1
00:00:00.050 --> 00:00:27.450
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمك بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:27.450 --> 00:00:48.050
عبده ورسوله اما بعد  وخير الهدي اهدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة  وكل ضلالة في النار من اي حديث ان شاء الله

3
00:00:49.950 --> 00:01:23.200
الثالث في الباب اه صفحة اه تلتمية وواحد وتسعين  اربع مئة وواحد وتسعين عفوا  ست مئة وثمنطعش نعم ست مئة نعم الله يبارك فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم  الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا احمد ابن ثابت الجهدلي هو

4
00:01:23.450 --> 00:01:58.850
حكيم وهو احوس ابن حكيم ابن عمير  قالوا انه هو عمرو ابن الاسود العنسي هذا يعني احوس ابن الحكيم ابن عمير عمير هو عمرو بن الاسود الانسي هكذا ضعيف عن خالد بن مهدان ثقة يرسل. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:59.000 --> 00:02:30.650
في شمله او شملة الظاهر يعني يعني وسكون الميمي ما يشتمل به الانسان من الاكسية. يعني يكون شيء واحد ويكون يلف به جسده رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في شملة قد عقد عليها عقد عليها ان يكون قد ربط في باب زحاثا فلا

6
00:02:30.650 --> 00:02:53.200
وهذا اذا كان لا شك ان هذا يظن ان آآ اولا ادخله في كتاب اللباس ثم يدخل مثل هذا في كتابه الصلاة ايضا لانه يجوز للانسان ان يصلي في ثوب واحد لكن بشرط ان يكون يحتاد الا تنكشف عليه اورد

7
00:02:53.200 --> 00:03:25.200
نعم وهذا الحديد نعم آآ جاء في بعض الروايات عند ابي داود رضي الله عنه اولا خالدنا معدان يرسل آآ هنا قال الشيخ رحمه الله وعيد الاسناد والسبب ما هو خالد بن معدان لم يسمع من عبادة. نعم هكذا قال ابو حاتم لم يسمع من عبادة

8
00:03:25.350 --> 00:03:53.450
وهو نعم اه قال وهو يقول في بعض رواياته حدثنا بعض اصحابنا واذا يكون اسناده ضعيف وكذلك لاجل احوس ابن حكيم. هنا قال خالد بن مادان لم يسمع فالاسناد به اه علتان ضعف لحكيم ولنقطة

9
00:03:53.500 --> 00:04:09.400
وحكم هذه المسألة على كل حال انه كما تأتي الرواية والله اعلم قد تصحى به ان النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ليس فيه انه هو الوحيد كان وكان قد

10
00:04:09.600 --> 00:04:26.100
اشتمل عليه صلى الله عليه وسلم لانه قال صلى في شملة او قد عقد عليها الروايات الاخرى كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم هل تقوي؟ لا لانها قد يكون قد تكون مخالفة

11
00:04:26.300 --> 00:04:48.050
وروى هذه الرواية ابو داود رحمه الله عن جابر ابن سليم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتب بسم الله قد وقع حدبها ان لا قدميه لكن هذا ليس فيه ذكر السلام هو الاحتباء الا ان

12
00:04:48.050 --> 00:05:04.850
الرواية ضعيفة والنبي صلى الله عليه وسلم في شمله وهو ايضا ضعيف الا ان حب المسألة اذا كان الانسان يصلي كيف واحد؟ ويعقد عليه بحيث يحتاج الا ان تنكشف عورته

13
00:05:05.150 --> 00:05:36.700
وكشف اه صدر العورة من اركان السلام. فبذلك يكون اه الحديث ضعيفا  العمل عليه وآآ الصلاة فيه ان شاء الله يكون جائزا بعد اداء بعد الاحتياطي بحيث لا ينكشف ثم بعد ذلك حدثنا يونس ابن عبد الاعلى ابن وهب قال حدثنا عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلال

14
00:05:36.750 --> 00:06:00.350
اولا ساري محمد جاري ثقة انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني وعليه رداء نجران غني لذا نجراني عليه هل كان هو مشتمل عليها؟ صلى الله عليه وسلم ام ماذا؟ قد يكون

15
00:06:00.350 --> 00:06:24.550
بمعنى انه قد آآ آآ يكون صلى الله عليه وسلم اه لبس اه فوقه او اشتمل عليه فوقه ثيابه وهذا الحديث نعم واخرجه البخاري رحمه الله اه قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله

16
00:06:24.650 --> 00:06:44.600
قال حدثني مالك ويجوز ان يكون للانسان رداء نجراني غليظ الحاشية وليس في انه كان هو الثوب الوحيد الذي كان عليه. لكنه اذا كان كبيرا واذا كان مغطيا لجميع جسده

17
00:06:44.600 --> 00:07:09.550
ويكون الصلاة فيها سحرها ولا شك فيها. نعم اه ثم بعد ذلكم وتمامه عند البخاري رحمه الله وادركه اعرابي قصة معروفة لديكم تذكيرا. فادركه اعرابي فجاب ذاه. جذبه يعني جبذه يعني جذبه

18
00:07:09.550 --> 00:07:32.650
شديدة انا برضو الى صفحة عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية او قد اثرت فيها الاشرد تأثرت بها حاشية البردة من شدة جلدته ثم قال يا محمد مرني من والي الله الذي عندك. فالتفت اليه رسول الله

19
00:07:32.650 --> 00:07:56.200
صلى الله عليه وسلم سم ضحك وامر له باعطاء فهذه القصة هي نفسها تكون يعني قد هذا يدل على ان الائمة او السحابة انفسهم كانوا يجيزون اختصار القصة مرة يرعون بالتفصيل ومرة يكونوا قد يأخذون جزءا

20
00:07:56.300 --> 00:08:18.700
وهذه هي طريقة ائمتنا اهل الحديث رحمة الله عليهم البخاري الائمة لا يفعلون ايضا وليس هناك تقطيع في الحقيقة من البخاري قد يكون السمع مرة تامة هكذا وقد يكون السمية بالتفصيل فيكون البخاري خاصة يأتي بالروايات وحتى الاخرون

21
00:08:18.700 --> 00:08:44.200
وجدنا مثل هذا عند كرمدي وعند ابي داوود وكذلك عند ابن ماجه. فهذه طريقة ائمتنا رحمة الله واخذوها من صحابة رسول الله الذين استجازوا ان يذكروا بها جزءا واحدا وايضا اني بتمام الرواية انه اولا غليظ الحاج هل كانت خشنة نجرانية

