1
00:00:00.100 --> 00:00:25.800
اشفي الاتراك هذا القرآن بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:26.200 --> 00:00:40.850
نحن مع الدرس الخامس والعشرين من شروحنا لكتاب المحكم لابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت في السابع من شهر شوال العاشر لعام الف واربعمئة وثمانية وثلاثين

3
00:00:40.900 --> 00:00:58.550
لليوم الاول من شهر يوليو السابع لعام الفين وسبعة عشر ميلادية نعم يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخنا

4
00:00:58.550 --> 00:01:18.500
ولجميع الحاضرين والسامعين. اللهم امين. قال الامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى في كتابه المحكم في علم نقد المصاحف قال واما قوله في الزخرف حتى اذا جاءنا فرسم في جميع المصاحف بالف واحدة. فان كان مرسوما على قراءة التوحيد والافراد فذلك حقيقة

5
00:01:18.500 --> 00:01:38.400
شو رسمي؟ وان كان مرسوما على قراءة التثنية فقد حذفت منه الف واحدة. نعم واظح الكلام ان كان على رسم جاءنا خلاص هذا هو حقيقة الرسم لكن ان كان مرسوم على قراءة جاءنا حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك لانه من اثنين

6
00:01:38.550 --> 00:02:05.250
لابد من في واحد محذوف صح ولا لا؟ في الف محذوفة اما ان تقول ان المحذوف الالف التي بعد الجيم فاذا قلت ان هذه هي المحذوفة فماذا ستفعل تكتب الجيم وتبعد قليل وتكتب الف حمرا بعد الجيم. دلالة على الحرف المحذوف

7
00:02:05.450 --> 00:02:26.100
تبع الجيم تمام؟ ثم تنقط الثانية على اساس انها هي الهمز جاء تعمل نقطة على السطر والالف الثانية هي الف التثنية بتصير مطلقة ما عليها شيء وهكذا. نعم والمحذوفة تحتمل ان تكون المنقلبة عن عين الفعل في جاء. والاصل

8
00:02:26.350 --> 00:02:54.300
على وزن فعل اذا العين ايش هي؟ عين الفعل ايش هي؟ الياء. الياء. وفاؤه هي الجيم جيم ولامه هي. الف. الالف. نعم والاصل جاء على مثال فعل فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها انقلبت الفا. ثم اتت الف التثنية بعدها. فالتقتا معا لان الهمزة الحائلة بينهما التي هي

9
00:02:54.300 --> 00:03:14.300
ليست بفاصل قوي لخفائها وبعد مخرجها. ولانها لا صورة لها. فلما التقتا في الرسم وجب حذف احداها احداهما. فحذفت التي هي عين لكونها او اولهما واثبت واثبتت واثبتت التي هي علامة الاثنين. لكونها ثانية ولان المعني الذي جاءت

10
00:03:14.300 --> 00:03:38.650
المعنى ولان المعنى التي الذي جاءت لاجله يختل بحذفها. نعم. طبعا ما طول في الحجج هنا يقول المحذوفة هي الاولى المحذوفة هي المغيرة الاولى اللي كانت هي في ثم حذفت والمثبتة هي الثانية. ليه؟ قال لانها افادت معنى التثنية فلو حذفتها حذفت المعنى الذي جاءت له. وهي انما جاءت لتخبرك انهما اثنان

11
00:03:38.650 --> 00:03:58.450
وليس واحدا. طيب واصل فاذا نقط ذلك على هذا الوجه جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها قبل الالف السوداء. ورسم قبل الهمزة وبعد الجيم الف بالحمراء وصورة نقض ذلك على هذا الوجه كما ترى. صورة نقض هذا الوجه هكذا

12
00:03:59.200 --> 00:04:20.950
الان هو يقول ان المحذوفة هي ايش؟ هي الاولى. هذي الاولى محذوفة. عوضناها. اليس كذلك؟ نعم. سورة الهمزة تجعلها نقطة هنا قبل الالف هذي  طيب حركتها فتحة ولا ضمة ولا كسرة؟ فتحة. فتحة اذا نقطة فين حمراء اعلاها دلالة على الفتح هذا الوجه الأول هذا هو الوجه الأول

13
00:04:20.950 --> 00:04:41.150
الذي اراده. كمل اقرأ وتحتمل المحذوفة ان تكون التي هي علامة الاثنين. من حيث كانت زائدة وكان الثقل والكراهة انما وجب لاجلها. فلذلك حذف الزائدة واثبتت الاصلية. وذلك الوجه عندي. لان عين الفعل الذي هو وذلك

14
00:04:41.350 --> 00:05:01.350
الوجه عندي. نعم لان عين الفعل الذي هو من سلخ الحرف قد اعل بالقلب. فلم يكن ليعل بالحذف فلا يبقى له اثر في الرسم فاذا نقط ذلك على هذا الوجه جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها بعد الالف السوداء. وترسم بالحمراء الف بعد الهمزة لابد من ذلك

15
00:05:01.350 --> 00:05:18.150
وصورة نقض ذلك على هذا الوجه كما تراه. على ما ترى جاءنا. هذا ايه واختار لانه يقول لك انه الالف الاولى اصلية. الالف الاولى اصلية قال من سنخ. سنخ كلمة عربية فصيحة يعني

16
00:05:18.150 --> 00:05:33.400
من اصل من ذات الكلمة. فلما تحذف اللي من ذات الكلمة وقد اعلت اصلا بالتغيير. هي كانت ياء وهذا متوافق مع مذهبه في  انه لما اعلت بالقلب ما عاد تعل مرة ثانية بالحذف

17
00:05:33.600 --> 00:05:48.500
نعم ولانها اصلية يقول عوض التثنية مع انها اصلية وضرورية في الكلمة عوضها. فعوضناها بالف هكذا. فمن قرأ جاءنا فله ظبطان. اما ان يفعلوا هكذا واما ان يفعل هكذا. طيب من قرأ جاءنا

18
00:05:48.800 --> 00:06:14.050
ايوة انا فاهم انه على على نفس الكتابة ما حيكون في حرف مضاف لكن كيف سيضبطها؟ جاء انا   يصير الالف جاء هنا الف محذوفة وفي عندنا همزة هذي الهمزة وحركتها فوقها لانها

19
00:06:14.400 --> 00:06:39.900
مفتوحة هذا هو واصل واما قوله في يونس ان تبوء ان تبوأ لقومكما فانه مرسوم بالف واحدة وتحتمل ان تكون صورة الهمزة التي هي لام ان تكون الف التثنية لما ذكرناه. والاوجه ها هنا ان تكون الف الف التثنية لان الهمزة قد تستغني عني السورة. فلا ترسم خطا

20
00:06:39.900 --> 00:06:55.400
وذلك من حيث كانت حرفا من الحروف والالف الساكنة ليست كذلك. فاذا نقط ذلك على هذا الوجه جعلت الهمزة بالصفراء وحركتها عليها نقطة حمراء قبل الالة السوداء في السطر. وسورة ذلك كما ترى. تبوءا

21
00:06:56.850 --> 00:07:20.750
هذا الوجه الاول فيه الذي ذكره  يقول انه الالف الهمزة الالف هذي المثبتة هي الف ايش التثنية اما الهمزة فهي هنا وحركتها ايش فتحة اذا سيكون فوقها علامة الفتحة اللي هي نقطة الفتح

22
00:07:21.250 --> 00:07:41.500
هذا كما ترى هذا الوجه الاول والوجه الثاني وصل وعلى الوجه الاخر تجعل الهمزة وحركتها في الالف. وترسم بعد الالف الف اخرى بالحمراء. لابد من ذلك ليتأدى اللفظ ويتحقق المعنى وصورة ذلك كما ترى. سورة هذا ان هذه هي الهمزة. ايوة

23
00:07:42.800 --> 00:08:05.500
هذا هو. تبوأ. ثم تبوأ. تبوأ. لا تقرأ ما في تبوءة. كل القراءة اقرأوها تبوءة هكذا تنقض هذا الوجه الثاني. الوجه الثاني من قال ان المثبت هي صورة الهمزة. الالف هذه المثبتة هي صورة الهمزة هكذا تنقطها تنقط فوقها علامة الهمزة اللي هي

24
00:08:05.500 --> 00:08:27.600
الصفراء النقطة الصفراء وفوقها نقطة بالحمراء وبعدها الالف المحذوفة اللي هي الف التثنية او تكون بهذا وهذا هو الذي اختاره الامام رضوان الله عليه واصل فصل وكل همزة مفتوحة سواء تحرك ما قبلها او سكن. اذا اتى بعدها الف سواء كانت زائدة او مبدلة من حرف اصلي. فالقول في اثبات سورة

25
00:08:27.600 --> 00:08:53.400
وحذف ما بعدها وفي حذف صورتها واثبات ما بعدها وجعل الهمزة على الوجهين كالقول في ان تبوء سواء وذلك وذلك نحو قوله مآب ومآبى ومثارب وكذلك رأى كوكب وفرآه ورأى القمر ورأى الشمس وشبهه حيث وقعت يعني بتصير

26
00:08:53.400 --> 00:09:23.850
هكذا  وعليها نقطة بالحمراء دلالة على فتح الهمزة الصفراء ومثلها بقية. رأى نفس القضية. رأى نفس القضية كتبت كيف راء والف اليس كذلك رأى ثم تجعل الالف التي هي صورة للهمزة

27
00:09:25.150 --> 00:09:53.100
ثم حركتها فوقها رأى واصل باب ذكر نقد اجتمع فيه يا ان فحذفت احداهما اجازة. هذا باب اخر الان كنا اخذنا المجتمع اللي اجتمع فيه الفان والامام حاول يستقصي جميع الكلمات التي يجتمع بها سورتان الالف حقيقة او احتمالا والان سيأتي

28
00:09:53.100 --> 00:10:13.100
ما يجتمع فيه يا اين؟ واصل. اعلم ان كتاب المصاحف اتفقوا على حذف احدى اليائيين من الرسم في قوله النبيين حيث وقع. ويجوز ان تكون المحذوفة منهما الاولى التي هي زائدة للمد في بناء فعين لزيادتها وانها اول الياءين لان الهمزة بينهما لخفائها والا

29
00:10:13.100 --> 00:10:31.500
لها ليست بفاصلة. فوجب لذلك حذفها من الرسم. اذ كره اذ كره الجمع بينها وبين التي بعدها فيه ويجوز ان تكون المحذوفة من الياءين الثانية من من الياءين من الياءين الثانية التي هي علامة الجمع من حيث كان البناء يختل بحذف الاولى

30
00:10:31.500 --> 00:10:51.500
لان الثقة والكراهة للجمع بين صورتين متفقتين انما وجب بالثانية لا بالاولى. والمذهب الاول اوجه لما بينته لما ولان الياء الثانية لما جاءت مؤدية عن معنى الجمع لزم اثباتها ليتأدى بذلك المعنى الذي جاءت لاجل الذي جاءت له

31
00:10:51.500 --> 00:11:07.600
ايضا فانهما فانها ملازمة للنون. لا تفارقها ولا تنفصل عنها من حيث كانتا معا علامة للجميع. فوجب لذلك اثباتها ضرورة نعم. الان هو يتكلم عن مسألة النبيين في هيئين تمام

32
00:11:07.650 --> 00:11:26.750
ايهما المحذوف قال يحتمل ان يكون المحذوف الاول وهو الذي اختاره. فتكون لما نرسمها نكتبها اذا كانت المحذوف الاول هكذا. ان  او يكون المحذوف هو الثاني. فاذا كان المحذوف هو الثاني تكتب هكذا

33
00:11:30.150 --> 00:11:55.150
ونعوض عن الياء المحذوف مياه حمراء هنا المحذوف الاول لانه هذي الياء الثانية وهنا المحذوف الثاني لانه هذا وهو هذا الذي يختاره الامام لما تجي تحقق كتاب وتطبع الكلمة يجب الا تأخذها من مصحف المدينة النبوية. لماذا؟ لان المصحف النبوي ان مصحف المدينة النبوية

