1
00:00:00.050 --> 00:00:22.350
ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الله يسلمك الان الان  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:22.550 --> 00:00:37.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.500 --> 00:00:57.700
وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب اللباس باب موضع اين هو؟ موضع الازار اين هو

4
00:00:58.000 --> 00:01:18.050
او الى اي دور يكون اذا لابس الانسان الازار حدثنا ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال حدثنا وهو سلام ابن سليمان الحنفي ثقة انا لاسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي

5
00:01:18.750 --> 00:01:50.800
سيادتك وصفه بعضهم بالاختلاط والذهبي رحمه الله ونسي ولم يختلف لكن الاكثرين على انه اختلف المسلم ابن النذير وهو السعدي وهو السعدي ان شاء الله يكون صالحا او الحذيفة قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:51.300 --> 00:02:21.050
باسفل عضلة ساقيه او ساقيه اوساقي او ساقي اخذ حذيفة رضي الله عنه يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم باسفل اضلع العضلة يعني الذي يكون من وراء اللحم والعظم فتكون لاسفل عضلة الساق او ساقيه صلى الله عليه وسلم. فقال هذا

7
00:02:21.500 --> 00:02:54.750
موضع البزار باسفل عضلة ساق اين يكون نعم الذي يفسره والله اعلم يهديه سين اخر انه نصف الساق طالع او صار هذا موضوع الصلاة  منها بين عبيد يعني فوق اه اخر اسرى الان بين بلد يعني فوق الكعبين. وهنا

8
00:02:54.750 --> 00:03:18.650
لا يمس الكعبين يكون فوقه ولا يكون كمسح او لا يكون تحته ويكون لا حق له لا حق له يا هذا ونقول يقال انه يعني يكونوا جرام او جر ثوبه خيلاء

9
00:03:18.850 --> 00:03:41.450
وان لم يكن يقصد الخيلاء فهو متشبه بالمتخيلين ويجب عليه ان يجعل ازاره وكما جاء في الحديث ثوبه عامة يكون الخوفان الكعبين. نعم هذا الحديث يعني رجاله ان شاء الله كلهم شتات

10
00:03:41.900 --> 00:04:12.200
وفي ابو هشام السبيعي سيدلس ايضا ويقبل يعلل بتدليس ارتباطه كثير من العلماء. كثيرا من الاحاديث واما التدليس فقد ارتفع بتسليح سماء المسلم من نذر عند الامام احمد رحمه الله في بعض الطرق

11
00:04:12.800 --> 00:04:42.250
واما الاختلاف نعم جاء فيه يا عند الامام احمد رحمه الله قال حدثنا انه قال هدفنا الشعبة انا باسهام قال سمعت مسلم ابن نديم انا حذيفة انا حذيفة جاءت هذه الرياضة نفسها ان شاء الله انا ابي اسحاق المسلم بدون تسليح. فجاء بالتصريح بدون

12
00:04:42.250 --> 00:05:08.750
ثانيا التدليس يرتفع كما قلنا والاختلاف فقد اثبت له الامام احمد الاختلاف كما في الجولة الثانية وابو زرعة لكن روايات له رواية عن سفيان الثوري كما روى الامام احمد رحمه الله. قال حدثنا وكيل ام صبيان انا لي اسعاف

13
00:05:08.850 --> 00:05:49.300
ورواية السعوديين والشعبة ايضا كذلك العامش وهذه الروايات اخرجها الائمة عن طريق ابي اسحاق عن شعبة اولا يعني من ناحية اثبات  ثانيا ان سماع من سمع منه قول الاختناء اخراج البخاري ومسلم حملوا اخراج البخاري ومسلم اه في روايته

14
00:05:49.400 --> 00:06:11.950
انه يكون مسموعا له غير هذه الروايات لكن يعني قد آآ اختلف في هذه المسألة ويقال الامام او الامام البخاري ومسلم قد ينتقيان من حديث  احاديسه الصحية في مندوبه فيما توبع يكون صحيا لغيره

15
00:06:12.250 --> 00:06:33.800
ولكن صرح الائمة رحمة الله الائمة سماع الثوي وشعبة بسماع بسماعهما والان كذلك وكذلك الاخرين يزيد النهارون ايضا آآ من قبل الاختلاط من قبل اختلاط. فيكون ان شاء الله الرواية تكون

16
00:06:34.000 --> 00:06:55.350
سفيان هو الثوري وليس سفيان قد تكون الرواية صحيحة من غير من هذا الفريق من هذه الطرق الاخرى. فاذا على كل حال لا ينبغي للمسلم ان يتعمد انزال الازار ما تحت الكابين او

17
00:06:55.400 --> 00:07:27.450
لا يمس الكعبين هذا ولو بل يكون الكعبين شهداء في الاحاديث الاخرى. ويكون ضرب النبي صلى الله عليه وسلم يكون تفسيره فيما تأتي الروايات الاخرى بانه ازرت المؤمنة وهكذا قال بعد ذلك قال حديث صار حدثنا علي بن محمد وهو الطنافسي قال حدثنا سفيان بن ابينا

18
00:07:27.500 --> 00:07:47.500
حدثني ابو يسحاب المسلم عن حذيفة. هنا سفيان وهناك سفيان الثوري ويكون سفيان ابن قد جعلوا وقد قالوا ان رواية سفيان بن عوينة بعد اختلاطه. وتكون هذه الرواية معللة بهذا

19
00:07:47.500 --> 00:08:14.600
الا انه من اه تابعه سفيان الثوري وتكون الرواية صحيحة ان شاء الله اذا قلنا في الدقة بالحب في العضو ونكون صحيحة لغيره او غيرها. نعم وفي علة كما تقدم الدوري والعامل

20
00:08:14.600 --> 00:08:38.150
وكذلك شعبة ثم قال الامام رحمه الله حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبدالرحمن وهو علي ابن عبد الرحمن ابن يعقوب. صدوق ربما وهم عن ابيه عبدالرحمن الحرقي

21
00:08:38.150 --> 00:09:01.300
هو عبد الرحمن ابن يعقوب. رضي الله عنه. قال هل سمعت؟ قلت بناء ابي اسرائيل هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الازار؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذ ادرك المؤمن او ازرة المؤمن