22
00:08:44.250 --> 00:09:03.300
انا بأي طريق كان ففيه على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يدل على انه كان يختار الثياب الذي يكون ساترا وليس انه يكون اه يعني مترفا مترفها

23
00:09:03.450 --> 00:09:25.600
وفي صبره صلى الله عليه وسلم لا شك فيه. وقد والتجاوز يعني ضحك النبي صلى الله عليه وسلم والدفع بالتي هي احسن ينبغي ان يكون في الديرة المسلم. آآ اصحابه ويكون

24
00:09:25.600 --> 00:09:45.000
الذي بينك وبينه هذا والى اخره ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبد القدوس عبدالقدوس ابن محمد وهو اي نعم. ابو القدوس ابن محمد المعرولي صدوق قال حدثنا بشر ابن عمر

25
00:09:45.050 --> 00:10:06.850
بشر ابن عمر ابن الحكم ابن عقبة الزهراني ثقة. انه قال حدثنا ابن لهيعة الحمد لله وقال حدثنا ابو الاسود وهو محمد بن عبد الرحمن يتيم واروى  انا عاصم ابن عمر ابن عبادة

26
00:10:07.100 --> 00:10:29.550
الانصاري ثقة انا علي ابن الحسين هو المعروف به زين العابدين اه نعم اه صلى الله على نبينا واليه وعلى وعلى اله. انا عائشة رضي الله عنها صارت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب احدا

27
00:10:29.600 --> 00:10:50.950
ولا يطوى له ثوب ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب احدا بعينه والا قد لعن من يعني لعن مستيقن للنعل باللعن بالعموم هذا المقصود والاسناد في العقيقة انا يعني هنا قال انه

28
00:10:51.150 --> 00:11:16.700
اه ضعيف وقال عاصم ابن عمر وابن لاهية في عاصم عاصم ابن عمر ابن قتادة الانصاري هذا ثقة وليس عاصم الذي هو العدوي والذي يظهر ان فيه وهم والله اعلم

29
00:11:16.800 --> 00:11:42.750
اما ابن لاهيئة نعم فالاسناد يكون ضعيف لاجله. ابن لهية لانه لم يعرف متى سمع منه عمر  وما معنى ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب احدا وهل المقصود منه؟ هذا واضح جدا انه ما كان يلعن احدا بعينه وهو الذي كرهه العلماء اما اذا كان مستيقظا الاذان

30
00:11:42.750 --> 00:12:05.050
لعن الله من لان ابويه لعن الله المتخلين بموارد وكذا جاء به بالعموم ولا يطوى له ثوب ماذا يقصد به وقد فسر  وقد فسروا بانه لا لا يكون له ثوبان

31
00:12:05.150 --> 00:12:20.400
ويلبس واحدا ويطوى له غيره الى يوم الحاجة الظاهر هذا هو الذي فسره السندي وغيرهم ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يسب احدا ولا يطغى له ثوب. هذا الحديث

32
00:12:20.400 --> 00:12:50.650
وهل كان هذا في وقت من الاوقات لا نظن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده يعني ثوب واحد فقط  فيما بعد عمر رضي الله عنه قصته الجبة الشامية التي جاءت وقالت يا رسول الله وقال يا رسول الله اشتري الجمعة والوفد فكان النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:50.650 --> 00:13:10.400
قشطة بقى وكان يلبس وكذلك قد يكون هناك لكن الحديث على كل حال ضعيف وليس فيه اذا كان ضعيف لا نقول فيه اسوة اذا كان الانسان عنده ثوبان او ثلاثة على الاقل اذا كان يلبس احد

34
00:13:10.400 --> 00:13:30.200
شيء او جاد بالنجاسة ويغير اين يذهب اذا كان خاصة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس امامهم وكيف كان يتسرع فلابد ان يكون له اكثر من واحد وينبغي للانسان يحاول ان يكون اكثر من واحد

35
00:13:30.200 --> 00:13:57.750
مال الحلال لا شك فيه وكذلك لا يكون مترفا بي. ولا يكون باليا عاليا جدا. نعم نعم اما الاسراف ويكون عنده لا حساب له من الثياب وهذا الذي هذا زمانه في الحقيقة نعم فهذا الذي قد يقال انه ليس من ليس من الافضل

36
00:13:57.750 --> 00:14:18.400
ولا افضل ان يأخذ على قدر الحاجة ولا يبدي الى متى يعيش. نعم  هناك ناس لا يكون لهم حساب في مثل هذا سبحان الله ثم قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن النار

37
00:14:18.800 --> 00:14:44.300
هو كان يتلقى البالغون انه قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم وثقة ابو حازم وهو انا ابيه ابو حازم هو دينار ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببردة

38
00:14:45.200 --> 00:15:08.150
يا بوردة بوردة ومدفعة وما البردة تفسير ايضا جاء في العدس قال الشملاء يعني لانها هي اه رداء واحد والبردان هو الذي يكون حلة كاملة البردان. نعم. وما البردان؟ قال الشملة؟ قالت يا رسول الله اني نسجت

39
00:15:08.450 --> 00:15:32.550
هذه بيدي لاكسوبهام يظهر لي ان هذا الحديس يمكن يدخل في المجتمع المدني الذي كان عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان النساء يستغل بمثل هذه الاعمال المغزلة

40
00:15:32.650 --> 00:15:59.800
كنت قرأت دبابا وهو عندي لكنه كان الصناعات والحيرة  بالحجاز وبالجزيرة. عامة هكذا وكانت النساء لا شك في انها تشتغل وهنا اكبر دليل اني نسجت هذه بيدي لاكسو بها. نعم

41
00:16:00.200 --> 00:16:23.650
والنساء يشتغلن فيما يعني انه في بيوتهن يعملن وربما تعمل اشياء وقد يباع بالخارج عن طريق اهلهم وازواجهم ويكونوا تتكسر وتعين على الاولاد وبين الزوج نعم هذه هي التي ينبغي ان تكون ولا تجلس

42
00:16:23.700 --> 00:16:48.250
آآ يعني دنيا تم رصد وثم بعد ذلك تحتاج ان يحرك احد او يأخذها الى المشافي وغيرها وغيرها. فعدم الحركة في الحقيقة لا شك ان هو الذي قد جاء بامراض كثيرة في النساء والرجال. في زمن الذي وسع الله عليهم بهذا. اما في الزمن الاول

