السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم المحادثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اي رقم الحديس قال الامام في سننه في كتاب الدعاء بباب ما تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن مسعد محمد ابن موسى عابر هو القدساني
ولكنه وصف بانه كثير صدوق كثير غلط. اذا قالوا فهذا اصطلاح خاصنا لانه صادق اللهجة الا ان حفظه ضعيف. اما اذا اغلق السدود فانه لم يخطئ الا في احاديث معدود
وهنا كثير غلب ومثل هذا من اصيب بكثرة الغنم. حديثه اذا كان مدارها بعيد يكون ضعيفا هل العوزاء هو الامام عبدالرحمن بن عمرو الشام الاسحاق بن عبدالله هو اسحاق بن عبدالله بن ابي طلعة على مساره من الثقافة
اوه حجة وجعفر ابن جعفر ابن عياض هو الثقة المدني قال الامام احمد رحمه الله هكذا وهذا مقبول وروى عنه اكثر من واحد فيكون ان يوقفه احد في رواياته على اي نعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعودوا بسم الله من الفقر والقلة والذلة وان تظلم او تظلم او مظلم يعني بهذا بهذه الاشياء من الفقر والقلة والقلة وان تظلم انت
تظلم انت يغلبك احد هذا السياق فيه ضعف لكن اخرجه ابو داوود هذا الحديث علمكم انه هو انه قال حدثنا حماده وابن نوح سلمان قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله وهو الذي مضى بنا الذي طلع ثقة عن سعيد ابن يسار هو ابو الحباب
المدني مولاه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثقة متفق عليه انا ابي هريرة. فاذا هذا الحديث هنا عن ابي هريرة وتابعه سعيد ابن يسار باسناد صحيح عن جعفر ابن يحيى. كذلك مصعب محمد ابن مصعب كان سفير الغرق. فعرفنا ان هؤلاء لم يفلقوا بهذه الرواية
الحلو فلا يزال قاعدة عامة ان حديثه يكون ضعيف وهنا عرفنا انه وافقه الصفاء التي نروه عن ابي هريرة هذا الحديث ويكون حديثه حسن لغيره يعني قل حدثنا ابو بكر حدثنا محمد ابن مصعب عن جابر ابن اياد عن ابي هريرة هذا اسناده ضعيف
لكنه يتقوى الذي جاء فيكون هذا اسناد حسن وذاك فهو حسن ان شاء الله تعوذوا بالله من الفقر. نعم الفقر المقصود منه الله اعلم ذات اليد وهذا مطلوب لا شك فيه
الفقر يكون كفرا يا رسول الله يا رسول الله والانسان قد يكون يعني يشكو الى الناس فقره ولا شك الا الى الله قلة ذات قد يكون الانسان عنده غنى لكنه يلهث وراء
دائما يجري وراء الاموال فهو فقير نفسي والغنى غنى النفس بلا حقيقته كلا عقوبات وهو انه لا لا يكون مفقود فاقد المال. وكذلك لا يكون راقد الغنى من النفس. نعم
ويكون الانسان في هذه الحالة اذا كان ان شاء الله فيكون ندعو الله تبارك وتعالى ويرزقه الله تبارك وتعالى وله ابواب الخير عند عليك يعينهم بعد الثورة الاسلامية تعين المسلمين كما تعوذوا بالله من الفقر والقلة القلة هنا الفقر
كما قالوا التأكيد والقلة هنا مقصود منه الا يعني قد يكون قليل الاولاد او عديم الاولاد يكون هذا مقصودنا ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الودود الودود فاني مكاثر بكم العمر
يعني مفاخر لكثرة الامم. فالقلة قد يكون هنا ايضا. فالانسان بالفعل يعني الانسان اذا كان من تاريخنا المسلمون في الاقلية انما الاقلية يقولون هذه الاقلية هذه تجعلهم مخلوقين في بلادهم
ولذلك ينبغي ان يجتمع المسلمون في بلد واحد ويهاجر للاسلام من البلد الذي لا يقبل ان نقيم فيه دين الله تبارك وتعالى حتى يبصر اه اخواننا المسلمين. وكان في اول الامر وجب على كل مسلم امين. يهاجر الى المدينة. فالحاصل القلة قد يكون
ونقول والذلة ايضا الذلة. نعم لا شك فيه ان الذل ان يذلك احد من دون سبب واما اذا كان يوضع لاجل دينه فهذه ليست لله الذلة بمعنى اخر لكن دينه اذا كان يذل فهذا سيرته وسورة الانبياء رضوان الله عليهم اجمعين. فقد خوذوا في سبيل الله
كثيرا وذل والنبي صلى الله عليه وسلم يجري وراءه يمشي الى اخره. ونقول الذلة قد يكون مقصود منه ادلة عامة حتى كما اختار النبي صلى الله عليه وسلم سلط الله عليكم ظلا لا ينزعه عنكم عن عنكم بالله اذا رجعتم الى دينه او
