بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول الامام الحافظ ابي بكر بن جعفر بن محمد رحمه الله تعالى في كتابه القدر حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عتاب بن بشير عن حصيف قال انطلقت
انا ومجاهدي محمد ابن كعب نسأله عن قول الله عز وجل كلا ان كتاب الحجاج لفي سجين. قال قد رقم الله على الفجار ما هم عاملون في سجيل فهو اسفل والفجار
منتهون الى ما قد رقم الله عليهم ورقم على الابرار ما هم عاملون في عليين وهم فوق فهم منتهون الى ما قد رطم الله عليهم وجدته في القرآن اية انزلت في اهل القدر يوم يوم يسحبون في النار على وجوههم
ذوقوا مس صقر حدثنا اسحاق بن راخوية حدثنا المقرئ حدثنا سعيد ابن ايوب عن عطاء عن حكيم لشريك الهدلي عن يحيى ابن يفهمون الحظرمي عن ربيعة عن ابي هريرة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم حدثنا ابو بكر وعثمان ان شيبة وعبد الرحمن ابن ابراهيم قالوا حدثنا ابو ايوب ابو عبد الرحمن المقرئي
عن سعيد بن ابي ايوب عن حدثني عطاء بن دينار عن حكيم ابن شريك عن يحيى ابن ميمون الحضرمي عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترجع لسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم
هشام عمار حدثنا معاوية ابن يحيى وهو ابو مطيع الطرابلسي حدثنا سعيد ابن ابي ايوب عن عطاء ابن دينار عن حكيم عن ربيعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا اهل
القدر ولا تفاتحوهم حدثنا ابو علي حميد ابن مسعدة حدثنا بالشروم المفضل حدثنا منصور بن عبد الرحمن الشعبي قال سمعت ابن عمر او قال قال ابن عمر رضي الله عنهما انا بريء ممن لم يؤمنا بالقدر. حدثنا عن عثمان ابن ابي شيبة حدثنا
ابو اسامة ام محمد ابن بشري قال حدثنا من نزار علي او محمد عن ابيه عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب. المرجئة والقدرية. حدثنا عثمان حدثنا معاذ بن معاذ عن سليمان التيمي عن رجل عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة وان مجوس هذه الامة القدرية فان
مرضوا فلا تعدوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم حدثنا عبد الاعلى بن حماد حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل امة مجوسة وان مجوس هذه الامة القدرية فلا تعودوهم اذا مرضوا
ولا تصلوا عليهم اذا ماتوا حدثنا محمد ابن حدثنا المعتمر باسناده من مثله سواء حدثنا عبد الاعلى بن حماد حدثنا المعتمر قال سمعت ابا الحسن حدثني جعفر ابن الحارث عن يزيد ابن ايسر الشامي عن عطايا خرسانية عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل
في امة مجوسا وان مجوس هذه الامة القدرية فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم حدثنا ابو بكر من شيبة حدثنا عيسى ابن يوسف ابن ان عمر مولاه طفرة عن رجل عن حذيفة قال ان لكل امة مجوسا وان مجوسا امتي القدرية الذين يقولون لا قدر اما لطفا
ولا تعودهم وان مات منهم فلا تشهدوه اولئك الشيعة الدجال وحق على الله ان يلحقه به حدثنا ابن سعيد حدثنا انس بن عياض عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة عنا ابن عمر رضي الله عنهما وقال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة مجوسا مجوس مجوس امتي الذين يقولون لا قدر اما ارد فلا تعودوهم اما فلا تشهدوهم حدثنا عبد الاعلى بن حماد حدثنا سفيان بن عيينة عن مشعار عن موصل ابن كثير قال الكلام في القدر
ابو جهاد الزندقة حدثنا ابو بكر ان ابي شيبة حدثنا احمد بن اسحاق عن عيكران ابن عمار ابن القاسم وسالم للعنان الخضري الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
ما بعد ذكر الفريابي رحمه الله تعالى ما يتعلق بذنب السلف رحمهم الله للقدر اي للقدرية القائلين لنفي قدرة الله على افعال عباده والذين اذكروا قدرة الله سواء من القدرية او الجبرية
روى باسناده على تاب بشير عن حصيف قال انطلقت انا مجاهد الى محمد ابن كعب القرضي تسأله عن قول الله تعالى كلا ان كتاب الفجار في سجين. قال قد رقب الله على الفجار
ما هم عاملون في سجيل فهو اسفل والفجار منتهون الى ما قد ركبوا الله عليهم ورقب على الابرار ما هم عابدون في عليين وهم فوق ومنتهون الى ما قد رقب الله عليهم. هذا الحديث كاسنا ضعيف
رفيقي عتاب بشير وسهيب بن سعيد كلاهما فيه ضعف الا ان بعده صحيح. فيه ضعف لكن بانه صحيح فقد راقب الله كتاب الفجار وراقب الله كتابا العليين فكل ذي يعمل بما ركب عليه
بعد الرقم اي كتب اي رقم الله اي كتب الله ما سيعبده الفجار وما سيعمله الصالحون ورقم الفجار في سجيل اي في الارض السفلى ورقم الابراف الفعليين اي في السماء