43
00:16:48.250 --> 00:17:03.350
وما معروفا انه نعرف ان هناك جائز كانوا يمشون ما شاء الله وليس عندهم قد بلغ من العمر ربما يكون قريبا من مئة. ولا يستبجره. وابن عسيل وجدنا قديما هذا وفي حايل بعيد

44
00:17:03.350 --> 00:17:18.850
شخصا سبحان الله بهذه الصورة كنت استغرب كيف ما شاء الله وهذا الامر الطويل والتقوى تقوى الله تبارك وتعالى بالحلال وكذا كل هذا يعين الانسان على الصحة ان شاء الله

45
00:17:18.900 --> 00:17:46.950
اني نسيت هذه بيدي لاكسواكها. يا رسول الله اكسوك اه هاي البردة. فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم  فخرج علينا فيها صلى الله عليه وانها لازاره وجاء فلان ابن فلان رجل سماه يومئذ يعني سماه يومئذ وكانه نسي لان المسألة لا

46
00:17:46.950 --> 00:18:13.300
تتعلق الرجل او بشخص خاص اه ربما وكانوا هذا ايضا ربما يستر عليه في موقفه ولاجل موقفه هذا. فلان ابن فلان رجل سماه يومئذ فقال سماه من الذي سماه الظاهر انه ابو حازم سمعه يقول ابن ابي حازم هذا الذي يظهر. نعم

47
00:18:13.650 --> 00:18:31.450
نعم فقال يا رسول الله ما احسن هذه البردة؟ اكسونيها يعني اعطني اياها والبس انا قال نعم فلما دخل صلى الله عليه وسلم دخل في بيته المبارك وارسل بها اليه فقال له القوم والله ما احسنت

48
00:18:31.750 --> 00:18:51.750
النبي صلى الله عليه وسلم يعني المرأة واخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها ثم يعني كأنهم يعيرونه بهذا. وقد علمت انه لا يرد سائلا. فاعلم وهذه ايضا جانب اخر يشهد له

49
00:18:51.750 --> 00:19:10.900
صلى الله عليه وسلم بحق النبي صلى الله عليه وسلم. وقد علمت انه لا يرد سائلا فقال السائل اني والله ما سألته اياها لالبسها. ولكن سألته اياها لتكون كفني. الله. تمام

50
00:19:11.100 --> 00:19:32.150
وهكذا فقال سهل فقال سهل فكانت كهنه يوم مات وكان وهذا السؤال ليس ما دام يسأل الانسان من كما قالوا من ولي الامر من الحاكم وهذا السؤال غير مذموم وان كان هو يريد ان يتمول به

51
00:19:32.200 --> 00:19:50.700
اما السؤال عامة الناس لا يجوز الا اذا كان محتاجا اليه وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة انه قال حدثنا ابن ابي حازم

52
00:19:50.700 --> 00:20:10.200
الا ان في قولا قولا سهل بن سعد اتدرون ما البردة انا مراد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببردة وما البردة؟ قال اتدرون ما البردة؟ قالوا الشملة قال البردة

53
00:20:10.250 --> 00:20:29.150
نعم قال نعم والبوردة هي كساء ويلتحق به. وايضا آآ ابن حجر يقول ان هذه المرأة امرأة ان جاءت ان امرأة نكرة مبهمة اه يبه هو الموجة ما يعرف بمجيئه من

54
00:20:29.200 --> 00:20:51.150
في اسناد اخر او في حديث اخر. فقال هنا ابن حجر لم اقف على اسمها. فكيف يوقف وهذا يدل على تتبع ابن حجر انه تتبع واذا وجدتم الان ربما يكون استدراك. لكنه بان الان قد تيسرت لكم الامور اكثر مما فهذه القصة

55
00:20:51.150 --> 00:21:07.050
لقد تكون تذكر بروايات اخرى وفي ذكر ان فلانة ابن فلانة. وجاء فلان ابن فلان وفلان ابن فلان هو عبد الله ابن فلان او كذا محتاج اليها كيف اعرف محتاجا اليها

56
00:21:08.700 --> 00:21:31.200
لانهم عرفوا ذلك   قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم او قول بعض من له علاقة انس او عائشة رضي الله عنها والذين لهم علاقة بمعرفة احاج الدين الخاصة صلى الله عليه وسلم. من الازواج والخدم

57
00:21:31.300 --> 00:21:54.250
او يكون صرح به النبي صلى الله عليه وسلم حسن الخلق للنبي صلى الله عليه وسلم وسعة جهده وقبول الهدية. نعم قبل الهدية ولعله صلى الله عليه وسلم يكون قد كافأها ايضا بشيء بين من سننه الشريفة

58
00:21:54.300 --> 00:22:17.450
نعم اه ايضا اه نعم قال يا يا رسول الله ما احسن هذه البردة ويجوز للانسان ان يستعمل من اللباس الذي يكون دي احسن من غيره ايضا بشرط الا يكون فيه اسراف بحقه

59
00:22:17.800 --> 00:22:36.650
ايضا ماذا ترون فيه من الفوائد ما سألته والله اني والله ما سألت اياها لالبسها ولكن سألت اياها لتكون تغني فيه التبرك التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

60
00:22:37.000 --> 00:22:57.700
آآ قال سهل كانت كفنه يوم مات. كانت كفنه يوم مات. نعم الله اكبر نعم  ذكر الكفن وكنت امر على ان وكنت ارى بعض الاحاديث وكان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه نعم

61
00:22:57.850 --> 00:23:20.100
كان قد موته وقال بعضهم ان الكفن ينبغي ان يكون مما يلبسه الانسان ويصلي فيه. بعضهم قال هكذا. هكذا والدليل ان عمر ان ابا بكر هكذا يستدل ابا بكر قال انظروا الى ثوبي هذين اغسلوهما وادفنوني فيها

62
00:23:20.400 --> 00:23:43.750
كذلك جواز اعداد الكفن قبل الموت. وانا ذكرت لكم ايضا حتى القبر اذا كان الانسان يعد لنفسه ولعلكم انا ما ادري سمعتم ان الشيخ  الحصية اقوى الشيخ صالح الحسين  سعد الله يرحمه

