1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
قال الامام المصنف رحمه الله حدثنا علي بن محمد بانه قال حدثنا وكيع هو هذا الحديث رقم اربعة قال حدثنا لي ابن محمد انه قال حدثنا وكيل ابن الجراح عن ميسار وهو ابن كيدان

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
ابن الظهير الهلالي كلهم ثبات اثبات. عن ابي مرزوق عن ابي وائل. انا ابي امامة. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على عصا. فلما رأيناه قمنا. اولا الكلام

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
اسناد وهذا الاسناد في الحقيقة فيه وهم من بعض الرواة. هنا قال انا بمرزوق انا وائل عن ابي امامة. ابو امامة هو الصحابي الجليل. ابو وائل شقيق ابن سلمة. ابو وائل الاسدي المخضرم الكبير

6
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
ابوه مرزوق هذا قالوا انت طالما اردنا ان نبحث فاول شيء رجعنا الى ما يخص الكتاب الذي يخص الكتب الستة وتخريجها واطرافها ما هو؟ لحظة الاشراف. لحظة الاشراف وهذا الكتاب قد نال تحقيق علماء بعض علماء الهند تحقيقا جيدا وجهدا كبيرا في

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
قدر الامكان قبل اكثر من خمسين سنة وفي تحقيق السيد صقر شيخنا الذي مصري رحمه والله الذي كان قد اشرف علي بالدكتوراه سنة الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين ثلاث مئة وتسعة ليست تسعة ثلاث مئة

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
تسعة وثمانين وتسعة وتسعين واربع مئة كملتوا الرسالة عندنا في خلال سنتين ونصف تقريبا فكان يقول هذا ختام ليس من تبعت الف اه القرن التاسع عشر. بل هذا القرن الرابع عشر. الرابع والعشرين. يقول كذا

9
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
فكان يعني يمدح كثيرا تحقيقه. فهذا الكتاب راجعته قال المزي ابو غالب الراسبي هزور ويقال سعيد ابن ازور ويقال نافع انا ابي امامة وابو غالب البصري صاحب قال ابن معين في رواية عنه ثقة وقال في رواية لا بأس به

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
قال ابو حاتم ليس بالقوي وذكره الغاء ابو غالب. اصله قال اصله هو ابو غالب. حاكم عن قطر هذا في وهم من بعض الرواة فالصواب ابو غالب الراسبي وابو غالب الراسبي في الحقيقة يذكر

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
عن ابي امامة عنوان ابو غالب الراسبي عن ابي امامة. فذكر وقال هذا حصل فيه خطأ والثواب ابو غالب الراسبي وليس ابو مرزوق. وهنا ابو مرزوق انا بغالب فيه ختم بمرتين

12
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
تسمية ابي غالب ابا مرزوق ثم ادخال ابي غالب عن ابي امامة هذا خطأ اخر وقيل ابن كما ابن حجر رحمه الله فصار وابو غالب البصري قلنا لكم انهم بعضهم

13
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
وقفوهم ولكن ابن معين وثقه وقال البرقاني قال قلت او سمعت مرة قال لا يعتبر بي. وقلت له مرة اخرى فقال ثقه. ذكره ابن هلبان في المجروح لا يجوز الاحتجاز به الا فيما وافق الثقة. قال الذهبي صالح الحديث هكذا هذه اختلافات في

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
هذا الراوي وقال ابن حجر صدوق يفتي وقال ابن عدي لم ارى في احاديثه حديثا منكرا وارجو انه لا بأس به اذا هنا الذي يظهر ان الصواب فيه انه هو ابو غالب وليس ابو مرزوق كما قال العلماء. قال

15
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
هو اخرجه ابن ماجة في الدعاء. كذا عندهم وهو وهم ايضا. هنا اشار الى هذه الرواية قال اخرجه ابن ماجة فقال المزي المزعر انا بمرزوق انا بالادب بس نبي ونحن رأينا انه نبي مرزوق ان ابي وائل

16
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
قال وهم ابواب الاول وابو غالب عن ابي امامة. ووقع في بعض النسخ المتأخرة. هذا كلامه عن ابي مرزوق عن ابي وائل عن ابي وهو وهم من دون المثنى من دون المثنى. فاذا التخريجات ربما تظهر اشياء وطولت فيها

17
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
تصل الى نتيجة هل هو الصواب ابو غالب او ابو وائل؟ ابو مرزوق انا ابي امامة او ابو مرزوق انا بوائل انا بامامة او هو ابو غالب انا ابي امامة. هذه كلها اضطرابات اصلا. فاخرجه الامام احمد رحمه

18
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
قال حدثنا ابن النمير ثقة انه قال حدثنا مزعر انا عقل عن بس انا عبل ادبس انا ابن المرزوق انا الغالب انا ابي امامة وابو العنبس هذا الحارث ابن عبيدة هكذا قال ابن معين ثقة وابن حبان قال

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
وقال الذهبي في تاريخ الاسلام صدوق قال ابن هجر مقبول لكن اقول عن بس انا بالادباس انظروا ابن نمير مزعر ومدار الحديث على مصر والرواة عن مصر هم الذين خلتوا واخروا واخطروا

20
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
مصر هنا عندنا في الكتاب انا مصر انا بمرزوق انا بوائل انا ابو امامة وهنا الامام احمد احمد وعلي بن محمد وهنا عبدالله بن نمير فغير وقال انا انا بلا دبس انا ابي مرزوق انا ابي غالب. انا ابي امامة. ايضا اخرجه الامام احمد طارق حدثنا يحمل صعيدا مصر

21
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
حدثنا ابو العتب بس انظروا من سعر نفسه مداره عليه لكن الرواة انه يحيى بن سعيد القطان روى عن مصر حدثنا ابو العذب اسأل رجل اظنه ابا خلف. ابا خلف له ذكر في القرى للبخاري وفي الجمع والتعديل

22
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
قال ابو خلف حدثنا ابو مرزوق قرقر ابو امامة. واذا مشعر جاء بدل آآ ابي مرزوق عن رجل اظن ابا خلف يروي عن ابي امامة رضي الله عنه. حدثنا ابو مرزوق عن ابي امامة

23
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
ابن سليمان قيل اسمه منير وقيل تبعه قد يكون هذا تسحيق القراءة القديم مكنو ينقطون فيكون دبي اشياء كثيرة تقرأ. وثقه ابن معين ابو تدبسها كذلك ابن حبان والذهبي قال فيه جهالة وابن حجر كان مجهول. الان نرجع الى الامام الشيخ الالباني

24
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
رحمة الله عليه اجتهاده وجهده. قال الشيخ الالباني في الظعيفة برقم ثلاثة مئة وستة واربعين ظعيف كن في اسناد هذا الحديث ظعيف في ظعيف في اسناده اضطراب وظعف وجهالة. اخرجه ابو داوود

25
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
والامام احمد من طريق عبد الله ابن نمير فاصل بين الراوي ودمام في فوائده ان يحيى ابن هاشم كلاهما عن مصر النبي العنبس عن ابي الادب بس انا بمرزوق انا ابي

26
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
ثم اخرجه احمد رحمه الله والرقيان في مسند عن سفيان عن مزعر عن ابي مرزوق انا ابي الادب بس ان ابي امامة بس ثم اخرجه احمد والروياني من اه من طرق ان

