تلفظت به قلت قل هو الله احد او لم تتلفظ به مكتوب هو كلام الله

205
01:11:41.000 --> 01:11:59.100
قال ولو بالقوة بالفعل او بالقوة خرج بقيد منزل الاحاديث غير الربانية الاحاديث النبوية فانها لم تنزل الفاظها كما انزلت معانيها وعبر النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه وبقيد التنزيل

206
01:11:59.450 --> 01:12:17.150
التنزيل على النبي الله عليه وسلم بقيد التنزيل قيد التنزيل على النبي صلى الله عليه وسلم خرجت التوراة والانجيل وخرج بالاعجاز الاحاديث النبوي الربانية الالهية والقدسية هي حكاية حكاية قول الرب تعالى

207
01:12:17.400 --> 01:12:30.350
حديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي خرج بها التوراة والانجيل خرج به  خرج به التوراة زبور ايضا على القول بعدم اعجازه هذا هو خرج به في الحقيقة ليس دقيقا

208
01:12:30.500 --> 01:12:44.500
ليس دقيقا ابدا بان التوراة والانجيل والزبور قد اخرج هذه الثلاثة بقيد التنزيل على النبي صلى الله عليه وسلم راه قلة وبقيد التنزيل على النبي صلى الله عليه وسلم خرجت التوراة والانجيل اولا لا

209
01:12:45.100 --> 01:12:59.600
فإذا خرجت فلا يحتاج الى اخراجها مرة اخرى. اخراج الخارج تحصيل حاصل وذلك ممنوع عنده في حنا خرجنا الثورة في الانجيل قبل صافي انتهى الامر خرجات تابعينا بغاو ينزلو خرجوها خرجات

210
01:12:59.650 --> 01:13:17.050
تدخل في التقرير واضح اذن وخرج به اي بالتوراة والانجيل خرج اعجاز خرج به تورة في المجلس لكن نحن اخرجناها هو نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك اخراج الخارج مما

211
01:13:17.150 --> 01:13:34.850
اه هو ممنوع عندهم في فهذا ليس بدقيق خرج به التوراة والانجيل والزبور ايضا على القول بعدم اعجازها وان قيل باعجازها فبقوله بسورة منه وان قيل باعجازها فبقوله لقوله شكون

212
01:13:36.350 --> 01:14:10.600
وان قيل باعجازها فبقوله من او المن  اين هو؟ واش ذكر معنا شي حاجة    فيما هي الله تعالى؟ والضمير خاصكم تعاودوه على شي حاجة مذكورة السؤال شكون بقوله من شي حاجة تقدم لها ذكر

213
01:14:11.750 --> 01:14:27.500
واش واضح؟ اذا العبارة ليست دقيقة هذا هو قصدي لانه كأن المؤلف رحمه الله كأن الشارح  ظن ان زيادة بصورة منه من كلام ناظم هل خرج بقوله امتى يصح القلوب؟ ملي نكونو نشرحو التعريف ديال بن السبكي

214
01:14:27.600 --> 01:14:42.400
جمع الجوامع يقول وخرج بقوله بسورة منهم اما الذي ما قالش اصلا بسورته ولم يعبر بها قال الفضل منزل على محمد لاجل الاعجاز وللتعبد اذن فبقوله الناظم لم يقل ذلك

215
01:14:42.450 --> 01:15:00.100
وابن السبكي لم يسبق له ذكر لو انه غير ذكر لينا قبل تعريف كنقولو بقول بقوله يقصد  فهي ليست دقيقة ولذلك الاولى تأخير هذا الى ما بعد وراه تعود ان شاء الله غيتكلم لينا على تعريف من السبكي وبصورة سيذكر ذلك بعد لو اخره الى ما بعد

216
01:15:00.200 --> 01:15:18.450
لكان اولى اولى حذف كاع لأنه من بعد غيتكلم على قوله قولوا لأجل  لان المقصود الاعظم منه هو تصديق النبي الله عليه وسلم فيما اخبر به. نعم قال الشربيني ولو عبر بالمعجز