ولا الا سلط الله عليه كلا الا اذا رجل الى دينه. فاذا هذا الذلة في العقيدة في الدين ايضا قد يكون اذا دينك فيكون مظلوما بين الناس قيمنا من دخول الناس في الاسلام. كل هذه المعاني والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر فيها جوامع الكلم. نعم
وان تظلم او تظلم او نظلم او تظلم. نعم لا تظلم احدا لان الظلم ظلمات يكون اه مانعا لك من الحركة باي شيء. الان الداعي الامن بالمعروف وربما يظلم وربما يقنع وربما الى اخره. وهذا كله ينبغي للانسان
ان يكون دائما يدعو وهذه من التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يردد على نفسه صلى الله عليه وسلم ونحن من امته يجب عليه الا الا نغفل ومن ايديهم
واذلة المعاصي ايضا كما ذكر ابن القيم رحمه الله في اي كتاب الجواب الكافي العاصي وكل هذه المعاني مكتوبة على كل حال ثم قال الامام رحمه الله اللهم صلي على محمد نعم انظروا هذا قال فرعنا ميمونة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله رسول الله صلى الله
انظروا هنا تعوذوا بالله يعني كأنك تقول نعم هذا يعني قد يكون لحظة انا اريد ان تنظروا اذا كان فيه فيه زيادة. نعم اعوذ بك من وهذا النبي صلى الله عليه وسلم
وكأنك تقول نعم هنا قوله تعودوا يكون ضعيفا يكون ضعيفا جعله امرا النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا من دقة نعم الامام رحمه الله نعم الذي قال جعله من قول امته
لكن تعودوا الفتى يسجل تعوضوا الخطأ واذا يكون ضعيفا بلفظ التعويض. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهذا اللفظ نفسه والقلة والذلة وان اظلم فيه. واعوذ بك ان اظلم او اظلم. نعم
ايضا يكون هو من بين النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون مقتدى به واللحو تعودوا يكون هو جزاكم الله خيرا. هذا التطبيق بارك الله فيك ثم بعد ذلك حدثنا علي بن محمد نعم انا نقلت هذا
هنا ان تظلم او تظلم ثم قال حدثنا محمد وهو اسامة اسامة ابن زيد. وهو الليثي يا ابو زيد المدني. هو ايمن صدوق والصندوق نياهم بالعقيقة ولم تجد هذه اوهامه
فيكون الحديث حسنا لذاته ان شاء الله ولكن تتبعت حتى الاجزاء وغيرها وغيرها. ما وجدت هذا الحديث يعني بهذا اللفظ الا وما ذكروا انه في المنكرات. فاذا يكون حسنا ان شاء الله لذاتي. قال حدثنا عن اسامة ابن زيد
عن اسامة ابن سيدنا محمد ابن المنفذ المعروف لديكم هو عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله لا ينفع. نعم
وهذا تعودوا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مضى من فعله صلى الله عليه وسلم ايضا. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن دعاء لا يستجاب له. من علم لا ينفع
ينبغي ان يكون طالب العلم او المسلم عامة من لا يتصدى لعلم الله فريضة فيها ما يعبد به ربه ثم يجري وراء الابقار وراء الاقدام وياكم ربه على ان شاء الله خير من كثير من العلوم التي جاء بها هؤلاء المتفلسفون
كما قال ابن الذهبي رحمه الله في ابن عربي العربي ذكر له اشياء كثيرة ثم بعد ذلك ذكر. قال فوالله لان يعيش الانسان جاهلا وراء او خلف البقر لا يعلم والا ايات يقرأ يصلي بها لله تبارك وتعالى. خير من كثير من هذه القلوب
هؤلاء تعوذوا بالله من علم لا ينفع كذلك ينبغي العلم من امس كان احد يسأل من بعيد قلت الناس طلبة العلم من بعيد انا اقرأ الناس يقولون علم الفقه لا بحر لا ساحل له يقولونها
هل رأيت هذا انا ما رأيت هذا؟ عند احد من الذين قالوا هل رأيت هذا؟ سمعت؟ قلت هذا ان هذا الا اختلاف منه ليس هذا قول لماذا انت حتى لو قال احد لماذا تضيعها؟ وراء هذا
مسحته يعني يريد ان يفهم من بعيد من بلده من بعيد وينفق الضعف في تليفون تليفون عادي خوف وكذا هل درست اترك هذه ويأخذ كتبه ويأخذ استشارته ان شاء الله في العلم والتعلم