27
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
يحيى ابن مسعود قال حدثنا ابو العنبس عن ابي خلف عن ابي مرزوق قال ابو امامة فذكر الحديث اخرجه ايضا ابن ماجة من طريق وكين هنا انا بمرزوق نبي وائل. وهذا هذا كلام الشيخ الالباني وهذا اضطراب شديد

28
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
يكفي وحده في تضعيف الحديث. فكيف وابو مرزوق لين كما قال الحافظ ثم ساق الحديث انا ابي العباس بدر بلا دبس عن ابي وائل ثم قال ابن حجر هذا غلة ابن حجر نقل عن ابن حجر قال ابن حجر

29
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
هذا غلط هذا في التلخيص الحبير. اه راجعت ابن حجر قال هذا غلط وتخبيط. وفي بعض النسخ عن ابي وائل وابو لا دبس مجهول كما في الميزان والتقريب. وبه اعل الحديث لحافظ العراق بتخريج الاحياء

30
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
وقد ذهل المنذري عن علة الحديث الحقيقية وهي جهالة والضاد والاضطراب. الذي فصلتوه وذهب يعل الحديث في مقتصر السنن المنظر لو هي اختصار سنن ابي داود بابي غالب فذهب يحل الحديث في

31
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
سنن سنن بابي غالب فذكر اخوان العلماء فيه وهي مختلفة والراجح عندي انه حسن الحديث ولم يرجح المنذري ها هنا شيئا. واما في الترغيب والترهيب جزء ثالث سفر تسعة وستين ومئتين. فقال بعد ان

32
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
وابن ماجة قال واسناده حسن فيها ابو غالي فيه كلام طويل ذكرته في مختصر السنن وغيره الغالب ولي التوفيق هكذا قال المنذري وقد صححه الترمذي وغيره. ثم قال الالباني والحق ان الحديث ضعيف

33
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
قلته ممن دون ابي غالب كما سبق. نعم معنى الحديث صحيح من حيث دلالته على كراهة القيام. فاذا الحديث انه ضعف للاضطراب. هذا خلاصته ويكون عند ان شاء الله تنظرون ونريد ان تجتهدوا ايضا زيادة

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
هذه الاشياء لان ليس كل يوم تجدون فرصة فقد اشرت اليكم المراد بارك الله فيكم. وتحفظوا ان شاء الله حتى لا تنسوا مستقبل نرجو من الله تبارك وتعالى ان يديم عليكم ذاكرة وحافظة قوية. نعم. فانا ابي امامة

35
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
خرج بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على عصاه. اه كان النبي صلى الله عليه وسلم وحلق اتكأ على حصى لاجل حاجة لا الحمد لله ما احتاج فيما يظهر الا في اخر حياته لكنه ما اتكأ على عصاه انما اتكأ

36
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
خرج جهاد بين بين الرجلين. لكنه كان من سنته الشريفة. لا نقل من عدده من سنته الشريفة انه كان يأخذ في بعض الاحيان يتقي على جريد النخل هكذا جاء فيه. ايضا كان عنده كان

37
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
في بعض الاحيان اه جريد النخل صغيرا ليس كبيرا. قالوا انه من له قد يحك به الجسد وغيره الانسان ما يجد ما على كل حال. فكان يأخذ صلى الله عليه وسلم في يده حصية او عسى يتكر به لعله بس اتجاه

38
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
برمزي والا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة لضعف في جسده المبارك. فقال متكئ على عسى فلما رأيناه قمنا نحن قمنا يعني الظاهر تأدبا وقال رسول الله صلى الله عليه لا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظمائها

39
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
يعني يقومون لعظمائهم لانه تكريما واحتراما. قلنا يا رسول الله لو دعوت الله قال اللهم اغفر لنا وارحمنا وارض عنا وتقبل منا وادخلنا الجنة ونجنا من النار واصلح لنا شأننا كله. قال فكأنما احيا

40
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
فكأنما احببنا ان يزيدنا فقال اوليس قد جمعت لكم الامر؟ اللهم اغفر لنا واي شيء يكون من المغفرة ويرحمنا الله تبارك وتعالى في الدنيا والاخرة. ويرضى عنا فهذه من الامور التي قد جمعت التوحيد فيها

41
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
يا خير الدنيا والاخرة. وتقبل منا اي اعمالنا وادخلنا الجنة ونجنا من النار. واصلح لنا شأننا كله. نعم وهذا من عموم الخصوص بعد العموم بعد الخصوص اغفر لنا وارحمنا اصلح لنا شأننا كله مما

42
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
لا يستحضر الان شأنه كله يكون في اهله صلاح وفي اولاده اذا كان ويكون اذا كان مريضا الى اخره. اوليس قد جمع لكم الامر هذا الحديث بهذا التفصيل وبهذا الدعاء يعني البدء ضعيف في اسناده

43
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
لكن الشيخ ماذا قال هنا؟ قال نعم ما للحديث صحيح من حيث دلالته على كراهية القيام للرجل ما تكلم الا على قيام الرجل او قيام للرجل اي احتراما لكل من دخل عليه انسى ولا انسان

44
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
يقول هنا نعم من مال الحديث الصحيح من حيث دلالته ولا كراهية القيام للرجل اذا دخل وقد جاء في حديث صحيح سريع وقال انس بن مالك رضي الله عنه ما كان شخص في الدنيا احب اليهم رؤية من

45
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك. اخرجه البخاري بالمفرد وهو صحيح باسناد صحيح والترمذي وصححه وصححه الترمذي المقدسي في احاديث المختارة واحمد

46
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
الافراد اخرجه الامام احمد في مسنده واسناده صحيح مسلم وانذر الصحيح. فاذا كان القيام يجرى اهو فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره هذا القيام لنفسه وهي اي نفس النبي صلى الله عليه وسلم المع

47
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
سومة من نزغات الشيطان وبالاحرى من نزغات الشيطان قد يكون الانسان يستكبر وربما التلامذة وغيرهم يحب ان يمثلوا له قياما. من احب ان يتمثل له الناس قياما. فكره النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
نفس النبي صلى الله عليه وسلم معصومة من نزغات الشيطان مما يكون قد يكون الانسان بدر التواضع يتكبر ويستكبر قال وبالاحرى ان يكون لغيره وممن ممن يخشى عليه الفتنة فما بال كثير من

49
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
غيرهم قد استصاؤوا هذا القيام والفوه كأنه امر مشروع. كلا بل ان بعضهم فيستحبه مستدلا بقوله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. من آآ يعني متى قال النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
الى سيدكم سعد بريه عبادة ولا سعد ابن معاذ؟ سعد ابن معاذ ولا ابن عبادة؟ سعد ابن ابن معاذ لما كان قد اصيب اصيب في الاحزاب وكان قد آآ هؤلاء

51
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
بنو قريدة كانوا قد خانوا العهد والنبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من بلا احزاب ونزع حكمته وضع اه سلاحه وجاء جبريل وقال هل وضعتم اسلحتكم؟ اما الملائكة فلم على اسلحتهم

52
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
عليك بقريضة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان ايش اللحظة الذي هو؟ لا يسلم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريدة. فهنا جاء بعضهم صلى وبعضهم لم يصلي. فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
كان ينتظر قالوا نحن وكان حليفا لسعد ابن معاذ كانوا حليفين بني معاذ رضي الله عنه في الجاهلية وقالوا يقضي بيننا سعد بن معاذ وقال النبي اطلبوه وكان مثخنا بالجراع