22
00:09:01.850 --> 00:09:30.300
الى ان صافي ساقيه. هذا الذي ضرب النبي في حديثه حذيفة على حضرة الساعة لا جناح عليه في ما بينه وبين الكعبين. نعم يعني ما بين وما بين ما فوق او ما بين

23
00:09:30.300 --> 00:09:51.300
تعبان بين ابيت فلا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من الكعبين من النار. يقول ثلاثا لا ينظر الله الى من جر ازاره بطرا بطرا الخيلان افتخارا وتدبرا وتجبرا. نعم

24
00:09:51.450 --> 00:10:25.000
وهذا الحديث على كل حال صحي لذاته او حسن لذاته واخرجوا ابو داوود ايضا قال حدثنا عاصم قال حدثنا شعبة على شعبة اه متابع ان عبدالرحمن عن ابيه وكذلك الامام احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن ابي عزيز ان شاء الله كذلك

25
00:10:25.050 --> 00:10:49.550
من طرق اخرى ايضا وفي اخرها مثل ما جاء هنا. يقول ثلاثا يقولها ثلاثا في رواية الامام احمد سفيان عن يقولها ثلاثا وجاءت هذه الرواية ايضا من فريق محمد ابن عيسى كل هذه الروايات

26
00:10:49.650 --> 00:11:09.400
هذه الاساليب والحديث صحيح ان شاء الله ثم بعد لا ينظر الله هذا معلوم انه مثل هذا تحمل على انه كبيرة من الكوايا فلا ينبغي للانسان ان يتساءل في مثل هذه

27
00:11:09.400 --> 00:11:32.550
وقد يكون الانسان لا يتنبه وقد اه اوه يا بعض او بعض من آآ يعني الحمد لله متعلق دراسة السنة وغيره غيره قد روي ثوبه وليس ثوبه ما تحت الكعبين

28
00:11:32.600 --> 00:11:48.200
ينبغي ان يكون ينتبه لمثل هذه خاصة طلبة العلم وبعد ما يقف عهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يعمل به فقد يكون عليه وزر اكثر مما اذا

29
00:11:48.200 --> 00:12:11.150
الانسان جاهلا انا هادئ النصوص الواضحة نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال انبأنا شريك هو ابن عبد الله النخعي ضعيف عن عبدالملك بن عمير

30
00:12:11.350 --> 00:12:38.850
تغير ايضا وايضا كان يدلس وهنا اه رواية شريك عنه ولم يعلم منه انه قبل التغير بعد التغير وهو نفسه ضعيف شديد. وايضا جاء بصيغة التدليس عبد الملك ابن عمير الحسين ابن ابيزة

31
00:12:38.950 --> 00:13:04.300
عن المغيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سفيان بن سهل يا سفيان الغزال احدى الصحابة لا تسبل. وان الله لا يحب المصبرين. لا تصبر فان الله لا يحب

32
00:13:04.300 --> 00:13:46.400
هنا تدليسه وتغير عبد الملك ابني عمر لكن الروايات جاءت من طرق كبرى. وقد حسن الائمة رحمة الله عليه اسناد صحيح العنبري حذيفة وغيره شاهد الا تسبل فان الله لا يحب المسلمين

33
00:13:46.450 --> 00:14:07.650
في هذا اللفظ لو قلنا انه ضعيف لكنه لا ينظر الله الى من جر ازاره بكرا يدخل فيه من يسمعه  حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم سم يتكبر يعمل به. فنقوم بهذا اللفظ قد يكون ضعيف

34
00:14:07.650 --> 00:14:22.100
الله اعلم ولا حد يسوى صحة في نهي عن الاسبال بالنهي عن الاسبال لكن فان الله لا يرضى المسلمين بهذا اللفظ لو قلنا انه ضعيف سيكون هو راجع والله اعلم. نعم

35
00:14:25.650 --> 00:14:48.650
ثم بعد هيكون بقى بقول لكم لبس القميص الخميس ما هو القميص ابو خميس انا اقول لهالو انه يكون مخيضة على قدر الجسم يكون ذات ثمن وجيوب وهكذا فيكون آآ يعني

36
00:14:49.150 --> 00:15:20.700
اه معنى انه القميص قريب الخميس سيكون الانسان يلبس ويكون ملاصقا لجسده وبيضه والحديث قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. ثقة حدثنا ابو طميلة وهو يحيى ابن رابع. ان شاء الله. ولا يضاعف. عن عبدالمؤمن ابن خالد. عبدالمؤمن ابن خالد

37
00:15:20.700 --> 00:15:39.250
الحان في عن ابن بريدة هو عبد الله كما جاء في الروايات الاخرى عن امه عن امه. امي بريدة عن ام سلمة قالت لم يكن ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن ثوب احب الى رسول الله صلى

38
00:15:39.250 --> 00:16:04.450
الله عليه وسلم من القميص لم يكن ثوب احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من القميص اه لماذا كان احب؟ اولا الاسناد حسن  آآ امه ثقة ايضا وهي سحابية امام سلمة رضي الله عنها

39
00:16:04.750 --> 00:16:31.300
فعل العلماء لماذا كان احب اليه لانه اه يكون اسر ما شك فيه ولان الازار والرضا يحتاجان الى الرب والامساك هكذا في الشعور قالوا بخلاف القميص له فانه يستر عورته ولا يخاف كشفه منذر ريح غيره

40
00:16:31.600 --> 00:16:57.950
وبالفعل ان هذا آآ هو الخميس اذا كان طويلا واذا كان المقصود بالستر فاذا كانت تحته السروال ايضا فيكون اسفر واسفر. كذلك اذا كان تحت الازار السروال لكنه لم يتعود العرب فيما يظهر لبس السراويل تحت الازار تحت الازار

41
00:16:57.950 --> 00:17:26.200
وكان لباسه من الجزار وكان القميص او كانت حاضرة له القميص سيكون على كل حال الخميس اصدر بالنسبة للرداء والازاعة ويكون على كل حال يعني هناك لما نفكر يعني الصحابة جاء في انه كانوا يقاتلون وعليهم نزاع

42
00:17:26.550 --> 00:17:48.800
والابداع سبحان الله وقام بعد ما او بعد ما استشهدوا وقتلوا رضي الله عنهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم  سيكون الثوب اذا كان قصير او شيء ويكون الله في هذا الكر والفر كيف كانوا يحافظون على

