1
00:00:01.150 --> 00:00:17.450
السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:17.550 --> 00:00:32.150
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد

3
00:00:32.150 --> 00:00:49.800
صلى الله عليه وسلم تشر الامور المحادثات وكل ما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام البصنف رحمه الله دار الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن

4
00:00:49.850 --> 00:01:24.650
الكتاب اللباس بابه لبس الصوف اه او من هنا ما هو كذا نعم شيخنا نعم  لبس الصوفي والصوفي معروف ان يكون من الثياب الذي يكون من من اشعارها واوبارها الله تبارك وتعالى فيكون ينسج الثوب من الشعار واوبار

5
00:01:24.700 --> 00:01:54.300
البهائم او بهيمة الانعام حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الحسن ابن موسى وهو لقبه الاشيب ان الشيطان وهو ابن عبدالرحمن النحي وابو بردة ابن موسى ابي موسى. عن ابيه ابي موسى. قال قال لي. قال اي ابو بردة. قال

6
00:01:54.300 --> 00:02:15.750
ابوه وابو موسى يا بني لو شاهدتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصابتنا السماء لحسرتنا ريحنا ريح الضأن يا بني لو شهدتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصابتنا السماء

7
00:02:16.000 --> 00:02:40.550
هل فيه ذكر السور او ليس فيه ذكر السور؟ هل تجدون لا نجد فيه الصوفي لكن على طريقة ائمتنا رحمة الله عليهم. وخاصة ابن نجده انه يكون في عنده ربما مصنعات اخرى

8
00:02:40.900 --> 00:03:04.500
من هذا الباب لكنه يأتي بالرواية التي ربما لا يكون فيه ذكر ما بوب له وهو كما قال ان الائمة في الامام البخاري ايضا انه للشهر الذي لشحن ذهني القاري والسامع ويأتي برواية

9
00:03:04.800 --> 00:03:30.500
ويكون يوجب عليك ان تبحث هل له طريق اخر بيدك والصور رحمة الله عليهم لكن رواية الامام احمد اين هو الذي فيه  رواه الامام احمد رحمه الله من طريق سعيد بن ابي عروبة ابو غردة

10
00:03:30.600 --> 00:03:47.900
عن ابيه ان رسول الله انه قال لو شهدت معنا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصابتنا السماء لحسرتنا ريحنا ريح الضان فيه زيادة انما لباسنا لباس السوق

11
00:03:47.950 --> 00:04:16.200
وجاء في طرق هذه الرواية زيادة هذه اللفظة بارك الله فيكم وهو يعني زناده صحي كما ذكر الائمة رحمة الله عليهم وهنا قتادة رحمه الله يعني حدثنا قال اخبرنا ابو داوود ايضا قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة

12
00:04:16.350 --> 00:04:45.900
كذلك من طرق اخرى ايضا الامام احمد حسن ابن موسى نفسه جاء لكنه قد تاب ابا سعيدا سعيدا ترون هذه الرواية عن طريق سعيد بن ابي يعروب عن قدادة جاء عند الامام احمد رحمه الله هذه الرواية جاءت قال حدثنا حسن ابن موسى والاشير

13
00:04:45.900 --> 00:05:18.550
والذي اندى  قال حدثنا ابو العلاء ابو هلال عن قتادة ابو هلال سعيد ابن ابي عروبة. كذلك العقيدة هنا عبد المجيد ابن يعني هنا آآ الذي تابع موسى انما المشكلة التي واجهت ما وجدت

14
00:05:19.750 --> 00:05:41.350
تصريح قد اعاد اذا وجدتم فالحقوا مع كتابكم عن شيبان القتادة ام ابي جودة. هكذا في جميع الروايات انما في رواية الامام احمد كما ذكرت لكم  قال حدث ابو بردة عن ابيه. حدث هذا ايضا من صيغته التدليس

15
00:05:41.400 --> 00:06:05.150
مقر حدثني او حدثنا او كذا حدث ابو بوردة عن ابي. فقدان القتالة صار حدث ابو بردة. فليس به تصريح بانه سمع من آآ سامية آآ من ابي بردة الا اني وجدت رحمة الله لديهم قد تواضعوا على

16
00:06:06.800 --> 00:06:23.500
تصحيح الرواية لانها جاءت من طرق اخرى ما يقويه والله اعلم يعني اذا جاء يسألك كيف تصحح هذه الرعاية؟ اغلق قتادة عن ابي بردة. قال من طرق اخرى والله اعلم

17
00:06:23.500 --> 00:06:47.600
او حدث قد حملوه انه يكون سمع هذه الرواية ولم اجد فيه التصريح بعد السماء. وفي هذه الرواية  مقارنة مع رواية الامام احمد الذي فيه زيادته. السور وزيادة سقة مقبولة

18
00:06:47.950 --> 00:07:07.000
والترمذي روى هذه الرواية سبحان الله وقال انه قال الترمذي هذا حديث صحيح بهذه بهذه اللفظة التي عند ابن ماجة وليس فيها ذكرى السوق. لكنه قال هذا حديث صحيح ومعنى هذا الحديث

19
00:07:07.000 --> 00:07:27.000
ان غازياء كان ثيابهم الصوف. واذا اصابهم المطر يجيء من ثيابهم ريح الضأن اه سنان الترمذي مع انه لم يذكر فيه السور. نظرا للروايات الاخرى. فاذا على كل حال في

20
00:07:27.000 --> 00:07:48.150
هذه الرواية وفي هذا الحديث جواز لبس السوء شرا وبردا واما في البرد فليس فيه حرج بل قد يكون للمتيسر لبسوا الصوت افظل لكي يتقي مما يضره من البرد. اما في الحر

21
00:07:48.850 --> 00:08:10.800
جاء ايضا ان عليا رضي الله عنه باسناد صحي فيما اذكر في انه كان يلبس لباس الصوفي في الحر وقيل له في ذلك فقال قد دعاني النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يصيبني برد ولا حر. فكان يلبس

22
00:08:10.800 --> 00:08:30.200
في الحر لباس السوبر اكل هالجواز لبس الصوف لكنه آآ نقول انه لم تيسر افضل اما بالحرب اذا لم يتيسر فلا بأس به. اما اذا فهو الافضل. لماذا لانه يجيء منه ريح ريح اذا اصاب المطر

23
00:08:30.250 --> 00:08:58.400
ومعلوم انه الافضل  يتسبب بشيء سيكون في جسمه ريح حتى من حق الكرات واكل البصر واكل كذا كذا. كذلك ينبغي الا يكون ما  يتسبب برائحته اذا من يجالسه او من يصلي معه من الملائكة او يمن يحذر من الملائكة والناس

24
00:08:58.600 --> 00:09:23.750
وبذلك قال على كل حال ويكره هو الله اعلم الذي نريد ان نقول العلماء رحمة الله عليهم وخاصة يكره لبسه متعمدا متزهدا بعدما صار سيما المتصنعين للزهد يعني الناس الذين تزهدوا يخالفون انهم اه سماهم صوفية