54
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
ركب وذهب الى هناك فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا قوموا الى سيدكم. لكن الفرق هنا ليس قيام احترام والى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يعطي لهم ويقوم بنفسه يعطي لهم هذه السنة. لكن الشيخ الالباني ذاهب

55
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
عن الفرض بين القيام للرجل احتراما وهذا مكروه وبين القيام اليه لحاجة. مثل الاستقبال والاعانة ان في النزول وهو المراد بهذا الحديث. ويدل عليه رواية احمد له بلفظ قوموا الى

56
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
يا سعد فانزلوه فانزلوا وسنده حسن وقواه الحافظ في الفتح. والقاضي على كل قال فيقول هنا جاءت رسالة في هذا الباب للقاضي عز الدين عبدالرحيم رسالة في هذا الموضوع اسماء تذكرة الانام

57
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
للقيام قال الالباني لم اقف اليه وانما ذكره كاتب جلابي صاحبه كشف الذنون التركي هذا الذي فاذا على كل حال ما تكلم الشيخ الامام ابن الالباني الا في مسألة القيام للرجل احتراما

58
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
اذا كان الانسان في الحقيقة يرغب ان يقوم له الناس فهذا لا شك فيه انه حرام. لكن اذا كان انا ما تكلموا فيه قالوا اذا اقام بدون اي. اه يكون يحب الشخص. قام له يستقبله مثل ما يخرج من بيته حتى يستقبله القادم

59
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
وهذا ليس ليس فيه حرمة على كل حال. لكن يبقى بعد ذلك النظر فيها لنا. قالوا يا رسول الله لو دعوت لنا ودعانا دعا لنا النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث لم يثبت بهذا اللفظ. لكن هل يجوز لنا ان ندعو بمثل هذا الدعاء

60
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
لا بأس فيها ان شاء الله يجوز لك ان تدعو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا صلى اذا صلى احدكم فل وصلى وجلس في التشهد فليقل التحية ثم ليصلي علي ثم ليتخير من الدعاء

61
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
فاذا كان من المأثورات عن النبي صلى الله عليه وسلم فجاز له ان شاء الله او اي او يفضل له لكن اذا كان من عند نفسه لبعض حاجاته شيئا اخر يعجبه فهذا الحديث معناه بالدعاء ليس

62
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
في مخالفة قال قال اللهم اغفر لنا وجاء فيه لمن نقوم بين او نجلس بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني عامل ايه؟ وارضى عنا ايضا وتقبل منا وادخلنا الجنة والنجرة من النار. واصلح لنا شأننا كله. قد جاءت الاحاديث المقيدة

63
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
ببعض الاوقات جاءت فيها هذه الالفاظ. نعم. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اسبه لي شتمي ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. فاذا الذي يظهر القول اذا سأل احد ما حكم الدعاء بهذا الدعاء؟ ان شاء الله

64
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ما دام ليس مقيدا بوقت فاذا طلع اذا كان رأى انه يدعو بهذا فجاز له ان شاء الله وان كان ضعيفا في هذا لكنه كأنه مثلما يصوغ لنفسه بعض الادعية فيأخذ هذا او لا يأخذ كلاهما يقول

65
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
جاز له ان شاء الله. وفي على كل هالامور الخير قد سميت له. نعم. ثم بعد ذلكم قال الامام ابن رحمه الله حدثنا عيسى ابن حماد المصري عيسى ابن حماد المصري هذا نعم وهو ان شاء الله

66
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
الثقة عيسى بني حماد ابن مسلم ابن عبد الله الدجيبي المصري ثقة وقال اخبرنا ليس ابن سعد سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبوري. نعم سعيد ابن سعيد. انا اخي عباد ابن ابي سعيد. اخوه عباد ابن

67
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
روى عنه لكنه لم يوثقه الا ابن حبان. فقال ابن حجر مقبول. يحتاج ان يتابعه احد اخي عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك

68
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
من الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشى. نعم. ضيق الحجارة واشد قسوة. قدر لا شك ان هذا مطلوب من المسلم ان يدعو الله تبارك وتعالى. ومن نفس لا تشبع من اي شيء لا تشبع. لا تشبع. من هو

69
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
امة في الدنيا المقصود منها لا تشبه في من متاع الدنيا ومن امور الدنيا ومن منازل الدنيا من كل ما يتعلق بالدنيا دنيا كلما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله

70
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
تبارك وتعالى. فاذا على كل حال اه من نفس لا تشبه لا تشبه من من امور الدنيا. اما اذا تشبه من ذكر الله. ولا تشبه من عبادة الله تعالى فهذا مطلوب. مطلوب في الحقيقة حتى يكون الانسان دائما

71
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
انه يتهم نفسه بالتقصير فيزيد ويزيد من الحسنات. نعم. ومن دعاء لا يسمع نعم الله اكبر اذا كان الدعاء لا يسمع او الانسان او الدعاء هو العبادة فاذا كان لا يسمع لماذا لا يسمع

72
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
قد يكون الله تبارك وتعالى قد وعدنا قال ادعوني استجب لكم ولماذا لا يسمع لنا ولا يجيب على المقصود يعني لا يستجاب لا شك في هذا المقصود. ولابد ان تكون هناك منهية او موانئ تمنع من قبول

73
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
من جملة الموانئ ماذا ماذا تذكرون؟ قالوا الاكل الحلال. نعم. اه نعم يأتي الانسان اغبر نعم ويقول يا ربي يا ربي ومطعمه حرام وملبسه حرام وانى يستجاب له انى يستجاب له وانى للاستبعاد

74
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
ولا يستجاب له. كذلك قد يكون هناك اشياء محبطة للامال. ويكون الانسان محروم من قبول الدعاء. ونحن ندعو دائما اهدنا الصراط المستقيم فيكون كانه لا يقبل له اي دعاء فينبغي للانسان ان يفتش عن نفسه هل يجد فيها شيء مما يكون اه مانعا من الدعاء فيطهر نفسه

75
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
ادينا هذا الحديث اخرجه او قلنا ان ليس فيه رجاله ثقات الا عباد بن ابي سعيد اخرجه ابو داوود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليل مدار وراء الليل كذلك

76
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
اخبارنا طيبة اخبارنا ومن طرق اخرى عدة من طريق الليث. كذلك النسائي قال حدثنا محمد ابن ادم اخوي ابن سليمان انا ابي خالد الاحمر عن محمد بن عجران ام سعيد

77
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
انظروا هذا هو النسائي قال اخبرنا محمد ابن ادم وهو محمد ابن سليمان الجهني المصيصي الكوبي انا بخالد رحمه الله سليمان ابن حيان ثقة عن محمد بن عجلان هو ثقة ان شاء الله الا في احاديث ابي هريرة

78
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
الاختلاط فهو ثقة عن سعيد عن ابي ولدة هنا عباد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة. وسعيد من سعيد ابن ابي سعيد قيسان المقبري هذا راويه او الراوي لكثير من الاحاديث عن ابي هريرة. فجاءت

79
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
هذه الرواية اوجاد هذه الرواية باسناد صحيح ويكون متابعا متابعة ناقصة ليه؟ عبادة ابن ابي او تكون متابعة تامة لعباد ابن سعيد. الراوي عن ابي هريرة والرواد من قبله ايضا ثقافة. كذلك اخرج