43
00:17:49.350 --> 00:18:11.350
على ستر العورة فيكون الامس لا شك في صدر الامن المغلوب لكنه لا بد ان يكون له طريقة بحيث يربطون ربطا جيدا شد الحياة زينة شد وبدى وشد مئزره هذه كلها يدل على انهم كانت عندهم طريقة ان ان

44
00:18:11.350 --> 00:18:44.250
المواسير بشدة بحيث وهذه الفوفة التي يلبسها اهل الهند وكذلك اهل حضرناه كثيرا بعضهم اذا ربط بالطريقة ليس ربط بعضها بعد، لكنه ما جسمه يربطه ويلفه بحيث لو جر انسان قد يكون على كل حال هذا الذي نريد ان نقوله وان كانوا لا شك

45
00:18:44.250 --> 00:19:08.200
اللباس عنا القميص لكن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا يلبسون الازار ايضا فكانوا يحاولون او تجعلونه اه الا ان تنتشر العورة الا تنكشف العورة ولعلكم تكونوا سمعتم ان يفعل نظام السحابة رضوان الله عليهم اجمعين

46
00:19:08.650 --> 00:19:31.550
كان يعقب او يتعقب احدا من المشركين. ولما رأى في المأزق وابتعد ان يقتتل او قال يستعد ان يقتل  كشف عورته وكشف العورة للصلاة لا يتسنى الا اذا كان بالهزار. الله المستعان. فان كف السحابي عن قتله

47
00:19:32.400 --> 00:19:54.450
آآ نعم لم يكن سببا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من وهذه ام سلمة ام المؤمنين تذكر لنا هذا ان شاء الله فتكون لا شك ان القميص يكون احب

48
00:19:54.800 --> 00:20:19.650
واذا كان ولذلك اهل يفتخرون بانه لانه اثر للرجل والمرأة ايضا يقول. نعم واذا كان المكروه فكل ما يكون وينبغي للانسان ان يكون يأخذ اللباس الضاد السروال وكذا لا يكون مثلا

49
00:20:19.650 --> 00:20:47.300
ويصف بلغتي الدهر وكذلك من امام ايضا باب الطول طول الخميس كمقوع. قال حدثنا لا هناك زيادة ايضا قال ابو الحسن حدثنا ابراهيم النصر هو ثقة كما اردتم. قال عددنا محمد ابن سعيد ابن الوليد

50
00:20:47.300 --> 00:21:26.450
خزاعي حدثنا ابو طوميلة. يعني والذي دار عليه رواية من زوائده ابي الحسن ايضا من شيوخ فوصل الى ومحمد ابن الخزاي لقبه ماردايا ثقة من رحمه الله طول القميص كما هو. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا حسين بن علي. وهو

51
00:21:26.500 --> 00:21:47.750
حسين بن علي الجوعفي. نعم عبد العزيز النابي العواد ربما وهم لسالم هو سالم ابن عبد الله ابن عمر. عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال بالازار

52
00:21:47.750 --> 00:22:05.550
القميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. قال ابو بكر ما اغربه يعني ابن ابي شيبة قال ما اغربه. يعني هذا الحديس من اغرب ما يكون

53
00:22:05.800 --> 00:22:44.850
غريب جدا هذا الحديث عنده ما اغربه واه اردت ان اجد هذه الرواية في العقيقة حتى يعني يكون اه  الحديث اخرجه ابو داوود ايضا  يعني ايضا قال النسائي اخبرنا محمود الربيع كان حدثنا حسين بن علي كذلك

54
00:22:44.850 --> 00:23:22.050
والابن ابي شيبة الذي قال لما اغربه اخرجه اخرجه في مصنفه لكنه ليس فيه ما اغربه يعني لم يوجد توجد هذه اللفظة التي رواها الامام    سمع من شيخ ابو بكر لكنه شيخه ابو بكر لكن شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة لم اجد في روايته في آآ

55
00:23:22.050 --> 00:23:52.200
كذلك اخرجه الطبراني من طريق حسين من عدة آآ طرق من فريقين الحسين كذلك في شعب الايمان. فكانه هو مدار الحسين ابن علي الجافي. وهو غريب الغريب لا شك فيه انه يكون يعني لم لم يشاركه غيره لكن اذا كان الراوي ثقة

56
00:23:52.500 --> 00:24:20.700
ولا يضر في صحتي الحديس لا يضر في صحة العزيز شيء. والحديس الاسبال في الازار والقميص والامامة لم لم ينظر الله اليه يوم القيامة ما معنى او ماذا نفسر انه الاسبان في الازار والقميص واليماني فقط؟ بليزار معلوم قد آآ ما تحت الكعبين كما قال ومع السورة من

57
00:24:20.700 --> 00:24:43.550
بالنار وهو مسبل ان الله لا ينظر اليه. والقميص ايضا ما معنى القميص اذا كان اسبال في الحزام الذي يكون في الحق يربط حلة كاملة. اما القميص فهذا الذي يكون ذات كم او ذات

58
00:24:43.550 --> 00:25:05.150
جيب والعمامة لا معروف الذي يؤمن به الرأس فيكون الاسبال. القميص طوله تحت الكعبين وكذلك حتى اذا كان من اه اطول منا مما هو معروف فهو اسبال وينبغي للانسان ان واسبال

59
00:25:05.150 --> 00:25:30.400
ينبغي للانسان كذلك لا يكون عريضا كثيرا الا اذا كان الامام خاص لبعض الاخوة من السودانيين زملاء والله يا اخوان سودانيين نحبهم كثير جزاهم الله خير في الوقت وكذا وكان سبحان الله يعني يضحك

60
00:25:30.450 --> 00:25:55.900
جديد لبس جديدنا الان كأنكم  وكان ما شاء الله يستعملون الغوطة نصف الوجه. كما مضى امس ذكر ان النبي آآ وهو حديس ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من جثته او طلب جدته فمسحى وهذا ليس بصحيح

61
00:25:55.950 --> 00:26:20.150
قد يكون الله اعلم اذا قال عن الحد كذلك العمامة الاسلام كانوا في ذبابته. قد تكون الدعابة نعم يمس اه اخر قالوا ان هذا اكثر شيء يكون ولا ما يساوي او ما يكون من الكتف او نازل من الكتف شيئا اما اذا زاد