34
00:11:55.150 --> 00:12:16.750
هذا الوجه اللي هو وجه ابي داوود هذا اختيار ابي داوود هم اخذوا في الياءين اختيار ابي داوود. فاذا جيت تحقق كتاب للداني يجب ان تنتبه لمثل هذا لان الداني يقول ان المحذوفة هي الياء الاولى ولا يقول ان المحذوفة هي الياء الثانية فلا تستطيع ان تعبر عنها بالقص واللصق من مصحف المدينة النبوية. تركز على هذا

35
00:12:16.750 --> 00:12:36.550
في عندنا مسألة اعقد قليلا هذا من قرأ النبيين في قراءة ثانية اه في قراءة تانية اللي هي ايه الهامزي النبيئين. اه طيب النبيئين هذه كيف هنضبطها؟ لانه هذه زادت الهمزة في ياءين مع زيادة همزة. طيب

36
00:12:36.550 --> 00:12:59.050
قال لك نفس القضية لها الوجهين الوجهين اللي حينشأوا فقط للهمز يعني حتزيد فقط صورة الهمز يعني النبي هنا بين الصورة والاصل النقطة فين؟ احسنت. لانها مكسورة هذه على قراءة من قرأ النبيئين

37
00:12:59.650 --> 00:13:15.750
هذه على قراءة من قرأ النبيئين هذا على ان المحذوفة هي الياء الاولى. طيب ومن قال ان المحذوفة هي الياء الثانية؟ بين الياء وبين السور. ايوا حتكون فين؟ حتكون هنا

38
00:13:17.700 --> 00:13:37.950
حنعمل هنا صورة للهمزة. وبعدين حركة الهمزة هذي فين؟ تحتها لانها مكسورة هنا  اذا عندنا قراءتين النبيين والنبيئين. النبيئين نفس القضية والنبيين نفس القضية. ما في عندك اللي من قرأ زاد الهمز حتزيد المطة قليلا حتى تتسع

39
00:13:37.950 --> 00:13:55.750
الياء تتسع لسورة الهمز هنا انا قصرت المطة قليلا. والاصل ان توسع حتى تحتمل النون حتى تحتمل النون كاملة وخلاص وتعمل الياء في الفراغ وهكذا. فما عندك الا الهمز والهمز اما ان تضيفه

40
00:13:56.000 --> 00:14:14.600
دائما يكون الهمز بين الياءين. الهمز يكون بين الياءين. نبي نبي ايمي نعم واصل فاذا نقط ذلك على قراءة من همز على الاصل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها من تحتها نقطة بالحمراء قبل الياء السوداء. ورسم قبل

41
00:14:14.600 --> 00:14:40.200
وبعد الباء ياء بالحمراء وهي ياء فعين وان شاء الناقط لم يرسمها وجعل نقطة في موضعها هذا على الوجه الاول المختار وصورة ذلك كما ترى. النبيئين  وعلى الوجه الثاني تجعل الهمزة وحركتها بعد الياء السوداء. وتلحق بعد الهمزة وقبل النون ياء بالحمراء. وهي ياء الجميع. ولا

42
00:14:40.200 --> 00:14:55.450
الجميع يعني يأتي الجمع الجمع ولا ولا بد من الحاق هذه الياء في هذا الوجه ليتأدى بالحاقها المعنى الذي جاءت الذي جاءت هي والنون لاجله. وسورة ذلك كما ترى. النبيئين

43
00:14:56.150 --> 00:15:16.150
وكذا تلحق الياء في هذه الكلمة على الوجهين في في قراءة من لم يهمزها. وكذلك تلحق في نظائر ذلك من الجمع مما حذفت فيه احدى الياءين كراهة للجمع بينهما في الرسم على الوجهين جميعا في نحو قوله ربانيين والحواريين. ربانيين نفس القضية يا اخواني. ربانيين فيها يائين صح ولا لا

44
00:15:16.150 --> 00:15:32.300
فانت بتعمل بعد الباء رباء الف حمراء للالف المحذوفة تمام؟ وبعدين بتعمل ياء حمراء اذا حذفت الياء الاولى وبعدين تعمل ياء سوداء تعمل ياء سودا تعمل الالف الحمرا وبعدين ياء سودا وبعدين ياء حمراء فوق الخط

45
00:15:32.350 --> 00:15:52.350
سهلة لن اخذها مثالا سأخذ التي بعدها لانها صعبة قليلة. ايوة. والحوارجيين وشبهه. طيب الاميين نفس القضية يا اخوتي الاميين نفس القضية مثل هذي. لكن الحواريين لانها منفصلة نأخذها. لها وجهين اما ان تثبت الياء حذف الياء الاولى واما حذف الياء الثانية. هكذا

46
00:15:52.350 --> 00:16:44.350
عفوا  الحواريين نعم باثبات الالف لاثبات الالف ولا لا طيب  هذا الحواريين او الوجه الثاني هو هكذا   فاما ان تكون المحذوفة هي الاولى واما ان تكون المحذوفة هي الثانية هنا المحذوفة هي الياء الاولى. ولذلك اتينا بياء حمرا. قبل الياء علبة الثانية. وهنا المحذوفة هي الثانية. ولذلك اتينا

47
00:16:44.450 --> 00:17:04.450
يا سوداء ثم يا حمرا فوق الخط. بس هذا المحذوف ما فيها همز هي فيها فقط تتالي مثلين لانه يتكلم عن تتالي المثلين كيف يضبطان خلاف في ايهما المحذوف؟ هل هو الاول؟ ام هو الثاني؟ كما ترى في الظبطين اما ان تكون تختار ان تكون الاولى او تكون الثانية واصل

48
00:17:04.450 --> 00:17:20.950
السلام عليكم. فاما ما كان الحرف الواقع فيه قبل الياء والنون همزة نحو قوله المستهزئين ومتكئين وخاسئين وشبه فان الياء المرسومة قبل النون في ذلك تحتمل ان تكون صورة للهمزة. لتحركها

49
00:17:21.150 --> 00:17:43.800
في تحركها وتحرك ما قبلها. وان تكون علامة للجمع وذلك وذلك الاوجه. لما بيناه قبل ولان الهمزة لكونها من الحروف قد تستغني عن الصورة يقول في متكئين مستهزئين وما كان على شبهه لها مثالين. مثل الاولة. اولا الهمزة صورة الهمزة محذوفة

50
00:17:48.000 --> 00:18:12.600
يقول اما ان يكون الذي حذف هو صورة الهمزة فتكون هالهمزة الصفراء هنا وحركتها نقطة بالحمراء تحتها لانها مكسورة متكئين. قال واما ان تكون المحلوبة هي الياء والمثبتة هي صورة الهمزة. الهمزة

51
00:18:12.750 --> 00:18:37.800
ستكون الهمزة هنا وحركتها بالكسرة هنا واين الياء المحذوفة؟ عوضها انت فين الوجه الذي اختاره الاول ان سورة الهمزة هي المحلوفة لانه يتكرر حذف صورة الهمزة في الوسط لانها قلنا لغة قريش

52
00:18:37.950 --> 00:18:58.800
مستهزئين متكيين وهكذا وتمشي معاك المسائل فيصير هو الوجه الذي يقدم في ظبط مثل هذه الكلمات لانه هذا يعني ان تجعل للهمزة التي عادة ما تحذف صورة وتحذف الحرف الذي عادة يثبت امر صعب. ولا الصحيح ان تحذف صورة الهمزة وتثبت بقية الكلمة

53
00:18:59.150 --> 00:19:15.500
المستهزئين هذه هي تكتب علي يا اخوتي ولا على الف ولا على واو مستهزئين ليش؟ مكسورة. لان الهمزة مكسورة. كل همزة مكسورة وجب ان تكتب على ياء. لا ينظر الى ما قبلها ولا ما بعدها. المتوسطة

54
00:19:15.500 --> 00:19:29.650
الهمزة المتوسطة كل ما كانت الهمزة متوسطة وكانت محركة بكسر وجب ان تكتب على ياء قولا واحدا. لا خلاف سيأتي معانا خلاف فيما لو لم تكن كذلك تكون ساكنة او قبلها كسر

55
00:19:30.150 --> 00:19:48.750
فاصل واما قوله في مريم اثاثا وريا فانه رسم في جميع المصاحف بياء واحدة. فان كان رسمه على قراءة من لم يهمز فذلك حقيقة رسم يعني من قرأ وليا خلاص اثاثا وريا واورى ياء الف. هذا حقيقة الرسم نعم

56
00:19:48.850 --> 00:20:08.850
وان كان على قراءة من همز فقد حذفت منه ياء ياء واحدة وهي وهي الاولى التي هي وهي الاولى التي هي سورة الهمزة الساكنة لا غير وذلك لثلاثة معان. احدها يعني لثلاث حجج. احد هذه الحجج؟ احدها ان الهمزة في حال تحقيقها قد تستغني عن الصورة بالشكل. لانها

57
00:20:08.850 --> 00:20:25.450
سائر الحروف. محققة تقول ورقت اذا خلاص ما لها صورة لانها محققة. نعم والثاني انها اذا سهلت في ذلك لزم ابدالها يا انسى ساكنة لاجل كسرة الراء التي قبلها. ثم تدغم في الياء التي بعدها للتماثل. وعلى

58
00:20:25.450 --> 00:20:41.750
هذا لا تصور رؤسا. تصور رأسا ياءا واحدة. نعم. والثالث ان الالف المعوضة من التنوين الذي يتبع الاعراب قد جاءت مثبتة في اخر هذه الكلمة فلزم ان تكون الياء المتصلة في الرسم بها هي التي يلحقها الاعراب لا غير

59
00:20:42.350 --> 00:21:24.200
نعم يقول لها وجهين ضبطها اما ان تكون هكذا وراء واما ان تكون هكذا    ورد هذا الوجه واختار هذا الوجه لثلاث حجج ذكرها هو. اولا الهمزة دائما تغير ثم انه لما تسهل ايضا ستسهل ياء تصير ياء ثم تدغم في الياء فلا حاجة اصلا اصلا الا لياء ثانية حتصير ياء واحدة. ثم وهي انا اروح احج اقوى شيء

60
00:21:24.200 --> 00:21:41.200
ان الالف هذه هي متولدة عن التنوين الذي على الياء فكيف تحذف صورة الحرف الحقيقي وتأتي بحركة الحرف اللي هو التنوين العصر انك تأتي بالحرف الحقيقي وتأتي بحركته اللي هو التنوين. الالف المعوضة عنه واصل

61
00:21:43.000 --> 00:22:03.200
واذا واذا نقطت ذلك جعلت الهمزة نقطة بالصفراء. وعليها علامة السكون بين الراء والياء في البياض. وبالله التوفيق. نعم قال رحمه الله باب ذكر نقط ما اجتمع فيه واوان واوان فحذفت احداهما تخفيفا. اخذنا ما اجتمع فيه الفان ثم اخذنا ما اجتمع فيه ياء

62
00:22:03.200 --> 00:22:17.350
يعني ثم اجتمع فيه الان اوان. وهوان. ويحذف واحد منهم في كليهما. لان هذا اللي يخصنا. نعم اعلم ان المصاحف اجتمعت على ولذلك في الياءين ما جاب كلمة يحييكم ليش

63
00:22:18.650 --> 00:22:40.100
لانها رسمت باثبات الياءين فما لها دخل خلاص رسمت باثبات الياءين انتهينا منها ويأتي بالتي تحذف واحدة منهم فين المحذوفة؟ وكيف نعمل في الظبط؟ واصل اعلم ان المصاحف اجتمعت على حد في احدى الواوين في اربع كلمة. وهن قوله في سبحان هي سوءوا وجوهكم. وقوله في الاحزاب

64
00:22:40.100 --> 00:23:05.950
وتؤوي اليك وقوله في المعارك التي تؤويه وقوله في كوبرت واذا الموؤدة. هنا الثلاث الكلمات فيها عدة اشياء يعني ليس فقط مسألة تكرار واوين وانما فيهم الهمزات ايضا والهمزات لما يجي مع حروف محذوفة يبقى في المسألة توسع قليلا ولذلك سيتسع معك ليسوءوا قرأت