هذا الحديث هنا قال سلوا الله وتعوذوا بالله وعين جاء من حديث زيد ابن النبي صلى الله عليه وسلم يسعد مسلم وغيره ينبغي ان يعود ومن قلب لا يخشى. ومن حديث عبدالله بن عمرو
وهنا ايضا سبحان الله الآن جاء قلت قد تتبعت في الحديث السابق تتبعت هذه الرواية في كل موضع كلها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الصيف هنا كلها من النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من الفقر والذلة وكذا
لكن آآ بالاخير قمت بالقدس السابق الآن النبي صلى الله عليه وسلم قلع كل حال. ثم بعد ذلك محمد وهو التنافس اسرائيل هو السي يونس بن ابي صلاح السفير يا ابوي اسحاق السميحي
وهو عمر ابن عبد الله ثقة ان شاء الله الا انه كان يغلس واختلافه قليل. حتى انكر بعضهم اختلافه الساحة ونسي ولم يقترب. يعني بعض الاشياء هذا قاله الذهبي فيه ابو اسهال والناس يؤيدونه
وكذلك بالتدليس. هنا التدليس موجودة. التدليس موجود على ليبيا محمد عمر ابن ميمون الاودي في علمكم انه وادرك الجاهلية ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل الكوفة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرقون بعمر ابن ايه؟ ميمون
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وارذل العمق واذاب القبر وفطنته هذا الحديث واخرجه ابو داوود ايضا مثله كذلك ان السعي من خمسة الاف واربع مئة وثمانين
وثلاثة واربعين من طريق اسرائيل ولكن لم اجد فيه ايه تصريح كذلك كل هؤلاء رووا ان اسرائيل ابي اسعاف ما قال سمعت او او احد لم يصرح احدا الاسناد يكون ضعيفا
عمر رضي الله عنه. لكن لا يعني في اجهزة اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا بأس ينفرد به ابو اسحاق الصديق كذلك بارك الله فيكم ولم اجد
الى اخره كله عن النبي صلى الله عليه وسلم وخرج هل تتبعت كثيرا في عدة شبهات هذا وجدت انه لفظ حتى شارب وهو يقال انه كذلك عدة طرق حاصلة على كل حال والا يعني
متفرق من النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء في روايات كثيرة لكن مجموعة من رواية عمر وهذا نقول الائمة لماذا يفرقون بحيث انه بيت ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم شيء
لم يكن في مقدمة المجروحين الضعفاء ليه قال من علم ان هذه هذا الحديث ضعيف ثم نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بصيغته التحقيق وليس بصيغة التمريض فقد كذب فهو احد الكاذبين. على النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد الكاذبين
لا ينبغي اذا كان ضعيفا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير ويقول جاء النبي صلى الله عليه وسلم من بر هذا صديق ابن عمر رضي الله عنه عمر لكن لم يصح
الراوي في مثل هذه الحالة ويسجلون عليه الخطأ ويكون الاخطاء او لم يصرح في هذا الحديث وفترة الصدر يعني الرجل يموت على هذا التفسير اذا سحر الحديث وكان يقوم الان لا شك فيه ان الانسان قد يكون في اخر حياته وهذا من رحمة الله
اذا سلم الاحسان وذلك السؤال لحسن الخاتمة من حاظر ما يكون والله عز وجل لان الانسان اذا مات اذا مات وهو شاق عند موته غير موطن كما قال دخل الجنة لكنه اذا دخل شابا او يقول ربما ينكر لذلك
قالوا لا للميت قل كذا وكذا. هكذا قالوا لا اقول ربما يكون متضجرا فيقول لا اقول فيكون كافرا بالله تعالى. ولذلك في الحقيقة فتنة الصدر الذي فسره وفيها الرجل لا يستغفر الله
معلوم الغرغرة قبل غرغرته في الموت ويكون ما يستغفر الله تعالى فهذا كذلك فطرة الصدر والشبهات كلها التي تكون في ما اخبر الله تبارك وتعالى الذين وغيره يقولون لا يؤمنون بالتفاصيل التي جاءت والنار. الجنة والنار جاء في كتاب الله تعالى متواتر يؤمنون. لكن التفاصيل التي
وهذا لا يؤمن لا يؤمن ان يخطئ فيه ولا نؤمن بهذا ولا يؤمن بهذا ولذلك ذكرت لكم احدا المعتزلة واحد السنيين احد اعلى السنة حضر جنازته فرفع صوته وقال يا رب