80
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
الامام احمد رحمه الله من قال حدثنا يونس قال حدثنا الليث. ايضا قال حدثنا الخزاعي من يكون هذا منصور ابن سلمة ابن عبد عزيز ابن صالح الخزاعي ثقة قال حدثنا الليث عن سعيد هكذا جاء فيه عن عباد ابن ابي سعيد وقال

81
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
ايضا قال حدثنا ليش؟ قال حدثني سعيد. فاذا الرواية جاءت انا سعيدة عن ابي هريرة من من طرق سحيها ورواه مسلم من حديث زيد ابن ارقم شاهدا له بهذا اللفظ اللهم اني اسألك علما اللهم اني اعوذ بك من من

82
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
لا ينفع ومن قلب لا يخشى ومن مسك نفس الله تشبع ومن دعاء لا يسمع. فاذا اسناد هذا اسناد ابن ماذا ضعيف لكنه قد جاء ما يقويه وكذلك جاء له شاهد من سحابه اخر غير ابي هريرة رضي الله عنه هو زيد ابن ارقم

83
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
اه اه لا شك ان هذا الحديث من الاحاديث السيئة لكن ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم او كان يكره السجح في في الدعاء وهذا مصجوع مهو كذا من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا

84
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
يسمع لها او لا يسمع فقط. فهنا يعني سجى هي مقف او مسجى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا لكن قالوا اذا خرج من غير تكلف فجاز. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان شاهرا. وما ينبغي له وما

85
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
لكنه قد آآ يعني ينطق بما يشبه الشعر. انا النبي لا كذب. انا ابن عبد مضطرب كذلك والله لولا الله لاهتدينا وما وما صدقنا ولا صلينا. نام فانزلا سكينة علينا. فيكون على كل حال اذا خرج الشعر. النبي صلى الله عليه وسلم ما علمناه الشيخ

86
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
فهو ما ينبغي له شيء لكنه كان على سليقة يخرج بدون ايه؟ تكلف وبدون ان يقول شعرا. كذلك اذا كان السجى يحصل في الدعاء من انسان بدون تكلف في بعض الاحيان الانسان يتقلى يسجع كانه يلد ولادة هذه

87
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
اه الكلمات نعم لا ينبغي هذا يعني اذا كان جرى على اللسان مثل الريح الرخاء لا بأس بها. ثم بعد ذلك ما تعوذ منه صلى الله عليه وسلم. بعدما تعوذ نعم. اه هذه الرواية اذا جاءت من طرق اخرى

88
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
ايضا ذكرت لكم هنا وذكرت لكم في اليوم الماضي متى؟ يوم يوم الاربعاء ان العلوم التي لا تنفع في الحقيقة كثيرة جدا فينبغي ان يكون الطالب يرشد الى ما ينفع من العلوم. لا

89
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
هذا العلوم التي يسمونه علم الكلام والعقيدة سموها علم الكلام. ما حق لاحد ان لانهم افسدوا علم العقيدة بكلامهم الكثير. وقالوا ان الله ليس له صفات. ان الله اشاعرة قد تفضلوا فقالوا سبع صفات نثبت والمعتزلة وغيرهم انكروا كل الصفات

90
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
هذه كلها على كل حال. هذه من العلوم الفاسدة. نعم يتعلم تتعلم عقيدتهم. كذلك تتعلم عقيدة الاخرين للرد عليهم. لا للاستفادة منهم. من هذا الباب كتب الشهيد. ابن تيمية رحمه الله

91
00:31:50.100 --> 00:32:20.100
الجواب الصحي لمن بدل دين المسيح. وابن القيم هذه هي كتاب مختصر لكن يقرأه هداية الحيارى تمامه من اليهود والنصارى فكتاب في الحقيقة ده مهم جدا كذلك كتبه ان شاء الله تتزودون علما كثيرا. فعلم لا ينفع نعم لا

92
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
لابد ان يكون الانسان يتحاشى من هذه العلوم. اوجب علم علم كتاب الله وسنة رسول الله. بشرط ان يكون هلا فاهمين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجمعوا على العقيدة في جميع مسائل العقيدة اجمعوا

93
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
والعلماء يقولون علماء انفسهم ينتقون قالوا منكر الاجماع كافر. هل يقدرون ان يثبتوا ان السحابة اختلفوا بالرحمن العرش استوى حقيقة الاستواء ولله وجه ولله يد وكذا هل يختلف ابدا ما يجد الانسان ما سأله النبي

94
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
ولماذا ولذلك لا نحن نؤمن به بلا كيف ولا بلا تكييف ولا تهديد ولا وكيف وجهه؟ وكيف كذا؟ كما ان الله ليس كمثله شيء ليس كصفات ليس كمثل ذاته شيء كذلك ليس

95
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
كصفاته صفة احده. ثم بعد ذلك بعض ما تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن نمير حا

96
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
تحويل الى اسناد اخر قال وحدثنا لابن محمد قال حدثنا وكيع جميعا صاروا كم واحد؟ عبد الله بن نمير علي ابن محمد نعم جميعا او وكيع جميعا انا هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير انا عائشة رضي الله عنها

97
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
عن خالته ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار. نعم. وعذاب الناري فتنة النار واذى بالنار. ان يفتن الانسان مطلقا وفي علمكم ان من

98
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
الثابت في عقائد اهل السنة والجماعة ان الله عادل اذا اراد صاحب الكبيرة من المسلمين ان يعذبه في النار على قدر ايه؟ قدر ذنبه فهو عادل في هذا وقد يخرج الناس من النار

99
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
ويغتصون او يغمسون في نهر بين الجنة والنار يسمى هذا النهر نهر الحياة وينبتون كما تنبت البدو في حميل السيل ثم بعد ذلك يدخلون الجنة فيسموا في رواية مسلم يعرفون بالجهنميين. فمن

100
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
فتنة هذه الفتنة يجب على الانسان ان يستعيذ بالله تبارك وتعالى ان يفتن يوم القيامة ولو شيئا قليلا او النار في الدنيا والاخرة. نعم. ومن عذاب النار الذي يعذب به الله عباده. قد يكون عذاب ينزل من السماء بالنار

101
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
ويحرق الناس اه في لمعاصيهم لمعازيم كما جاء في الحديث وقد يكون فيهم صالحون فقد ينالهم ما ينال الظالحين. فكل هذه المعاني بوضوح داخل البيئة. ومن فتنة القبر وعذاب القبر. فتنة القبر

102
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
يعني قريبا من هذا المال ان قالوا انه فتنة القبر يختلف من اداب القبر. قد يفتتن مؤقتا ثم بعد ذلك قد يفتح له باب الى الجنة او يكون يفتح له باب من النار الى يوم القيامة. الله المستعان. مر النبي صلى الله عليه

103
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
وقال انهما ليعذبان ولا وما يعذب عذبان في كبير. اما احدهما ما مات فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فلا يستنزه ولا يبعد نفسه من البول. فدعا بجريدة صلى الله ووضع نصف هنا ونصف على الله لعل الله تبارك وتعالى اتاه علامة ان الله يخفف عن

104
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
ما لم ييبس. سم يستمرون الله النصران. ولذلك استمرار الاذان وكذلك في النار. او مطلق النار نعوذ بالله من هذا كله. ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر. نعم. الغنى قد يطغي الانسان فهذا شر