25
00:09:23.800 --> 00:09:43.800
انما هو من السوق وليس من السفر كما بدأ الناس يعني آآ كأنهم يدافعون عنهم انما هو من السوق كانوا يظهرون وهذا يظهر والتشبه كذلك لباس الشهرة هذه الادلة كلها تمنع ان يلبس الانسان لباس

26
00:09:43.800 --> 00:10:14.850
الصوفي لما صارت صيما للمتصنعين للزهد وسموا انفسهم صوفية وكان ناس قد اشتهروا هذا في وقت مبكر في الاسلام وهذا مالك رحمه الله امام دار الهجرة الامام المسلمين نقل عنه ابن البقال قال كره مالك لبس السوق لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد

27
00:10:14.950 --> 00:10:32.300
لان اخفاء العمل اولى. وهذا حجة ما لك رحمه الله من اقوى الحجز ثم يعني ما دامت العلة هو اظهار ما لا ينبغي اظهاره. لا ينحسر اظهار الزهر في السوق. فقط بل

28
00:10:32.300 --> 00:10:57.700
كل ما يكون اشتهر عند قوم المتصنعين من لبس المرقع من الثياب كما انفادو او ادوم من هذا النوع وانا اذكر ان هذا الحديث من احاديث الجمعة وايضا وانه انهم كانوا يأتون من العوالي ويصيبهم المكر الى اخره. وهذه الرواية اخرجها غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم

29
00:10:57.700 --> 00:11:17.800
وفي زيادة من ابي موسى رضي الله عنه. قال وتعاملا كان لباسنا السوء وتعامل الاسودان التمر والماء ورواية لم اقول لها جاءت من طرق كثيرة ورواه البزار. قال هذا الحديث

30
00:11:17.950 --> 00:11:43.100
لم غيرنا ما يعرف بالحديث قتادة. رواه رواه البزاري من طريق سليمان ابن بن حميد بن هلال عن ابي بردة  آآ صدد التتبع التصريح او متابعات له. فوجدت روايته والبزار من طريق لسليمان ابن المغيرة ثقة. انا

31
00:11:43.100 --> 00:12:02.050
حميد ابن هلال عن ابي بردة عن ابي موسى متابعا لقتادة عن ابي بردة لكن قال وقال البزار بعد هذا وهذا الحديث انما يعرف من حديث قدادة عن ابي بردة بن ابي موسى ولا نعلم رواه سليمان عن

32
00:12:02.050 --> 00:12:22.000
انا بموسى الا بالله الربيع وهو ان شاء الله صدوق او سقة. وبذلك الذي يظهر على كل حال ان الذي يظهر ان التصريح قد عاد وان لم يكن تصريح لكنه قد توبع من تاريخ حميد بن هلال

33
00:12:22.000 --> 00:12:49.850
وكذلك له ضرب اخرى والحديث الصحيح. وفيه ما ذكر من الشرع ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد بن عثمان ابن محمد ابن عثمان ابن الكرامة ابو جعفر البغدادي ثقة انه قال حدثنا ابو اسامة حماد انه قال حدثنا الاحوس ابن حكيم

34
00:12:50.150 --> 00:13:10.650
الاهوس ابن حكيم ابن عمير هو الريف الحفظي عن خالد بن معدان  الكلاع ثقة لكنه يرسل. يرسل ليس يدلس يرسل اي يروي ان اللمس لم يسمع منه عن عبادة ابن الصامت

35
00:13:10.850 --> 00:13:27.350
فاذا ان كان مرسلا فهل سمع من عبادة ابن الصامت او لم يسمع اه قال ابن ابي حاتم لم يصح اه قاله حاد طالبنا بحاد ونبيه لم يصح سماؤه ان من عبادة

36
00:13:27.350 --> 00:13:53.350
ومعاذ هكذا قال وربما كان بينهما اثنان اذا كان بين خالد بن معدن عبادة اثنان فماذا يكون؟ ماذا يسمى؟ ليس من قد ينفق بل يكون اثنين معضل يكون معضل ولذلك ربما كان بينهما اثنان. وادرك

37
00:13:53.350 --> 00:14:13.400
ولم يذكر له زمان. يعني ايه؟ لو لم يكن ذكر ما دام ليس مدلسا ان شاء الله. وهو قد وادركه فالذي يظهر انه يكون ان شاء الله. انا ابي هريرة رواياتي رواياته صحيحة

38
00:14:14.150 --> 00:14:37.600
نعم وخالد المهدان وبعده ابن الصامت فهذا الاسناد على كل حال ضعيف وفيه علتان فيما يظهر  بعض الاحرص بن عمير والثاني الانقطاع بين خالد بن معدن وبين عبادة فانه لم يسمع منه

39
00:14:38.000 --> 00:15:01.550
انا خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعليه جبة رومية من الصوف ضيقة الكمين فصلى بنا فيها ليس عليه شيء غيره اه قالوا في هذا اه قال الشيخ الالباني ايضا ضعيف

40
00:15:01.650 --> 00:15:21.500
وقال البوصيري هذا اسناد ضعيف تقدم الكلام علي في اول كتاب اللباس رواه مسدد في مسنده عن عيسى عن رواه ابو بكر ابن ابي شيبة انا باسامة كانه يقول ان مدار الحديث الا بالاحوس وكذلك الا خالد ابن ايه معدن

41
00:15:21.700 --> 00:15:40.850
والاسناد يكون ضعيفا لكن المغنى ما حكمه او ما  اه هل لبس النبي صلى الله عليه وسلم جبة رومية وصلى فيه جاءت روايات عدة نعم عند البخاري عن المغيرة ابن الشوربة

42
00:15:41.250 --> 00:16:00.000
رضي الله عنه ان صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه جبة شامية هكذا. شامية بدون صوفية. من عدة طرق. وكذلك مسلم من عدة الطرق

43
00:16:00.350 --> 00:16:24.100
جبة شامية دبة رومية وليس فيه صوفية واخرجه ابو داوود قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا هو ابن ابي زائدة عن عامر انا عروة وعامر من الشرايين الشعبي. انا عروة ابن المغيرة ثقة انا ابيه مغيرة ابن ثوبة شعبة

44
00:16:24.350 --> 00:16:41.750
وفيه عليه جبة من صدور عليه جبة من السلطان. قال اخبرنا ابو نون هو الفضل زكريا ابن ابي زايدة معروف والشعب ثقة انا عروة ابن المغيرة وهو ثقة عن ابيه مغيرة ابن

45
00:16:41.750 --> 00:16:57.750
وفيه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وعليه جبة من صوف جبة من صوب واسناده سعودي وعند الامام احمد من طريقي في طريق من الطرق الكثيرة من طريق زكريا ايضا

46
00:16:57.800 --> 00:17:24.150
وعليه جبة جبة صوف ضيقة القمين. انظروا هنا فيتفق مع رواية خالد بن معدن وعليه جبة ضيقة وفي علمكم انه جاء برواية ايضا صحية آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ صب عليهما المغيرة يجلسون

47
00:17:24.150 --> 00:17:47.950
شعبة مع الوضوء. فلما اراد ان يخرج ان يغسل يديه ولم تخرج فاخرج من تحت ابطه صلى الله عليه وسلم فغسلها وكانت ضيقة الكمين كل هذا يدل ان اقول يعني بمثل هذا الذي يظهر لي ان نقول اسناده ضعيف ولكن المتن صحيح