62
00:26:20.150 --> 00:26:43.050
سيكون اصدار المندرة شيئا. شيئا. عم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ازارا وقميصا اهو اي شيء من الالبسة ويدخل فيه في الحقيقة ايضا الذي يعني نعرف نرى التساؤل به وهو المشالح

63
00:26:43.200 --> 00:27:04.700
الذي قد يلبس ويكون ما تحت ما تحت الكعبين. لان كلمة او قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر شيئا لانه اما بعد ما ذكر هذه الثلاثة اي شيء يكون من هذا النوع فيكون جر شيء من الخيلان لم ينظر الله

64
00:27:04.700 --> 00:27:31.750
يوم القيامة. الله المستعان بابكم الخميس كم يكون؟ باب ام الخميس كم يكونوا؟ احمد ابن عثمان ابن حكيم الاودي احمد بن عثمان بن حكيم الاودي. ووزير غسان ابو غسان وهو ما لك ابن اسماعيل ابن الدرهم

65
00:27:31.850 --> 00:27:55.750
ثقة صحيح الكثار هكذا قالوا معناه اذا روى من حفظه فهذه بعض الاحيان في تلازم بعض نجد هذا الشيء يبقينا الشك في حل  يخطئ اذا روى من حفظه هذا الذي

66
00:27:55.850 --> 00:28:19.300
هذا الذي يظهر ولذلك نجد في كثير من الاسانيد يأتي حدثنا من كتابه فلان ويكون مثل هذا اذا كان فيذهب الشهداء. لكن في مثل هذا يحتاج الى المتابعات قال وحدثنا فلعل الامام ابن آآ

67
00:28:19.450 --> 00:28:46.050
احسه بهذا فجاء باسناد اخر قال وحدثنا ابو فريض قال حدثنا عبيد ابن محمد  وهو الاحمداني معروف محمد الاعلى يقع ولكن عبيد بن محمد هو ضعيف عبيد ابن محمد نعم

68
00:28:48.400 --> 00:29:12.300
قال حدثنا حسن ابن السالح بن صالح بن ابن مسلم بن حي ووثقه ثم اسناد اخر قال وحدثنا سفيان ابن عرفتم انه قد بلي او ابتلي بوراق كان يدخل بيده الرأسية كان يدخل في

69
00:29:12.300 --> 00:29:40.150
فلذلك  عن الحسد ومسلم ذو قيسان مسلم بن قيسان الضبي المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه مسلم انه ضعيف نعم. عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:29:40.150 --> 00:30:09.700
قميصا اصير اليدين والطول المجاهد عن ابن عباس ولذلك هذا الحديث وهو ايضا من حيس الاسماع الدولاب يوجد له من المتابعات والشواهد وآآ يلبس غسيل اليدين والطول. ما معنى غسيل اليدين؟ لم يكن وجبته صلى الله عليه وسلم التي كانت هي

71
00:30:09.700 --> 00:30:33.800
هل يعني كانت قصيرة ام كانت تمس الكذب؟ الكف او مفصل الكف ولم تأتي وقتهم تسير اليدين وقصيرا قصيرة طولة النزر. سامعني؟ لم يكن طويلا وهذا الذي نقول ان لا شك واخر عمري اه قميص النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:30:33.800 --> 00:30:57.050
الذي ينهى الناس ان ينزل ان ينزل من الكعبة ان لابد ان يكون فوق الكعبة وقد يكون الى انساب الساق لابد ان يكون لكن قصير اليدين ما قدره لا نعرف والحديث بهذا اللفظ بعيد ولا شك ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول يطول

73
00:30:57.050 --> 00:31:23.500
وكذلك ما تطول طول القميص من اسفل ولا صلى الله عليه وسلم ايضا فيه زيادة فرج ولحسن طارق حدثنا ابو حاتم هو ابو حاتم والد ابن ابي حاتم الثقة وابراهيم وهو النسر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا حسن ابن صالح

74
00:31:23.550 --> 00:31:49.550
وذكر نحو باب وحل الازرار. باب حل الازرق انا حدثنا ابو بكر ابي شيبة انه قال حد الازرار الزرع هو الذي يربط به جيب القميص وكأنه يعني   وحتى انه قالوا انه

75
00:31:49.900 --> 00:32:12.300
زره ولو بشوق في بعض الاحيان يا اخي بعض يعني الفاظ زره ولو بشوك فكان على كل حال. اي شيء ينبذ جيب القميص الجيب الذي يكون مجنوبا مقطوعا ويدخل فيه منه الراس والقميص ويلبس

76
00:32:12.350 --> 00:32:46.800
وهناك ازرار هل حل الازرار سنة او ليست بسنة؟ فهنا هذه الرواية انظروا قال حدثنا ابو بكر   ابن معاوية الزهير ابن معاوية ابن الحديب الجنوبي  نعم وسماؤه من ابي اسحاق باخرة لكن هنا ليس من ابي اسحاق

77
00:32:46.900 --> 00:33:17.650
اختلاف السبيعي بترجمة زهير الو سماعه من وهو الجعفي ايضا ثقة المعاوية ابن قرة معاوية ابن حرة ابن الياس البصري ثقة. عن ابيه قرة ابن الياس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:33:17.700 --> 00:33:47.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم صبايا وان زر الخميص لمطلق اولا نقدر الجيب اللهم صلي على محمد ولحية تملأ الصدر. قدروا هذا ويكون تنزل الوزرة هذه الان التي نلمسها نحن

79
00:33:47.500 --> 00:34:10.100
ويكون الى البطن او الى اسفل البطن قد يكون وجوبا مقطوعا ويكون فيها الازرق ازار. فنقول الذي يظهر ان ازارير رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تنزل الى اسفل من التي كانت تملأ صدره صلى الله عليه وسلم تكن يعني

80
00:34:10.100 --> 00:34:39.850
اه قصيرة وشريفة ويكون الظاهر الجيب الى قريبا من السرة والله اعلم. او فوقه قليلا. وازارير محلولة غير مربوطة. ويكون نفهم من هذا انه  في مجلس صلى الله عليه وسلم لا يفارق ان شاء الله