65
00:23:05.950 --> 00:23:24.600
نسوقك وليسوء على الافراد وهذا حقيقة الرسم من قرأ لنسوء هذا حقيقي لم نون سين واو الف سورة الهمزة حقيقة الرسم. ومن قرأ ليسوء هذا حقيقة الرسم لام ياء سين واو

66
00:23:24.600 --> 00:23:43.850
الف صورة للهمزة خلص طيب اذا كان حقيقة الرسم لا يأتي علينا من قرأ بالجمع ليسوءوا مم مم هنا في اشكال. ليه؟ لانه عندك همزة وعندك واو زائدة ما هي موجودة ما في الا واو واحدة فقط. فين الهمزة وفين الواو

67
00:23:45.150 --> 00:24:10.950
الواو المرسومة هذي هل هي الواو الاولى ام الواو الثانية هذا الذي سيناقش المؤلف وسيتوسع فيه. وهو كلام طويل الذيل وعندنا ايضا كلمة تؤويه سهلة. ما فيها اشكال لانه كما قلنا في ريئيا حتصير الهمزة صورتها محذوفة. فنعمل نقطة بالصفراء في الخط بين التاء والواو وما عليها شيء لانها ساكنة او

68
00:24:10.950 --> 00:24:33.300
نعمل الحركة هذي اللي هي علامة السكون انتهينا. الموؤدة الموعود الامام قال اجتمع في هواوين لانه بيقول ضوء وبعدين همزة على السطر وبعدين اوده  في الحقيقة املاء هي تكتب بثلاث واواة

69
00:24:34.200 --> 00:24:54.100
ما هي واوين؟ هي عندنا ثلاث اوات فيها اذا جينا نكتبها املاء هذي همزة متوسطة. همزة متوسطة في الموؤدة. فحتكتب الموؤدة كيف هاي خوتي كم يا كم واو عفوا؟ ثلاثة. ثلاث اوات ستكتب في الموؤدة

70
00:24:54.500 --> 00:25:26.100
لانه عندك واوين حقيقيتين وهمزة والهمزة تتبع لقاعدتها لانها مضمومة. موؤوء وقبلها ساكن. انتهينا. ستكتب على واو ليست ساكنة حتى يحذف صورتها. يصير في الاملاء سنكتب الموؤدة هكذا   الامام قال ايش ؟ قال مرسومة بياءين

71
00:25:26.300 --> 00:25:49.700
واعتبرها هكذا وهذا ليس املاء قياس الاملاء ان لا تكتب هكذا في عندنا في هذا ما في عندنا في الاملاء حمزة متوسطة تكتب على السطر الا اذا اتت مفتوحة وقبلها ساكن حرف الف

72
00:25:50.500 --> 00:26:00.700
استاز ماهر تقي مية الانفاق هنكتبها على السطر اما في مثل هذا فلا تكتب على السطر بل تكتب على حرف حقيقي. طيب وهنا توالي الامثال. يقول هنا توالي الامثال غير

73
00:26:00.900 --> 00:26:15.750
هنا تولي الامثال غير عندنا في اللغة في القياس يعني كتاب القياسية الاملائية ما في عندنا اشكال في تولي الامثال ان شاء الله تجي عشر رواوات الكلمتان تريد نكتبها كذا نكتبها كذا علامات اخرى به. ما نكتبها على ما نخترع نحن من الكيفيات

74
00:26:15.800 --> 00:26:27.400
واصل يا ولدي بارك الله فيك. فاما ليسوا فان كان مرسوما على قراءة من قرأه بالياء على التوحيد. او بالنون على الجمع فذلك حقيقة رسمه. الا ان الالف رسمت في

75
00:26:27.400 --> 00:26:42.900
على القراءتين كما رسمت في قوله ان تبوء صورة للهمزة. نعم لانه يقول اذا في المصحف في رسم المصحف اذا جاءت الهمزة وقبلها ساكن تحذف صورتها فالاصل ان تحذف صورتها

76
00:26:43.350 --> 00:27:06.250
يسوء ولنسوء وتكتب على السطر حتى في الاملاء لان قبلها ساكن والهمزة المتطرفة في الاملاء تصور بحركة ما قبلها المتطرفة. تصور فان كان ما قبلها ساكنا كتبت على السطر وان كان متحركا بفتحة على الف وان كان متحركا بكسر عليها وان كان متحركا بضم على واو. وهنا ساكن قبلها. اذا في الاملاء سنكتبها فين

77
00:27:06.300 --> 00:27:24.300
في السطر لنسوء ليسوءا كتبت الف. اذا ما هو موافق؟ يقول لك الا موافق على كلمات اخرى مثل تنوءة. او لتنوء وغيرها مما رسمت فيها الهمزة مع انها مع ان ما قبلها ساكن والاصل اذا جاءت الهمزة وقبلها ساكن تحذف

78
00:27:24.450 --> 00:27:38.250
حتى في الوسط في رسم المصحف واصل وان كان مرسوما على قراءة من قرأ بالياء على الجمع فقد حذفت من رسمه احدى الواوين اللتين الهمزة مضمومة بينهما. من حيث كانت

79
00:27:38.250 --> 00:27:58.250
غير فاصلة في خفائها وعدم صورتها. ويجوز ان تكون المحذوفة منهما الاولى التي هي عين عين من الفعل. اذ هي السابقة يجوز ان تكون الثانية التي هي علامة الجمع. من حيث كانت حرفا زائدا دخيلا. وكانت الاولى من سنخ الحرف. والمذهب الاول اوجه

80
00:27:58.250 --> 00:28:23.250
لان معنى الجميع يختل بسقوط علامته وعدم دليله فاذا نقط ذلك على الاول المختار جعلت الهمزة نقطة بالصفواء وحركتها نقطة بالحمراء امامها قبل قبل الواو السوداء. ورسمت واو قبل قبل الهمزة وبعد السين. فتحصر الهمزة بين الواوين الحمراء والسوداء. وانشاء الناقط لم يرسم تلك الواو. وجعل نطة في موضعه

81
00:28:23.250 --> 00:28:40.450
بين السين والهمزة وسورة ذلك كما ترى ليسوءوا. هذي صورتها ان تضع نقطة بالصفراء وامامها نقطة بالحمراء لانها مضمومة وتضع قبلها الواو الاولى التي حذفت وقد لا تظع يقول ممكن انك تحذفها تحذف الواو

82
00:28:40.450 --> 00:28:59.450
ايوة واذا نقط على الوجه الثاني جعلت الهمزة وحركتها بعد الواو السوداء. ورسمت واو بالحمراء بعدها. لابد من ذلك يتأدى بها المعنى الذي لا ازله فتحصر الهمزة بين الواوين السوداء والحمراء. وصورة ذلك كما ترى. صورة ذلك كما ترى

83
00:28:59.650 --> 00:29:19.650
يسوء اما ان تكون المحذوفة هي الاولى واما ان تكون المحذوفة الى الثانية. فاذا كانت المحذوفة الاولى نضع على جسم الحرف بعد الواو صورة الهمزة نقطة الصفراء ونقطة امام اهل الظم واذا كانت المحذوفة هي الثانية نضع قبلها بين الواوين نقطة بالصفراء للهمز وامامها نقطة بالحمراء

84
00:29:19.650 --> 00:29:38.500
دلالة على الضم ثم نعوض الواو في الزائدة. هنا يجب تعويضها. هنا ممكن تعوضها وممكن تحذفها واصل واما وتؤوي اليك والتي تؤويه فانهما رسما بواو واحدة. وهي الثانية المكسورة التي هي عين الفعل

85
00:29:38.600 --> 00:29:53.250
الاولى التي هي همزة ساكنة وفاء من الفعل وذلك لخمسة معان. وهذه واضحة بالرغم انه طولها طول الحجج. وهي لا تحتاج الى حجج لانه ما عندنا فيها شيء يستدعي كثرة النظر لكنه

86
00:29:53.250 --> 00:30:11.950
قل ممكن تكون المحذوفة هي الهمزة التي بعد التاء والواو الثانية مثبتة. واما ان تكون الواو هي صورة الهمزة والواو الثانية محذوفة ثم قال لك ان الوجه الوجه الاول انه ايه

87
00:30:12.200 --> 00:30:34.650
احدها ان الاولى هي السابقة منهما نعم والثاني انها ساكنة. نعم. وذلك لا الاولى التي هي همزة. ان المحذوفة هي ايش؟ فانها بواو واحدة وهي الثانية المكسورة تؤوي المرسوم الواو الثانية وليست صورة للهمزة لخمسة معان احدها ان الاولى هي السابقة منهما. نعم

88
00:30:34.850 --> 00:30:53.200
والثاني انها ساكنة والثانية متحركة. ليش قال انها سابقة وسكت؟ الا ان السابق مثبت دائما ها والثالث انها قد قد تستغني عن الصورة لانها حرف قائم بنفسه من حيث اشتركت مع الهاء والالف في المخرج. لا لا هو يتكلم عن الحذف. اذا قوله

89
00:30:53.200 --> 00:31:19.200
الاولى هي السابقة منهما يعني لما يلتقي مثلا نحذف ويا اخونا مثلا متشابهين نحذف الاول الالتقاء الساكنة فهذا هو المقصود انه يحذف الاول ويثبت الثانية الثالث او الرابع الحركات والسكون. والرابع انها قد تبدل واوا ساكنة لاجل ضمة التاء قبلها. ثم تدغم في الواو التي بعدها للتماثل. فيمتنع تصويرها

90
00:31:19.200 --> 00:31:39.200
ذلك كما يمتنع تصوير الاول من المثلين في كلمة واحدة. اذا ادغم في الثانية نحو قوله عدوي وليي وعدوكم وولي عدوكم وعدوكم ووليي ووليكم وليكم ووليكم وشبهه. رسمت بيئة واحدة ورسمت باء واحدة. ما رسمت بي اثنين

91
00:31:39.200 --> 00:31:59.200
لانه ادغمت فيها وتوي قد تقرأ توي. فاذا قرأت توي ادغمت فيها في واو فصارت وواحدة. ما يحتاج ان تعمل واوين. وهذا كلها ادلة على ان المحذوف الاول وان المثبت هو الواو الثاني التي بعد الهمزة واصل. الخامس. والخامسة ثبوت الياء الساكنة في اللفظ والرسم التي لا تليها الا كسرة لا غير. وهي

92
00:31:59.200 --> 00:32:19.200
كسرة الواو التي هي عين عين. فدل على ذلك كله كله على ان الثابتة في الرسم هي الواو. هي الواو الثانية. وان الساقطة هي الواو الاولى هي همزة ساكنة في حال التحقيق. فاذا نقط ذلك جعلت الهمزة نقطا بالصفراء. وعلامة السكون عليها بين التاء والواو

93
00:32:19.200 --> 00:32:37.300
سوداء في بياض الصدر. وجعلت تحت الواو السوداء نقطة بالحمراء علامة لكسرها. وانشاء الناقط رسم بعد التاء وقبل الواو السوداء بالحمراء وجعل الهمزة فيها والا يرسمها احسن. وصورة ذلك كما تراه. هذي صورتها وتبويه

94
00:32:37.350 --> 00:32:57.400
هذي صورتها ايش عمل؟ جعل هذا حركة  جعل حركة الهمزة هنا اللي على الواو. قال وان شئت ان تثبت ياء لي او عفوا واو وتعمل عليها همزة وبعدين تجعل الواو الثانية لوحدها. مثل هكذا

95
00:32:58.450 --> 00:33:27.050
فتأتي هنا تعمل تؤوي تضيف واو ثم تنقطها النقط الذي حمزة ساكنة وهنا همزة ساكنة الحركة للواو هذين وجهين هذان هما الوجهان واصل واما الموؤدة فرسمت في جميع المصاحف بواو واحدة. وتحتمل ان تكون المرسومة الواو الاولى التي هي فاء من الفعل. والمحذوفة