48
00:17:47.950 --> 00:18:17.650
من طرق اخرى صحيحة الله اعلم. نعم وما بعد ذلكم قال الان الاحاديث الذي بعده قال حدثنا العباس ابن عبد الوليد. عباس ابن عباس ابن الوليد. عباس ابن الوليد. الدمشقي صدوق. واحمد ابن

49
00:18:17.650 --> 00:18:37.050
ازهر احمد ابن ازهر اي نعم ابن منيع العبدي صدوق فعلوا كتابه اثبت لكنه حديس حسنا ان شاء الله على الاقل وقد اتفق العباس واعمل على روايته رواية هذا الحديث من

50
00:18:37.100 --> 00:19:12.950
مروان مروان ابن محمد. وهو مروان ابن محمد ابن   يزيد من من دمشق والدمشقي ثقة قال حدثني ابن عطا ابن ابن الجنانة الشامي صدوق سيء الحفظ عن محفوظ  المحفوظ ابن القمر

51
00:19:13.000 --> 00:19:34.150
الحضرمي ابو جنادة وهذا اخرجه عنه النسائي وغيره ايضا عن سلمان الفارسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة سوق كانت عليه فمسح عليه فمسح بها وجهه مسأ بها

52
00:19:34.250 --> 00:20:01.900
هذا الحديث مداره  المحفوظ وهذا الحديث ظعيف ولكن يعني اه هنا مكتوب ضعيف لكنه قال اهو مكرر الحديس انظروا. مكرر الحديس رقم اربعمية وثلاثة وسبعين وهناك حسنه الشيخ الالباني رحمه الله

53
00:20:02.350 --> 00:20:22.200
ويكون التحسين الذي يظهر. توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلبة صوف كانت عليه هذا يكون الى هنا السحيق في الحديس الصحي الذي اخرج ام اخرج يده من كميه صلى الله عليه وسلم. اما

54
00:20:22.200 --> 00:20:47.650
مسرح بها وجهه كيف تتصورون القضية يعني هل قلب جزء من الاسفل ومسح بها وجهه انقلب من امه مثل الاخوان اخواننا الاحبة السودانيين الذين يكون عندهم نصف متر ما شاء الله امهم ويمسحون رأينا هذا القديم ما ندري الان على كل حال

55
00:20:47.650 --> 00:21:12.700
فدي منبعنا اخواننا يمسحون بها بعد الوضوء وجههم ويكون على كل حال مداره المسألة هذا ضعيف والله اعلم غير مدى العوضين الا انه وقلبه صلى الله عليه وسلم هذا المعنى قد يكون حسنا او صحيحا له وعد حسنه الالباني بالموضع الاول هكذا

56
00:21:12.700 --> 00:21:41.950
يعني تجدون وقد مضينا عليه في الجزء الثاني او اول على كل حال ثم بعد ذلك حدثنا السويدي سعيد نعم حدثنا موسى ابن الفضل وهو الربعي مقبول ان شعبه عن حسام ابن زيد هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك ثقة عن انس ابن مالك ابن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:21:41.950 --> 00:22:08.200
يصف غنما في اذانها ورأيت مبتزرا هنا ايضا الاشكال اولا الحديث هذا كان في موسى ابن الفضل مقبول الا ان هذه الرواية اخرجها البخاري رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته

58
00:22:08.250 --> 00:22:36.100
يا سيمو له نعم في اذنها. ساعة له في اذنها ايضا برواية اخرى دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم باخ لي يحنكه يحنكه وهو في مربد له. مربد المربد هو مش امام محبسه الاغنام ما يمثل الانعام

59
00:22:36.200 --> 00:23:01.200
ورأيت في اذنها وقال حسبته نعم. حسبته قال ان انس رضي الله عنه وكل هذا على كل حال رواية صحية جاد وجاءت ايضا من طريق محمد ابن سيرين اناناس لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن

60
00:23:01.200 --> 00:23:19.250
حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه. فغدرت به. فاذا هو في حائط من هذه يعني انما انظروا لهذه كلها لماذا؟ لان اه ادخله المصنف الامام ابن ماجة في باب لبس السوء

61
00:23:19.400 --> 00:23:39.400
اين لبس السوق في هذه الرواية التي ذكرها ابن ماجة رأيت رسول الله صلى الله عليه اذانها ورأيت بكساع لو كان منسوب قلنا ربما نقول نعم وله وجه لكنه ليس بلا منسوب ولا من

62
00:23:39.450 --> 00:23:59.400
لكن الرواية يقول انس حتى تغضب به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه فغدرت به فاذا هو في حائط فاذا هو في حائط وعليه خميس هكذا جاء. وهو يسم الظهر. انظروا الروايات

63
00:23:59.750 --> 00:24:17.650
التي فيها اختلاف ايضا وهذا بمختلف الحديث. ويسم الظهر الذي قدم عليه من الفاتحين ليس فقط مكة انما ربما يكون من آآ من الفرد من اي مكان يكون قد حصل لهم للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة آآ فتح

64
00:24:17.650 --> 00:24:49.400
والحمد لله غنموا قال ابن حجر في رواية ابن السكن خيبرية وفي رواية من السكة الخيبرية. وفي مسلم في بعض روايته خيبوية بالواو هل كان الراوي عنده نسبة واو هكذا بالواو بدل الراي. قال ابن حجر ولا معنى له ولبعضهم

65
00:24:49.400 --> 00:25:09.950
نسبة الى بني جون او جون الى لونها من السواد او الحمرة او البياض بين العرب يسمي كل لون من اديجة وهناك ولبعضهم هكذا كل هذه الذي يظهر لنا انما هو جوني هو الراجح

66
00:25:10.100 --> 00:25:32.900
واذا اه اين اين هذه الرواية جاد ايضا نقول رأيته منتظرا من كسائي اخرج ابو داوود النسائي والحاكم وغيرهم باسناد صحي من حديث عائشة انما صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم او صنعت لرسول الله صلى الله

67
00:25:32.900 --> 00:25:50.950
الله عليه وسلم جبة من صوف سوداء فلبسها نريد ان ندخل في باب انه كيف لماذا ادخل الامام تسعين هذا في باب لبس السوق. ولعل هذا هذه الجبة او هذه يعني

68
00:25:51.200 --> 00:26:21.600
لعله كان يكون من الصوف. والروايات اذا وجدنا او اذا بحثنا فهو وجدنا فيه ايضا رواية ذهبية  واخرج الامام مسلم رحمه الله وهو يسم الدهر بالابلة الذي قدم به الفتح وعليه خميس الدنجانية اما الخميسة بصمنا الذين نريد ان نقول الذي فسروه الائمة الخميس

69
00:26:21.600 --> 00:26:46.350
كساء من سوء رأيته مبتزرا بكساء ولعله كان والله اعلم خميس الخميس وهي تساء من سوق او خز ونحويهما مربع له الام ويكون هذا السوق او الكساء يكون كان من الصوفي والله اعلم ولذلك ادخل الامام