81
00:34:40.300 --> 00:35:03.450
لا يطالبوا المروءة ولا يخالفوا حسن الاستقبال للناس  وما رأيت معاوية. معاوية بن حرة ولا ابنه في شتاء ولا صيف الا متلاحقة ازرار. ازرارهما الا مغلقة هكذا يعني هذا عمل

82
00:35:03.550 --> 00:35:27.500
يعني عملوا التابعين والتابعين ويكون هذا العمل فيه استدلال على انه كان كانوا يعرفون وانه سنة وجاز ان يفعل هذا جاز ان يفعل هذا ولا يعاب عليه هذي شهرة او شي من هذا اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم شهيد

83
00:35:27.600 --> 00:35:41.950
وهذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا قال حدثنا النقيلي واحمد بن يونس الى اخر ما جاء قال اتيت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واياس بن القراء المنزلي

84
00:35:41.950 --> 00:36:15.150
قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منه زينب فبايعناه وان قميصه لمطلق  نترك الازرار ويكون على كل حال وفي بعض الروايات قال قد ادخلت يدي الذي انتم في بعض الروايات قال ادخلت بيدي في جيبه قميصه لكن في الشرع ذكروا

85
00:36:15.150 --> 00:36:50.900
الذي جاء في انه كان ادخل يده في جيبه خميس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النبوة آآ هنا في اشكال يعني يكون   هل كان ابن حجر يقول في دليل على ان جيبه صلى الله عليه جيب قميصه كان في صدره

86
00:36:52.150 --> 00:37:13.850
بل انا اتصور كأنه يقول يعني جايب قميصه محلول لمسته او مسسته  والذي يتصور الانسان ابن الحجر يقول فيه دليل انا اذكر انه هذا الاستدلال غير واضح لابن حجر رحمه الله هنا

87
00:37:14.150 --> 00:37:35.150
لانه من الممكن ان ان يكون كان الجيب من وراءه وكان محلول الازهر ومن ورايا تتيسر له ان يدخل يده ويمس النبوة لان خاتم النبوة كان لا الا صدره صلى الله عليه وسلم وقابل القلب

88
00:37:35.300 --> 00:37:58.800
جهة اليسار. ما ادري على كل حال هذه المسألة اردت ان اكون اجد فيها يعني واضح. لكن ما فوجدت ندعوا الله تبارك وتعالى وآآ تبحث الروايات هل كانت قميصه صلى الله عليه وسلم جيبه كان من امام ومن وراء

89
00:37:58.900 --> 00:38:19.700
وتنظر فيه ان شاء الله ولعلكم تجدون وهذه المسائل لنا ان نحدد فيها واذا كان الانسان يريد ان يتسنن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست بلازمة لكن حب الانسان لرسول الله صلى

90
00:38:19.700 --> 00:38:40.650
صلى الله عليه وسلم يجعل قد يجعل يتسننه او يحمل بسننه ولو كانت ايام من العادة. منها العادة نعم  نعم اذا فتح الازار من الامام قد ينزل من الخلف يا اخي انا ما يشترط ان يكون الفتح من الخلف

91
00:38:41.150 --> 00:39:04.150
هل يكون نزل قد ينزل من الخلف. لا. ينزل اذا نزل ما يحتاج ان يقول ادخلت يدي في قميصه وماسيستك ومؤسسته خاتم النبوة. هذا هو الاشكال الذي عندي به. آآ لنفسي بانه اذا كان سقط

92
00:39:04.300 --> 00:39:29.950
لما سقط ببعض الاحيان اليسار فقبلته او بعض البنات الصغار كانت تلعب خادم النبوة نقول الخلد يدي بالقميص فمسست اذا كان من قدام قد يكون يعتبر والله اعلم يعني  الادب او كذا كيف ان تكون يدك

93
00:39:30.000 --> 00:39:46.750
على كل حال انا استشكل لي ما وجدته. انا اردت ان اجد في السرور لكن ان حجري نقل عنه قال فيه دليل الان انه كان تقيس جيب قميصه كان من

94
00:39:46.850 --> 00:40:01.700
على صدره او في صدره بل يظهر لي انه يدل على انه ربما كان من ورائه حتى من وراء ظهره صلى الله عليه وسلم حتى يتيسر لمن يريد ان يدخل يده

95
00:40:02.150 --> 00:40:18.550
الله المستعان ينظرون فيه ان شاء الله. لكن اذا سقت رأسك به قد يكون يسقط لكن القميص لا يسقط بسهولة ما دام القم فيه. اذا كان محلولا او من اه نعم

96
00:40:19.250 --> 00:40:44.000
ثم بعد ذلكم يعني نقول هذا حديث صحي ان شاء الله ولا يقال للانسان ان يكون اذا آآ تسنن  يريد ان يشتهر وكذا والله اعلم بالنيات. الله اعلم بالنيات. فلباس الشهرة اه لا شك انه ممنون لكنه لا يقال في

97
00:40:44.000 --> 00:40:56.250
ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان الانسان مخلصا في نيته ان شاء الله فليقل ما شاء من يقول جاز ان شاء الله ان نعمل بهذه السنة

98
00:40:59.600 --> 00:41:20.100
ثم بعد ذلك من باب لبس السراويل. باب لبس السراويل آآ اسرائيل هكذا ليس جمعا بل هو مفرد على وزنه اي جمعي. وبعضهم قال يا جمع السروال اه سرواله. واصله سربال ايضا

99
00:41:20.400 --> 00:41:42.800
لكن السرفال غير السروال اه الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى لبست من الاسلام سربالا. المقصود انه سربانا لباس الكامل للجسم سيكون القميص بعنوان السروال لكن السروال فارسية ايا كان

100
00:41:43.050 --> 00:42:20.100
هل المقصود منهم على قدر الرجلين مما يلبس الانسان بعد من يعني وصل الى اسفل الجسم وقد يفسر بهذا التفسير يكون على قدره رجليه او فيه رجلانه  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا وكيل بشار انه

101
00:42:20.100 --> 00:42:42.750
قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن بسام اذا رووا ان يحيى عبد الرحمن هو يحيى ابن سعيد القتان وعبد الرحمن ابن مهدي وفي علمكم انه اذا جاء اذا اجتمعوا تغريب بعض الرواة وكان الائمة ينظرون له ويهتم