63
00:23:43.800 --> 00:24:13.150
سمعنا انه كان قد طلب وان يكون له اه مدفن مقبرة العدل والله اعلم انا ادري هكذا قالوا لي لعله يكون ان شاء الله جاز هذا وعبد الغني المقدسي رحمكم الله او غيره. كان قد حفر بنفسه القبر. ثم ازطجى به وكان طويلا وكان قد وسع

64
00:24:13.150 --> 00:24:33.150
هو ان شاء الله يكفي نعم. فجاز وهذا كله يدخل في باب ذكر المرض. ويكون معينا للانسان الخوف من الله تبارك وتعالى وعلى اداء الواجب نعم. لكن فيه التبرك بايه؟ اثار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لا شك

65
00:24:33.150 --> 00:25:01.000
انظروا ابن حجر ماذا قال قال فيه التبرك باثار الصالحين عامة هكذا. هل ترون فيه شيء نعم ذكرت لكم فيما قبل ايضا فيما يظهر انه لا يجوز بيضاوي الادلة العامة التبرك باثار احد غير النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي يفعله هؤلاء

66
00:25:01.400 --> 00:25:27.000
كل عام يتعدون على الحق اه النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم الذين من المشايخ واعصاب العمائم يجعلون لنا الناس يتبركون عليهم وبنعالهم وغيرها وغيرها. والله المستعان. والله المستعان. نعم

67
00:25:27.350 --> 00:25:50.150
وهنا انا كل حال يعني ينبغي ان نتربى في هذا وقول ابن حجر هذا والله اعلم في ما فيه. لانه لم يسبنا احدا كان يتبرد ابي بكر عمر وعثمان وكذا. والقرون الفاضلة لم يكن على هذا وربما بعد اخذ حسنة. وهذه بدعة

68
00:25:50.150 --> 00:26:26.300
لانها تفتح بابا الشرك فيما ومنها من مثل هذا يفتح  ثم قال حدثنا يحيى ابن عثمان حدثنا يحيى ابن عثمان ايضا نعم اه نقول فيه ايضا ان عمر رضي الله عنه كان قد طلب من عائشة رضي الله عنها اني اذا مت وكذا نعم فيكون حفر القبر او استعداد

69
00:26:26.300 --> 00:26:55.350
وطلب كله يكون ان شاء الله من الامور التي فعله الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم اه ثم بعد ذلك قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير صدوق عابد وكان من الابدال. ايش معنى من الابدال

70
00:26:56.000 --> 00:27:21.000
جاء هكذا ذكر ان بعض الائمة وصفوه انه كان من الابذال الحقيقة يعني كلمة اودان اجازوا قالوا من الصالحين الذين يكونون في الامة واحدا بعدها واحد. اما اذا كان اختار الدار عندهم ايضا له معنى اخر عند الصوفية

71
00:27:21.050 --> 00:27:54.350
الذين يديرون يديرون امور الدنيا هذه كلها من عقائدهم الفاسدة في بعضهم. وربما ادخله اليهود والنصارى في المسلمين وتلقفها السزج او تلقبها ضعاف الايمان. نعم حدثنا بقية ابن الوليد. بقية ابن الوليد تعرفون انه كان مدلسا

72
00:27:54.700 --> 00:28:20.600
عم يوسف ابن ابي كثير ومجهول النوح ابن ذكران البصري. نوح ابن ذكران البصري آآ انظروا لي الحسن البصري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوفة واحتد المخصوفة ولبس ثوبا

73
00:28:20.600 --> 00:28:49.150
خشنا هذا كله والله اعلم الانسان الضعيف لكنه زيد النوح وفي تدليس بقية. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه انه كان يخسف عليه صلى الله عليه وسلم بنفسه بنفسه. حسن البصري كذلك يوسف ابن ابي كثير مجهول ففيه علل في ثلاث مناظر

74
00:28:49.150 --> 00:29:23.550
والا ان النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لبس من النعال بنفسه ولبث ولبس ثوبا خشنا الذي الان في قصة الاعرابي الذي جبذ جبذة شديدة. وكانت حاشيتها غليظة  في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان بالقنابل

75
00:29:23.650 --> 00:29:43.400
من حظوظ الدنيا صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك نطالب ما يقول الرجل اذا لبس اذا لبس ثوبا جديدا انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال اسبغ

76
00:29:44.050 --> 00:30:07.950
زيد اه نعم الجهني الوراق صدوق يضرب قال حدثنا ابو العلا هكذا قالوا ابو العلاء الشامي مجهول. انا بامامة رضي الله عنه قال لبس عمر ابن الخطاب ثوبا جديدا. فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:30:07.950 --> 00:30:23.400
عمر الحمد لله الذي كساني ما اوالي به عورتي واتجمل به في حياته. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لبث من لبس ثوبا جديدا فقال

78
00:30:23.400 --> 00:30:48.850
واتجمل به في حياتي. ثم عمد الى الثوب الذي اخلق اخلق سارة قلقا ايه؟ قديما ويكون باليا او قريب من ولا او القى السوب الذي اخلق او القى ان آآ انزل او يكون

79
00:30:48.950 --> 00:31:06.800
اللي خلعه من جسمه فتصدق به كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا قالها ثلاثا هذا الحديث ايضا اه ضعيف لاجل انوار ابو العلا المجهول

80
00:31:07.000 --> 00:31:27.500
واخرجه الترمذي ايضا من طريق يزيد ابنه هارون. وقال حديث غريب وقال حديث بريء نعم آآ وقد رواه قال ايضا وقد رواه يا اخي ابن ايوب عن عبيد الله عن عبيد الله عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد

81
00:31:27.500 --> 00:31:46.850
عن القاسم عن ابي امامة هكذا فعل وهذا الاسناد اذا يكون ضعيف. وقال اذا اجتمع في حديث عبيد الله ابن الزهر ان يلي يزيد ابن علي ابن يزيد عن القاسم

82
00:31:47.050 --> 00:32:12.100
عن ابي امامة فهذا مما عملته ايديهم. وهو ايضا ضعيف جدا قد يكونه ضعيف. واخرجه ابن ابي شيبة وكذلك الامام احمد رحمه الله وعبد ابن حميد السني في اليوم والليلة كلهم من طريق يزيد ابن هارون. فاذا مداره على ابي العلا

83
00:32:12.100 --> 00:32:34.150
مجهول كما اشار اليه الترمذي من رواية القاسم عن ابي امامة اخرجه ابن المبارك بالزهد ومن طريقه الحاكم واسناده ضعيف لاجل علي بن يزيد الالهاني. وقال الحاكم هذا الحديث لم يحتج به الشيطان. هنا نريد شيء لم يحتج به