217
01:15:18.800 --> 01:15:43.200
بهذا الشربيني ماشي المحشي على البوناني وصاحبه الجمال بعدا شربيني اخر صاحب كتاب البدر الطالع وهو مسابق ومتقدم على الشربيني اه المحشي على  ولو عبر قال الشربيني ولا عبر بالمعجز بدل الاعجاز لكان اولى

218
01:15:43.400 --> 01:16:05.600
لان الانزال لا ينحصر في الاعجاز فانه نزل لغيره ايضا كالتدبر لاياته والتدبر بمواعظه نعم لأن الى قلنا لأجل الإعجاز افاد هذا الحصر ان النكتة والمقصد الذي نزل القرآن هو الإعجاز فقط لأجل الإعجاز

219
01:16:05.900 --> 01:16:30.150
لكن قلنا المعجز لم نحصل فقط وصفناه قلنا هو اللفظ المنزل المعجز ما فيه ما في ذلك حصر لكن لأجل انجاز تفيد الحصى  ها هو راه قال لك اه لكان اولى لأن علاش؟ لأن الإنزال لا ينحصر في الإعجاز فإنه نزل لغيره ايضا كالتدبر لآياته والتذكر بمواعظه

220
01:16:30.150 --> 01:16:49.800
ولا قلنا الاعجاء لاجل الاعجاز لا لا وهم الحسرة زاد زاد السمك دورة المنح وهو بيان للواقع لا للاخراج على احد الوجهين السابقين سمعنا على احد الوجهين يعني اذا قلنا ان اه قوله

221
01:16:49.850 --> 01:17:08.400
لاجل الاعجاز لم تخرج به التوراة والانجيل والزبر لان قلنا هناك قال لك هو هناك وعلى القول بإعجازها الى قالك شي حد حتى التوراة والإنجيل والزبور معجزة فيها الإعجاز فان هذه الثلاثة تخرج بقوله بسورة منه هذا هو معنى احد

222
01:17:09.400 --> 01:17:25.350
وان قلنا انها خرجت بالإعجاز قوله بصورة منه زيادة لم يخرج بها شيء والصحيح ان التوراة والانجيل والزابور ماشي خارجة بالإعجاز اصلا خارجة قبل ملي قلنا على محمد صلى الله خرجت

223
01:17:25.700 --> 01:17:54.800
سواء كانت معجزة او غير معجزة    لكن النظر ينظر الى التعريف ماشي غير المعرض وعلى هذا لكان الأمر القرآن وهو ما كل التعاليف سالمة لا ينظر الى التعريف وهو يفيد انها اقل ما

224
01:17:54.850 --> 01:18:09.900
وقع التحدي قوله تعالى فاتوا  قال السيوطي  كوكب الساطع ويرد عليه ان الاعجاز يقع باقل من سورة بقدر سورة الكوثر من غيرها فالقيل انه يقع بآية لعموم قوله تعالى فليأتوا

225
01:18:10.050 --> 01:18:25.100
الطواب حلفه كما في النار كما في النظم نظم السيوطي الكوكب الساطع. السيوطي نظم جمع الجوادر. ومع ذلك حذف هاد العبارة ديال بسورة منه ومذكورة في الأصل في الجمع وهو حدثها لأجل هذا الإعتراض لي ذكر الآن

226
01:18:25.600 --> 01:18:43.050
ويعني بالنظم الكوكب الساطع وعبارته موافقة الناظم هنا والاعجاز والاعجاز لغة دار عجز مرسل اليهم عن معارضته وفي عرف اهل اصول الدين قالوا صدق الرسول في دعواه الرسالة فهو لازم للمعنى اللغوي

227
01:18:43.300 --> 01:19:02.950
المقصود من اظهار اجزم اظهار صدقهم يأواه الرسالة خرج بمتعبد بتلاوته ما نسخت تلاوته كاية الشيخ الى زنايا ترجموهما البتة  ترجموهما البتة قال السمكي منع الموانع قولي المتعبد بتلاوته ليس من حد القرآن بل هو حكمه

228
01:19:03.300 --> 01:19:25.950
وهو لا يدخل في الحد لانه لافادة تصور الشيء والحكم على وهو لا يدخل في الحد لانه اي ضميرتي رجع قد الحال حيت وهو لا يدخل في الحد لان الحد لافادة تصور الشيء