102
00:42:42.750 --> 00:43:02.200
اه اعتبار خاص تركه يحيى وعبدالرحمن او ضعفه يحيى عبدالرحمن ولم يرى هكذا وكان لهم شاندي ائمة الحديث رحمة الله عليهم قالوا اي يحيى وعبدالرحمن وكذلك وكيل قالوا هددنا سفيان

103
00:43:02.200 --> 00:43:34.250
حرب سمعت عن هي مضطربة لكن هنا قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فساومنا سراويل سراويل التي اتى اتانا رسول هل كان يبيع هل كان يبيع

104
00:43:34.250 --> 00:43:56.300
السراويل نعم يبدو هكذا. قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وساومنا سراويل   هل مساومة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث على ما ذكره ابنه هو سحيه ان شاء الله اسنادا

105
00:43:56.350 --> 00:44:31.000
الساحة والائمة رحمة الله عليهم سيكون وسامة النبي صلى الله عليه وسلم او بمعنى الظاهر اشترانا اشتراه منها  وجاءت هذه الرواية البزار وغيرهم  وكذلك القبراني بسند فيه ضعف. رأيت هذا فوجدت انه كلهم رووا من فريق عبدالرحمن ابن زيادة ابن عنعم. انا

106
00:44:31.000 --> 00:44:48.600
الافريقي هو معروف عن ابي هريرة رضي الله عنه ضعيف  ابو هريرة اذا دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس الى البزاز هكذا الذي يبي البز

107
00:44:48.700 --> 00:45:08.550
سراويل باربعة دراهم. وكان لاهل السوق والزانون فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زن وارجع مطار الوزان ان هذه الكلمة ما سمعتها من احد زن وارجح كلمة الشرف ارجع هذه زيادة

108
00:45:08.950 --> 00:45:24.950
مطار الوزان ان هذه الكلمة ما سمعتها من احد فقال اقال ابو هريرة كفى بك من جفاء في دينك الا تعرف نبيك صلى الله عليه وسلم. يعني ما اعرف انه نبي الله صلى الله عليه وسلم

109
00:45:25.000 --> 00:45:44.250
هذا كله يكون من المستغرب وهو في المدينة سوق المدينة ولا يعرف النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون هذا على كل حال ايضا آآ تراهن الاباء في الحديث آآ الا بالغ نبيك صلى الله عليه وسلم طرح الميزان

110
00:45:44.250 --> 00:46:02.350
النبي صلى الله عليه وسلم يخبرها  النبي صلى الله عليه وسلم يده منه وقال هذا انما يفعله لاعاجب ان ما يفعله العاجل اي نعم بملوك ياي انما انا رجل منكم فزنه عرجه

111
00:46:02.450 --> 00:46:22.450
واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت لاحمله عنه. فقال السائل فقال النبي صلى الله عليه وسلم الشيء احق بشيئه ان يحمله. الا ان يكون ضعيفا يعينه اخوه المسلم. قال قلت يا رسول الله وانك تلبس

112
00:46:22.450 --> 00:46:46.650
قال نعم وبالليل والنهار وفي السفر والحظر نعم هكذا فاني واني امرت ان امرت بالتستر فلم اجد شيئا اسفر منه يقول البزار التمراني اذا لم يرد هذا الحديث عن ابي هريرة الاغر ولا عن الاغر الا عبدالرحمن ابن زناد

113
00:46:46.650 --> 00:47:07.050
عبدالرحمن ابني زناد. نعم وتكون الرواية على كل حال. هذه ضعيفة. وقال يعني السيوطي في شرع ابي داوود او نقل حاشير بن داوود قال ذكر بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:47:07.050 --> 00:47:32.000
انما اشترى سراويل ولم يلبسها. اي انظروا اشترى اسرائيل وان يلبسها صلى الله عليه وسلم لماذا لم يلبسها؟ ما هو  واما ابن القيم رحمه الله فذكر قال انه لبسها. وقال انه هو سبق التنمر. لكن في مسند ابي انا والتوراني بسند ضعيف وذكر هذه الرواية

115
00:47:32.000 --> 00:47:58.900
اشتراها وهل لبس النبي صلى الله عليه وسلم  الله اعلم. لبسه صلى الله عليه شراؤه صلى الله عليه وسلم يدل ان يكون لبسه صلى الله عليه وسلم او يكون اثار اهليهم فهذا يدل على ستر العورة على كل هذا صدر العورة. وهو انه اصفر لا شك

116
00:47:58.900 --> 00:48:17.450
وان لم يثبت هذا الحديث الا انه اسفر ويكون مما لبسه واما لا اتاه احدا من اهل او غيرهم وناهيك ان تعرف ان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس السراويل

117
00:48:17.600 --> 00:48:39.750
السؤال ماذا يلبس المغرب؟ الا يلبس معناه انه كان معروفا عندهم لبس السرايا سراويل. نعم واقرب الظن ان يكون صلى الله عليه وسلم لبسه صلى الله عليه وسلم لكنه لم يكن يخرج الرماية

118
00:48:40.000 --> 00:49:00.350
وان كان تحته السروال كان يذكر الله واذا لبس السراويل فربما كان تحت الجبة او في الليل او في الليل صلى الله عليه وسلم بعض ذيل المرأة كم يكون. بعض ذيل المرأة كم يكونوا

119
00:49:00.750 --> 00:49:32.550
آآ ابو بكر النبي سليمان عن سليمان ام المؤمنين رضي الله عن سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجر المرأة من ذيلها صلى الله عليه وسلم شبرا ينكشف انا فعل ذرعاء لا تزيد عليه

120
00:49:32.750 --> 00:49:59.750
ذراع فيكون زراع وهذا يبدو اكثر شيء لا تزيد على هذه وهذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم   اه ابو داوود باسناد صحي من فريق ما لك. عن ابي بكر ابن نافع

121
00:49:59.950 --> 00:50:20.350
ابو بكر بعد يومين انا وام سلمة رضي الله من طريق والده وهو بالموطأ ايضا ما لك رحمه الله عن ابي بكر ابي نافع عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع عن