96
00:33:27.050 --> 00:33:42.750
والثانية التي جاءت لبناء مفعوله وتحتمل ان تكون المرسومة الثانية والمحذوفة الاولى من حيث كانت السابقة منهما. وان تكون المرسومة الاولى هي التي هي فاء اولى من ثلاثة اوجه. نعم

97
00:33:42.800 --> 00:34:02.800
احدها ان الاولى من نفس الكلمة والثانية زائدة فيها. والاصلي اولى بالاثبات من الزائد. جميل. والثاني ان ضمة الهمزة الواقعة بين دعاوين تدل على الواو الثانية. واذا حذفت من الرسم ولا شيء في الكلمة يدل على الاولى اذا حذفت. فلزم رسمها دون الثانية اذا وجب حذف

98
00:34:02.800 --> 00:34:26.700
سورة احداهما. والثالث ان من العرب من اذا سهل الهمزة في ذلك اسقطها والواو التي بعدها. طلبا للتخفيف. فيقول المودة على لفظ الجوزة والموزة وهي قراءة نعم واصل واصل وهي قراءة الاعماش في ذلك. قرأت على عبدالعزيز بن محمد عن ابي طاهر

99
00:34:26.950 --> 00:34:45.950
ابي هشام قال حدثنا قاسم المطرز والخثعمي قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر قال قرأ الاعمش واذا المود سئلت والى المودة نعم. بغير همز مخففا هذي اذا نقطت على الوجه الاول

100
00:34:46.050 --> 00:35:04.300
اذا نقطت على الوجه الاول. واصل يا ابني فاذا نقطت كلمة اذا نقطت هذه الكلمة على المذهب الاول المختار جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها امامها نقطة بالحمراء بعد الواو السوداء. بعد الواو السوداء. ورسمت

101
00:35:04.300 --> 00:35:24.300
بالحمراء بعد الهمزة فتحصر الهمزة بذلك بين واوين سوداء وحمراء. وان شاء الناقط ولم يرسم تلك الواو من حيث كانت ضمة الهمزة دالة عليها وصورة نقد ذلك كما ترى الموكودة او تحذف الواو يقول احذف الواو ليه؟ قال لان الواو المضمومة هي تنشأ عنها الظم

102
00:35:24.300 --> 00:35:42.850
سينشأ عنه واو خلاص نشأ عنه ما تحتاج تكتبها. فتكتبها فقط ترسمها فقط هكذا. يصير عندنا دلالة دلالة الهمزة ثم نقطة حمراء بعدها دلالة عليها ولا تحتاج ان تكتب بعدها واو واصل. واذا

103
00:35:44.300 --> 00:36:09.900
نعم. احسنت واصل واذا نقطة على المذهب الثاني جعلت الهمزة وحركتها قبل الواو السوداء. ورسمت واو بالحمراء بعد الميم وقبل الهمزة. فتحصل الهمزة ايضا بين واوين. واو راء وواو سوداء ولابد من تصوير الواو في هذا الوجه ضرورة لان اللفظ والمعنى يختلان بحذفها. وصورة النقد ذلك كما ترى. هكذا. الموؤوس

104
00:36:09.900 --> 00:36:26.950
واو هنا ايوة ثم عندك الهمزة وحركة الهمزة هي ايش؟ ضمة امامها تفصيل الهمزة واقعة بين واوين واو حمرا واو سودا وهنا الهمزة واقعة بين واوين واو سودا واو حمرا

105
00:36:27.550 --> 00:36:40.550
وهذي الملحين الذين يتكلم عن واصل احسن الله اليكم فصل وكل همزة مضمومة جاءت قبل واو مرسومة سواء كانت للجمع او للبناء. وسواء تحرك ما قبل الهمزة او سكن. فان المصاحف اتفق رسمها على

106
00:36:40.550 --> 00:37:00.950
في سورة الهمزة لما تقدم من كراهة توالي الصورتين متفقتين في الرسم. وجاز ان تحذف واو الجمع وواو البناء وان تثبت سورة الهمز الهمزة والاول اقيس لما قدمناه من استغناء الهمزة عن السورة ومن اختلال اللفظ والمعنى جميعا بحذف ما يدل على الجمع او على البناء. فالتي

107
00:37:00.950 --> 00:37:37.700
نحو قوله فادارؤوا فادرؤوا فادرأوا يدرؤون ولا يطاؤون وتطاؤوهم ومستهزئين ومتكئون ولي وليوائوا وليطفئوا وانبئوني ويستنبئونك وشبهه. والتي للبناء نحو قوله يؤوسا ومذموما ومسئولا وشبهه فاذا نقط ذلك جعلت الهمزة نقطة من الصفراء وحركتها امامها نقطة بالحمراء. قبل الواو السوداء في بياض السطر. على ما تراه في الحروف

108
00:37:37.700 --> 00:38:00.150
المتقدمة نعم اذا نوقف ذلك قال ننقط اولا راء او نقطة  بالصفراء دلالة على الهمز والهمزة هذه مضمومة ولا مكسورة ولا مفتوحة؟ مضمومة فدراء هكذا الدال يا شيخ الدال فد فد

109
00:38:00.350 --> 00:38:24.850
ما في اشكال وكل واو مضمومة جاء بعدها واو ساكنة للجمع كانت او للبناء. فالقول في حذف احداهما واثبات الثانية كالقول في جميع ما تقدم فالتي للجمع نحو قوله الغاوون ولا تلهون ولا يستوون وفأووا الى الكهف وشبهه. والتي للبناء نحو قوله

110
00:38:24.850 --> 00:38:48.650
ما غوري وداوود وشبهه والاوجه ها هنا ان تكون المرسومة الواو الاولى لتحركها. والمحذوفة الواو الثانية لسكونها. من حيث كان الساكن اولى بالحذف من المتحرك في ذلك ذلك لتواجده منه. ولدلالة حركة المتحرك عليه. وذلك بخلاف ما تقدم في نظائر ذلك. من كون المرسومة من احدى الواوين

111
00:38:48.650 --> 00:39:14.450
الثانية دون الثانية دون الاولى هو الاوجه  وذلك لسكونهما معا هناك. فلما اجتمعتا في السكون كان الاولى بالاثبات منهما ما جاء لمعنى لابد من تأديته. وهي الثانية لدلالتها على والناقط مخير في رصف في رسم واو الجمع وواو البناء في هذا الضرب على ما تستحقه وفي ترك رسمها بدلالة الضمة عليها وبالله

112
00:39:14.450 --> 00:39:38.300
نعم. هذا هو اذا اذا جاء هو وين؟ وتحرك واحد منهم. المحرك هو الذي يثبت والذي لا يحرك يحذف. ليه؟ لان زيادة الحركة فيه زيادة على اصله بينما الحرف الساكن هذا ما زاد فيه شيء. هو حرف ساكن. اذا سيحذف. عندنا فقط مسألة مستهزئون ومتكئون ومالئون

113
00:39:38.300 --> 00:40:12.900
فليواطؤوا هذا يعني كيف تكتب هو الان يقول اجتماع ايش يا اخوتي اليس كذلك؟ نعم. يعني مستهزئون على قوله انها ستكتب املاء هكذا وهل هي املاء تكتب هكذا مستهزئون الهمزة المتوسطة المكسورة تكتب واوا

114
00:40:12.950 --> 00:40:30.350
مستهزئ. مم. اه عفوا المضمومة ما قبلها مكسور المضمومة الهمزة المضمومة ما قبلها مكسور. ما تكتب على واو. باتفاق ان ما قبلها مكسور. فالاملا تكتب كيف على سطر يا شيخ

115
00:40:31.850 --> 00:41:01.250
على ياء ما قبلها مكسور هكذا املاء تكتب فادراج الامام لهذه الكلمة هنا هذا القياس لا يكتبها لكن على وجه على وجه الاخفش وغيره ممكن يعني هي فيها وجه في الحقيقة لكن المتفق عليه عند ائمة الرسم القياسي انها انما في الهمزة المتوسطة اذا

116
00:41:01.250 --> 00:41:25.150
آآ تحركت بحركة وكانت الحركة التي قبلها اقوى منها فتحرك بحركة الحركة الاقوى. وعندنا اقوى حركة الكسر. الكسر وثم الضمة ثم الفتحة اذا جاءت همزة مكسورة على ياء مهما كان الحركة اللي قبلها وان كانت الهمزة مضمومة على واو ان لم يكن قبلها كسر. فان كان قبلها

117
00:41:25.150 --> 00:41:42.050
ترفع علي لانه الكسر اقوى منها. فمثل هذه فتكتب على ياء في الحقيقة فليس من عندنا ياء وواو مثل متكئين. مثل ايه؟ متكئين لان متكئين ومستهزئين ومالي نفس القضية ماليئون حتكتبها كيف

118
00:41:44.150 --> 00:42:16.150
ها فما لي هكذا. نعم ما يصلح تيجي تقول لي سنكتبها هكذا كيف؟ من فين من فين تعملها واو تقول لي انها مضمومة قبلها مكسور والكسر اقوى من الظن يجب ان تكتب هكذا. اذا ادخال هذه الكلمة مستهزئون ومتكئون ومالئون وليوائوا في هذا غير

119
00:42:16.150 --> 00:42:35.000
مناسب لانها في الحقيقة في القياس تكتب ياء وواو اللي هي صورة الهمزة وليس الواو صورة الهمزة وان كنا قلنا في مستهزئون في قول ضعيف انها قد تكتب كذلك واصل يا ولدي احسن الله اليك. اذا اخذنا يا اخوتي ما اجتمع فيه الفان ما اجتمع فيه واوان ما اجتمع فيه يا ان

120
00:42:35.900 --> 00:42:49.600
خلاص ايش عاد باقي؟ الاجتماع فيه ثلاث الفات؟ لا ما فيه. لان هي تدخل في المجتمع فيه الفان. الان سندخل في ابواب جديدة باب ذكر نقت ما زيدت الالف في رسمه يعني حرف زائد

121
00:42:49.750 --> 00:43:06.900
ما ما يقرأ حرف لا يقرأ وكتب. كيف نفعل به؟ كيف ننقطه واصل قال رحمه الله باب ذكر نقد مع زيدة الالف في رسمه. اعلم ان كتاب المصاحف زادوا الالف في الرسم باجماع منهم في اصل مضطرد. وخمسة احرف مفترض

122
00:43:06.900 --> 00:43:26.900
فاما الاصل المضطرد فهو ما جاء من لفظ مئة ومئتين. واما الخمسة الاحرف فاولها في التوبة. ولا اوضع خلالكم. وكذا في النمل او لاذبحنه وفي يوسف ولا تيأسوا من روح الله انه ييأس من روح الله وفي وفي الرعد افلم ييأس الذين امنوا

123
00:43:26.900 --> 00:43:40.150
وحكى محمد ابن طيب يا اخي اه  لاحظ الدقة في حصر المواطن التي تحتاج الى كلام احسن حاجة هذا الشيء صح ولا لا؟ نعم. قال لك انه الالف زادت في

124
00:43:40.250 --> 00:43:53.850
اصل مضطرد واحد اللي هو مئة وما تفرع منها مائة ومائتان ما في غيرهم صح ولا لا؟ هذا الالف زائدة لانه الميم ثم الهمزة اللي على الياء وانما كتبت على الياء لان الميم مكسورة مي

125
00:43:54.750 --> 00:44:21.800
زائدة جميل ثم قال لك وخمسة احرف ايش الخمسة الاحرف؟ قال لاوظعوا لاذبحن لا تيأسوا لا ييأس لا ييأس لانه ييأس ورد فين مرتين اه انه لا ييأس من روح الله وورد في الرعد افلم ييأس الذين امنوا فكم كل موظع له

126
00:44:21.900 --> 00:44:36.100
عدد لوحده فهي خمسة احرف هذي الخمسة الاحرف طيب لما تطبع الان كتاب انا اتكلم عن الطبعة الجديدة لما تطبع كتاب. والامام المؤلف يقول زيدت الالف. الاصل انك تكتبها كيف