229
01:19:26.000 --> 01:19:42.950
والحكم على الشيء فرع عن تصويره خاصنا الحد هو اللول لنتصور عاد يأتي  فلو توقف عليه لزم الضوء. نعم. قال الشيخ خالد الازهري وقد يجاب بان الحد تارة الافادة التصور وحينئذ لا يذكر فيه الحكم

230
01:19:43.100 --> 01:20:01.950
ادارة الافادة التمييز عن غيره وحينئذ يدخل الى  لان الشيء قد يميز لمن قصده بامر يشاركه في   ولابد في القرآن من نقله نقلا متواترا لانه مما تتوفر الدواء الى نقله

231
01:20:02.200 --> 01:20:15.600
ما تضمنه من التحدي ولانه اصل الادلة التي هي اصول كان والعادة تقضي بالتواتر في تفاصيل ما هو كذلك اصلا وترتيبا فما لم ينقل متواترا علم انه ليس قرآنا قطعا

232
01:20:15.650 --> 01:20:35.000
هذا الطريق يعلم ان القرآن ما عرض القرآن ما عرض بمعنى لا يمكن ان يعارض لانه قطعي والقطعي لا يعارض ابدا نبحث مالها قد اختلفوا في البسملة هل اثباتها في اول الصور غير براءة

233
01:20:35.200 --> 01:20:47.900
من القرآن ام لا؟ والى ذلك اشرى الناظم بقوله وليس للقرآن توزن بسملة وكونها منه لا في نقل يعني ان لفظ بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن عند امثال الاصوليين والفقهاء والائمة

234
01:20:48.150 --> 01:21:13.950
تلاتة في سورة النمل فقد عزا هذا القول وذكره ولي الدين عن الائمة الثلاثة وانما هي في اول يظهر انه مش معنى فقد عزاء ما زي هذا القول  قد عزا المازري هذا القول لمالك

235
01:21:14.600 --> 01:21:45.050
اشنو اشنو هو هذا القول ها  وعليه شنو معنى الفاء ان لفظا باسم الله الرحمان الرحيم ليست من القرآن عند اكثر اصول الفقهاء والعلم الثالثة الا في سورة النمل فقد عزى المازني هذا القول

236
01:21:58.400 --> 01:22:16.450
ا  لم يظهر لي معنى لها هنا الاولى ان يقول وقد اتى المنزلية بالعكس اذا اذا قيل فقد يوهم ان هذا تفريع عن قوله الا في سورة النمل وليس كذلك

237
01:22:16.650 --> 01:22:36.500
ففي سورة النمل بالاجماع هي من القرآن اذن فالأظهر وقد عزى المنزلي  كما هي في اول الفاتحة الكتاب على عادة الله تعالى في كتبه لنا ابتداء الكتب بغير فاتحة الفصل بين السور

238
01:22:36.600 --> 01:22:55.800
حديث ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل  حتى ينزل عليه باسم الرحمن الرحيم رواه ابو داوود والحاكم وصححه على شرطهما قوله وكونها منه الخلاف نقله اي نقله المخالف نقله اي نقله

239
01:22:57.150 --> 01:23:12.300
اذ نقله المخالف لمذهب مالك يعني الشافعي مذهب الشافعي رضي الله عنه انها من القرآن اول صورة غير براءة ومن احسن الادلة عليه ثبوت في سواد المصحف اول كل سورة بقلم القرآن

240
01:23:12.350 --> 01:23:52.800
مع اجماع الصحابة على انه لا يكتب في  اسمع ماسمعتك مافهمتي    يعني بالقلم الذي كتب به القرآن بنفس الخط بنفس اللون بنفس يعني لا توجد علامة على انهم ميزوها عن غيرها من القرآن

241
01:23:53.200 --> 01:24:06.050
نفس اللون اللي كتبوا به القرآن كتبوا به البسملة بمعنى لو انهم مثلا كتبوا البسمة كتبوا القرآن والبسملة كتبوها بلون مغاير ولا بخط مغاير ممكن نقولو راه قصدو بينوا الفرق واش واضح

242
01:24:06.400 --> 01:24:19.100
بوها مثلا بخط رقيق ولا بلون احمر والقرآن بخط اسود نقولو ممكن هاد الفرق هذا يدل على المغايرة لكنهم لم يفرقوا نفس الطريقة باش كتبت الفاظ القرآن الكريم كتبت البسملة