122
00:50:20.350 --> 00:50:35.550
اياه بنت شيبة بنت ابي عبيد عن ام سلمة رضي الله عنها كذلك اخرجه اما هنا من فريق عبيد الله من فريق اخر ذكره الترمذي من حديث عبيد الله ان

123
00:50:35.550 --> 00:50:58.200
والنسائي اخرجه من طريق يحيى بن ابي كثير النافع انا ام سلم انظروا النافع عن ام سلمة بدون ذكر صفية بنت عبيد العلة تأتي هنا انا في قول العلماء وايضا النسائي من طريق ايوب ابن موسى

124
00:50:58.650 --> 00:51:22.750
آآ نعم اما باء صفية ام سلمة كذلك بان صعيد فريق اخر معتبر سليمان بن يسار. عن ام سلمة فاذا الراوي سلمة بنت ابي عبيد عن ام سلمة نادى ان سليمان ابن يسار ام سلمان

125
00:51:23.250 --> 00:51:47.450
كذلك الامام احمد روى عن نافع عن سليمان ابن يسار ابن سلمان وكذلك ان نافع صفية بنت ابي عبيدة عن ام سلمة  في بعض الشعور قال وفي اختلافات اخرى نقلا عن ابن حجر

126
00:51:47.850 --> 00:52:06.550
ومع ذلك قال ابن الحجر نقله في ابو داوود عن المعهود ما اشرت اليه ومع ذلك فله شاهد من من حديث ابن عمر الان الاشكال اذا كان سليمان ابن يسار

127
00:52:06.650 --> 00:52:30.400
امي سلامة راضية. سليمان قد لقي ابن سلمة وهذا يجعلونه موصولا موصولا. لكن الرواية التي هل نافع قد ادرك ام سلمة اردت ان اجد لكنه لم ينص على هذا وذكروا ان بعض بعض الصحابة لم يدركوا

128
00:52:30.400 --> 00:52:57.850
لكن ام نافع مات سنة مية وستاشر. مية ستاشر ومئة وام سلمة رضي الله عن ام المؤمنين امنا ماتت سنة واحد وستين تسعة وخمسين ويكون والله اعلم مظنة ادراك نافع ام سلمة

129
00:52:58.300 --> 00:53:18.900
قد يكون سمع منهن سلمة مباشرة هو معروف انه من اروى الناس عن ابن عمر وابن عمر متى مات رحمة الله عليه مات سنة ثلاث وسبعين ويقول ليس بعيدا الموتى ام سلامة

130
00:53:19.700 --> 00:53:43.650
كنافة ما وجدتم متى ولد الا انه ستاشر ان كان عمره ستين سنة فكم يجد منا هل ليكونوا عند وفاة سلمة كم يكون عمره ادرك او ما يكون ادرك  اربعين

131
00:53:43.700 --> 00:54:05.200
وستعشر ستة وخمسين كان صغيرا والحاسد به لكنه كما قال ابن حجر رحمه الله وفيه اختلافات اخرى وما كذلك فله شاهد من حديث ابن عمر نعم. جاء بهذا من حديث ابن عمر وغيره انه ودع في الرواية ان شاء الله بعض الروايات

132
00:54:05.700 --> 00:54:23.500
اه ثم بعد ذلك قال يعني ايه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبرا قلت اذا ينكشف عنها قال ذراع لا عليه وكانت النساء لا شك انهن يسحبن وراءهن ذيولهن

133
00:54:23.550 --> 00:54:50.150
ولا اقدامهن  سؤال بعض الصحابيات رضي الله عنها جميعا ان يا رسول الله انا نمر بمكان فيه قد يكون فيه شيء نجس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقال اروا ما بعده يطهره ما بعده. لكن اذا كانت

134
00:54:50.150 --> 00:55:08.200
ولابد ان تزال اذا كانت ناشطة هذه هي التي لا يتعلق بها شيء لكن قد يكون بال عليه انسان مرت عليه او مرت وجلست في هذا المكان وهل يحكم عليه بالنجاسة

135
00:55:08.300 --> 00:55:29.400
قالوا اذا كانت اثار النجاسة جاءت بسبب مثله ما في الماء بريح عذابها ويكون اه يجب عليه ان يبعد عنه هذا يصل. ويصلي فيه ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال نعم

136
00:55:31.200 --> 00:56:47.500
ما يكون وصل اه كنت اه   يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الناس كثير من الناس يسمون مؤخرة القدم من الاسفل بالكعب  في اعلى القدم يسمون الكوع ويستدرون بهذا الادوات الى اسفل القدم

137
00:56:47.700 --> 00:57:13.800
لان النهي من تحت الكعبة  الذي عارفا المقصود بالكعبة الله اعلم انه هو الذي جاء في كتاب الله تعالى في العلوم. امسوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. اما الكعب لا شك

138
00:57:13.800 --> 00:57:49.100
مؤخرة القدم الكعبة والله اعلم مسمى وقالوا سميت الكعبة كعبة لانها ليست اركان اربعة انما هي آآ فيها مثلا آآ الذي هو الان لكن هذا آآ تفصيل ليس بصحيح لان لما بنى اسماعيل عليه السلام اي ابراهيم عليه السلام فكان بارباك

139
00:57:49.100 --> 00:58:13.950
والكعب قد يسمى هذا لكنه آآ يعني  القدم يسمونه الكوع هذا ما نقبله ما يكون في القدم انما يكون في والبوع كما قالوا ولا يعرف ركوعه من دونه وبوعه من

140
00:58:14.050 --> 00:58:32.150
الكوع يكون في اليد فيما يظهر الكوع. نعم واما الكعب فقد يطلق تحت القابين لكنه والله اعلم بشكل عام سبحان الله يحتاج ان نبتة دعوة او كتاب من كتب اللغة

141
00:58:32.450 --> 00:58:53.450
اللغة هنعبد منها بارك الله فيكم. فاذا اه نحيل ولابد ان تنظرون وننظر ان شاء الله لابد اللهم زدنا علما نعم وهل يسمى كعبا بالفسحة؟ الكعب ام ماذا؟ واذا سمي ما المقصود بالكعب الذي الذيل او