والبعلة ادى كتاب الفجار اذا كتب الله الفجار رده في سجين والسجين هي المكان الضيق وهي النار التي هي اسفل والدار في اسفل الارض وقال القرضي وجدت في القرآن اية انزلت في اهل القدر
يوم يسحبون في الدار على وجوههم ذوقوا بس سقر. اي ادى القدرية يعاقبون بهذا العقاب الشديد ذوقوا بس سقر وهذا اجتهاد للقرظي رحمه الله تعالى وروى من طريقه عطاء بن دينار عن حكيم بن شريك عن يحيى عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة
قال وسلم لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوه. رواه بالطريق ابن عمر وبالطريق ابي هريرة ابن الخطاب وجه ايضا بالطريق جالس تتذكر بثلاث طرق عن ابي هريرة ومداره في جميع اساليده عن حكيم بن شريكه
وحكيم شريك ان هذا مجهول لا يعرف وعلى هذا يقال ان حديث لا تجالسه اهل القلب وتفاتحوه لا يصح ضعفها الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعده صحيح بعده صحيح
فاهل السنة متفقون على ان اهل القدر لا يجالسون وادى اهل القدر لا يفاتحه وارد اهل البدع على وجه العظوظ لا يجلس اليهم ولا يصدع منهم. وقد جلس الى صاحب بدعة فقد استوجب سخط الله
صاحب بدعة فقد غبس نفسه في الظلام بل وقر صاحبك فقد عاد على هد الاسلام ثم روى بالطريق منصور بن عبد الرحمن الشعبي قال سمعت بعمر او قال قال ابن عمر انا بريء
رب الذي وهذا الاسناد فيه ضعف كالشعب لم يسمع لعمر وقوله قد سمعت اقول هذا خطأ الصواب قال قال ابن عمر لكنه ثابت في الصحيح في صحيح مسلم. انه قال لبريئ
اخبروني اخبرهم اي اخبر قدرية هد بينهم بريء وادى وبدي براء وده ولو كان لاحد بالاحد الذهب فانفقوا ما تقبل به لانهم كفار وهؤلاء الذي تبررون عمر هم الذين يقولون
الامر الف ود الله لا يعلم الاشياء الا بعدها الا بعد وقوعها فهؤلاء كفرة منكر العلم كفر بالاجماع الذي اذكروا علم الله عز وجل كفرة بالاجماع ثم روى بالحديث ابدأ ليزار علي وابو حبب عن ابيه عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان امتي ليس له في الاسلام نصيب. المرجئة والقدرية وهذا حديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ابن زارد هذا الاسدي
ضعيف الحديث لا يحتج به وابوه وجه لا يعرف بل الحديث متسلسل بالمجاهيل والضعفاء والمناكير فهو حديث لا يصح ومع ذلك القدرية غلاتهم كفرة والمرجى غلاتهم كفرة البرج الذي لا
الذين يرون ان الايمان والبعثة فقط ود العبء لا تنسب بالايمان هؤلاء كفروا بالاجماع والقدرية رفاة العلم كفرة بالاجماع وذكر حديث مكفوع ابي هريرة قال ان لكل امة مجوس واذا بجوس هذه القبة القدرية في اجبارظوا فلا تعودوا واباتوا فلا تشهدوا
بحيث لا يصح تكره كلها بالطريق بالكحول عن ابي هريرة. وبكحول لم يسع ابو هريرة شيئا وفيه ان لكل امة بجوس. وبجوه بالقدر. المعنى صحيح. المعنى صحيح واما الحديث ظعيف معناه
عد القدرية سبب ذلك لانهم سلبوا الله قدرته. سلبوا الله قدرته وقالوا ان العبد يخلق افعال نفسه والله لم يخلق افعال العباد تشبهوا باهل السنة بالقدرية لانه سلبوا الله قدرته
وجع العبد قدرة ووجه الشبه بين القدين والبجوس ادى الباجوس قالوا للخلق خالقين خالق الخير وخالق الشر فالذي يخلق الخير النور والذي يخلق الشر هو قضوا البال والقدر قالوا اد للخلق خالقين. فجعلوا الله عز وجل يخلق كل شيء
وجعل العبد يخلق فعل نفسه فجعلوا الى الله خالقا اخر هو العبد. فهب جثى ربه اذا مرضوا فلا تعودوا هذا هو السدة. وهذا الذي تأكد في حق المسلم الا يعود مبتدعا
ولا يزوره ولا يصلي عليه اذا مات ولا يشيعه. والمبتدعة حقه الهجر ان يهجروا. وذكر حديث عن رجل عن حذيفة قال ابدأ لكل امة مجوس وليد دباجوس قبة القدرية وذكر ربيع العباد ذكر ابو هريرة وفي اسناده ايضا في رجل مجهول لا يعرف
اسناده ضعيف لجهالة الراوي وجاء مرفوعا عند ابي داوود للطريق سفيان عن عمر بن محمد بن زيد العمري وهو وجه الحديث فالحديث لا يصح رواه ابو داوود وغيره باسناد ضعيف
ربما بالطريق ابن عمر بدي اني كل يوم بتبوس الحديث وهو ضعيف الايض وبعده صحيح قال بسعر عن اسبب كثير قال الكلام في القدر ابو جهل الزندقة الزندقة اي بداية الزندقة
ابو جاد وشو يحسد افجد هذا ابو جاد فقوله ابو جادل زندقة اي بداية الزندقة كما ان بداية الكلام حروف الابجدية هذي بداية الكلام. فايضا الزندق بدايتها ابو جاد الزدتقة
وهذا اسناد صحيح على مسمى كثير ثم قال عليك ابن عباد القاسم بيت القاسم والسالم الاعلان القدرية. على الله القدرية لا بأس بذلك لعنة الله على القدرية. ثم ذكر حديث رجاء البكي
ويهودها فينبردوا فلا تعودوه واذ باتوا فلا تشهد يقبل هذا والله تعالى اعلم