243
01:24:20.350 --> 01:24:34.200
مع اجماع الصحابة على انه لا يكتب في المصحف غير القرآن اللقطة والشكل واهل هذا القول اختلفوا على اقوال هل هي اية من كل او بعض اية او اية مستقلة

244
01:24:34.250 --> 01:24:55.700
اولها لا منها ضحوها الاول الاول كما قال السيوفي بعض اية  او بعض ايات من اول السورة يعني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين هادي كلها اية وحدة

245
01:24:55.800 --> 01:25:07.500
اذن باسم الله الرحمان الرحيم جزء من الآية جزء بعض الآية جزء اية نعم اه من اول السورة كذلك بسم الله الرحمان الرحيم انا اعطيناك الكوثر هادي كلها اية وحدة

246
01:25:07.750 --> 01:25:25.250
اذن باسم الله الرحمان الرحيم جزء من الآيات اخر هو انا اعطيناك الفرصة قال العلامة شيخ القراء بجمع الزيتونة ابراهيم بن باز  القول لاجل في كون البسملة من القرآن اولى ما نصوه. والقائلون بقرآنيتها

247
01:25:25.350 --> 01:25:41.000
في انها قرآن قطعا او قرآن حكما لا قطعا. القول اجل هذا راه مطبوع مع نجوم الطوالئ. مطبوع معه في  القول والأجل يسمونه هم يعني فديك موجودة كيسميوها القول الجلي

248
01:25:41.300 --> 01:26:02.000
لكونه بسلة من القرآن اولى لكن هاد العنوان اللي ذكر المؤلف اولا القول الاجلى في كون البسملة من القرآن اولى في  قال منصور ما نصه؟ قال ما نصه؟ والقائلون بقرآنيتها اختلفوا في انها قرآن قطعا او قرآن حكما لا قطع

249
01:26:02.200 --> 01:26:21.500
وعلى الثاني المحققون من الشافعية كالغزالي وعذاب ما وردي للجمهور وقال النووي والصحيح انها قرآن على سبيل الحكم. نعم. ولو كانت قرآنا على سبيل القطع لكفرنا  قريتو ولا رجعتو ولا مرجعتوش

250
01:26:21.900 --> 01:26:52.350
راجلتو ولا لا غنشرحو ليكم دابا ومن بعد يعاود يشرحو ومعنى كونها قرآنا حكما وعملا ان لها حكم القرآن القطعي من الكتابة بين فتين وجوب القراءتين بمعنى لها حكم القطع. علاش قالوا هكذا؟ قالوا لأننا لو كنا نقول هي من القرآن قطعا لكفرنا من تركها

251
01:26:52.450 --> 01:27:08.950
لأنه بالإجماع من انكر شيء من نفى شيئا مقطوعا به في القرآن فهو كافر فإلى كنا حنا كنقولو البسملة من القرآن قطعا لزمنا ان نكفر من ينكرها. اذن فحنا كنقولو هي من القرآن حكما وعملا في هي

252
01:27:08.950 --> 01:27:28.800
في حكم القطع ويعمل بها كما يعمل بالقطع. واضح؟ لكننا لا نقول هياش؟ من القرآن قطعا لاننا لو قلنا بذلك لكفرنا المخالفة   اذن المحققون على انها من القرآن حكما لا قطعا

253
01:27:29.100 --> 01:27:55.900
وعلى وقال النووي والصحيح ان قال النووي والصحيح انه قرآن على سبيل الحكم ولو كانت قرآنا على سبيل القطع لكفرنا فيها لكفرنا فيها حنا غنكفرو المخالف ديالنا لكفرنا فيها او قريتيها انت

254
01:27:59.250 --> 01:28:29.750
ها لكفر ها لكفر ما فيها   نعم؟ نعم انا املى على هذا لكفرنا فيها حتى هو معنى صحيح او لتوفرنا فيها بمعنى لكفرنا المخالفة بأن هوما اللي كيقولو هي من القرآن والمخالف يقول اسم القرآن