84
00:32:34.150 --> 00:32:55.450
رضي الله عنهما باسناده ولم اذكر ايضا في هذا الكتاب مثل هذا على انه تفرد به امام خراسان عبدالله بن مبارك عن ائمة اهل الشام رضي الله عنهم واثرت اخراجه

85
00:32:55.800 --> 00:33:15.650
ليرغب المسلمون في السماء هنا هذا الشيء اولا لا شجع يا عبدالله المبارك اذا كان قد اخرج هذا الحديث الائمة يخرجون الحديث الضعيف ليس لاجل ان يعمل به. لكنه لهيبة الامام ابن المبارك رحمه الله قال

86
00:33:15.700 --> 00:33:39.350
اخراجه ويعرف انه ضعيف لكنه قال اتم باخراجه ليرغب المسلمون في استعماله اذا كان الحديث من جميع طرقه غير ثابت فكيف يجوز ان يستعمل المسلم او يعمل المسلم بالحديث الضعيف. نعم

87
00:33:39.500 --> 00:33:57.500
ثم بعد ذلك آآ اخرجه من باب الدنيا في الشكر والبيه حقي في الشاعر والدوراني في الدعاء نفسه وانا قال الامام الالباني رحمه الله في الظعيفة وهذا انسان ضعيف جدا. اعلم الاحبة ان في سحر يروي عن

88
00:34:01.300 --> 00:34:26.850
يروي عن الموضوعات يروي الموضوعات واذا اجتمع في اسناد خبر عباد الله وعلي ابن يزيد والقاسم ابو عبد الرحمن لم ينقل ذلك الخبر الا مما عملت ايديهم واذا الحديث بهذا السياق بهذا السياق

89
00:34:27.450 --> 00:34:49.900
لكن قال الحاكم ماذا قال؟ ليرغب الناس يعني اذا اهلا بك اهلا في الله لا شك انه هذا كله لا يعتقد بي لكنه اذا عمد الى السبب الذي اخلق وتصدق فهذا له ادلة اخرى تدل عليه وليس

90
00:34:49.900 --> 00:35:12.900
بهذا الحديث يكون له اجر كذلك الشكر على ما قساه الله تبارك وتعالى وهذا اللفظ ايضا ما دام لم يثبت فيكون الحمد لله الذي كساني هذا من غير حول مني ولا قوة جاء في بعض الروايات. ولعلها رواية اقوى. فيكون الشكر لله تبارك وتعالى مطلوبا. اما

91
00:35:12.900 --> 00:35:32.900
وبهذا السياق وبهذا اللفظ من الاذكار من الذكر فهذا ما دام لم يثبت. فلا يستعمل به الانسان انها لانها ما هي سنة من النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ والعمل بالحديث الضعيف على ما فعله. لكن نقول انه يحفظ

92
00:35:32.900 --> 00:35:53.500
ولا يعتقد انه كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا. وقالها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث حدثنا الحسين ابن مهدي. الحسين ابن المهدي هو حسين ابن مهدي ابن مالك

93
00:35:53.700 --> 00:36:21.100
ابو الصغير البصري  قال حدثنا عبد الرزاق انه قال عن الزهري سالم ان رسول الله صلى الله عليه خبيسا ابيض فقال ثوبك قال ثوبك هذا غسيل ام جديد ثوبك هذا غسيل ام جديد

94
00:36:21.250 --> 00:36:44.800
يعني قد يكون  يكون يعني في اوائل عمره قد يظهر ولو فصل انه جديد ولذلك تلبس النبي صلى الله عليه وسلم ثوبك هذا غسيل من جديد؟ قال لا بل غسيل. قال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا. فهذا

95
00:36:44.800 --> 00:37:10.500
الدعاء المقدور اذا رأى الانسان من يقرأ على من لبس ثيابا جيدا. وان كان يجوز ان او مغسولا يظهر انه جديد رأف واعجبه ثوبه ويدعو له بهذا لاخيه كذلك تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لبعض

96
00:37:11.400 --> 00:37:31.600
البنات اللواتي ولدن في الحبشة وجاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال في سنة سنة اليقين قبلي واخلاقي يعني قبلي واخلطي ما معنى لبست لبست جديدا ولبث الانسان الجديد لكنه لا يدري

97
00:37:32.300 --> 00:38:02.300
نعم خالد نعم بارك الله فيك. لبس الجديد وما يدري هل يكون لابس ساعة ساعتين ام يلبس الكفن ولذلك دعا لها النبي ويعني تلبسي طويلا الثوب بالغالب الى شهور والى قد يكون سنة. فقبلي واخلقي. ثم بعد ذلك اذا رأينا مرة اخرى ولبست او لبس الانسان

98
00:38:02.300 --> 00:38:26.800
فيكون هذا الدعاء الصحيح مطلوب من النبي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحي فيه زيادة قال ابو الحسن حدثنا اسحاق ابن ابراهيم انا عبد الرزاق. هنا الدبري انا عبد الرزاق. وهو معروف بمصنف ابن ابي شيبة من طريقه المشهور

99
00:38:26.850 --> 00:39:02.700
وتابعه الحسين ابن مهدي الدبرية عبدالرزاق ثم قال باب ما نهي   اه باب ما نهي ابو بكر بن ابي رباح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال لي بستين

100
00:39:03.250 --> 00:39:27.800
ليه بس تصدقيني هكذا المنقول الظاهر بكسر اللام لبسة ولبسة ومعروف انه لبسة هيئتان من اللباس او حيذان مما يلبس الانسان هيئة طريقة لبس اللباس انها اللبستين فاما اللبستان فاشتمال الصم والاحتباء فيه

101
00:39:28.350 --> 00:39:57.950
والاحتباء اه والاحتباء في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء. وهذا الحديث صحيح على كل حال اسناده. والصمام ما المقصود منها؟ قالوا انه يلف الانسان صوبا واحدا على جسده بحيس يكون كالاصم وآآ مشدودا عليه باية لا يقدر ان يتحرك عند الحاجة

102
00:39:57.950 --> 00:40:23.950
وجاء في بعض الروايات انه عن اشتمال السماء في في اه في في الصلاة الاشتمالي الصماء في الصلاة. فيجوز للانسان ان يلبس ويشتغل مثل ما اشتمل النبي صلى الله عليه واعتدى عليه بطريقة لا يكون عليه لا يكون

