1
00:00:00.350 --> 00:00:22.200
فان افاد بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية استفهام وتحصيلها او تحصيل الكف عنها امر ونهي ولو من لا امر ونهي وتحصيلها او تحصيل الكف عنها امر ونهي ولو من ملتمس ولو من ملتمس وسائل

2
00:00:22.500 --> 00:00:38.650
طيب هنا بدأ يقسم الاخبار بتقسيم اخر قال الخبر ان افاد بالوضع طلبا ان افاد طلب ومر بكم اكثر من مرة تقسيم الخبر الى طلب ها وان شاء والطلب ينقسم الى

3
00:00:39.850 --> 00:01:04.200
الى استفهام وامر ونهي ها ودعاء وترجي وتمني كل هذا التقسيم اتى به الان بصيغة تفيد هذا التقسيم بسبر وتقسيم حتى يخرج الانواع. قال فان افاد اي الخبر بالوضع طلبا ان افاد بوضع الواظع في اللغة ان افاد الطلب

4
00:01:04.300 --> 00:01:22.850
فهو انواع فطلب ذكر الماهية استفهام تقول ما هذا انت تطلب ذكرى الماهية وما ذاك وما اسمك هذا استفهام لكن كما قال بعض الشراح حصر الاستفهام في طلب الماهية قصور

5
00:01:23.100 --> 00:01:38.000
هل الاستفهام فقط هو ذكر هو طلب الماهية لا قد يكون الاستفهام طلب السؤال عن الحال كيف الحال قد يكون الاستفهام لتقرير الاثبات اه او اقول لتصديق الخبر هل جاء ابوك

6
00:01:38.550 --> 00:01:56.300
فانت تتكلم عن الاستفهام اعم من مجرد طلب الماهية قال هنا فطلب ذكر الماهية استفهام وتحصيلها اي وطلب تحصيلها وتحصيل الكف عنها امر ونهي. اذا طلب منك تحصيل فعل فهذا امر واذا طلب تحصيل

7
00:01:56.300 --> 00:02:16.600
الكف فهذا نهي هذا لا نزال داخل قسم الطلب اما طلب استفهام او طلب تحصيل او طلب تف فقال يعني كانوا يقول الخبر اذا كان طلبا فهو اما استفهام او امر او نهي. قال

8
00:02:16.650 --> 00:02:33.750
ولو من ملتمس وسائل يعني يسمى الامر امرا والنهي نهيا سواء توجه من الاعلى الى الادنى او من المساوي او بالعكس قوله ولو يشير الى الخلاف وقد مر بكم ايضا

9
00:02:33.900 --> 00:02:53.600
لان بعض اهل العلم يقول لا يسمى الامر امرا الا باشتراط العلو او الاستعلاء. ولما تقدم معك في تعريف الامر ان المصنف يرجح عدم هذا ولا ذاك وان الامر لا يحتاج فيه الى علو ولا استعلاء صح ان يسمى الامر امرا ولو من المساوي الذي يسمى عند بعضهم التماس

10
00:02:53.900 --> 00:03:07.700
او من الادنى الى الاعلى الذي نسميه الدعاء والطلب والسؤال انت لما تقول ربنا اغفر لنا او في النهي ربنا لا تؤاخذنا انت لا تأمر الله ولا تنهاه. لكن الصيغة تسمى صيغة

11
00:03:07.900 --> 00:03:28.250
امر ونهي فبعض اهل العلم يحترز عن ذلك ويشترط في الامر علوا او استعلاء ليخرج هذه الصور. والمصنف لما رجح هناك عدم اشتراط العلو ولا لا تساوى عنده اطلاق الامر والنهي على هذه المراتب كلها. ولهذا قال هنا ولو من ملتمس وسائل

12
00:03:28.800 --> 00:03:47.700
فانه ايضا يسمى امرا ونهيا نعم اذا كل هذا تقسيم للطلب استفهام وامر ونهي. نعم والا والا فما لا يحتمل منه الصدق والكذب تنبيه وانشاء. طيب والا اذا لم يفد الخبر طلبا

13
00:03:47.800 --> 00:04:12.050
فهو ايضا ينقسم الى قسمين ما يحتمل الصدق والكذب وما لا يحتمل الصدق والكذب. طيب ما لا يحتمل الصدق والكذب؟ قال تنبيه وانشاء. واراد به انه يعني افادة الجمل الخبرية لما يقال انت كريم او افاد طلبا باللازم وليس بالصراحة كما يحصل في التمني والترجي فان هذه

14
00:04:12.050 --> 00:04:30.150
تفيد الطلب وليس طلبا صريحا صيغة التمني والترجي فجعلها في قسم الخبر الذي لا يفيد طلبا لكنه غير محتمل للتصديق والتكذيب. فانت لما تقول انت كريم او تسأل او تعرض جملة بالتمني والترجي

15
00:04:30.150 --> 00:04:48.150
لا يقال في شخص يقول ليتك تتعشى معنا الليلة لا يقال في مثل هذا الكلام انه صدق او كذب لان صيغة التمني وصيغة الترجي لا تخضع لمثل هذا فيسمى هذا تنبيها وانشاء. اذا هذا قسم الخبر الذي لا يفيد طلبا

16
00:04:48.350 --> 00:05:09.300
ولكنه لا يحتمل الصدق والكذب. طيب فاذا احتمل الصدق والكذب يعني اذا صدق عليه ان يوصف بكذب او صدق فانه الخبر الذي هو محل دراستنا والذي نتكلم فيه عن اخبار السنة وهي المعول في استنباط الاحكام التي يدور عليها

17
00:05:09.300 --> 00:05:31.750
كلام المحدثين تصحيحا وتضعيفا. نعم والا فما لا يحتمل منه الصدق والكذب تنبيه وانشاء ومحتملهما الخبر ومحتملهما الخبر المحتمل لهما  الصدق والكذب يسمى الخبر نعم اذا كل الستة والسبعة الاسطر الماضية

18
00:05:31.800 --> 00:05:41.728
تقسيم وتفريع للوصول الى هذه الجملة الكلام عن الخبر بعدما عرفت موضعه من الكلام وتقسيماته نعم