في جنازته يقول هذا الكلام يستعيذ بالله من اصوات عامة يكون قريبا من فكرة الصدر سواء كان الموت بعد الموت في حياته اعاقة الشكوى سمعة في بعض الاحيان الشيطانية من خلق هذا من خلقه واذا وصلتم الى هذا الحد ماذا تقولون
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس يجب علينا دائما نستعيذ بالله من الشيطان ان يموت الرجل على فطرة لا يستغفر الله لنا او يكون في شك
اخبر الله تبارك وتعالى عنه ثم بعد ذلك قال بعض الجوامع من الدعاء انا عمرو ابن بيوم قالوا انه الذي لم يلقى كما امر رضي الله عنه لكنه قالوا انه ادرك
ان شاء الله وادرك زمن عمر وجاء المدينة في زمن عمر ثبت هذا ان شاء الله ويكون قد سمع ان شاء الله هو ليس مدلسا ايضا رواية سارة انا ابن اسحاق دار السلام اسرائيل لكنه موجود لكنه رواية عمرو ابن
انا عمر وهو من الذين كان الدكتور الذي جاء في صحيح البخاري على كثير من الرجال فقامت القردة وذهبت وخرجت وذهب القرد فجاء بجيش من القرود وفي ضلة يد كل واحد منهما حجر فرجموها حتى قتلوه
واين الذكر في زمن عمر رضي الله عنه بين عمر وبين ليس يعني انما هو روى في بعض الاحيان وكيل اسرائيل هذا في هذا الطريق الآخر لكن الطريق الذي امامنا فيه ليس الا
في ساعة واما فقد سمع والله انا اشرت لي بارك الله فيك اشرت اليك هذا في بداية الكلام وقلت شعبة نقل عنه انه كان الا ما صرحوا فيه لكن قد وجد انه
هذا موجود سجلنا فيبقى الحكم العام رحمه الله قد ويكون يروي من المدلسين ايضا. هذا معروف ويستعملونه لكن الدقة في الترتيب تقتضي ان لا يقبل هذا الكلام. لان الواقع وجد
في الميزان يقول اصابكم ونحتد للرجال مو كذا الذهبي يقول شعبكم منحت للرداء. في حين انه يعني انا عندي في اول صفحة من الميزان. الاجزاء البيضاء ملاحظات موجودة انه روى العزة من المجاهيل وغيره
بارك الله فيكم ثم بعد ذلك قال باب الجوامع من الدعاء. جوامع من الدعاء جوامع جمعوه جامع وجامع الى هنا الدعاء الادعية الجامعية لمعان كثيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم عامة اعطي جوامع
في حديث كما جاء في الروايات قال حدثنا ابو بكر انه قال سيدنا هارون انه قال اخبرنا ابو مالك ابن اشيم ابن مسعود الاشجعي رضي الله عنه وهو وانا ابيه فارق بن عشيم بن مسعود رضي الله عنه والاسناد رجاله ثقات
انه النبي صلى الله عليه وسلم وقد اتاه رجل فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسأل ربي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وجمع اصابعه الاربع الا الابهام. اللهم اغفر لي الى الابر. اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. كل
ليست خالصة فان هؤلاء يجمعن لك دينك ودنياك لا شك فيه. اذا غفر الله ذنوبه ماذا يريد هذا ان شاء الله. كذلك اذا رحمه الله تبارك وتعالى في الدنيا والاخرة ولم يظلم ولم يظلم. وكذلك لم يحتجنا
وعاش الحمد لله حياته ليس يقدره شيء وهذا من رحمة الله دائما وعافه والمعافاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عافيه وعافني والعافية في والعافية في لا قدر الله نحن لا قدر هذا الدعاء لا
ونقول لا يقدر الله تعالى ان يمشي الى بيته والكهربا قد انفجرت وحصل ما حصل مكتبتك صار فيها شيء وكذا. هذا اكبر مصيبة. والعافية سيداتنا ما يشكر الله تبارك وتعالى. نعم. ولذلك قال فان هؤلاء يجمعون لك دينك ايضا
لا يكون فيه خلفة للحرام وكل جسم خزي او لا فيه. ولذلك وان هؤلاء يجمعنا لك دينك ودنياك ثم بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا المحكوم
اخبرنا حماد ابن سلمة انه قال اخبرني جبر ابن ابيب جبر ابن حبيب انا وام كلثوم بالطبيب بكر هو ايضا ثقة في الرواية ايضا انا ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه
المعروفة احنا عايشة نعم علمها ابي بكر عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله. الله اكبر. عاجله واجله. ما اجمل هذا الدعاء