103
00:40:23.950 --> 00:40:52.250
تحرك ايديه في الصلاة وكذلك ان يكون يتحرك ويتقلب في الركوع والسجود بسهولة. اما ان يجعل يربط نفسه كانه فهذا هو والاهتمام بالصوب الواحد يكون لابسا ثوبا واحدا وليس عنده تحته ازار مثلا

104
00:40:52.350 --> 00:41:12.100
وليس على فرده منه شيء والخوف على كشف العورة ولا ينظر اليها اورد اي احد ولا يكسب. جاء النهي الذين هم لخروجهم عابدون حتى من النظر. ويكونوا اه بهذه الطريقة

105
00:41:12.150 --> 00:41:41.300
او باي طريق الجلوس يكون مخافة العورة يكون منهيا ما دامت العلة الى الى واحدة. نعم فينبغي للمسلم ان يكون دائما على حذر من مثل هذه الاعمال والافعال. نعم نعم

106
00:41:41.400 --> 00:42:01.400
ثم بعد ذلكم قال الذي نقول انه يستمع للسماء والاهتمام في ثوب واحد وليس على فرج الانسان منه شيء عامة بالجلوس اذا كان يصلي ايضا فقد يكون الاهتمام لا يكون في الصلاة قد يجلس في المسجد مثلا او في مجالس عامة

107
00:42:01.400 --> 00:42:24.700
نعم. وجاءت هذه الرواية ايضا عند الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدينة على حدتنا سفيان انا بسعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن بيئتين

108
00:42:24.700 --> 00:42:47.850
انظروا ايضا فيه لنا آآ يعني آآ اسوة بهؤلاء الائمة رحمة الله عليهم قد يختصرون في بعض الرواية بكاملها يذكرونها اليوم جزءا لليوم الثاني عند المناسبة جزء اخر فيه الزيادة للاسرتين والبيعتين

109
00:42:48.500 --> 00:43:15.300
اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس لا فرج الانسان منه شيء والملامسة والمنابذة هكذا ذكرت الامام البخاري تمامه بهذا الاسناد وقال تابعه ما امر ومحمد بن ابي حفص وعبدالله بن بديل عن الزهريين. وله طرق اخرى ايضا كثيرة. في

110
00:43:15.300 --> 00:43:32.250
آآ بخاري ومسلم وغيره وغيره. وفي بعضها نعم قد تكون زيادة اخرى ايضا فيما اذكر به موجود. فينذر فيه ان شاء الله ثم بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

111
00:43:32.300 --> 00:43:53.900
انه قال حدثنا نعم اه عبد الله بن النمير وابو اسامة. معروفين الاحمداني وابو اسامة حماد. عن عبيد الله ابن عمر هو العمري الثقة على خبيب ابن عبد الرحمن قباب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن خبيب الخزرجي

112
00:43:54.000 --> 00:44:14.000
عن حفص بن عاصم وهو حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس دين عن استمار الشر الاشتمال الصماء وعن الاحتواء في الثوب الواحد يفضي بفرج

113
00:44:14.000 --> 00:44:40.700
به الى السماء هذا ما قدرت ان افهم ماذا يقصد يفضي بفرجي الى السماء. صلى الله عليه وسلم. الحديث صحيح يعني ايضا الاحتفاء الحموى في الثوب الواحد يعني انا ماذا تتصورون؟ يفضي بفرجه الى السماء اذا كان يحتوي بثوب واحد

114
00:44:40.900 --> 00:45:03.400
ويكون في الجهة امامه هو الذي يكون فرجه يفضي فرجه الى الامام ان يكون مظنة نظر من يكون او الى السماء كيف تتصورون؟ وانا اتصور انه قد يكون ثوب واحد ويحتوي في ثوب واحد. ويكون بين بطن

115
00:45:03.400 --> 00:45:31.750
وفرجه والجوع الى السماء هكذا يكون بين بطنه وفرجه. فاذا يكون على كل حال. كذلك اذا اتكأ الى الخلف كيف مع كبار السن يحصل هذا؟ اي نعم اذا احتبى يكون ما بين بطنه وركبته يكون مكشوف كذا الى الى اعلى. وهذا الذي هذا الذي انا اصور

116
00:45:31.750 --> 00:45:55.750
لكن اذا اختبأ وهو جالس ويكون قد ظم الاحتواء ظم فقده مع بطنه ويكون الفرج ما مستورا. ويكون من امامه ظاهرا وكما تقول انت بارك الله فيك انما هذا الذي تصورته انه يكون بين بطنه وآآ فخذه فجوة ويكون فرجه مكشوف الى السماء

117
00:45:55.750 --> 00:46:20.500
واذا قام الانسان على راسي  تظهر الدنيا كلها. وبذلك على كل حال ينبغي للانسان ان يحتفظ بمثل هذا ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اكرمنا بالعقيقة من انسهم ما يكون من اه في حياة الانسان هذه التعليمات اذا عملها بها. نعم

118
00:46:25.950 --> 00:46:49.450
ثم بعد ذلكم آآ لكن الامام البخاري رحمه الله روى هذه الرواية ايضا باب الجلوس كيفما تيسر يعني هذه الرواية انظروا سبحان الله هذه الرواية آآ ادخلها الامام البخاري رحمه الله

119
00:46:49.500 --> 00:47:18.050
باب الجلوس كيفما تيسر. يعني ان العلة في النهي عن لبستين كل منهما يستلزم منه اي لبس الصماء هذا قد يكون ايضا انكشاف العورة ممكن ولو كانت الجلسة مطروحة في هذه الحالة. فينبغي ان يكون الانسان ياخذ اي فريق يجلس

120
00:47:18.300 --> 00:47:32.900
ويتيسر له الجلوس لكن لا تنقسم عورته ولذلك لم يتعبد بذكر الله ثم تدلى على ان النهي عن جلسة تفضي الى كشف العورة ما لا يفضي آآ بطريقة وما لا

121
00:47:32.900 --> 00:47:56.000
يباع في كل سورة. ولا يقال انه  اذا كان لا يؤدي تؤدي الحبوة كشف العورة لا من امام ولا من الجهة فجاز نعم  دخلت لكم انه جاء في بعض الروايات انه في الصلاة اذا