70
00:26:46.350 --> 00:27:15.850
ابن ماجة رحمه الله. هذه الرواية ضباب لبس السوق ثانيا في اختلاف قال رأيت غنما له في اذانها ورأيته مبتزرا بالكساء بعض الروايات الظهر اي البعير والجمال واي ما يكون هل بينهما خلاف؟ لا ليس بينهما مربد

71
00:27:15.900 --> 00:27:35.900
هو يصل في مربد له يزن غنم وفي بعض الروايات يسموه هو نفسه قال يسم وهرا له ويكون الغنم وكذلك الابل وفي في مخرجه صلى الله عليه وسلم هذا او بمقامه هذا

72
00:27:35.900 --> 00:28:02.150
قسم الجمل والبعير وكذلك وسم الغنم لكن وسم الغنم في اذانها هكذا جاء فيه وفيه من الفوائد الوصمة في غير القسم الادمي الوصم هكذا حديدة المخماد للعلامة او لبعض الامراض

73
00:28:02.200 --> 00:28:23.750
واستبابه فيه نحمي الزكاة والجزية هكذا قال بعض العلماء لكي يكون ابعد من الامراض وكذلك يكون لها علامة. فاذا فلا فيعرفونه انه والوصم قد يكون للاخرين ايضا. لكنه ينبغي ان يكون وسما مميزا بنوع خاص

74
00:28:23.800 --> 00:28:44.300
وليس في فعله ايضا فيه استفادة من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم اما فائدته ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان اشار  عينه صلى الله عليه وسلم الى بعض الصحابة حسبوا السحابة سعادة

75
00:28:44.400 --> 00:29:09.500
في القيام بهذا العمل لكن النبي صلى الله عليه وسلم بتواضعه كان يباشر اعماله ويباشر اعمال وغيرها بنفسه وليس بيدناة ولا مرور ولا تركه مروءة قال النووي ايضا في الدين. وفيها حمل المولود عند ولادته. هنا نريد ان

76
00:29:10.100 --> 00:29:35.650
يعني في بعض الملاحظات النبوي فيها حبر المولود عند ولادته الى واحد من اهل السلاح. من اهل الصلاة اي واحد من اهل الصلاة والفظل يحنكه بتمرة ليكون اول ما يدخل في جوفه ريق الصالحين

77
00:29:36.050 --> 00:29:57.700
ويتبرك به. هكذا قال والذي يقال ماذا تقولون في مثل هذا؟ الذي يقال والله اعلم نتتبع ما حصل هل حصل تبرك لكن بريق وعمر وغيرهم وغيرهم والتبرك بهذا النوع الذي ذكره

78
00:29:57.700 --> 00:30:22.000
النووي رحمه الله لا يصح باحد من ذاته من بذاته من عرقه غير النبي صلى الله عليه وسلم ولعلي ذكرت لكم هذا قديما ان الامام احمد في كتاب وكذلك هو بالرسائل والرسائل عند الامام احمد رحمه الله انه

79
00:30:22.100 --> 00:30:49.000
ولد له ولد وقال بعض ابنائه الذي ولد قال لجارية بحسن اسمها حسن. ولو كان لو كان المطلوب التبرك بريق المحنك وكان الامام احمد رحمه الله اولى به. لكنه قال للجارية

80
00:30:49.050 --> 00:31:18.200
فبذلك ينبغي الا يفتح هذا الباب في الحقيقة ويكون هذا العمل يفتح باب البدع الكثير والله اعلم الحديث الذي بعده باب البياض من الثياب البياض من الصيام يعني المقصود منها ضيلا مصدر الذي يسمى باسم الصفة. فالصوب الابيض

81
00:31:18.700 --> 00:31:43.200
الابيض من الصيام ما حكمه وما الاحاديث التي جاءت بهذا الباب؟ قال حدثنا محمد بن الصباب وهو ثقة قال انباءنا عبدالله بن رجا المكي عبدالله ابن رجا المكي آآ وهو ثبت تغير قليل وقال عن ابن خسيم

82
00:31:43.350 --> 00:31:57.350
وهو عبد الله ابن عثمان ابو عثمان ابن خسيم المكي صدوق او ثقة. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:31:57.750 --> 00:32:25.300
ثيابكم خير ثيابكم البياض هكذا ثيابكم البياض او يكون سمي بالمستر مبالغة مثل عدل وكذا ويكون عادل وعدل ما دون فلا يكون ما دون لكنه قد آآ قد يسمى الصفة باسم المصدر لبيانه

84
00:32:25.300 --> 00:32:54.100
مبالغة في المعنى فيكون كل ما يكون ابيض ناصعا خير ثيابكم البياض والبسوها وكفنوا بها. ما هو ما هو فالبسوها. هيا البسوا البسوا الثياب البيض. وكفنوا فيها موتاكم  نعم اسناده صحي. اه قال السندي لماذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم البياض؟ لانه يظهر فيها

85
00:32:54.200 --> 00:33:13.550
الوسخ وكذلك ان اه الوسخ اعتني الانسان الوسخ يظهر بالابيض ما لا يظهر في غيرها من الاسود من الاحمر وكذا ما لا يذهب بغيرها. ويبالغ الانسان في تنظيفها ما لم ما لا يبالغ

86
00:33:13.550 --> 00:33:32.000
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى هكذا يقول فانها الطهر واطيب الذين تأتي الرواية التي بعدها هذا الذي اخرجه الائمة داود الترمذي وابن ماجة والامام احمد وغيرهم. كلها

87
00:33:32.400 --> 00:33:56.050
كلهم وكل هذه الروايات من طريقي ابن خسيم رحمه الله تعالى. وفيه حثنا لبس ثياب الابيض فالبسوها وكفنوا فيها ليس لامر للوجوب وقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ما رأيت رسولك صحيح البخاري ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:33:56.050 --> 00:34:16.700
ما رأيت من ذيل ما رأيت من ذي لمة الحمد. اه في حلة حمراء اه احسن من رسول الله صلى الله عليه ففيه هذا انه ليس للوجوب انما هو للاستحباب

89
00:34:16.700 --> 00:34:37.850
صباح الفل يستهب الانسان الابيض. ولذلك جاء في سيرة الامام احمد انه كان يختار من الزيار البيض. لكنه كان ودائما على كما قال حدثنا علي ابن محمد وهو انه قال حدثنا وكيل عن سفيان هو الثوري

90
00:34:37.900 --> 00:34:58.700
الحبيب ابن ابي ثابت. ثقة كثير الارسال والتدليس. وهنا دلس عن ميمون ابن ابي شبيبة. ميمون ابن ابي شبيب. وهو الربغ صدوق كثير لارسال اي ذنب قال ابن المدينة رحمه الله نعم

91
00:34:59.550 --> 00:35:26.100
كان آآ قال علينا امره هكذا قال السؤال  علينا امره. وقال الفلاس كان من اهل الصدق  لم اخ اخبر ان احدا يزعم انه سمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هنا الاستدلال بارك الله فيكم