وعلمت منه ما لك هذا اعد الله لعباده المؤمنين والخير الذي مع قد يكون هناك خير من النار واعوذ بك من الشر كله ما علمت بما قال تعالى اللهم اني اسألك سألك عبدك
اجمع ما يكون. نعم. لو لو عبدك ونبيك ان شاء الله يا نعم لكل خير مستعينا من كل شر اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول اعوذ بك من النار وما قرب اليها من توبة وعقب
لكن هنا نتنبه على شيء اللهم لانه قد يقضى شيء لا يكون خيرا. واذا دعا الانسان الله تبارك وتعالى كما قال من احب ويبارك له في رزقه وهناك اعمال واسواق واقوال واذكار قد تكون سببا
باقي القدر ايضا نعم اللهم اجعل كل قبائل قضيته لي خيرك كيف يكون الله تعالى تضيع. نعم العلماء ووجدوا ان الله تبارك وتعالى يكون قد اخبر ان العبد اذا عمل خيرا يرفع منه هذا البلاء. كذلك اذا دعا فترفع عنه
هذا البلاء لم يتغير لانه قضى معلق كما يقولون او مشروط قضى الله تبارك لا تتغير ولا تتقدم ولا قد يكون الانسان لا يعلم ان تلك القضية سيئة. متى يولد متى يعني يكبر متى يموت وكذا مثل هذه
لا يتغير. لكنه اذا كان وصل رحمه فليكن هذا حديث صحيح كما قال النبي في اثري وتبارك لهم ان يصل الانسان قد يكون لكم هناك اشياء كثيرة جاءت انها قد يكون قضاء معلقا
سبب من الاسباب التي ذكرها الله تبارك وتعالى كذلك اسباب الرزق ما هي؟ العلماء يبحثون ويذكرون ويكتبون فيها كثير ثم قال حدثنا النار هذه الرواية اخرجها الامام احمد رحمه الله ايضا وكذلك من فريق محمد ابن جعفر وعبد الصمد
الا ان يتم وايضا اخرجه الترمذي من طريق ليث ابن ابي سليم وهو بعيد. عن عبدالرحمن ابن سابق عن ابي امامة شاهدا له قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئا قل ما يا رسول الله دعوت بدعاء كثير تمنعك
وقال اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بك من شر ما استعاذ صلى الله عليه وسلم وانت المستعان وعليك البلاء ولا حول ولا قوة الا بالله. بهذا السياق هو ضعيف
لكن سؤال نسألكم الخير ما سألك هذا الجزء قد مضى في الصحيح ثم بعد ذلك حدثنا ابو يوسف القدام هو ثقة ان شاء الله عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال انت سحر اشهد ان لا اله الا ثم ارسلوا الجنة واعوذ به من النار. اما اما او اما والله قال النبي صلى الله عليه
كل ده حول الجنة دندنة صوت ولا يعني كأنك سوف اينما كما يقولون. ان يأتي السوق لكن لا تظهر الكلمات ما تقول في السلام؟ قال تشهد ثم اسأل الله الجنة
التشهد فقط قد يكون هذا يعني اشكال فيه انه هناك تراث الفاتحة نعم وكذلك سورة اخرى وكذلك اشياء اخرى كما هناك الافكار قد تكون غير واجبة او بعضها واجبة لكنهم قالوا انه قد يكون محمله على انه كان جديد الاسلام
دخل بالاسلام جديدا فيكفي لمن كان هذا ان يتشهد في جميع حركاته وسكناته في الصلاة وفي جميع تنقلاته في وعلموه كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله لا اله الا الله محمد رسول الله يكفيه
اتشهد وهذا الذي يدل يودي بنا الكون بقوله اتشهد ثم اسأل الله وهذا ان شاء الله اذا كان الانسان دخل في الاسلام ولم يتعلم شيء من الامور الاخرى من واجبات
يعني حولها ندندن هذا ايضا اخرجه عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله واخرج ابن قصيما من طريق يوسف ابن موسى مثله. وفي قال ابو بكر الدندنة يعني ايه
الكلام الذي لا والبيهقي اخرجه في السنة الصغرى من طريق يوسف الخرفان هذا نفسه واحمد المعاذ ابن رفاء رفاء عن رجل من بني سلمة يقال له سليم الذي شكاه معاذا بالتطويل في صلاته
يعني هذي وراءه قصة ايضا ان معاذ رضي الله عنه كان كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يذهب الى قومه فكانوا يصلي به فيطيل فجاء رجل واراد ان يذهب الى الى مزرعته ليسقيا فربط ناقته ثم آآ بدأ يسلي