127
00:44:36.900 --> 00:45:00.250
بسيادة الف تكتب لام الف الف واو ضاد عين واو الف الى اوضعه ولا اذبح ان نفس القضية لام الف الف صح ولا لا؟ لان الامام يقول زيدت. فما يصلح انت تقص من مصحف المدينة على الاختيار الذي اختاروه ثم تلصقها هنا. هذا لا يتناسب مع الكلام الذي يقوله الامام

128
00:45:00.250 --> 00:45:19.300
كلامي واضح صح؟ الحمد لله ييأس هذا باتفاق ان الالف فيها زائدة وان كانت تحتمل قراءة يايس من قرأ يا ياسر البزي يا يس هذا حقيقة الرسم لانها رسمت بياء الف ياء سين

129
00:45:20.350 --> 00:45:34.800
هي على قراءة من قرأ ييأس هنا اشكال من فين حتيجي ييأس الالف زائدة صح نحن نتكلم عن الف زائدة وعندك همزة محذوفة اللي بعد الياء الثانية صح في همزة محذوفة بعد الياء الثانية

130
00:45:35.000 --> 00:45:50.800
فاذا هي كتبت على من قرأ يأس. ييأس ها واما من قرأوا بالهمز فلا لان قراءة الهمز تحتاج ان تقول ان الالف زائدة والامام اثبت ان الالف زائدة لانه هو يضبط كتابه على مقرأ الامام نافع

131
00:45:51.250 --> 00:46:07.850
نعم. واصل وحكى محمد بن عيسى الاصبهاني ان في المصاحف كلها ولا تقولن لشيء في الكهف بالف بين الشين والياء قال وكذلك هذي ما دخلها قال لك في اصل مطرد وخمسة احرف وجاب الاحرف

132
00:46:08.350 --> 00:46:25.550
ثم جاء لك قول محمد بن عيسى منفصل عن الكلام السابق. دلالة على انه فيه قول ولذلك نسبه هذي قاعدة اذا رأيت اماما يذكر امر بغير نسبة لشخص فاعلم انه باتفاق

133
00:46:25.850 --> 00:46:43.650
شف الان قال اه جاء ان كتاب المصاحف زادوا الالف في الرسم باجماع منهم في اصل مضطرد وخمسة احرف وذكر لك الخمسة احرف وكذا صح ولا لا طيب ليش ما دخلت يا كيمام لشيء؟ كلمة لشيء في سورة الكهف. قال وحكى محمد بن عيسى الله

134
00:46:43.800 --> 00:46:56.500
نسبه لرجل ليش نسبه لرجل؟ لانه يقول لك هو قال ان الالف زائدة يعني ايه؟ يعني احتمال غيره ما لم يقل بذلك غير متفق عليه. وهذا الذي وجدناه في المصاحف القديمة

135
00:46:57.150 --> 00:47:17.100
وجدنا بعض المصاحف تثبت الالف الزائدة بعد الشين هنا. وجدنا بعض المصاحف لا تثبت الف زائدة هنا. تثبتها في مواضع اخرى منوعة كلمة لشيء في المصاحف منوعة مرة يزيدها في السورة الفلانية مش في الكهف فقط. ولذلك هذا من حذق الامام في هذا الفن. فن الرسم والظبط

136
00:47:17.200 --> 00:47:36.650
لانه ذكر ان الالف الزائدة باتفاق في تلك في الاصل المضطرد مية وفي خمسة الفاظ. اما غيرها كان المقصود ايه فيها ايش فيها خلاف ثم ذكر لك المواضع التي فيها خلاف. مش بس بشيء. في مواضع اخرى فيها زيادة الف ايضا لكن بخلاف واصل

137
00:47:37.600 --> 00:47:53.950
وفي مصاحف اهل قال وكذلك ذلك في مصاحف عبد الله في كل القرآن. نعم عبد الله بن مسعود يقولون الفراء نقل في كتابه معاني القرآن ان شيء في مصحف عبد الله ابن مسعود في كل المواضع بزيادة الف بعد الشين

138
00:47:56.250 --> 00:48:08.500
وهذا قلت لكم رأيته في بعض المصاحف لكن مش في كل المواضع ما وجدت مصحفا التزم بها الا بعض قطع من مصاحف قديمة فلا نعلم هي قطعة من مصحف لا نعلم بقية المصحف كيف حاله لكن

139
00:48:08.500 --> 00:48:30.450
جميع القطع فعلا زائدة في كل المواضع فكان زيادة الالف بين الشين او بعد الشين امر كان معمول به عندهم ثم تريد  واستقر العمل عند المتأخرين على مذهب محمد ابن عيسى. محمد ابن عيسى امام من ائمة الرسم. محمد بن عيسى الاصفهاني ابو عبد الله. وتوفى سنة مئتين

140
00:48:30.450 --> 00:48:45.800
وخمسين هجرية متقدم تقدم له كتب في العد وله كتب في الرسم. وهو شيخ ائمة كثيرين الفوا في العدد شيخ ابن شاذان وغيره من المشايخ الذين الفوا في العدد وفي الرسم

141
00:48:46.350 --> 00:49:02.400
يعني هو محطة مهمة جدا من محطات علم الرسم وعلم الظبط وعلم العد واصل وفي مصاحف اهل بلدنا القديمة المتبع المتبع في رسمها مصاحف اهل المدينة وجيء بالنبيين في الزمر وجيء يومئذ بجهنم. هذي

142
00:49:02.400 --> 00:49:24.400
الف بعد الجيم واصل في والفجر بالف زائدة بين الجيم والياء. وفيها ايضا في ال عمران لالى الله تحشرون. وفي والصافات لالى الجحيم قيادتي الف ولم اجد انا ذلك كذلك مرسوما في شيء من مصاحف اهل العراق القديمة. يجب على المحقق اذا اراد ان يحقق كتاب

143
00:49:24.400 --> 00:49:39.450
وذكر الامام انها بالاثبات يجب ان يثبت فيها الالف الزائدة في جميعها يجب لانه الامام يتكلم عن مصاحف بلده يقول انها بالزيادة. ثم قال انه لم يرى هذه ولم اجد ان ذلك كذلك مرسوما في شيء من صحف اهل العراق. تكلمنا انه

144
00:49:39.450 --> 00:49:49.450
رحلة للعراق. طيب فين اكتشاف مصاحف العراق؟ عنده في الاندلس. لانه ذكر لنا في هذا الكتاب انه رأى مصحف. ان صحف اهل العراق كتبوا فلان الفلاني وكتب التاريخ في اخر

145
00:49:49.450 --> 00:50:05.800
الدولة العباسية عراقي. تمام يا اخوتي؟ فهو يقول المصانع العراقية التي رآها يعني. ولذلك قد يقول الانسان لا وهي موجودة. وهذا امر يدلك على سعة حلم الرسم ويتبعه الظبط لان كل مسألة فيها في الرسم كلام يتبعها الظبط واصل

146
00:50:06.400 --> 00:50:24.300
فاما زيادتهم في الاليم. الان تعليل الزيادة لماذا زيدت في كل لفظ لوحده ان استطاع. واصل تم زيادتهم الالفة في مائة فلاحد امرين. اما للفرق بين مائة وبين من من يعني يقول عندنا كلمة منه

147
00:50:24.500 --> 00:50:48.800
وعندنا كلمة رجل منه رجل ومئة رجل لو كتبوها ميم نون هاء سيشتبه هل هو يقصد مئة رجل ولا منه رجل  لانهم لم يكونوا اصحاب نقد ما كانوا ينقطون لكن هذا كلام انا ما اراه واصل. من حيث اشتبهت صورتهما ثم الحقت التثنية بالواحد. ودليلي على انهم لم يقصدوا الفرق

148
00:50:48.800 --> 00:51:04.500
انهم تعمدوا ان يحذفوا من بعض الكلمات حروفا حتى تشتبه بكلمات اخرى ولم يروا انها ستشتبه مثل اللائي والى فان اللائي ستة احرف حذفوا ثلاثة احرف حتى اصبحت مثل الى في الكتابة

149
00:51:05.600 --> 00:51:23.100
ومع ذلك ما قالوا من اجل تشتبه ما تشتبه. المفروض هنا تراعوا ايضا ستة احرف وتحذفوا نصفهم ثلاثة يصح هذا في لوز ما كلمة حذف نصفها في الرسم نصفه حذف في الرسم باتفاق المصاحف

150
00:51:23.200 --> 00:51:43.200
باتفاق المصاحف لم تكتب الا بالف ولام وياء. مثل الى بالظبط. اللي قال لك ان اولي اظيفت الواو للفرق بينها وبين اله. يا حبيبي واللائي راحت فين ؟ دلك على انه القول بانه انما زيد ليفرق بينه وبين كذا، هذا غير صحيح. لماذا؟ لانه في كلمات الاصل ان يثبتوا

151
00:51:43.200 --> 00:52:05.800
ومع ذلك حذفوها حتى اشتبهت وش خلوها على اصلها؟ الاصل خلوها على اصلها لا ما خلوها حذفوا منها حروف. وحروف ايش؟ نصف الكلمة حذف جائر حذف جائر كثير نصف يعني احنا لما يحذف حرف ويجي يبغى يحذف الحرف الثاني ويقول حرام يعني حذفت حرف خلاص يكفي انت حتروح فين

152
00:52:07.000 --> 00:52:25.850
وهنا ما في هنا حذف الاول ثم حذف الثاني ثم حذف الثالث النص من الكلمة هي ستة احرف حذف نصها  من حيث اشتبهت صورته صورتهما ثم الحقت التثنية بالواحد. فزيدت فيها الالف لتأتيا معا على طريقة واحدة من الزيادة وهو قول عامة

153
00:52:25.850 --> 00:52:49.150
النحويين قال القطب قتبي زادوا الالف في مائة ليفصلوا بها. القطبي ابو محمد عبد الله ابن مسلم صاحب ادب الكتاب وكذا صاحب مؤلفات قيمة في اللغة الادب والشعر وكذا كتاب ادبي الكتاب من احسن كتبه وفيه باب الهجاء. في ادب الكتاب باب الهجاء. يعني باب الكتابة

154
00:52:49.650 --> 00:53:13.750
فذكر كيفية الكتابة وكذا ولانه متقدم توفي مئتين وستة وسبعين هجرية احنا نسميه ابن قتيبة. قديما كانوا يقولوا القطبي كلها سوا يعني مشهور عندنا متأخرين ابن قتيبة ذكر في كتابه الكتاب لانه متقدم الوفاة فكان يجي عند بعض الكلمات ويقول رسمت المصحف كذا والاصل ان ترسم كذا ولا بأس ان تكتب بالمصحف

155
00:53:13.800 --> 00:53:32.750
لسا ما تحددت معالم الرسم الاملائي اذا الى مئتين وستة وسبعين في اخر القرن الثالث ما اتضحت معالم الرسم القياسي. لم تتضح الاملاء لا زالت خطوة خطوة ولذلك جاء بعد ابن دروستويه وجاء بعده عدة ائمة رضوان الله عليهم حتى قعدوا

156
00:53:33.150 --> 00:53:55.050
علم الرسم الاملائي وسار عليه الامر وان كان بعض الكلمات لا زال فيها خلاف الى الان واصل. قال القطبي زاد الالف في مائة ليفصلوا بها بينها وبين منى منها الا ترى انك تقول اخذت مئة واخذت منه فلو لم تكن الالف الالف لالتبس على القارئ واما تقوية للهمزة من حيث

157
00:53:55.050 --> 00:54:22.150
العلة الاولى ان تكون للفرق تفرق بين الكلمات والعلة الثانية تقوية للهمس واصل من حيث كانت حرفا خفيا بعيدا عن الهمز الهمز حرف خفي لانه من اخر المخارج ها فقووها بالالف لتتحقق بذلك نبرتها وخصت الالف بذلك معها من حيث كانت من مخرجها الهمزة والالف من مخرج واحد هما اسفل