122
00:47:56.050 --> 00:48:19.450
وذكر بعضهم انها بين اللبستين خاصة بحالة السلام وليس في الحديث خاصة الحكم قتل الف العلة تدل على انه آآ يكون دائما نعم دائما باي حال يكون حتى لو كان لابسا الانسان سر احوال

123
00:48:19.700 --> 00:48:51.750
قالوا يكون محلول او سرواله يكون محترم. يعني مشكور او لابس ازار تحته ولابس كل هذا يكون سببا لكشف انكشاف عورته فيقول منهيا عنه اما اذا لم يكن هكذا  جاء في الحديث الثاني الذي ذكر ايضا الذي قال الى السماء. ايضا

124
00:48:51.750 --> 00:49:20.950
هذا المعنى بحيث لا يكشف عورته باي طريق وهذا الحديث اخرجه الائمة كلهم غير البخاري. نعم  ثم بعد ذلك تنباع بلبس الصوفي الصوت ابو بكر النبي شيماء. قال حدثنا ابو بكر بن عشيمة. قال حدثنا الحسن بن موسى

125
00:49:21.050 --> 00:49:37.850
وهو الاشيب من شيوخ الامام احمد ايضا. ثقة عن شيبان هو ابن عبد الرحمن الناحية ثقان قتادة. انا ابي بردة بن ابي موسى انا ابيه قال قال لي قال لي

126
00:49:37.900 --> 00:49:55.550
انا بوردة عن ابيه قال لي ضمير الجيران الى ابيه ابو موسى رضي الله عنه قال لي يا بني لو شهدتنا هنا امام رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصابتنا نعم

127
00:49:55.700 --> 00:50:17.550
اذا اصابتنا السماء اي المطر لحسبنا ريحنا ريح الضأن  لماذا هذا كيف يعني ما معناه؟ يعني هنا ليس فيه ذكر ذكروا اي ثوب او ذكر اي نوع من الثياب. فما ماذا يقصد بهذا؟ نعم

128
00:50:18.950 --> 00:50:55.150
يعني فلابد ان تنظر الى الروايات الاخرى روايات اخرى التي يعني فيها يكون ذكر ان هذا الثوب كان من من الاحاديث او من ثيابي  جاء فيه من ثيابي الصوف  جاء في بعض الروايات نعم الذي انا ان رأيت انه سبحان الله اين ذكرت

129
00:50:55.350 --> 00:51:28.050
ثمانية وعشرين نعم آآ قال ابو داوود حدثنا عمرو بن عوف قال الدفن ابو عوامة كذلك الترمذي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو امامة القتادة انه مثله باختلاف بقوله قد اه اصابتنا السماء

130
00:51:28.100 --> 00:51:48.100
ولم اجد فيها ما كنت ابحث عن تصريح لما اجد فيه تسلية بالسماء. ولكن قالوا وصححه صححه الائمة كذلك الامام احمد رحمه الله روى هذه الرواية عن سعيد وابن ابي يعروب عن قتادة قال حدث ابو بردة

131
00:51:48.950 --> 00:52:14.400
حدث ابو بردة عن ابي موسى. غير يعني ابو بردة هنا ايضا. مثل ما عند ابن ماجة حدث ابو هذا عيد  صيغة التدليس وليس في اني حدثني ابو بردة. حدث ابو بردة. هكذا ففيه قتادة قال حدث ابو بردة. فيه ايضا

132
00:52:14.400 --> 00:52:34.400
ونقول على كل لم اجد في وفي جواز لبس الصوف حرفا وبردا. لفظه نعم. لفظه جاء في اه ولما كنا نلبس من السوفي. وتأتي الروايات الاخرى. في هذه الرواية نفسها

133
00:52:34.400 --> 00:52:59.000
وانا كنت نسخت او نقلت فقلت في جواز لبس هذا عند الترمذي ايضا حرم بردا اما في البرد فليس فيه حرج. بل قد يكون للمتيسر افضل   مما يضر اما في الحرب اذا لم يتيسر غيره فلا بأس به. واما اذا تيسر غيره فالافضل

134
00:52:59.250 --> 00:53:23.800
حد لا يلبس حتى لا يؤذي برائحته من يجالسه ومن يصلي معه من الملائكة والناس من الملائكة والناس وخاصة نكره لبسه متعمدا كما ذكر العلماء متزهدا بعدما صار نعم سيما آآ هؤلاء المتصنعين للزهد

135
00:53:24.050 --> 00:53:44.050
وهذه الرواية ايضا جاءت عند الاخرين. وفي احاديث الجمعة دعا الى هذه في احاديث الجمع بما لكنه كان كنا نلبس السوق وكنا نعلن ان نأتي من الاعواد. فاذا اصابتنا السماء فان بعثت منا رائحة

136
00:53:44.050 --> 00:54:15.550
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل يومه الجمعة بغسل يوم الجمعة نعم آآ اخرج نعم الدوراني في الاوسط وكذلك الحاكم ابو نعيم زيادة الطعام السوداني التمر. في لباس السوق وطعامه الاسوداني والتمر والماء. وكذلك عند ابن ابي شيبة

137
00:54:15.550 --> 00:54:38.050
ذكر انه كان من السور. نعم لاجل انه فعلوا يلبسون  ثم ورواه البزار من طريق سليمان بن حميد بن هلال عن ابي بردة عن ابي هناك مأمن القتادة انا في بردة

138
00:54:38.200 --> 00:54:58.200
مدلس وانا تبعته فلم اجد انه صرح بهذا الا ان عند البزار الرواية جاءت عن حميد ابن هلال واثقة عن ابي جردة نبي موسى متابعا لقتادة. وقال هذا الحديث انما يعرف بالحديث قتادة عن ابي بردة. عن ابي موسى

139
00:54:58.200 --> 00:55:28.300
رواه عن سليمان عن ابي موسى الا عبد الله ابن الربيع وهو يعني ثقة ان شاء الله. نعم ستكون الرواية صحيحة وفيها ذكر الصوف. وبذلك يكون ادخال الامام ابن ماجة لهذه الرواية وان كان ليس فيه لبس ذكر لبس الصوف فيكون في

140
00:55:28.300 --> 00:56:24.350
في اه علمه ان الرواية جات من طرق اخرى فيها الصوفي. نعم اسأل شيخنا    الاذان تقريبا والحكمة في ذكر الان عند قوله نعم عندنا سؤال من ليبيا من هنا تبدأ الاسئلة