142
00:58:53.450 --> 00:59:23.000
القميص وفي الاسبال. نعم حدثنا اولا ذكرت يعقوب عبد المؤمن ابن خالد ابن بريدة قال لم يكن ظلم هل هو حسن ام بريدة؟ ام ام بريدة مجهولة ان شاء الله ليست مجهولة. الذي نذكره ان الائمة صحة وروايتها. وهي يعني الزوجة بريدة

143
00:59:23.000 --> 00:59:45.750
ربما تكون سحابية الله اعلم ماذا قالوا فيها في المصباح الفيومي من الانسان اختلف فيه ائمة اللغة وقال ابو عمر ابن ابن العلاء الاصمعي وجماعة هو العظم الناشز في جانب القدم عند ملتقى الساق والقدم

144
00:59:45.800 --> 01:00:05.950
نعم  هذا الكعب لكن ما قالوا انه يقال مؤخرة القدم ايضا الكعب ما قالوه هذا الذي انه لا يسمى هذا يعني قدم مؤخرته القدم قد يكون له اسم اخر لكن كعب

145
01:00:06.000 --> 01:00:31.800
شيخنا جاء في الحديث ويل للاعقاب قد يكون هو من الخلف نعم. ويل للأعقاب من النار. نعم عقب اعقابي من النار الانسان نعم نعم بارك الله فيك عادة آآ القصة جيدة بارك الله فيك

146
01:00:31.900 --> 01:00:54.150
وتذكرون انه الرواية التي جاء فيها ايضا انا نسيت ايش كنت اريد اقول ويل للعقاب الى النار قد فتحت عليه هذا الباب الكثير. وهو انه صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في عقب بعضهم

147
01:00:54.300 --> 01:01:34.000
او لمعة من الماء الذي بجانبه. فالظاهر عقب يسمى والله اعلم. اه اردت اردت ان اه عقبة الشيطان انا عقبتي الشيطان. وقالوا انه يجلس على على هكذا ويكون ركبتيه اه وانا ركبتيه. ودائما يجلس على

148
01:01:34.100 --> 01:02:03.100
في الصلاة خاصة  السجدتين سيكون آآ جلوسه ولا اقم. فيسمى عقبا والله اعلم. بارك الله فيكم. قولوا الذي نقله وغيرهم هو الصحيح فيما يظهر انه ملتقى القدم والساق. نعم ثانيا ان قلب انت هنا هذه الرواية جاءت ايضا

149
01:02:03.250 --> 01:02:30.750
عند الامام احمد وغيره اذا عن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية ثالثة انا بيئي الام سلمة فيه بعض لكن عن امه هو الذي رجعه الامام البخاري رحمه الله وسوف ان شاء الله نوكل لكم

150
01:02:30.750 --> 01:03:08.500
مركز الامام مالك بالمملكة المغربية  مساهمات لاخواننا دار الحديس واجب القراءة والمحفظين وسلم اخواننا بفرنسا وابدو استعدادا بالتعاون معنا في هذا الباب كتب مقامه وممكن ينشر بغيرها من وسائل التواصل فتحرج بعض

151
01:03:08.500 --> 01:03:30.050
ينتشر ويستغله اهل الشر. وضع بالنفوس ويتكلم فينا بالسوء. فما توجيهكم هذا الذي انا ايضا بهذا ان اكون بجانب من يخاف يخافون ان يتكلم فيه. لكن لا مانع ان تكونوا

152
01:03:30.250 --> 01:03:55.150
يرفضون اسامي بعض الاخوان يتكلم بعضهم من بعض تخاطبونهم ترسلون لهم ويجتمعون. اما على التواصل قد يكون يسمع من الناس الذين ربما يعادونكم ايضا لانكم انتم تحفيظ وكذا وكذا وبعض الناس خاصة في بلاد الغير مهم مسلمون لكن

153
01:03:55.150 --> 01:04:18.900
تغير امرهم شيئا كثيرا. ولذلك نريد ان يكون في مثل هذا الامر ليس يعني بهذه الصورة  وربما يرسل باص على الحساب خاص وكذا ولابد ان لا يكون الحساب انا شخص واحد ولابد ان يكون بعيدا التهمة لا لا يمكن

154
01:04:18.900 --> 01:04:44.950
يفرج من الحساب الا شخصان امنان او ثلاثة فلابد ان تحتاجوا بهذا وهذا الكلام صحيح يتكلم فيكم بسوء لكن لا مانع ان تختاروا اطالب الاخوان الذين لكم معهم رسالة اين نبدأ من تقديري الذراع

155
01:04:46.400 --> 01:05:07.300
التقدير الذراع الظاهر من او من القدم اذا كان القدم لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال يزيد بالنا الظاهر يزدنا حب الغالي يقوم الانسان يلبس وما يمس القدم وما يمسه المرأة العاقل

156
01:05:07.300 --> 01:05:27.300
لكنه تسجيل اذا زادت اه شبرا فيكون اسفل واسقر منه ان يكون ذراعا لا اكثر من ذلك. ويبدو انه ويعني من التعب من الرجل او من تحته او عند هذا الذي يظهر والله اعلم حيث المقصود

157
01:05:27.850 --> 01:05:48.100
تستر ولا يحسب التستر الا بهذا كما جاء فيه شبر وشبرين نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وصلى الله على سيد خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حسدكم الله من كل سوء نراكم على خير ان شاء الله

158
01:05:48.150 --> 01:06:06.650
وان شاء الله يعني اذا كان الحرم ندعو الله تعالى ان يفتح ان شاء الله يمكن والجمعة طبعا كما ذكر بعض الاخوان ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الجمعة والجمعة وهذا التذكير ليس

159
01:06:06.650 --> 01:06:28.450
ان شاء الله اه انه ان شاء الله يمكن طلبت منهم ان يعطونا يوم الاربعاء في الحرم ويوم الخميس. لان الثلاثة قلت لهم الاخوان مشغولين بدروس بعض المشايخ الاخرين. حيث ان دروسه كان يبدأ من الاربعاء والخميس وكذا

160
01:06:28.450 --> 01:06:44.900
ننظر في الاربعاء لكن الاسبوع القادم ان شاء الله يمكن نجتمع في الحرم ندعو الله تعالى في يوم الخميس واذا كان يوم السبت ان شاء الله. وبشرونا بانه في رمضان بالكتاب

161
01:06:44.900 --> 01:06:56.356
المشايخ نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته بشركم الله