158
00:54:22.150 --> 00:54:42.150
كل شيء واصل. وكانت الهمزة قد تصور بصورتها. في الغالب الاعم تصور الهمزة بصورة الالف. واصل. هذه الحجج. لماذا اتوا تقوية للهمزة بالالف واصل وهذا القول عندي اوجه. لاحظ الامام يرجح انه مسألة اتي بها للفصل او للفرق بين الكلمات ما هو صحيح. وانما اوتي

159
00:54:42.150 --> 00:55:00.550
في تقوية للهمس وهذا وجه لا بأس به ما عندنا اشكال ان يقال زيدت لتقوية الهمز او لاي علة قالوها واصل وهذا القول عندي اوجه لانه قد زادوا الالف بيانا للهمزة وتقوية لها في كلم لا تشتبه صورهن بصور غيرهن. هذي حجة

160
00:55:00.550 --> 00:55:19.550
حجة من اه ترد حجة من قال انها اتت الفرق لانه يقول لك قد زيدت كلمات قد زيدت الالف في كلمات لا تشتبه بغيرها فالزيادة ليست متعنية ومقصودة للاشتباه لا ابدا الزيادة امر اخر لشيء اخر. والدليل ان شيء اخر لانه في كلمات زيدت لا تشتبه. فلو انها فقط

161
00:55:19.550 --> 00:55:39.550
التي تشتبه لم يكن ليزيدها في هذه الكلمات. واصل. فزال بذلك معنى الفرق. وثبت معنى التقوية والبيان. اذا هو ينفي مسألة الفرق ويثبت التقوى والبيان بانهم مضطردون في كل موضع. نعم. فاذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء. وحركة كيف نكتبها؟ ايوا. نقطة بالحمراء

162
00:55:39.550 --> 00:55:55.500
في الياء نفسها وجعل على الالف دارة صغرى علامة لزيادتها في الخط وسقوطها من اللفظ سواء جعلت فرقا بين مشتبهين صورة او تقوية وبيانا وصورة نقض ذلك كما ترى مئة مئتين

163
00:55:55.550 --> 00:56:16.850
نعم هذه السورة الصورة انك تجعل على الياء نقطة صفراء للهمزة وتحتها نقطة لانها مكسورة مئة وتجعل على الالف داء  صغرى دلالة على ايش؟ هذي مش سكون ممتازين هذي زيادتها دلالة على ان هذا الحرف زائد هذا دلالة على ان الحرف زائد السكون عندهم ايضا

164
00:56:16.850 --> 00:56:30.350
حركة صغيرة مطة صغيرة فوق الحرف هكذا هذي علامة السكون عندهم. هذي مئة مئتين كله نفس الظبط الذي تظبطه هنا. وكل ما قيل ان فيه زيادة تجعل فوق الدار الصغيرة هذه

165
00:56:30.350 --> 00:56:57.150
سيأتي معنا في الحروف التي تشتبه فيها اكثر من حرف مثل الاوضاع. ممكن تكون الاولى وممكن تكون الثانية. فاضع الدار على من؟ هنا سيأتي الخلاف الطويل نعم. وقد  قوارير الف واحدة. ايوة. اللي بعد الراء المتطرفة. نعم. نعم. فقد تنطق على قراءة بعض القراء وقد تحذف على قراءة بعض القراء

166
00:56:57.800 --> 00:57:24.150
لكن يعني آآ نعم ممكن يقول الاخ انه قوارير ممكن تكون زائدة ممكن عند من لم يثبتها اصلا اذا اتفق على انها مكتوبة في جميع المصاحف والقول بانها مكتوبة. القوارير بزيادة الالف المتطرفة في جميع المصاحف. ارجع للمقنع تجد انه ما قال انها بجميع المصاحف. ولذلك فيه خلاف

167
00:57:24.550 --> 00:57:42.800
واصل وقد غلط بعض ائمتنا في نقض هذا الضرب غلطا فاحشا. انظر الان لما يرد على من يخطئ. الامام الان وجد بعض ائمته من شيوخه ائمة من المعاصرين له او الشيوخ الاقدم اخطأ في المسألة شوف كيف الالفاظ وشوف كيف التعامل اعد الجملة

168
00:57:43.050 --> 00:58:01.900
وقد وقد غلط بعض ائمتنا في نقض هذا الضرب غلطا فاحشا نسب الفحش للامام ولا نسب الفحش للخطأ الخطأ غلطا الادب للادب لا الان المشكلة ايش هو؟ المشكلة الان تأتي تنقض كتاب

169
00:58:02.250 --> 00:58:16.500
لفلان او مسألة عند فلان ما عاد تنقد المسألة تنقد فلان كل شوية تجلس تذم الرجل. ما تذم المسألة. تذم الرجل. ما دخل الرجل. انت ناقش انه اخطأ في هذه المسألة. ناقش المسألة. يا اخي تعلموا الادب

170
00:58:16.550 --> 00:58:40.750
تعلموا الادب شوف كيف قال وقد غلط بعض ائمتنا في نقض هذا الظرب غلطا فاحشا. الغلط فاحش ما تكلم عن الامام رضوان الله عنه فزعم ان الهمزة لان الزعم قريب الكذب يعني. زعم يعني تخلى اختلق ان الله. هذا لا بأس. لكن الحاصل به انه نسب الفحش ونسب كذا الى الخطأ

171
00:58:40.750 --> 00:58:53.600
ما تكلم عن الشخص نفسه واصل فزعم ان الهمزة تقع فيه على الالف دون الياء. اذ الالف صورتها من حيث كانت متحركة بالفتح. والياء هي المزيدة. وهذا ما لم يتقدمه الى القول

172
00:58:53.600 --> 00:59:10.150
به احد من الناس ممن علمه ممن جهل نعم يقول واحد من ائمته عكس المسألة ايش عمل؟ قال هو في الحقيقة ان الهمزة هذي الالف ليه؟ قال لانه دائما او في الغالب ان الهمزة ترسم الفا

173
00:59:11.250 --> 00:59:34.800
عفوا وان حركتها بالكسر تحتها وهذي ايش يا امام؟ قال هذي زائدة  ولذلك الامام آآ الامام الداني ما عجبه هذا خطأ يقول هذا خطأ هذا ما هوش وجه. الان تفرق بين الاوجه المعتبرة والاوجه غير المعتبرة لان في اوجه غير معتبرة

174
00:59:34.800 --> 00:59:46.850
ما يصح ان تقال اوجه ليه؟ لانه ما يكون قال بها احد وان يأتي الانسان ليخترع قول لم يقله احد يستحدث قول لم يقل به احد هذا مشكل. يخشى ان يكون مبتدع

175
00:59:48.250 --> 01:00:03.550
ولذلك الامام رفضه. ليه؟ لانه لا سلف له في هذا الامر. واصل هذا مع علم هذا الرجل بان الالف في داء لتزيدت للفرق. اه يقول الامام نفسه هذا الذي قال ان الظبط كذا يقول الالف زيدت الفرق. طيب ما دام زيدت الفرق انت بتنقطها ليه

176
01:00:03.550 --> 01:00:20.150
ما يصلح تنقطها اذا كانت زينة للفرق لانها اصلية ستكون واصل فكيف تكون مع ذلك صورة للهمزة؟ وبان الهمزة انما ترسم صوره على حسب ما تؤول فيه في التسهيل. دلالة على ذلك

177
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
والهمزة في ذلك اذا سهلت ابدلت ياء مفتوحة. لانكسار ما قبلها. فالياء صورتها لا شك. ولا تجعل بين الهمزة ولا لفراسا لان الالف لا يكون ما قبلها مكسورا. فكذلك لا يكون ما قرب بالتسهيل منها. وهذا قول جميع نحو الدين والله يغفر له. اه والله يغفر له

178
01:00:40.150 --> 01:00:58.750
دعوة خالصة وش الله يصلحه لان دعوة الله يصلحه يعني انه معوج والله حتى بعض الدعا بان بعض الذين يريدون ان يجعلوا انفسهم نزيهين يلمح فيها انه يقصد الطعن ليس المقصود بالدعاء شف والله يغفر له

179
01:00:59.350 --> 01:01:24.950
ويقول لك الان ما يصلح الامام يقول كذا حتى لو قال على التسهيل قال لان هذه لو سهلت بتكون مية ما حتكون ما تجي بالالف ما تجي لانه لو سهلت ستكون بالياء ايضا. فلا وجه اصلا لان تنقط الالف نقط الهمز. لانه الهمز حتى لو سهل سيكون ياء. سينقلب الى

180
01:01:24.950 --> 01:01:41.500
انه قبله مكسور واصل واما زيادتهم الالفة في ولاوضعوه واولى اذبحنه احنا عندنا في كتب الرسم توجيه في هذي المسألة الاكثر بالحذف اذا اذبحنه والاقل في الاوظع وكذا لكن الامام هنا سوى بين

181
01:01:41.500 --> 01:02:04.050
الامرين سوى بين الزيادة في الكلمتين ولم يتعرض لمسألة ان هذه بوجه اكثر وهذي بوجه اقل واصل ولمعان اربعة  فاحدها ان تكون فاحدها انت. واما زيادتهم الالفة في لاوضعوا. فلمعان اربعة. هم. هذا اذا كانت الزائدة فيهما المنفصلة عن اللام. وكانت الهمزة

182
01:02:04.050 --> 01:02:33.050
متصلة باللام وهو قول اصحاب المصاحف. قول اصحاب المصاحف في لاوظعوا ما كان مثلها ان المنفصل هو الزائد ركز في هذي ان المنفصل هو زائد ها فين الزائد عند اصحاب المصاحف؟ المنفصل هذا المنفصل

183
01:02:36.100 --> 01:02:50.900
هذا هو الزائد عندهم. سيستدل الان له من اربعة اوجه وليس الموجود مع اللام الف لانه بعضهم يقول الزائد مع اللام الف وهذا هو صورة الهمزة في اوظع نعم واصل

184
01:02:51.000 --> 01:03:11.000
فاحدها ان تكون صورة ان تكون صورة لفتحة الهمزة من حيث كانت الفتحة مأخوذة منها. فلذلك جعلت سورة لها ليدل على انها مأخوذ من تلك الصورة وان الاعراب قد يكون بهما مع. ممتاز. قلنا لكم ان بعض الاحيان العرب قد تعبر عن الحركات بالحروف لانها لا حركات لها. فيبغى

185
01:03:11.000 --> 01:03:31.350
يقول لك ان اللام هنا مفتوحة. ايش عمل؟ او الهمزة مفتوحة. ايش عمل؟ رسم الف بعد الهمزة لأ فالاف تقول لك ان الهمزة هذي مفتوحة مش لاقي فكتب الالف على اساس تقول ان الحركة الالف هذه او الهمزة هنا الفتح. هذا وجه واصل

186
01:03:32.250 --> 01:03:52.250
والثاني ان تكون الحركة نفسها لا صورة لها. وذلك ان العرب لم تكن اصحاب شكل ونقد. فكانت تصور الحركات الحركات حروفا الاعراب قد يكون بها كما يكون بهن. فيصور الفتحة الفا والكسرة ياء والضمة واوى. فتدل هذه الاحرف الثلاثة على ما تدل

187
01:03:52.250 --> 01:04:07.650
عليه الحركات الثلاث من الفتح والكسر والضم. قريبة من الحجة الاولى. نعم. مما يدل على انهم لم يكونوا اصحاب شك ونقد وانهم كانوا يفرقون بين المشتبهين في الصورة بزيادة الحروف الحاقهم الواو في عمرو

188
01:04:07.900 --> 01:04:21.350
فرقا بينه وبين عمر. ها عمر وعمرو ترسم كلها بعين ميم راء ومع ذلك لكي يفرقوا في عمر زادوا له هواه. وعمر لم يزيدوا لهواه. لا تنطق عمرو الا عند المغفلين

189
01:04:21.500 --> 01:04:38.800
ومن لا يعرف العربية ما في حاجة اسمه عمرو عمرو وعمر واصل لو كان اسمه عمرو ايش تقول خلاص هذا عامر عامر ما له دخل بالواو عامر عين الف ميم راء