92
00:35:26.100 --> 00:35:47.400
وجاء بتصريح من ابي داود لم يدرك عائشة رضي الله عنها نعم. ولم يسمع من علي وصحها الترمذي روايته عن ابي درب رضي الله عنه واذا ماذا تقولون بهذا في ذوي هذه الاقوال كان ميمون ابن ابي شبيب

93
00:35:47.500 --> 00:36:11.200
في سماءه ان سمرة شبهة قد يكون مثل الحسن البصري لم يكن سمى الا اذا كان سرها لم يسرعنا. قال قال رسول الله صلى الله عليه  البسوا ثياب البي بي بياض. فانها اطهر واطيب. اما البسوا سياب البياض وقد عرفتم ان

94
00:36:11.200 --> 00:36:36.550
الطريق السابق او بالاسناد السابق فانها واطيب هذا هو الذي اذا قلنا ان هذا لو لم تأتي بروايات اخرى فتكون هذه الرواية فيها آآ بهذه اللحظة في تصحيحها يكون شبهة ولا يصح ولا يصح ما دام

95
00:36:36.550 --> 00:36:58.250
مدارها انا ولم يسمع من ثمرة ابن جندب رضي الله عنه. نعم تكون الرواية والله اعلم الذي يظهر لي ان نقول ان هذه الرواية الصحيحة في الجزء الاول في الوزن ويكون بالتعليل بين

96
00:36:58.250 --> 00:37:34.550
ارض حار واطيب. وان كان هذا المعنى ثابت فهو ابهر واطيب. نعم  اللهم صلي على محمد. طيب الحديث الذي بعده بارك الله فيكم احبتنا اه اه ارد ان اجد كثير لكنه لا انني لم اجد في هذا التراتيب وانتم تبحثون ان شاء الله. الحديث الذي بعده

97
00:37:35.350 --> 00:38:13.150
نعم محمد ابن الحسان الازرق محمد ابن حسان الازرق   عبد المجيد ابن ابي رواد الاودة صدوق يخطي انا حدثنا مروان ابن سالم مروان ابن سالم الغفاري الشامي متروك مكذب عن صفوان ابن عمرو وهو صفوان ابن عمرو ابن ارم

98
00:38:13.300 --> 00:38:29.500
السكسكي الحمصي ثقة عن شريح بن عبيد. عن شريح بن عبيد الحضرمي. عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما ان احسن ما زرتم الله به. سبحان الله

99
00:38:29.700 --> 00:38:50.850
هل يزور الانسان الله انه يقول زرتم الله فلما قيده في قبوركم لو كان في الصلاة السامعين ويكون يعني في كناية بان الانسان يذهب الى الله وذهب الى الى ربه والى الرب كما هو بهذا المانع. فاحسن ما زرتم الله

100
00:38:50.850 --> 00:39:14.300
حبيبي حضوركم ومساجدكم البياض. وهذا الحديث جعلوه ضعيفا جدا. لان مداره اولا مروان ابن سالم هو متروك. وهو متروب واه اه ازاه في جميع من اه اردت ان اجد لعل احدا يكون اخرجه

101
00:39:14.350 --> 00:39:42.450
الزجاجة. كذلك في التمييز في تلخيص الدقيقة اه تخريج احاديث الوزير. وكذلك في بدر المنير كلهم عزوه هذه الرواية من الى ابن ماجة فكأنها من مفردات ابن ماجة وايضا في علة اخرى ذكروا ذكروه قالوا ان ابن عبيد الحضرمي لم يسمى من ابي

102
00:39:42.450 --> 00:40:08.350
قاله المزي بالتهذيب كذا قال العلاء بالمراسيل يقول المعلق عليه وآآ في لم يوجد هذا العزو الى المسجد كمان بل سكت عن الحكم بالانقطاع وعدم السماع بالاله من ابي الدرداء. لكن ترون الاداء

103
00:40:08.450 --> 00:40:28.150
ذكر انه ابن عبيد لم يسمع من ابي الدرداء لعله يكون في كتب اخرى من المجزي والله اعلم واقرب شيء انا كنت برد انا ضد الاشراف. تنظرون في بارك الله فيكم لعله يكون شاب. وقال في التلخيص

104
00:40:28.150 --> 00:40:46.400
عن ابن عمر في كلهم لم يعزوا احد منهم ممن وجدته. هذه الرواية الا عند ابن ماجة. فاذا كان عند ابن ماجة وهو مداره على مروان ابن سالم فهو ضعيف وموضوع

105
00:40:46.850 --> 00:41:07.150
ثم بعد ذلك تأتي الرواية  باب من جر ثوبه من من الخيلاء الخيلاء الكبر تكبر. نعم وجاء قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا ابو اسامة وحدثنا علي بن محمد

106
00:41:07.350 --> 00:41:22.500
حدثنا عبد الله بن نمير الاحمداني معروف جميعا جميعا يعني ابو اسامة وعبد الله بن العمير. كلاهما عبيد الله بن عمر هو العمري افتقر النافع. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله

107
00:41:22.500 --> 00:41:42.400
صلى الله عليه وسلم قال ان نعم اه ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله اليه لا ينظر الله اليه هنا يعولون ناس آآ لا شك والادلة لا تخالف هذا

108
00:41:42.500 --> 00:42:02.800
ان الله لا ينظر اليه نظرا الرحمة. انما نظر الغضب وكذلك لا يقال انه نفي للنظر مطلقا  وربما يكون لا ينظر الله اليه مطلقا نعم ويكون هذا اي ذنب بمعنى الغضب من الله تبارك وتعالى

109
00:42:02.950 --> 00:42:22.050
على ما هو معروف هذا التعبير بلغة العرب وهذا بهذا الهديس اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق سالم انابيبه سالم انابيب هنا نافع عن ابن عمران هناك سالم ان

110
00:42:22.250 --> 00:42:41.250
إبراهيم بن عبدالله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر وفيه فقال ابو بكر ان احد شقي ثوبي يسترخي يا رسول الله الا ان اتعاهد ذلك منه. اتعاهد انا دايما اكون على تنبه في هذا اصلح اصلح

111
00:42:41.400 --> 00:42:59.450
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك من طيلا وكذلك في طرق اخرى ايضا. وفي بعض الروايات قال موسى وهذه الروايات عند البخاري رحمه الله عن موسى ابن

112
00:42:59.450 --> 00:43:29.500
عقبة عن سالم عن ابيه قال موسى هكذا قال لم اسمعه لم اسمعه الا انه ذكر ان لم اسمعه ذكر الا ثوبه هكذا. هنا ايضا ان الذي يجر ثوبه والسبب سؤال هذا والله اعلم لعله موسى ابن عقبة. عنده رواية من جر يساره. نعم

113
00:43:29.550 --> 00:43:46.600
فقد جاءت الروايات الصحية من جر ازاره وليس ينحسر بالازار فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والصحابة سمعوا وهم اشد الناس تعهدا في هذا ليس ليس الذي يظهر

114
00:43:46.600 --> 00:44:08.950
نزار اذا كان فهو خاص وربما اذا كان سروال او اذا كان جبة وليس داخل فيه ولذلك النبي صلى الله عليه من قال في بعض الروايات زاره اذا رأى انسانا يجر ازاره واذا رأى انسان الفوضى فقال ثوبه يقول هنا كان موسى ابن