255
01:28:29.850 --> 01:28:41.600
اذا هذا دليل على انهم لا يقولون هي من القرآن قطعا والا لنسبهم مثلا الآن كنقولو قل هو الله احد قل من قل هو الله احد من القرآن قطعا من نفعها يكفر بالاجماع

256
01:28:42.200 --> 01:29:01.350
اذن فهم عندهم البسملة من القرآن كنقولهم علاش مكتكفروش من ينكروها لي كيقوليكم اسم القرآن؟ قالك هي عندنا من القرآن حكما لا قطعا اتفضل وهو خلاف الاجماع ولا المحليين لانه في النسخة ديال ديال نجوم الطوارئ

257
01:29:01.450 --> 01:29:23.000
لكفرنا هاكدا بهاد متصلة بالراء وفيها منفصلة عنها فالكتاب فالقول الأجلى لأن رجعت للنصف البارحة هداك ظاهره لكن حتى هذا ما لا نستطيع قال المحلي عند قول منهاجهم بل عند قول منهاجهم وفي

258
01:29:23.550 --> 01:29:49.900
كثير من الطبعات في قول الأجلى هاد الكتاب  قال المحلي عند قول منهاج فقهه هكذا بهاد الما عند قولي منهاج فقههم واضح؟ ولا اشكال يمكن شرحهما معا عند منهاج فقه باش كيقصد بيه

259
01:29:50.450 --> 01:30:06.900
كتاب المنهاج في الامام النووي في الفقه الشافعي منهاج الطالبين الامام الشافعي للامام النووي في الفقه الشافعي هاد الكتاب هادا ديال الإمام النووي في الفقه الشافعي سميتو منهج الطالبين يعد عمدة للمفتين وللمستفتين

260
01:30:07.850 --> 01:30:23.150
عمدة المفتي ووجهة المستفتي هو كتاب بحال قليل عندنا في الفقه المالكي يعتبر عمدة فكذلك المنهاج ديال الإمام النووي في الفقه الشافعي يعتبر عملة اي طالب بغا يدرس الفقه الشافعي كيقرا الكتاب

261
01:30:24.100 --> 01:30:44.800
منهاج الطالبين قوله قال المحلي عند قول منهاج فقههم اي عند قول الامام النووي في منهاج فقه الشافعية منهاج فقه قال لك المنهاج للفقه ديالهم لأن المحل شافعي منهاج فقههم اي الشافعية ويقصد به منهاج فقههم

262
01:30:45.100 --> 01:31:01.950
المنهاج للامام النووي او منهاجهم حتى هي يصلح فيها المعنى المقصود بمنهجه المنهج المعروف اللي هو الامام النووي في الفقه الشافعي  ومعنى كونه والبسملة منها اي من الفاتحة عملا انتهى

263
01:31:02.000 --> 01:31:21.650
عملا الشاهد بغا يجيب ديك العبارة بمعنى هو البسملة منها اي من القرآن من الفاتحة عملا بمعنى لا قطعا دابا الآن عندنا جوج د العبارات من القرآن حكما البسملة من القرآن عملا اما قطعا فلا اذا قلنا قطعا سيكفر من ينفيه

264
01:31:22.550 --> 01:31:40.050
طيب اش معنى حكمان عملا؟ ها هو غيشرح لك الان قال ومعنى كونيا قرآنا حكما وعملا ان لها حكم القرآن القطعي من القرآن لا لا القفعي من الكتابة بين الدفتين

265
01:31:40.500 --> 01:31:54.550
قراءة وعدم صحة صلاة من لم يأت بها اول الفاتحة اذن ففي الأحكام وفي العمل بحالها بحال قل هو الله احد الحمد لله رب العالمين ولا لا واضح الكلام مثلها مثل جميع الايات حكما وعملا

266
01:31:54.850 --> 01:32:13.250
باك من جهة القطع ليست قطعية كسائر الايات مثل ماذا؟ قال لك وهو نظيره زيد وهو نظير كون الحجر من حجر اسماعيل هداك لي داير بالبيت مقوس بين الركنين الشاميين

267
01:32:13.550 --> 01:32:30.300
حجر اسماعيل  وهو نظير قوم الحجر من البيت حكما بل ان له حكم البيت من صحة الطواف خارجه وعدم صحة وغير ذلك من الان وغير ذلك من الاحكام العملية لا انه من البيت قطع