190
01:04:38.850 --> 01:04:48.850
ما في عمر وما في. هذا الواو لا ينطق. هذا ينطقه الذين لا يعرفون العربية فقط. في الوصل يا شيخ عمرو بن العاصي. لا هذا ضمة وليست واوا في الوصل انما تغمض

191
01:04:48.850 --> 01:05:13.700
تطمن اذا اذا كانت في موقع ظم عمرو متحرك مصروف لكن عمر غير مصروف يعني ممنوع الصرف. ليش؟ للعالمية وايش عربي للعالمية وايه؟ الوزن لا والعدل ولانه معدول عنه هو اصلها عامر

192
01:05:14.100 --> 01:05:35.850
الاسم عامر فقالوا عمر وعمر هذا اسم تحبيب تدليع يعني نقلوه من عامر فقالوا عمر. عمر هذا يتحببوا له. مثل عبد عابد. عابد عبد او عبد الرحمن عبد. عبد هذا من قول ممنوع من الصرف ليه؟ للعالمية ولانه معدول. معدول

193
01:05:35.850 --> 01:06:02.500
به فعمر معدول به عن عامر اصله عامر  واصل والحاقهم اياها في اولئك فرقا بينه وبين اليك. وفي اولي فرقا بينه وبين اله. والحاقهم الياء في قوله والسماء بنيناها بايد فرقا بين الايد. الذي معناه القوة وبين الايدي التي هي جمع يد. والحاقهم الالف في مئة

194
01:06:02.500 --> 01:06:18.800
فرق بينه وبين منه ومنه ومئة ومئة من حيث اشتبهت صورة ذلك كله في الكتابة. وحكى غير واحد من علماء العربية منهم ابو اسحاق بن ابو اسحاق ابراهيم بن السري

195
01:06:18.800 --> 01:06:38.800
وغيره ان ذلك كان قبل الكتاب العربي. ثم ترك استعمال ذلك بعد. وبقيت منه اشياء لم تغير عما كانت عليه في الرسم قديما. وتركت على حالها فما في مرسوم المصحف من نحو ولاوضع هو منها. نعم زيادة الاحرف بعد الاعلام وخاصة الواو هذا موجود قديما. الكتابة القديمة

196
01:06:38.800 --> 01:06:56.750
العربية منها عمرو جذيمة كل كثير من الاسماء يضيفونها واواء بعدها امر كان معروف عندهم العربية انتزعت على بعض على هذا الاسم فقط وبعض الكلمات واصل. والثالث ان تكون دليلا على اشباع فتحة الهمزة وتم

197
01:06:56.750 --> 01:07:16.750
اللفظ لخفاء الهمزة والبعد مخرجها وفرقا بينما يحقق يحقق يحقق من الحركات وبينما يختلس منهن. هذا هذا لما يقول لك التنطيط هو لا يقصد تمدها لا هو يقصد تحققها يعني خرجها مخرج حقيقي لا تسهلها هذا المقصود نعم وليس ذلك الاشباع والتمطيط بالمؤكد

198
01:07:16.750 --> 01:07:36.750
بالمولد للحروف. بالمولد للحروف. اذ ليس من مذهب احد من ائمة القراء القراءة. وانما هو اتمام الصوت بالحركة لا غير. ايوة يعني يقول ما تقول لا حتى تنشئ حرف لا هو يقصد لا حقق الهمز فقط ما تقول لا اوظع تجيبها

199
01:07:36.750 --> 01:07:46.750
معلولة فقط هذا معنى التمطيط لا يقصد به تمطيط اخراجها عن حدها ولذلك بين لك لانه يقول لك قد يشتبه بعض الناس ما يفهم ما في احد من الائمة يزيدها تأتي به حرفا

200
01:07:46.750 --> 01:08:10.800
حقيقية واصل والرابع ان تكون تقوية للهمزة وبيانا لها ليتأذى بذلك معنى خفاء خفائها. والحرف الذي تقوى به قد قدموها وقد يتأخر بعدها  واذا كانت الزائدة من احدى الالفين المتصلة في الرسم باللام وكانت الهمزة المنفصلة عنها وهو قول الفراء واحمد ابن يحيى وغيرهما من

201
01:08:10.800 --> 01:08:27.950
فزيادتها لمعنيين. اي يقول الان الوجه الاخر ان تكون الزائدة هي المتصلة باللام الاولى لا. وان الالف الثانية هذه هي حقيقية والزائدة قدام ايوا وهذا قول من الفراء واحمد بن يحيى. نعم

202
01:08:28.500 --> 01:08:48.500
احدهما للدلاء احدهما الدلالة على اشباع فتحة اللام وتمطيط اللفظ بها. والثاني تقوية للهمزة وتأكيدا لبيانها بها. وانما قويت بزيادة الحرف في الكتابة من حيث قويت بزيادة المد في التلاوة لخفائها وبعد مخرجها. وخصت الالف بتقويتها وتأكيد بيانها دون الياء

203
01:08:48.500 --> 01:09:08.500
والواو من حيث كانت الالف اغلب على صورتها منهما. بدليل تصويرها باي حركة تحركت من فتح او كسر او ضم بها دونهما. اذ اذ اذا كانت مبتدأة هذا مع كونها من مخرجها فوجب تخصيصها بذلك دون اختيها. نعم. هذا قول الفراء وثعلب انه لا

204
01:09:08.500 --> 01:09:28.500
المقصود هو ايه؟ ان الزائدة هي المتصلة باللام وليست المتصلة بالالف يقولوا تقوية للهمزة وتأكيدا لها لها. واصل فاذا نقط ذلك على المذهب الذي تكون فيه الهمزة المختلطة باللام. وتكون الالف الزائدة منفصلة عنها جعلت الهمزة

205
01:09:28.500 --> 01:09:44.300
نقطة بالصفراء في الطرف الاول في الطرف الاول من طرفي اللام اللام الف لانه الالف التي هي صورة الهمزة وجعلت حركتها نقطة بالحمراء في رأس الالف الزائدة المنفصلة. نعم. اذا جعلت صورة لها. واذا جعلت الحركة نفس

206
01:09:44.300 --> 01:10:04.300
نفسها لم تجعل النقطة عليها ولا على الهمزة. واعريتا معا منها. لان الحرف لا يحرك بحركتين. احداهما نقط والثانية خط واذا جعلت بيانا للهمزة او علامة لاشباع فتحتها جعلت النقطة الحمراء التي هي الحركة على الهمزة نفسها. وجعل على الالف داء

207
01:10:04.300 --> 01:10:22.000
صغرى علامة علامة لزيادتها في الخط وسقوطها من اللفظ. حيث رسمت لمعنى يتأدى بصورتها فقط. وصورة نقض ذلك على كما ترى ولاوضع او لاذبحنه. نعم. هو يتكلم الوجه الاول يقول انه

208
01:10:22.700 --> 01:10:47.600
بتصير هذي اللام؟ فين اللام اولا فين اللام؟ هذي اللام ولا هذي اللام  لا الاولى اهو. الاولى هذي الاولى  هذي الاولى وهذي الثانية الاولى من فوق ولا الاولى من تحت؟ فوق يا شيخ. ميز ايوه الاولى من فوق هذا عندكم انتم عند الامام الداني لا

209
01:10:48.100 --> 01:11:08.650
عند الامام الداني انه من تحت هذي اللام يصير لما تيجي تنقطها بتنقط هذي لا فتحة مفتوحة. هذا اللام. الهمزة فين يا امام؟ قال الهمزة هذي مفتوح. وفين حركة الهمزة؟ قال هذي حركة الهمزة

210
01:11:09.300 --> 01:11:30.250
هذا الوجه الاول الذي ذكره فهو يقول ان الالف الزائدة حركة للهمزة فما لما تيجي تكتب الهمزة ما تكتب معاها حركتها فوقها لا هي هذي حركتها قال وبعض الائمة قد يستغني ما يكتب نقطة حمراء ليش ما يكتب نقطة حمرا؟ قال لك لان الالف هي اصلا الفتحة. فانت حتعمل حركتين

211
01:11:30.450 --> 01:11:46.850
الالف فتحة وتعمل نقطة دلالة كمان على الفتحة تروح فين؟ يكفي وحدة تمام؟ فركزوا معي وطبعا هو سيعقد باب الامام سيعقد باب في اواخر الكتاب في لام الف بالذات فين اللام وفين الالف؟ اللي هو الاول لام ولا الاول الف

212
01:11:46.850 --> 01:12:07.350
فهذا مذهبين معروفين قديمين بعضهم يأتي من الاسفل فيقول هذا اللام لا لأ عليه. وبعضهم يأتي من الاعلى فيقول لا مش من هنا من الاسفل. نحن نأتي من الاعلى فنقول لا الائمة الداني وغيره يأتي من

213
01:12:07.350 --> 01:12:25.350
يقول لا الهذا الاول ولذلك مصاحف المغاربة هكذا تنقض وهو ليس خطأ ركز الارض فيها نقض فيها نقل لورش فلا يأتي لكن لقالون مثلا الارض اذا نقطوها على في مصاحف

214
01:12:25.350 --> 01:12:51.150
كيف سيفعلون؟ فين الهمزة؟ الاولى هنا  هذي المفتوحة هذي الهمزة وهذي ايش؟ هذي اللام الساكنة. هذي ال لانه بيجي من تحت بيقول هذي الف لام شفت كيف اذا هذي الالف وهنا لا

215
01:12:51.550 --> 01:13:08.900
هنا الهمزة اذا هذي الهمزة وهذي اذا نقطت من الاعلى يصير في تشويش لكن اذا نقطت من اسفل باتفاقهم كلهم لانه ستعمل الهمزة هنا لاي وتعمل هنا اللام اذا كانت مكسورة صح ولا لا؟ فمن تحت هيتفقوا لكن من فوق

216
01:13:08.900 --> 01:13:31.600
من فوق خلاف بيصير معنا طيب لاوظعوا هكذا قال ترسم هذي على احد الاوجه التي ذكرها رضوان الله عليه قلنا لكم انه قال الالف الزائدة هذي قد تنقط فوق وقد لا تنقط فوقها هذا لمن اعتبرها ايش؟ لمن اعتبرها حركة الهمزة. قال لكن بعضهم لا يعتبرها حركة الهمزة. فاذا كانت زائدة وليست حركة للهمزة فتنقطع

217
01:13:31.600 --> 01:13:50.000
هكذا الهمزة هنا وتوضع فوقها عفوا الفتحة لا وتوضع دار فوق الالف دلالة على ايه؟ زيادة على زيادتها. هذان وجهان او ثلاثة اوجه لانه الوجه الاول يتفرع عنه وجهين سواء تعمل نقطة فوق الالف

218
01:13:50.000 --> 01:14:23.500
زائدة او لا هذا يعتبر وجهين واصل. ارفع يا شيخ. نفس القضية. نفسها بس اللهم احذف الواو والضاد وكذا واعمل والباء والحاء والنون والهاء تبغى لاذبحنه نفس القضية ها   خلاص نفس الكلام نفسه حيجي معاك هاد. الهمزة المفتوحة اما ان تعترف هذي الف لها حركة لها فتعملها نقطة

219
01:14:23.500 --> 01:14:44.900
او تقول انها زائدة فتعمل عليها علامة زيادة ومثلها لا الى الجحيم. احذف هذا واكتب لام مئة وبس. نعم واصل  واذا نقط ذلك على المذهب الذي تكون فيه الهمزة المنفصلة عن اللام. وتكون الالف الزائدة المختلطة بها دعيت الهمزة نقطة بالصفراء

220
01:14:44.900 --> 01:15:00.150
وحركتها عليها نقطة بالحمراء على الالف المنفصلة. وجعل على الالف المختلطة باللام دارة صغرى علامة لزيادتها. سواء جعلت تقوية للهمزة او علامة لاشباع حركتها وصورة نقض ذلك كما ترى. ولاوضع

221
01:15:00.250 --> 01:15:23.700
او لاذبحنك نعم على قول من يقول انها زائدة فاذا كانت زائدة كيف؟ تنقط واصل من هنا يبدأ السقط في الطبعات القديمة لكتاب المحكم اللي حققوها على نقد نسخة او ملزمة كاملة وانا صورتها لكم من طعامات الدكتور غانم في اوراق مخصوصة فتقرأ منها