115
00:44:08.950 --> 00:44:25.650
موسى ابن عقوبة عنده رواية والروايات جاءت ازاره بلفظ ازاره واراد ان يتسبب قال هل ذكر اي زارب؟ قال لم ذكر ثوبه وكذلك اخرجه دعوات من الطريق عبدالله ابن دينار وزيد ابن اسلم

116
00:44:25.700 --> 00:44:50.050
ان جبنا عمر رضي الله عنهما هلا شعبة وقلت عن طريق محارم عبد الله بن دينار قال شعبة فقلت لمحارب اذاكر ازاره؟ قال ما خس ازا خبيسا وهذه كلها بالحقيقة دليل على انه

117
00:44:50.200 --> 00:45:17.500
لا يجوز للانسان ان يجر ثيابه ولو كان ازارا او كان جربة او كان سروالا او اي شيء لكن الذي يظهر لعلكم رأيتم ما لديه اذا لم انا لم اشك او لم اخطئ فالشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه رحمة الله عليه

118
00:45:17.550 --> 00:45:34.500
قد ذكر قال انما المقصود منه الازار اما صيام الاخرى فليس يدخل في الجنة لماذا؟ لانه يقول الثياب الاخرى اذا كانت قصيرة. اما الازار فهو هكذا سبحان لو انا سمعته هذا الكلام منه بايه

119
00:45:34.500 --> 00:45:56.400
بعض المجالس جلسنا معه وقال اذا كان الازار مربوطا في وسط الجسم وركع الانسان وسجد فلا ينحسر. لكن كذلك ذكر الظاهر ايضا نصف الساق لما جاء آآ هل قال هذا؟ لا

120
00:45:56.450 --> 00:46:13.600
الذي يتذكر انه كان بيني وبينه الكلام في مسألة نصف الساعة. ازردوا المؤمن نصف الساعة هكذا قال نعم انا الان قلت سابقا فاقول ازرق المؤمن نصف السار وقال الازرع هي التي اذا كان

121
00:46:13.600 --> 00:46:35.750
واذا سجد وركى لا ينحسر فهو يقول وليس بشرط ان يلبس الجبة شيء تحت الازهار شيء واذا كان لم يلبس تحت الجبة شيء وجبته الى نصف الساق فاذا ركع ينحسر ويطلع الى الاستيلاء

122
00:46:35.750 --> 00:47:02.350
ركبة واذا سجد ربما يرى منه او يرى منه هكذا قال نعم ازرة المؤمن في لفظ ازرع. وكان يقول لا هذا يدخل بالازارة ما غيرها والى ما فوق الكعبة نعم هذا هو. الذي يظهر على كل حال لكن من حيث الخيلاء وكذا طعام في اي ثوب من الثياب

123
00:47:02.500 --> 00:47:27.650
ثانيا لما قال النبي لما قال ابو بكر رضي الله عنه ان احدى الشرقية  قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احد قال انا لا اعمل بالخيلاء لا لا يقال هذا لانه اذا جمعنا روايات ايمانه انه كان مستدقا الوريدين فكان الثياب

124
00:47:27.650 --> 00:47:47.650
منه وليس انه تعمدا كان يطيل ازاره الى ما تحته الكعبين. فاذا كان الانسان يطيل ما تحت الكيان متعمدا ويقول ويدعي اني لا اريد القيلاء وهذا لا يجوز لان التشبه بالمتكبرين

125
00:47:47.650 --> 00:48:15.800
يجعله منهم يجعله منهم. هذا الذي يقال والله اعلم. نعم الامام البخاري رحمه الله لما ذكر هذه الرواية قال تابعه زيد ابن عبدالله والليث ابن سعدة ان كلهم قالوا ثوبه فذكر بهذا الاسناد علي ابن عمران الرواية جاءت بلفظ الثوب

126
00:48:16.000 --> 00:48:38.800
ثم بعد ذلكم الحديث الذي بعده نعم وهو قال حدثنا ابو بكر النبي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن العامش ان عطية عطية يا ابن سعد العوفي وهو مدلس صدوق مدلس عن ابي سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

127
00:48:38.800 --> 00:48:56.350
وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة  اين البلد؟ هل والمسجد مسجد كان مولدا في ما بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر

128
00:48:56.550 --> 00:49:12.250
وزكرت له حديس ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال واشار الى اذنيه سمعته اذناي ووعاه قلبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانظروا قال من الذي قال فلقيت

129
00:49:12.950 --> 00:49:42.950
يقول هنا عن العامش عن عن ابي سعيد يدلس قال فلقيت من الذي قال فلقيت؟ الذي يظهر عطية نفسه  هل خلقت له حديس ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت كأن اعطي نفسه طلب له

130
00:49:42.950 --> 00:50:08.300
حديس ابي سعيد الخضري. لكنه هو على كل حال الروايات تهدي اذا كان مدارها  وهنا لم يعني يدلس هنا لكنه هنا قال فلقيت ابن عمر ليس فيه تدريس قد تكون الرواية رواية من طريق

131
00:50:08.300 --> 00:50:42.950
ابن عمر ان يكون حسنا حسن بذاته والرواية السابقة فالحديث صحيح على كل حال. ثم بعد ذلك هو الحديث الذي بعده نعم ابو بكر ابن ابي شيبة اه قال نعم

132
00:50:43.250 --> 00:50:59.500
وقديم السماع قالوا انه من سعيد بن ابي عروبة فاذا جاءت روايته عن سعيد بن ابي يعوبة فهو صحيح عن محمد بن عمرو ابن القمة انا ابي سلامة عبد الرحمن ابن يعوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مرة

133
00:50:59.750 --> 00:51:16.300
ابي هريرة من قريش يجر سبله هكذا يجر سبله فقال يا ابن اخي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من جرث من خويا لا لم ينظر الله اليه

134
00:51:16.350 --> 00:51:43.800
كل هذه الروايات دلت على انه لا يجوز قيلاء. لكن لا يأتي الانسان ويقول فاني لابد ان وانا لا ازره من الخيلاء انما اجره ليس لا يقبل منه هذا التعليل لا يقبل منه هذا التعليل نعم

135
00:51:46.250 --> 00:52:45.050
باب موضع موضع الازار اين هو؟ موضع الازار اين اسئلة؟ نعم اللهم صلي على محمد دكتورة ليلى اليمين     امام  هل تقر عند قول شيخ الاسلام  قال شيخ الاسلام ابن تيمية

136
00:52:46.300 --> 00:53:19.300
الله شرفها واظلمها وجعلها محرمة الله احدا من قبل الاسلام ولا بعده. بل لما قصد اهل عاقبهم الله والعقوبة المشهورة من هذه السنة  حجر. نعم. اشتك به الذي نقول الله شرفها

137
00:53:19.350 --> 00:53:40.400
الذي يظهر والله اعلم انه ذكره لاهل البلاد الذي يقصد. وربما يكون في موضع اخر له قول اوضح من هذا ذكره لاصحاب الفيل الذي يريد ان يخرب الكعبة. ويهدم الكعبة والله اعلم. فلم يمكنني الله تعالى الا اذا