268
01:32:30.350 --> 01:32:46.950
لم يثبت ذلك بقاطع قاليك هاد المسألة متل ماذا؟ قالك نظيرة الحجاب حذر اسماعيل بين الركنين الشاميين من طاف داخله لا يجزئه اه الطواف يجزئه ذلك الشوط. لا يعد ذلك شوطا

269
01:32:47.500 --> 01:33:00.350
والواجب هو ان يطوف العبد خارج حجر اسماعيل الى بغا يطوف من البيت واجب يطوف خارج حذر اسماعيل اذن داك الحجر اللي هو زائد على البيت هو مربع وكاين واحد الحجر

270
01:33:01.600 --> 01:33:19.600
هاد الحجر له حكم البيت ولا لا لكنه ليس من البيت قطعا لكن عندو الحكم ديالو وهو ان الواجب ان يطوف العبد به كما يطوف ببيت شي حد طاف غير بالبيت ودخل من وسط الحجر ودار لا يحسب له ذلك شرط

271
01:33:19.650 --> 01:33:35.150
كما لو دخل الى البيت من باب وخرج من باب اخر واضح الكلام اذا فداك الحجر عندو حكم البيت من جهة الطواف خارجه وان من طاف داخله لا يجزئه لكنه لم يثبت بقاطع انه من

272
01:33:35.650 --> 01:33:48.700
ومن اللطائف ما في تفسير الخطيب قال بعض اصحاب الشافعي لعل الله تعالى لما علم ان بعض الناس ينازع في كون بسملة من القرآن امر الا تكتب في سورة براءة

273
01:33:48.750 --> 01:34:02.550
ليعلم انها من لانها لما لانها لما لم تكن اية من هذه السورة وجب ان تكون اية من فعلها. حسبك هاد الوش هو الذي اشرت اليه في الدرس. اشرت الى ان هذا ايضا من حججهم على انها من القرآن انها لم

274
01:34:02.550 --> 01:34:22.250
تكتب في براءة اذن ملي ماتكتبتش فبراءة وكتبت فالسور الأخرى الدليل على انها من القرآن قال احاديث الواردة باثباتها ونفيها كثيرا قال السيوطي باتوا قطعيهم ونفي وقطعي  وكل في السبب فان نصف القراء قرأ بها ونصف

275
01:34:22.350 --> 01:34:37.050
قرأ بحذفها وقراءة السبعة متواترة فمن قرأ بها فهي ثابتة في حرفه متواترة اليه فمنه الينا ومن قرأ بحذفها فهذفها متواترا اليه ومنهم الينا والطف من ذلك ان نافعا له راويان

276
01:34:37.200 --> 01:35:03.450
قرأ عنه احدهما بها والاخر ورش بحذفها وقالون باثباتها  فدل على ان الامرين تواترا عنده تواترا تواترا عنده بان قرأ بالحرفين معا باسانيد متواترة لكل فبهذا تقرير اجتمعت الاحاديث المختلفة على كثرتها ومن جل الاشكال. ولا يستغرب الاثبات ممن اثبت ولا النفي ممن نفى

277
01:35:03.700 --> 01:35:20.600
فان قلت من من الفريقين من يدعي القطع بمدعاه ولكن لم يكفر بعضهم بعضا. قيل في الجواب ان قوة الشبهة عند كل تمنعك تكفيره لدلالتها على انه غير مكابث ولا قاصد انكار ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قطعا

278
01:35:20.650 --> 01:35:40.950
بمعنى الذي منع من التكفير هو اش قوة الشبهة عند كل يعني انا الان مثلا اقتنع انا مثلا ساكن مقتانع بأن البسملة من القرآن لكن اه المخالف والخصم ديالي عنده ادلة بالنسبة ليا اش كنعتابرها انا

279
01:35:41.400 --> 01:35:58.750
الأدلة ديال المخالف بالنسبة لي ادلتي بالنسبة لي حجج ادلة المخالف اعتبرها شبها لكنها شبه قوية بالنسبة تمنعني من تكفيره وهو كذلك بالعكس  ولو قيل في غير نمل لا تعد البسملة من