222
01:15:24.050 --> 01:15:44.650
ستقرأ من الفقرة او على الثالث والرابع نعم صفحة اليمين وعلى الثالث والرابع اول الفقرة. التي قبل الاخيرة ايوة وعلى الثالث والرابع ولا اوضعوه ولاذبحنه. واذا نقط ذلك على المذهب الذي تكون فيه الهمزة المنفصلة عن عن اللام. وتكون الالف الزائدة

223
01:15:44.650 --> 01:16:04.650
المختلطة بها جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء. على الالف المنفصلة وجعل على الالف المختلطة باللام دارة صغرى علامة لزيادتها سواء جعلت تقوية للهمزة او علامة لاشباع حركتها. وصورة نقض ذلك كما ترى. هذا نحن

224
01:16:04.650 --> 01:16:24.400
الان لما نقضنا هذا النقد نقطناه على قول من يقول ان الزائدة هي المنفصلة. طيب اذا كانت الزائدة هي المتصلة كيف نكتبها؟ قال تكتبها   هذي اللام حركة ابي الفتح تمام

225
01:16:24.850 --> 01:16:54.300
وهذه الزائدة الالف الزائدة بعد اللام. وهذه هي ايش؟ الهمزة. هذه نعمل فوقها نقطة بالصفراء دلالة على الهمزة فوقها فتحة بس هذا الوجه الثاني الذي قال ان الزائدة هي المتصلة باللام. الزائدة هي الالف المتصلة باللام وليست الزائدة. طبعا يا اخوتي نفس القضية اذبحنه. غير هذه اكتب

226
01:16:54.300 --> 01:17:18.100
اذبحنه لايلاء نفس القضية غيرها واكتب لام ياء نفس الظبط سيكون واصل. وصورة نقد ذلك كما ترى ولاوضعوا ولا اذبحن او لاذبحن. نعم. قال ابو عمرو والقول في زيادة في مصاحف اهل بلدنا في قوله لا الى الله تحشرون. ولا الى الجحيم وفي نقد وفي نقط ذلك كالقول في الكلمتين المتقدمتين

227
01:17:18.100 --> 01:17:38.750
سواء. سواء اللهم انه الا انه يفرق فقط الحركة الهمزة  فانت لما تقول لالى  ان قلت ان هذه هي الزائدة حتعمل عليها دارا وتقول هذه اللام مفتوحة لاي وبعدين هنا عندك الهمزة

228
01:17:39.900 --> 01:18:07.000
عندك هذي ايش الهمزة والهمزة محركة بايش لاقيه لاقيه كسر  تحتها كسرة لان هذا الالف تمام هكذا احسن الله اليكم. واما زيادتهم الالفة في قوله ولا تيأسوا انه لا ييأس من رح الله. وافلم ييأس واذا

229
01:18:07.000 --> 01:18:23.300
خففت اذا خففت الهمزة فيه وكان من يأس الذي فاؤه ياء وعينه همزة وهو الاصل فلمعنيين احدهما ان تكون الفرق بين ما يشبه يائس ويائس في الصورة وهو يتبين وتبين

230
01:18:23.700 --> 01:18:44.900
يعني السنن عساس يفرقوا بين السنن واصل. هم. ففرق بزيادة الالف في الفعلين ليتميزا بها. كما كما فرق بزيادتها بين مئة وبين منه ومنية نعم ما هي اسم امرأة لما لما اشبهت لما اشبهت صورته دارا لميت بالعلياء في السند اقوت. نعم واصل

231
01:18:44.950 --> 01:19:04.950
لما اشبهت صورتها صورتهما ولم تلي الالف الزائدة في الثلاثة مواضع الهمزة في الرسم لوقوع الساكن قبلها فيهن دون المتحرك ثاني ان تكون تقوية للهمزة وبيانا لتحقيقها. كما ذكرناه في غير ما في غير ما من غير ما حرف. حرف اي من غير كلمة يعني في غير

232
01:19:04.950 --> 01:19:24.950
كلمات كثيرة يعني نعم الوجه الاول ان تكون للفرق زيدت للفرق مثل مئة او مئة واما ان تكون تقوية للهمزة الالف الزائدة واصل فاذا نقطت فاذا نقطت وذلك على المعنيين جميعا جعلت الهمزة نقطة بالصفراء. وحركتها عليها نقطة بالحمراء بين الياء الساكنة وبين السين في بياض السطر. وجعل على الالف

233
01:19:24.950 --> 01:19:53.950
صغرى علامة لزيادتها وانها غير ملفوظ بها. وسورة نفض ذلك كما ترى. ولا تيأسوا انه لا ييأس من روح الله. وافلم ييأس هكذا هذه هي الهمزة والهمزة حركتها ايش فتحة نكتبها فوقها وهذي هذي زائدة وهذي هي الياء الثانية

234
01:19:54.300 --> 01:20:09.650
تيأسوا واضح يا اخي؟ هكذا تنقض ييأس نفس القضية اللهم تغير النقاط اللي هنا فقط والباقي هذه زائدة هذا على قراءة من قرأ تيأس وكذا اما على قراءة من قرأ

235
01:20:09.650 --> 01:20:26.050
يا ييس فلا خلاف خلاص هذي هي على رسمه ها يا يسوع في حاجة هذي يأسوا ما في اشكال على قراءة من قرأ يا يسوع هو على حقيقة الرسم. نعم

236
01:20:26.250 --> 01:20:46.250
قال ابو عمرو واذا لم تهمز هذه الافعال وكانت من ايس الذي فاؤه همزة وعينه ياء وهو وهو مقلوب من يأس خصم الالف بعد ياء المضارعة فيها لازم. من حيث كانت همزة ساكنة كهمزة يأكل ويأخذ ويأمر وشبهه. ثم ابدلت

237
01:20:46.250 --> 01:21:06.250
كما تبدل في ذلك تخفيفا. فاستقرت ممكنة في اللفظ فاستقرت ممكنة في اللفظ وبذلك قرأ عبد الله ابن كثير المكي وفي في رواية في رواية ابن ابي فزة عن اصحابه عنه في هذه المواضع ولعل الرسم بني على هذه اللغة واخذ به فيها

238
01:21:06.250 --> 01:21:27.900
فيها واما زيادتهم الالفة بعد الشين في قوله ولا تقولن لشيء الكهف بعض المصاحف وفي مصحف عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه في كل القرآن وزيادتها بعد الجيم في قوله وجيء في المكانين في مصاحفنا القديمة فلمعنيين احدهما ان تكون ان تكون

239
01:21:27.900 --> 01:21:47.900
في كلمة شيء وجيء فرقا بين بينها وبين ما يشبهها في الصورة فقط دون اللفظ والمعنى. وهو شتى وحتى من حيث من حيث رسم الفهما ياء وكذلك زيدت الالف في شيء وجيء. ليرتفع الاشكال بذلك في معرفتهما ويؤمن

240
01:21:47.900 --> 01:22:07.900
الالتباس به في القرآن بينهما. كما زيدت في ذلك على قول اهل العربية في مائة فرقا بينها وبين منه من حيث اشتبهت سورة واتفق خطهما وان اختلف لفظه نفضهما وتفاوت معناهما. وكما زيدت ايضا في قوله ييأس ونظائره ونظائلها

241
01:22:07.900 --> 01:22:30.300
فرقا بينه وبين يتبين اذا كان ابن عباس اذ كان ابن عباس رحمه الله قد قرأ بذلك فيه وخالفه سائر الصحابة الذين انتهت اليهم القراءة في ذلك اقرأوهم فقرأوه ييأس بالهمز بين الياء والسين. وزادوا في رسمه الفا بين الياء المتحركة والياء الساكنة. ليدلوا بزيادتها انها

242
01:22:30.300 --> 01:22:50.300
هذه الكلمة فيها همزة وانها من يأست دون تبينت. ان يئست دون تبينت. من يئست دون تبينت. وليفرقوا بها ايضا بين الفعلين من ييأس ويتبين. وكما زادت الجماعة في جميع المصاحف الياء في قوله بايد فرقا بين الايد الذي هو القوة

243
01:22:50.300 --> 01:23:10.300
والايدي التي هي جمع يد كقوله ايدي الناس وبايدي سفرة وكما زاد كتاب السلف الواو في عمرو بينه وبين عمر من حيث اشتباه في الصورة واتفقا في الخط. فكما زيدت الالف والياء والواو في هذه المواضع ليفرق من زيادتها بين هذه هذه

244
01:23:10.300 --> 01:23:24.300
وبين ما يشبههن في الصورة فقط كذلك زيدت الالف في كلمة الشيء شيء وجيء ليفرق بزيادتها بينهما وبين ما يشبههما في الصورة وهو شتى وحتى. نعم. يعني هنا يقول انها زيدت للفرق

245
01:23:24.750 --> 01:23:42.350
وطول العلل قليلا لكن في الحقيقة ان قوله انها تشبه شتى وحتى ما هو صحيح. شتى وحتى ثلاثة احرف في تاء هنا حاء تاء ياء وهذي شيء ياء فقط. فكيف تأتي مثلها؟ نعم واصل. وجيء جيم ياء

246
01:23:42.700 --> 01:24:07.600
وحتى ما تشتبه واصل. والمعنى الثاني ان تكون الالف زيدت فيهما فيهما تقوية للهمزة التي هي لام لخفائها وتطرفها. كما زيدت على قول اصحاب المصاحف في مئة ومئتين وفي قوله افلم ييأس ونظائرها ولم يحفل بالحائل بين الهمزة وبين تلك الالف التي قويت برسمها في كلمة شيء

247
01:24:07.600 --> 01:24:27.600
وجيء وهو الياء اذ ليس بحاجز حصين ولا بفاصل قوي من حيث كان حرف مد ولين لانه صوت فلم ترسم تلك الالف بعد ورسمت قبلها مخافة ان تشتبه صورته بصورة منصوب الذي اخره الالف. المعوضة من التنوين في الوقف. فاذا نقط ذلك جعلت الهمزة

248
01:24:27.600 --> 01:24:51.800
الصفراء وحركتها مع تنوين نقطتين بالحمراء بعد الياء في بياض السطر في كلمة في شيء وجعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء بعد الياء ايضا في كلمة وجيئة وجعل على الالف في الكلمتين دارة صغرى بالحمرة علامة لزيادتها في الخط وعدمها في اللفظ. وصورة نقطه وصورة نقطه ما

249
01:24:51.800 --> 01:25:12.150
بشيء وجيء نعم خلاص وصلت الى الفاصل؟ نعم. طيب. هذي زائدة تضع عليها دارة اين الهمزة؟ هل هي على الياء؟ هل الياء هي الهمزة؟ ولا الياء بعد الهمزة؟ بعد الهمزة. بعد الهمزة وليست عن الهمزة ولذلك الهمزة تتركها. تعمل نقطة

250
01:25:12.150 --> 01:25:36.750
الهمزة هنا  لشيء ثم تنقطها جيء حركتها ايش الهمزة؟ مفتوحة. مفتوحة نقطة فوقها. طيب لشيء مكسورة. مكسورة تنوينا. تنوينا. طيب هل التنوين ده فيما بعده ولا ولا تقل لشيء اي مظهر صح ولا لا؟ المظهر سيكون مراكب

251
01:25:38.050 --> 01:25:59.350
متراكم لا علاقة له بما بعده لانه لو كان له علاقة بالادغام او الاخفاء او الاقلاب سنعمل ايه؟ متتالي. هذه نقطة لشيء هذه حرف زائد هنا حرف زائد وهذه الهمزة بعد الياء في كلا الكلمتين هنا مفتوحة وهنا منونة بالكسر تلك اه تقرأ يعني تراكب التنوين بعدها

252
01:25:59.350 --> 01:26:19.350
مراكبة لانه لا يتعلق ما بعده حكم الاظهار وهذه تكتب نقطة واحدة فوقها. نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

253
01:26:19.350 --> 01:26:31.308
هذا القرآن نور