105
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
له اي شر ولا يعرف الحلال والحرام يجب المال وكل جسم غذي بالحرام فالنار اولى بفكرة الغنى وشر فكرة الفقر ايضا. الفقر قد يكون فقر النفس ويكون الانسان منهوما يلحث دائما ان تحمل عليه اله وان تتركه الى حسد دائما وراء الدنيا نعم

106
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
من شر فتنة الفقر وقد يكون الفقر يؤدي الى الكفر لا شك فيه الانسان اذا كان فقيرا ينبغي للانسان ان يستغيث اعوذ بالله من الجوع فانه بئس الضجيع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ به. وكانت المرأة الصالحة

107
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
كان الرجل ابن عمها كان يراودها الزنا ولم تطع حتى الجأته السنون المجدبة. فجاءت تتلوه تطلب منه شيئا فقال لا اعطيك شيئا لا اعطيك شيئا حتى فرضيت مسكينا انظروا لما كانت نار الجوع نار الجوع ضيعته

108
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
على ان آآ توافق على هذا الحرام. لكن مع ذلك لما جلس منها مجلس الرجل من زوجته قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. فالحمد لله انتبه ورجع وصار ثوبا

109
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
هذه ايضا هذه كانت سببا ويكون الفقر وجاء في بعض الروايات وهي فيها ضعف جاء رجل وقال يا رسول الله كاد الفقر ان يكون كاد الفقر ان يكون كفرا. فالانسان اذا كان فقيرا ربما يسر يقربه لاجل الاولاد ولغيره نفسه. فيكون في سرور

110
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
لا شك فيه ويدعو الله تبارك وتعالى الا يبتليه ومن شر فتنة المسيح الدجال نعم انكم تفتنون كما تفتنون في القبور بفترة المسيح الدجال. الله المستعان يعطيه الله تبارك وتعالى من القوى. بحيث اذا امر السحاب فتمطر. او اذا

111
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
الان هذي فكرة كبيرة جدا ويدعي انه هو الاله. يعلم ان ربك هو اور وهو ليس وربكم ليس سميع بصير. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. هذه التعبير بالمبالغة يعني كما

112
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
يغسل الثوب بالبرد والزيج. اه انا يعني ما كنت افهم او الى الان كانوا لكنهم قالوا انه بالثلج والبرد اذا دلكت يكون انظر لك. والا الماء الساخن قد يكون هو هو يعني اقوى لازالته

113
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
في الوسط لكن قالوا لا حتى الثلج بعض الاشياء ارحنا الاولاد اذا اكلوا اللبان وكذا ويلصقوا هناك ما الا بالبرد والثلج يخرج. الحاصل امنا بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم انه الثلج والبرد

114
00:40:10.100 --> 00:40:40.100
بالمي المهر هو هذا قالوا ان ولكن اذا كان ما الصابون الغالب يعني يغسلون بالماي الساخن لكن بعض الاحبار الحبر وغيرها لا يخرج الا بالماي البارد هذا هو على كل حال. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. يعني اغسل خطاياي وازل عني جميع خطايا. ومن

115
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وبعيد بيني وبين خطاياك وباعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني كسل ولا حرم والمأثم والمقام. نعم الكسل قد يكون الانسان الحمد لله نشيدا او قد يكون قويا ويكسل

116
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
من بدل ما يصلي قائما والقيام واجب مع القدرة لكنه يجري حتى في الفريضة يجلس هذا كسل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين خاصة في الفرائض حتى كان احدهم يستعين بالعصا

117
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
القيام الطويل اما النافلة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة مع القدرة مع القدرة والكسل كذلك الكسل من اداء الواجب اذا كان كنت او اذا كنت انا موظفا فيجب علي الا اكسل في يدي واجبي الوظيفة. كذلك المدرس وغيره

118
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
وغيرهم في الحقيقة هذا يشمل جميع الفئات اذا كسلوا انا داعي الواجب وقد باعوا انفسهم وباعوا اوقاتهم للشركة او للجامعة او لكذا ويجب عليه الا يكسل في ادائه واجبه. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم

119
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
الهرم هو الذي جاء تعبيره في في احاديث اخرى اعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. اما الكبر وهذا لا شك انه قد يصل وقد يكون الله تبارك وتعالى ان الله تبارك وتعالى يكرم ذا الشيب شيبة

120
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
مسلم لكنه اذا وصل الى الحرم بحيث لا يدري ما يفعل ما يقول لكي لا يعلم بعد علمه شيئا وهذا سبحان قد يكون لا شك كانه يكون حتى وجدنا ناسا قد مل منه

121
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
اولاده والان هذه المسألة في الحقيقة جاءت وينبغي للولد ان يفكر في والده الذي رباه كله اذا بلغ من العمر عتيا يجب عليه ان يخدمه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احد

122
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
او كلاهما ولا تقل لهما اف فضلا ان تنهرهم او تضربهم لكن بعض الناس يضربون سبحان الله يضربون في خطبة سمعت في خطبة والله المسجل وقال الخطيب ان ابنا قد اخذ الان جاءت هذه

123
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
هذه كلها تقليدا للغرب لان يسمونه بيت الاجايد ولا ماذا يسمونه؟ يعني هناك دار العجزة ما كان له وجود في في في بلاد الاسلام مطلقا. وكنا صغار جاء اول مرة جريدة قديمة

124
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
ما رأيتها انهم امريكا بدأت بان من له والدان ولا يخدمهما فهي الان تجعل لهم صدام في دار العجزة وتخصم من من راتب ولدهم او راتب ابنهم. هذي اول مرة سمعناها لكن الان الدول تعمل

125
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
ومجانا والاولاد من عقيقتي يرمون اباءهم وامهاتهم بدون ان يخدموا بنفسهم. فالدرجة انه قال انه هو شخص كان قد اخذ بالسيارة اباه وهناك دار العجزة ما وصل الى هناك لكنه ترك قريبا منه لما نزل وبعض حوائجه ما هو فهم الاب

126
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
وقال له انظر وادي فيها عبرة على كل هذا. قال له لا تنزلني هنا. نزلني قدام شيئا ما لاني كنت انزلت والدي في ذاك الوقت وبنفسي عمل ما والده هكذا. وجوزي بمثله. الله المستعان. وولده

127
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
وهذا ينبغي الا يكون في الحقيقة الان حتى هنا نسمى اذاعة المملكة نفسها يبكي الا ويقول متى تجئوا؟ ان شاء الله نجي وان شاء الله نجي ويبكي. ما احد يجي يسأله وهذا هو الشقاء ولا شك فيه. قال عيسى عليه السلام ماذا

128
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
وبرا بوالدي ولم يجعلني جبارا شقيا. فالذي يكون شقيا مع ابي وامي فهو جبار شقي كل الناس عامة الذي لا على كل حال. فاعوذ بك من الكسل والحرم والمأثم والمغرم. المأثم اي اثم او اي عمل. والمغرب

129
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
هو القرض في الحقيقة اذا غرم الانسان فوعد واخلف كذب الى اخره نعم وقد يكون يعني سببا آآ يعني هم كثير جدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ الله من من العجز والقصر