280
01:35:58.850 --> 01:36:15.500
واجواء الخلاف نقل علاش قال ولو قيل بمعنى اللي يستثني اش بسملة في سورة النمل كما اشرتم بمعنى لو قال الناظم في غيرنا من الذي يخرج لان ظاهر كلامه وليس للقرآن تعزل بسملة لظاهر العموم اش

281
01:36:15.650 --> 01:36:48.850
مطلقا حتى لبسنا ليها فسورة قالك لو قيل هذا لكان اولى وبعضهم الى قراءة   اقرب فيه هو داك الجمع ديال ابن حجر وهاداك الاعتراض اللي غيجي معانا ان شاء الله وغادي يقويه الشارع سيأتي ما فيه فيه نظر ماشي اعتراض قوية

282
01:36:49.700 --> 01:37:22.650
ما قاله ابن حجر اقوى   ابد  مستحبة فقط هاهو غيجي معانا ان شاء الله فهاد البيت الآتي بيت الامام الشاطبي يذكر بيتا من الشاطبية على ذلك ان ان القارئ مخير ان يقرأها وذلك من باب الاستحباب فقط

283
01:37:22.750 --> 01:37:50.250
لم تكتب لا يدخل في لأنها لم تكتب في اول الأجزاء انا في اول الاجزاء تقرأ في اول الاجزاء عند البداية احبابا وليست من القرآن قطعا   النبي عليه مبني عليه لأنهم يعتبرون ان البسملة ليست من القرآن

284
01:37:53.350 --> 01:38:14.350
باش يمكن عليه فقط لكن مما بني عليه من الامور التي بني عليها هاد المسألة اما العنف  لذلك انا قلت لك انا مما بنيت عليه المسألة اذن ابتداء عندهم غنقولو البسملة ليست من القرآن لا من الفاتحة ولا من غيرها

285
01:38:14.600 --> 01:38:35.450
ثم بعد ذلك عاد تستدلوا ببعض الأدلة الإسم كان يفتتح قراءة الحمد لله رب العالمين هذا قول مرجوح  انه ثبت دعاء الاستفتاح على النبي صلى الله عليه وسلم تعود دلت عليه العمومات خصوصا

286
01:38:35.600 --> 01:39:20.750
ولذلك يؤتى بالاستعاذة ثم دعاء الاستفتاح والاستعانة ثم يشرع القارئ في قراءة لكن كان يقرأ بقراءة تعتبر فيها الاية فالاظهر ان يقرأ       نعم واجب لازم هي جزء من الفاتحة ايلا مقريتيهاش الصلاة باطلة هادشي

287
01:39:21.550 --> 01:40:44.250
القرآن اليست اية اه نعم بمعنى اذا لم تقرأها تصح صلاتك  لا يشمل ماذا؟ ماذا فهمتك؟ الا يشمل هذا شناهو اللي يشمل لا الفاظ القرآن الكريم ليست من النبي صلى الله عليه وسلم

288
01:40:46.150 --> 01:40:59.200
لا على قولهم مكيقولوش من النبي صلى الله عليه وسلم اوحى بها الله تعالى للنبي عليه الصلاة والسلام تا ديك الألفاظ اوحى بها الله تعالى للنبي لكن ماشي هي القرآن القرآن حقيقة هو كلام الله عندهم

289
01:40:59.350 --> 01:41:13.250
وتلك الألفاظ نزلت على محمد بواسطة جبريل ولا جيب لي باش نزل على النبي بهذه الالفاظ التي كان يقرأه عليها ويعارضه هو مكيقولوش الألفاظ ديال القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم

290
01:41:15.350 --> 01:41:47.700
هي منزلة لكنها محدثة ليست هي كلام الله حقيقة   بسملة لكسرنا المخالف فيها يعني في تركها  كفرنا فيها يعني في مسألة البسملة ولا لكن لكفر ما فيها كما عندكم لان النسخ القاضية

291
01:41:48.000 --> 01:42:15.700
كفرنا متصلة وفيها شي ثلاثة د النسخ او اربعة اربعة كلها فيها هكذا لكن على هذه كذلك المعنى صحيح لكفرنا فيها  الجواب الازهري نعم هاديك قاعدة عامة لكل حكم