138
00:53:40.400 --> 00:54:08.600
ان جار الله نقابة البيت الحرام بتعمل للناس اذا جاء وقت القيامة فهناك يمكن الاسيلع من الحبشة والذي يظهر والله اعلم ليس هذه لم يمكن احدا وجعلها محرمة تمكن الله احدى من اهانتها. وهم لم يأخذوا من الاهانة والله اعلم. لانهم هم ظنوا ان هذه

139
00:54:08.600 --> 00:54:21.950
حجر بركة او شيء والله اعلم نعم وكلام ابن تيمية ان شاء الله له فيها ان شاء الله ما ليس فيها ما يعترض عليه لانه قصد الهدم. واما اخذ هذا الكلام

140
00:54:21.950 --> 00:54:45.850
سؤال جيد جدا من الاخ الذي سأل. يقول هذا لعلهم اخذوه للتبرك به او قبنوا بهذا المعنى. والله اعلم كانوا يدعون الاسلام نعم ثم بعد ذلك ثم قال ما حكم التخلف عن بعض الجمع بسبب ضغط الاتصالات التي بكثرة

141
00:54:45.850 --> 00:55:09.350
هي استقبال مكالمات للمسافرين واحيانا كيف مستقبلين نعم مسافرين. اذا كان بالفعل يعني آآ قد يكون آآ ما يتعلق بنزول الطائرة وبين الظروف. طلوع الطائرة وغيرها مهمة في هذا. فالذي

142
00:55:09.350 --> 00:55:29.350
يظهر انه يجوز لك بدون شبهة ان شاء الله. كما هو تفاؤل الائمة في مسائل اخرى في مثل هذا. يجوز لك التخلف ام الجمعة الجماعات لكن اذا كان الاستقبال مكالمات المسافرين ابدأ عملي وقت الظهرين فاذا كان آآ

143
00:55:29.350 --> 00:55:48.100
آآ من الممكن النظر في انه ان شاء الله بعد الصلاة او كذا اشارة او رنة فلا يكون هناك اتصالات آآ الذي يظهر والله اعلم اتصالات مضر وقت توقيف ولا وقت الاتصالات هيكون

144
00:55:48.350 --> 00:56:08.350
عرف ان هذا يضر عامة الناس فقد يجوز له ان يتأخر ويصلي جمعة ظهرا او يصلي ان شاء الله. لكن لابد ان ينظر ولا يتساءل في هذه المسألة. اذا كان آآ قطعوا الاتصالات عن المسافرين

145
00:56:08.350 --> 00:56:27.750
يضرهم فهنا يكون النظر في الاخوان الذين هم يعني متخصصين في هذا الباب هل يستفاد من حديث عائشة رضي الله عنها المسحور يشفع بدون اخراج سحره؟ نعم الذي نؤمن به ان شاء الله لكن اذا عرف

146
00:56:28.050 --> 00:56:50.700
وكيف استخرج وكيف يعرف انه هل يأتيك عملك؟ الان لا يوجد وهل يأتيك الجن قد يكذب وقد يكون مكتوب فيه الامر هذا يحصل يقولون انه يقول اذهب في الشجرة الفلانية او في الشجرة الفلانية والغصن في الجهة الثانية كذا مربوط فيها شيء

147
00:56:50.700 --> 00:57:10.700
هفكه فهو قد يكون والله اعلم من امل الشيء. فلان عمل كذا فيحدث بينهم ربما من اقرب مقاتلة. فيحدثون او يفرقون بين المرء وزوجته كذلك بين الاصدقاء والاخوان. فلا يجوز بحالهم

148
00:57:10.700 --> 00:57:30.900
الاحوال ان يصدق هؤلاء وقد انقطع الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد اخبر بالوحي ولم يخرج من ان يكون هناك وراءه وراءه جلستنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:57:31.050 --> 00:57:54.200
ان شاء الله بدون اخراج قراءة القرآن الرجوع الى الله تعالى. هل هل افشاء الاسرار الزوجية من الكبائر؟ نعم الحديث الذي يظهر ان الحديث لفظ الحديث انه مثل شيطان وشيطانة يجتمعان فيده هذا ينشر

150
00:57:54.600 --> 00:58:15.150
الناس وهذا يدل على انه من الكبائر ولا شك فيه. نعم. وقد ذكر القبائل الذهبي ينظر في يعني انا اذكر انه ذكر فيه نعم وهو من الكبائر ولا شك فيه تترتب على يجب على الانسان ان يتوب يا اخي ما هذا اين الغيرة اذا كان واعد ينشر

151
00:58:15.200 --> 00:58:32.200
اسراره وامام الاخرين ربما يطمع في زوجته ويحدث الى اخره نعم. وما الذي يترتب عليها من عقوبة دنيا يوم القيامة الذي ينذر الاحاديث الذي اذكره انه لا ينظر الله اليها اذا

152
00:58:32.500 --> 00:58:50.250
جاء في هذه الرواية لكنه ولا كل حال من القضايا وذكر بالترغيب والترهيب ايضا ثم بعد ذلك احسن الله اليكم شيخنا هل يفهم من حديث هشام ابن عمار جواز اباء المرأة الاجنبية عن الرجل الهدية

153
00:58:50.250 --> 00:59:05.700
اول شي من هذا هو انه يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم على الذي جاء بقرار الديار الاسرائيلي اني قد نرجت لك هذا او من سناطرك هذه الجبة نعم يجوز ان شاء الله

154
00:59:05.700 --> 00:59:23.150
اذا كان هناك ليس العلماء يقيدون اذا لم يكن هناك سواء فتنة. فاذا كان سببا للفتنة فلا يصح بحال من الاحوال وينبغي ان يكون الانسان في هذا الباب محتاجا فانت بنفسك اذا اتيت امرأة

155
00:59:23.350 --> 00:59:47.950
وشيئا آآ ليس بينك وبينه علاقة علاقة المحرمية فقد يكون فيه فساد يجب ان يسد هذا الباب. كذلك المرأة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر بهذا الجانب بانه صلى الله عليه وسلم السوء والشر. لكن الاخر قد يكون الهدية طويلة القلب الى اخره. اي تمنع المرأة نعم

156
00:59:47.950 --> 01:00:05.500
عن طريق الرجل قد يكون يعطى بان هذا قد يعملون عندنا وكذا وهذه هدية لكم اما المرأة بنفسها فلا تقدم دعامة للناس فيما يظهر هكذا هذا هو السعي نظرا لادلتنا عامة في التصور وفي

157
01:00:05.500 --> 01:00:25.900
افشاء الفتنة والفساد آآ احسن الله اليكم يقول شيخنا في رواية هشام لما رأى الرجل بردة لم يتبرك ايضا لم يأمر بالنبي صلى الله عليه وسلم بذلك. كيف قال انما اردته ليكون كفنين. لماذا

158
01:00:26.350 --> 01:00:43.950
هذا هو التبرك بارك الله فيه. اراد ان يتبرك بما لبس النبي بما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم اما لو كان قبل ان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم وسأله نقول هناك سؤال لتمول او يتملك فقط لكن هنا لا شك