130
00:45:50.100 --> 00:46:20.100
العملية دين وقهر الرجال ايضا. فاذا غلب عليه اذن ربما يقهرونه والآخرون يأتون وربما يستبعدون عليه الدولة قد يباع املاكه اشياء كثيرة ويفقر ويقوم بلا شيء يحصل هذا الله المستعان. فينبغي للانسان اولا ان يحاول الا يمد رجله

131
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
الا على قدر ملاءته كما قالوا ولا يسرف في الانفاق ويدعو الله تبارك وتعالى ان شاء الله لا يكون ان شاء الله لا يخذله. ثم بعد ذلكم قال حدثنا نعم

132
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن ادريس والاودي ثقة عن حسين وهو حصين ابن عبد الرحمن السلمي كان ثقة الا انه قد اختلط نعم. وهنا حاولت ان اجد فلم اجد عبدالله بن ادريس

133
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
ذكروا هناك في كتب المختلطين فلان وفلانا سمعوا منه قبل الاختلاط لكن عبد الله بن ادريس لم يذكروا لا قبله فيحمل على انه يكون السمع بعد الاتي. ان لم تكن الا في الحديث الا هو فيكون سبب الضعف

134
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
لان الحديث السليم متصل وهذا فيه شبهة الانقطاع. ما يكون سمع. فهنا عبد الله بن ادريس هو حسين ابن عبد الرحمن عن هلال وهو هلال الراشبي. هلال ابن عيسى ثقة عن فروة

135
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
ابن نوفل متابعي الدليل قال سألت عائشة رضي الله عنها ان دعاء كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت عن دعاء اي دعاء المينا ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة رضي الله عنها كان

136
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. من شر ما عملت. قد يعرف الانسان ومن شر ما اعمل في المستقبل

137
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
ومعلوم ان هناك اعمال وعدنا الله تبارك وتعالى ان يمحو خطايانا بما يأتي من المقبلة والسنة الماضية. ويكون الانسان ما يملك معرفة نفسه انه في المستقبل يعمل ولا يمل يهترس بالدعاء من الله تبارك وتعالى انه لا يعمل او اذا عمل ويعيذه الله من شر هذا العمل

138
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
هذا الحديث يعني حسين ابن عبد الرحمن تغير هلال ابن يساف القوي فرأي ابنه هلال جايين كلهم زبه اخرجه مسلم رحمه الله من طريق منصور ابن المعتمر متابعا لحسين ابن عبدالرحمن. منصور ابن المعتمر

139
00:49:10.100 --> 00:49:40.100
عن الى ان ويكون متابعا موافقا له تماما فهنا عسيل كان مختلطا وكان يخاف انه سمعه وبعد عبد الله ابن ادريس متابعا لعبدالله ابن ادريس واستمع من حسين قبل الاختلاط ويكون معديش يكون صحيحا متابعا لحسين سواء كان حسين موجود بالاسناد او لا يكون

140
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
الذي رواه منصور عن هلال مثل ما روى حسين المختلط الهلال. فاذا تاب ووافق حسينا ولو من لم يكن في الاسناد لا يضره او اخرجه الامام مسلم رحمه الله كذلك من طريق حسين ان الهلال ايضا ومن طريق شعبة

141
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
كله هادي من روايات مسلم. والنسائي ايضا من طريق حسين وابو داوود من طريق منصور. وكذلك النسائي ومن طريق عبده ابن ذبابة وهو ثقة الهلال. فجاءت رواية من طرق اخرى كثيرة الاسناد

142
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
ينبغي ان نحفظ دائما اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي من الثبات المعروفين. قال حدثنا بكر ابن سليم. بكر ابن سليم الصواق الطائفي صدوق وهو ان شاء الله

143
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
حديث حسن عن حميد الخرات حميد ابن زياد ابن ابي المخارب المدني البغدادي الخراب صدوق يهم في بعض الروايات عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
يعلمنا هذا الدعاء كما يعلمنا السورة من القرآن. اولا هنا يحيي قليلا اردت ان اجد ودائما نحاول ان شاء الله كيف طريقة معرفتنا انه وهم في هذه الرواية ولم اذا وجدنا من يوافقه بدرجة اولى

145
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
نقول لم يهم لان ثقة حافدا تاما قد يكون وافقه. لكن اذا كانت الكتب التي تعنى وبذكر منكرات الراوي موهومات الراوي. ما هي الكتب التي نعرفها؟ العدي ابن عدي اول شيء الضعفاء

146
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
كذلك ابن شاهين له كتابة يذكر فيه بعض الاخطاء كذلك الذهبي رحمه الله لخص من كتاب وكذلك كتب العيلة العامة اذا سهل الوصول اليه اذا لم يذكروا هذا الحديث من اخطائه

147
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
ويكون ان شاء الله حديثا صحيا او حسنا. فعلى هذا يعني لم اجد ما ذكر لكنه قال هو من جملة الضعفاء الا انه لم يذكره من منكراته وذكر احاديث اخرى من المنكرات. والذي يظهر ان الحديث

148
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
سيكون صحيحا ولكن يعني وجدنا مع ذلك ايضا اخرجه مسلم رحمه الله من طريق ما لك عن ابي الزبير طاووس انا ابن عباس. وهنا عن قريب مولى ابن عباس حميد القارات الذي يهم ويقول

149
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
هون طريق اخر مالك عن ابن زوير ابن عباس. اه هذا من رواية مسلم وهو وهي سحية وابو داوود من طريق محمد عبد الله ابن الطاوس نبي الطاعوس. كذلك عند ابي داوود من طريق ما لك عن ابي مثل الاول. والترمذي ايضا من طريق ما لك. والنسائي

150
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
هي ايضا من طريق ما لك هو في الموطأ بهذا الاسراء. فعلى كل حال اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ومن قبل مضى بنا من شر فتنة القبر وعذاب القبر عذاب جهنم. واعوذ بك من عذاب القبر. اللهم اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا

151
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
والممات فترة المحيا والممات قد يكون الانسان حياته فتنة فاذا مات استريح منه ما هو كذا يكون في الضيق فتنة في حياتي. الا هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض الجنائز ماذا قال بي؟ مستريح

152
00:53:40.100 --> 00:54:10.100
او مستراح منه فيكون فتنا او قد يكون الانسان حيا لكن موته يسير الفتنة تقوم في اولادي اولاد مجتمعين بالحب والكرامة لكن مات الاب فتفرقوا وتخاصموا في الارث وحاجات واشياء وخدمة الام حتى الامة يوزعونها شهرا عندك عندك وشهارا عندي وشهر ثالث

153
00:54:10.100 --> 00:54:40.100
تسكينة وهكذا فتن تشرح تجلس تفاصيلها والممات. وفي هذه الاحاد اثبات عذاب القبر. نعم. وتعرفون ان هناك ناس ينكرون اداب لا يوجد في كتاب الله تعالى. اولا هم يسمون نفسهم او انفسهم اهل القرآن. وما هم باهل القرآن لان القرآن يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول. والقرآن يقول ما اتاكم الرسول فخذوه

154
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
لكنهم يقولون لم يذكر في القرآن عذاب القبر وهم ما فهموا يوجد ذكر عذاب القبر فيه كتاب الله تعالى. ادخل ال فرعون اشد العذاب. النار ها؟ النار يعرضون عليها. النار يعرضون عليها غدو وعشية. ادخلوا ال فرعون اشد