141
00:56:25.900 --> 00:56:45.500
سؤال من التعاملات البنكية لابد نودع عشرة الاف دولار من البطاقة لتعامل ونبدأ الامل بها وبعض الناس لا يكون عنده المبلغ فيأتي احد التجار ويقول له اودع لك المبلغ فهي مبلغ ويكون المقصد

142
00:56:45.500 --> 00:57:04.350
اول خسارة مناصفة هل هذا جائز انا معكم كيف التعاملات البنكية لا بد ان نودع او نودع نودع عشرة الاف دولار بالبطاقة التي تعمل ونبدأ الامل بها يعني تاخذ بعشرة الاف

143
00:57:04.850 --> 00:57:30.350
بعض بعض الناس لا يكون عنده للعمل عشرة الاف دولار. فيأتي احد التجار ويقول له اودى لك اودى لك المغنم مبلغ المكسب والخسارة مناسبة فهل هذا جائز فيه جواز اذا كنت صبرت او اقتنعت لكن جهدك انت اولا ترحمه هو عشرة الاف كله

144
00:57:30.350 --> 00:57:50.350
وماله كله وانت منك الجهد فلا بأس ان يكون مناصفة. لكن اذا كان عندك جزء خمسة الاف عندك باقي الخمسة الاف والذي اودعها فينبغي ان يكون لجهدك ايضا حساب خاص لك. اما اذا كنت تتفق على هذا

145
00:57:50.350 --> 00:58:10.350
وليس في ان شاء الله اي خوف من ربا وغيرها. ما دام المسلمون على شروطهم خسارة هذا من اهم ما يكون اما اذا كان يستند لك الربح فقط لابد ان تعطيني كذا او تعطيني نصفه ربح فقط ولا ولا

146
00:58:10.350 --> 00:58:44.950
اشترك بالخسارة ولا يجوز لمعارفها لم اعرفها لكن هي الثقافية هذا ليس سؤالا شيخا رجل يعمل في شركة ها نتعامل مع شركات تبيع الخمور وتبيع عمله تقنية. ايش معنى رجل يعمل في شركة تتعامل مع شركات تبيع الخمور وتبيع عملية تقنية. لكن الشركة التي هو فيها تاخذ اعمالا

147
00:58:44.950 --> 00:59:04.950
الشركات الكبيرة واكتشف انها واكتشف انها انها تتعامل مع شركات التربية والخمور فهل ما يتم فيه شبهة نعم الله يبارك فيك لان اذا كنت تقنية واذا كان كهربا واداب واداب التي تعينه في اصلاح محله او

148
00:59:04.950 --> 00:59:27.000
جدي التي فيها اه خمور وحاجات فيكون تعاونا على غير البر وتنظر ان شاء الله وفي مثل هذا قالوا انا رأيت فتوى لبعض قالوا ما دام الامر هكذا وليس عندك كسب اخر وعندك عليك نفقات

149
00:59:27.150 --> 00:59:45.600
اذا تركت لهم ربما لا تجد فجأة تركت فاولادك ماذا ياكلون؟ قالوا اخلص لله وابحث ما امرا اخر واشتغل حتى حتى تجد عملا اخر. لكن الذي يظهر ان شاء الله اتكل على الله

150
00:59:46.000 --> 01:00:06.000
وربنا ان شاء الله يدبر له ويترك العمل في حينه هذا الذي يظهر والله اعلم. واذا ما احتاج فيجب المسلمين تعينه ويجوز له ان يذكر لمن يمكن ان يسيء لمن او للشخص الذي يمكن ان يساعده ما ادري هناك خط دقيق

151
01:00:06.000 --> 01:00:35.950
حدثنا عبد الله على اسود ابو الاسود   عن ابي عبدالله بن بريدة عن ابي الاسود انه خارج المدينة فاعطيتها قد وقع فيها مرض القوم والظلم والتنظيم فدرست الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فمرت به جنازة فاثنى على صاحبها خير فقال عمر

152
01:00:35.950 --> 01:00:55.950
ثم مرة باخرى فقال عمر وجبت ثم مر بالثالث اكتشف ان قال ابو الاسود ما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد له اربعة. نعم هذا صحيح. لكن الاسناد عبدالله ابن احمد يونس ابن محمد هو المؤدب. دعوة

153
01:00:55.950 --> 01:01:22.000
بالفرات ان شاء الله. نعم بالحديث بشهادتهم للمسلم بالصلاح وانه يرجى له الجنة والله اذا كان نقول مثل ما قال النبي من قدم وثلاث اولاد يقول لهم الجنة قالوا يا رسول الله

154
01:01:22.100 --> 01:01:39.900
ليس فيها الا ذكر هذه هذا العدد ويكون اربعة وزيادة ليس المقصود منه ليس الاقل منها لكنه بن وزيادة بالصلاة على النبي ويرجع له الجنة بمشيئة الله تبارك وتعالى. واذا يعني

155
01:01:40.150 --> 01:01:58.950
ونتفائل بشهادتهم. ولا يطلب منهم الشهادة. ولا يطلب منهم الشهادة لانه قد يكون هناك انسان والله اعلم يقضى عليه بعض الامور التي حصلت له كما ذكر لنا انهم كانوا في اذا خرجوا من المسجد الحرام ذاهبين الى

156
01:01:58.950 --> 01:02:15.100
معلقة وكانوا في المدة وسمي بالمدعى لانهم كانوا يدعون ويضعون الجنائز. هناك ثم يقولون يا اخواني تشهدون لنا الخير تشهدون خرج واحد قال والله انه ظلمني وكذا وكذا والله المستعان

157
01:02:15.400 --> 01:02:35.100
ما حكم التخلفا بعد الجمع بسبب ضغط الاتصالات التي تصلنا بكثرة في العمل فانا اغرق من شركة طيران ومهمتي هي استقبال مكالمات والله في مثل هذا لا شك انها تدركون الله اعلم حتى يعني كأنك تقول خاصة في بلاد الاسلام والتناوب هذا

158
01:02:35.150 --> 01:02:53.650
وانا على كل حال ان شاء الله جاهز. ونترككم الان لان ان شاء الله باقي بعض الاسئلة فيما بعد. هنا الاخوان قالوا نريد ان نذهب الى الى المسجد وبارك الله فيكم ان شاء الله فيما بعد ان شاء الله الاجوبة وزيدوا من الاسئلة اذا

159
01:02:53.700 --> 01:03:05.750
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. ابو عبد الله السومعي بارك الله فيكم جزاكم الله خير