159
01:00:44.550 --> 01:01:04.550
وكان سعد ابن ابي وقاص من الذي يقول؟ فكان كفنه يوم ما اتاه. فهذا يدل على التبرك قطعا. نعم. فلما رأى الرجل البردة لم يتبرر. تبرر اخذه بركة وتبركا ليكون كفنه. وايضا لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. بل لما

160
01:01:04.550 --> 01:01:20.800
تظهر من السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ولا طلبه للتبرج ولما ظهر للناس عامة ربما يكون لو كنا نحن ايضا كنا نتسابق كان ربما بعضهم تحسر يا ليتني انا كنت طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:01:20.850 --> 01:01:39.600
لكنهم اولا لاموه ولما فهموا السبب والسبب الجائز بل بمستحب في حق النبي صلى الله عليه وسلم  اه ربما اقول تحسر غير واحد منهم وعلى عرس من الخير من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

162
01:01:39.750 --> 01:02:05.900
في الحديس صرح بقية بن الوليد بالتحديس عن يوسف بكثير عند الحاكم. نعم هذا آآ كاني ذكرتهن ماذا حديس اه عن ابي سعيد الحاكم ليس القاضي اذا كان عندك بركة الله فيك لكنه في عن ابن عمر فهو التحديس وهو تصريح بالتحديث

163
01:02:05.900 --> 01:02:27.300
لكن اقرأ لي اذا كان عند الحاكم عندك بارك الله فيك اذا كان ايوه حديث الصوف واحتذى المخسوف ولبس ثوبا خشنا خشنا. في صفحة ربعمية اتنين وتسعين عندنا اربع مئة وكم

164
01:02:27.600 --> 01:03:06.700
صفحة ربعمية اتنين وتسعين   يا سلام تسعين الحسن الرواية عن ابي حزم ما فيها رواية موجودة بارك الله فيكم هشام ابن عمار عبد العزيز انا هذه رواية صحيحة هذا هذا في الدرس السابق سلمكم الله قلتم هنا بقية مدلس وكأن بعد رقم اثنين وعشرين

165
01:03:06.800 --> 01:03:27.200
ستة وثلاثين وعشرين اثنين وعشرين البقية مبلسا ومجهول لعلي ذكرت لكم بانه صرح لكنه الرواية ها صرح عند الحاكم صحيح برقم الاف وعشرين نعم لكنه بعده من الذي روى عنه

166
01:03:28.550 --> 01:04:00.150
كلهم رووا ان يوسف مجهول وبذلك والحسن البصري ايضا عن انس وبذلك الرواية وانا قلت انظر صفحة ثلاث ثلاث مئة سبعة وتسعين ايضا سبعة وتسعين جاء في وانا زكرت لكم هذا فيما يظهر لي على كل حال. فيكون الحديث على كل هل يبقى ضعيفا في جزء سماي

167
01:04:00.150 --> 01:04:26.850
هي الة آآ هناك في جزء سمائي من ابي سعيد لكنه انا ابن عمرة وهو موصول مسرع بارك الله فيكم. وباقي شيء اسئلة سيرة اربع اسئلة تقريبا الاخوان يريدون النوم على الاذان

168
01:04:26.950 --> 01:04:52.600
وذاك اليوم رأيت ان بعض الاخوان قد قطع الادوار ما حكم حديس الاهتمام لسبب واحد ما يوم الجمعة خصوصا وهذه المساند الامامية في الصف الاول اظن هذا ذكرنا انها تاخذ هذا الحكم بالبن. على كل حال ينبغي ان لا يكون الذي فيه او اي جلسة كما قال الامام البخاري رحمه الله

169
01:04:52.600 --> 01:05:11.150
انه يجلس اي جلسة بشرط ان لا يكون ساما لكشفه. العورة. والاحتبار اذا كان بهذه الصورة سواء كان في المساند ولا يكون اهو عاد مع ذلك منهي عنه وتفضي الى السماء

170
01:05:11.500 --> 01:05:42.300
ايضا وهل تعرف واحد يسأل يقول لي انا قتادة مدلس هذا الذي قلنا بالك انه السؤال يعني ربما يكون المراد من سؤال السائل في مسألة الاحتباء يعني اشارة الى حديث آآ معاذ ابن انس النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة. تخصيص يوم الجمعة. فهل المساند الامامية تأخذ

171
01:05:42.300 --> 01:06:00.750
وتكمل ذلك آآ هذا الحبوة هناك الذي ذكره والله انا غير هذه الاحتباء الذي يكون فاشلا اولا اذا كان الاحتباء في يوم الجمعة وغيره يكون سببا لكشف العرب بهذا المعنى من من يونان

172
01:06:00.750 --> 01:06:23.700
ثم الاحتباء ايضا قد يكون سببا للنعاس ولعله يقصد الاخ انه الاهتباء بالمساند وهو مستند ويكون في حكم الاهتباء عامة يوم الجمعة. نعم لا يستند يا ناس ولا يكون سفرا آآ عدم سماع الخطبة وكذلك لا يكون سببا لنقض وضوءه

173
01:06:23.750 --> 01:06:43.750
وبعض الناس يحتوي باليدين ايضا فقد رأينا وانا ذكرت لكم رأيت امامي شخص وبجانبه شخصه كان قد احتوى بيد ضرب صاحبه اليمين بيده هكذا بدون ايه؟ قصد. لما انفكت اه حبوته

174
01:06:43.750 --> 01:07:05.450
وهو ناعس. فكل كل هذه المعاني مطلوبة على كل الاختبار والمساند الامامية ايضا داخل البلاد لا شك فيه. هل تقوى مدرس قلت لكم انه عميد ابن الحلال هلال هلال قد تابع قتادة

175
01:07:05.550 --> 01:07:30.850
قسما لغيره نعم داخل البيت وليس معك الا الاهل والذين هم لخروجه محافظون لله على ازواجهم. لكن بدون اه حاجة خاصة لماذا انسان يمشي مثل ويعرى نعم ان الله احب ان يستحي منه في مثل هذه؟ هل ثبت

176
01:07:30.850 --> 01:07:57.550
رواية المحفوظ ان سلمان الفارسي هذه الرواية ان شاء الله اه ذكره النسائي ايضا من طريق سلمان الفارسي وصححه العلماء صححه الرواية سيكون ان شاء الله صحيحا وليس يعني هو مدلس فيما يظهر نعم ما طرفية

177
01:07:58.100 --> 01:08:25.400
ابن حجر قال ذكر بصيغة التمرير قال وقيل مرسل ويعني توفي ال البوسية التأديب وباقي رجال الزفاف لكنه لم يعني الذي اصدرناه صحة انظروا في سنن النسائي رواية عن سلمان وصحح والله اعلم

178
01:08:25.550 --> 01:08:48.000
وايضا آآ رواية ما دامت ضعيفة ايضا من طريق يزيد اه تكون سبب الضغط هو لانه اذا  مشتبه في صنعاء فيكون علة اخرى. الله اعلم وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

179
01:08:48.050 --> 01:08:51.016
نعم وانا وجدت ان