155
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
ودون عام وما تقوم الساعة ادخلوا على فرعون اشد الاذان فقبل يوم القيامة هم يعرضون على النار. يعني النار تحرقهم وتحميهم. فالحاصل على كل حال الذين يمكرون وهم يسمون انه

156
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
اهل القرآن هؤلاء لا يفهمون القرآن الا على مزاجهم. والقرآن يدل على اثبات عذاب القبر. وهنا قد درسنا بعض المشايخ من الخارج الحقيقة في الماجستير كنا فكان بعض المشايخ كأنه لا يريد ان يجهر لكنه

157
00:55:40.100 --> 00:56:10.100
الذي يكون هنا كل اناء يترشح بما فيه. وبدأ يتكلم على شيخ الاسلام ابن تيمية وفتاواه فبدأ يقول لا يفهم ابن تيمية الاحاديث كثيرة وكذا الخبر الاحاد هذي مشكلة هذي من كلام اهل الكلام. خبر الاحاد الذي لم يبلغ حد التواتر هذا لا يقبل فيه الغيبيات. كان كلامه

158
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
عام هكذا كان كلامنا عاما منه غفر الله له كان من اساطيل الازهر. نقول هذا نقول لا بد ان نذكر هذا حتى يصبح اخواننا اهل الازهر هذا الشيء كان من اساطيل الازهر ازهر فيقول انه انتم نحتاج لكم غسيل المخ

159
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
الخبر الاعاد لا يؤخذ منها الغيبيات. فقلت يا شيخ قرأت كتاب كان خرج كتاب شيخنا الاشبال احمد شاكر رحمه الله تحقيق للرسالة. وانا من اوائل الكتب التي اشتريتها وعليها مكتوب عليها الف وثلاث مئة وسبعة وثمانين

160
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
هذا الكتاب اشتريته هناك من المدينة فكنت قرأته فذكر فيه انا احد من هناك مناظرة جيدة اقرأوا بارك الله لو طبع هذا منفصلا يكون افضل. فيقول الشخص قال كيف نقبل خبر ناس يتوهمون؟ قال

161
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
هكذا يقول الشيخ قال اذا اللفظة التي ذكر قال هل لا تقبل الا يعني متواجد في مثل هذه الامور قال لا لا نقبل. فبدأ يذكر له اشياء فالشيخ بدأ ينكر قال هذا الكلام وهذا الكلام. قلت يا شيخ

162
00:57:30.100 --> 00:58:00.100
انا بالحقيقة ما بدر كان اصفر قلت انا فلان ابن فلان. فلان ابن فلان كم واحد شهد له بالنكاح؟ في العقد؟ وهل شهد احد انه دخل على امه حتى حمل والله. انتم بدأ يرقيش غضبه. غضب. لان الشعب

163
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
ذكر لهم هذا الشيء وقال هذا هذه التمثيل الشافعي هذه اليد معصومة باليقين ما هو كذا لا يجوز لاحد ان يعتدي على احد. لكن اذا شهد اثنان انها سرقت ماذا تقول فيه؟ فانقطع. قلت يا شيخ الشافي رحمه الله ذكر

164
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
والله ما قادر يجيب شيء انه قال ان هذه يد معصومة باليقين وبالكتاب والسنة وكذا اذا شهد اثنان بانها سرقت ماذا تفعلون؟ تقتون ولا تتركون؟ قلت هذا فيه تعديل يا شيخ احكام الشريعة

165
00:58:40.100 --> 00:59:10.100
الشيخ على الطاولة ونحن جالسين هكذا كلنا يمكن خمسة وستة الشيخ ربيع والشيخ الاناس الفقيه والشيخ عبد القيوم عبد رب النبي والشيخ ايضا الزكور زميلنا العروسي تلك الايام حصل هذا وندعو الله تبارك وتعالى ان نؤمن بما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله

166
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
الصحية الصحية الان انت تقول لي كلمة باي دليل انا اكذبك؟ الا اتهمك بانك كاذب؟ نعم يمكن ان لكن يقول لا قد لا تكرههم باليقين تقول انا سمعت ولا انسى كما لا انسى نفسي. الامام احمد في بعض الرواة يقول فلان

167
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
لا ننفقكم كما يكون الثقة هكذا. فاذا كان الانسان معروفا بانه الان لو رواية واحدة او حكاية واحدة من كتاب يقول الشيخ بن عثيمين انا قرأت والشيخ بن باز انا قرأته. هل يمكن لاهلنا يكذبهم؟ صعب

168
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
لانهم ما جرب عليهم الكذب. نعم قد يمكن يطرأ عليهم الوهم لكنه هم من ورقهم لا يحدثون شيئا بطريق التثبت الا هم متثبتين. اذا كانوا شاكين فيشكون كما يشك كثير من الرؤيا فلان او

169
01:00:10.100 --> 01:00:40.100
والحاصل على كل حال. هناك ناس انكروا عذاب القبر ونقول كان الله اكبر. انا ذكرت هنا قصة كان احد من الائمة اي نعم. كان احد من الائمة ايوة قال هنا قال ابن حجر المكي آآ قال فيه ابلغ الرد على المعتزلة نعم في انكارهم له

170
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
اني اذهب القبر مبالغتهم في الحق على اهل السنة في اثباتهم له حتى وقع لسني هذا يذكر ابن حجر المكي حتى وقع انه صلى على معتزلي فقال في دعائه اللهم اذقه عذاب القبر قبرك فانه كان لا يؤمن بي ويبالغ في

171
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
مثبت انه انتهى دعا عليه وداره. ففي على كل حال فيه تعليم للامة. النبي صلى الله عليه اذا كان يتعوذ لا شك فيه انه معصوم ان شاء الله لكن من عذاب القبر وغيره لكن فيه تعليم للامة وان

172
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
من الله تبارك وتعالى من جميع هذه الفطن ما ظهر منها وما بطن. ثم قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا ابوه اسامة وهو حماد ابن اسامة عن عبيد الله ابن عمر وهو العمري

173
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
اخو عبد الله عبد الله ضعيف وبيد الله عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن هلال هو ثقة عن العاري عبد الرحمن غرمز العارج تلميذ خاص لابي هريرة. انا رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت

174
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
قلت يا رسول الله قل فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من فراشي والتمسته فوقع يدي على بطن قدمي وهو في المسجد او في المسجد. كلاهما ضبط مسجد اي في

175
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
في سجدة ميم مصدرية اي وهو ساجد وهما بطن قدميه وهما القدمان منصوبتان فدل ان في السيدة ونحن نتجه ناس لا يعتنون به ويجب علينا ان نجعل اقدامنا منسوبتين هكذا مرصوصتين

176
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
من الزمن لا تعودوا فتكون متجهة الى القبلة. اذا ظلت على قدميه تعود عليه. فمنصوبة وهو يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برزاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. نعم. واعوذ بك منك

177
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
اعوذ بك من دال نعم انت الذي تعيذني ومن عذابك كما جاء في الحديث الاخر يحذر الاية يحذركم الله نفسه ونهله نعوذ بالله من نفس من الله تبارك ومن سخط الله تبارك

178
01:03:20.100 --> 01:03:50.100
لا احصي ثناء عليك فيه اعتناء التقصير انا لا اقدر مهما حسيت انت على نفسي. ولذلك فسر في باقي التفاصيل. وهؤلاء ببعض اللغويون مثل آآ اي نعم الرازي وغيرهم قد يفسرون تفسير لغوي جيد. والحمد لله رب العالمين. قالوا الحمد

179
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
للاستغراب لله رب العالمين. جميع المحامد لله كونه حامدا وكونه محمودا. اذا كان محمودا وهو جميل من انواع الحمد لله وكونه حامدا لا يقدر احد يحمد الله كما حمد على نفسه. وصلى الله على

180
01:04:10.100 --> 01:05:50.100
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد  اشهد ان محمدا رسول الله. جزاكم الله لا حول ولا قوة الا بالله

181
01:05:50.100 --> 01:07:10.100
لا حول ولا قوة الا بالله. حي على حي   الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم اللهم بارك على محمد

182
01:07:10.100 --> 01:07:40.100
وعلى آل محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة الدائمة هنا يقول الله بارك الله فيه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الوقت لا يسمع لكنه يجب على الانسان ان يتوضأ ان كان عليه حدث اصغر وان كان اكبر فيغتسل ويتوضأ

183
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك يقوم متجها الى القبلة. ويتحرى القبلة اينما كان ويكبر ثم بعد ذلك يذكر دعاء الاستفتاء وهي عدة ادعية

184
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
الذي فطر السماوات والارض. اللهم باعد بيني سبحانك اللهم الى غيره يحفظ ان شاء الله اذا كان الانسان مسلما جديدا فينبغي ان يقوم للصلاة في اول لحظة مثل زمامة ابن اوزال قال انا مسلم ويذهب ويغتسل ويأتي بالمسجد

185
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
يصلي ولا يعلم سورة الفاتحة وغيره فيكبر ويحمد الله ويسبح الله في جميع تقلباته في الصلاة ركوعا وسجودا وقياما حتى يحفظ سورة الفاتحة لان سورة الفاتحة من اهم ما تكون. والنبي الرجل

186
01:08:40.100 --> 01:09:10.100
ماذا يطول علينا؟ ثم بعد ذلك يركع دعاء الركوع ثم بعد ذلك يرفع يديه وهذه ولا يهمل هذه السنن. وآآ الى تكبيرة الاحرام الى اذنيه اخر شيء او الى منكبيه كذلك يرفع يديه كل مواضع الرفع في مواضع سمع الله لمن حمده اذا

187
01:09:10.100 --> 01:09:30.100
سبحان الله والحمد لله ثم بعد ذلك يسجد سجدة ويقف بعد الركوع حتى يطمئن راكعا. حتى يرجع كذلك يقف بعد الركوع حتى يطمئن قائما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه ربنا ولك الحمد. ربنا ولك

188
01:09:30.100 --> 01:09:50.100
عمدا كثيرا طيبا مباركا به. سمع الله لمن حمده. فهذا موضع ان تسمع وهذا من من اعظم اه فضيلة وربك يسمع. كان انس رضي الله عنه يطيل القيام بعد الركوع ويقول

189
01:09:50.100 --> 01:10:20.100
ربنا لك الحمد عمدا يكرر كأننا كنا نقول نسي ان يسجد فيسجد بعد ذلك وسم في دعاء السيد علي يمد آآ جسمه ويجافي بطنه من فخذي. واذا كان وحده قصة بين حتى لو كانت لو كان ولد سخلة تمر

190
01:10:20.100 --> 01:10:40.100
فاما اذا كان في الجماعة فيضم الى نفسه لان المطلوب في الصف ان يضم ان يكون بعضهم بابا مخصوصا. ثم بعد ذلك يسجد ويقوم ويا يدعو الله تعالى رب اغفر لي ما بين السجدتين سم سجدة ثانية ثم يقوم وهكذا

191
01:10:40.100 --> 01:11:00.100
ثم اذا جلس للتشهد ويحفظ التحيات ثم الصلاة واجبة بعضهم قال ركن الامام احمد قيل لا تصح الا اذا كان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فاذا التحيات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس احدكم التشهد فليقل التحية

192
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
ثم ليصلي علي علي ثم ليتخير من الدعاء عجبه ثم يسلم. فهكذا ان شاء الله ندعو الله تعالى لكم القبول والكتاب اذا كان الكتاب التي الف على السنة بارك الله وليس هذا مذهب معين وتجدون كتب مشايخنا

193
01:11:20.100 --> 01:11:40.100
شيخ بن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ فوزان وغيرهم ان شاء الله اهل السنة وهم ليسوا آآ يتتبعون ويتأسفون للمادة في الحديث اسمى قال جوف الليل الاخر وادبار المكتوبات ما المقصود بادبار المكتوبات

194
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
الذي اعرف انه ليس فيه ادباب المكتوبات ولا فيه بعض هل ثبت هذا؟ انما هو اي الدعاء اسمى؟ قال جوف الليل اخر هذا في الزواج سيد مسلم وغيره اسمى يعني اجوب يسمع الله تبارك وتعالى ويستجيب ينزل

195
01:12:00.100 --> 01:12:30.100
تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول الا من سائل فاعطي الا هل من مستغفر فاغفر الا هل فاستجيب له؟ هم ادبار الصلوات الظاهرة الاذكار جاء في صلاة الاستخارة. لكنه صلاة الاستخارة هذا ولو كان بعد الصلاة اذا

196
01:12:30.100 --> 01:12:50.100
قبل السلام ثم ادبار الصلوات عامة هي الاذكار لا شك فيه لكن ما اذكر ان اللفظة آآ ذكروني بارك الله فيكم هل جاءت بهذه اللفظة انا اذكر انها ما جاءت ادوار الصلوات رئيس نادي كيف يتعامل من دخل السنة بعد ان كان شيعيا رافضيا مع اهله الذين

197
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
يعلمون لقوله او لتحوله او تحوله. والله هذه لا شك من الامتحان له. لكن انه يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة لا يبعد عنهم بل يدخلهم ويكونوا

198
01:13:10.100 --> 01:13:30.100
يناظرهم ويتكلم معهم باللين والحكمة شيئا فشيئا اذا خاف على نفسه ونحن نؤمن او نحن نارب بان هؤلاء لا يخافون الله ربما حتى لو كان ابنه الاب يرضى ان يقتل فهكذا يعني اسوأ فروض هذه

199
01:13:30.100 --> 01:13:50.100
فاذا سافر نفسه فخرج منها خائفا يترقب الى مكان يأمن ان شاء الله كما اخرج موسى عليه السلام وخرج النبي صلى الصحابة الى المدينة ويكون له ان شاء الله اجره الكبير. ويجب ان يكون سنيا لا رافضيا ولا شيعيا ولا

200
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
اي منتسب الى اي عقيدة الخوارج وغيره والله المستعان. الحمد لله الذي هدانا لهذا. هل ايش قوام ال البدع يلحقون بالمبتدعة نعم اذا كان الانسان يعيش في مكان العلم في

201
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
الحمد لله التي او في المملكة عامة احيت السنة ودائما يتكلمون البدع اذا كان يسمع فلا ليس له عذر فهذا يسمى مبتدأ اذا كان هو ثابتا على بدايته مع علمه ومع بلوغ العلم اليه. اما اذا كان

202
01:14:30.100 --> 01:15:22.500
يبلغه وهذا لا لا يتصرف بتوديعه الا بعد التعقب والابلاغ وصلى الله