وبدأ ابو معاذ قدم في سورة البقرة. وثم انتهى بدأ بسورة اخرى فخرج من الصلاة وصلى بالجانب واخذ ناقته وذهب فاخبر به محافظ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترك الصلاة فلما ذهب وشكاه الى النبي صلى الله عليه وسلم فحضر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم انك اذا سميت بالناس قال لبعض
يا رسول الله قال انت امامكم الامام يقول يقتضي يعني يراعي امام الناس ولا يقيم صلاة الركوع والسجود للشباب وكذا فيكونوا في صلاته لعامة الناس وفي هذه القصة ايضا وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا سليم
وماذا هذا معك من القرى هذا معك من القرآن. ترى اني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار والله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تسير لنا الا نسأل الله الجنة. ونعوذ به من النار. ثم قال
صديق سليم سترون غدا اذا التقى القوم حسابا. وقال ولا مشارق غزوة احد جاءت الروايات الاخرى. آآ اذا انتقلت غدا ان شاء الله والناس يتجاهلون الى احد وقرد وكان من الشهداء رسول الله عليه والاخوان عقب ذات روايته الامام احمد وهذا الحديث فيه امتثال لكن
كذلك اخرجه غير واحد من الائمة نعم هو نفسه قال اذا جمعنا يعني جعلنا فاتحة الكتاب كان يحفظ قال الجنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ان قالوا سبحان الله والحمد
كذلك اخرجه ابو داوود عن ابي هريرة رواية ابي داوود هو له طرق اخرى. ونقول منه والله اعلم. قد يؤخذ منه وجوه الطلعات الفاتحة وتعلمها في اقرب فرصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة
واذا هذا من الادعية ينبغي للانسان الا يأتيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم كان يستعيذ من اوراقه باب الدعاء بالعفو والعافية الدعاء بالعفو والعافية. قرأ عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي ثقة
هو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي خزيف. قال اخبرني السلام عليكم انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا رجل فقال يا رسول الله اي دعاء افضل
قال يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ قال فقال يا نبي الله اي الدعاء الافضل؟ قال سل ربك بافضل العافية في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت الاخوة في الدنيا والاخرة فقد افلحت
هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا من طريق سلمة. فقال هذا كل سنة وانتم طيبين توجد له الطرق الاخرى بل من هذا الوجه السلام عليكم انما نعرفه من حديث واخرجه احمد رحمه الله باسناد صحيح بلفظ
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتبعونه لسه ما ثبتت في هذه بهذا الاسناد. لكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الامام احمد عن ابي انس رضي الله عنه قال لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هؤلاء الدعوات حين
هذا في الوقت المؤقت. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اجعل سلفنا في ديني دنياي واهلي ومالي وعن يميني واعوذ بعزتك هذا الذي كان في الروايات واخرجه الترمذي ايضا في الطريق زيد ابن الحوار وهو ضعيف عن ابي اياس معاوية ابن قربة عن انس قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يرد وقالوا ما ماذا تقول يا رسول الله؟ قال رسول الله ماذا نقول يا رسول الله؟ قال صلى الله ولكن هذا ضعيف من سيادة والا يعني
صلى الله على عافية او كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل العافية هذا من فعله صلى الله عليه وسلم واما الدعاء فلا يرد بين الاذان والاقامة هذا صح من فريق اخر. هنا في هذه
بهذا التفسير لم يشاء. لكن الدعاء بين الاذان والاقامة صحح الترمذي رحمه الله. وهو عند الامام احمد من فريق صحيح من فريق اخر باسناد صحيح قال الدعاء نعم على كل حال هنا بهذا السياق هذا لم يصح لكنه صح من قول النبي صلى الله عليه وسلم في
الصباح والمساء. وقلنا اذا كانت يظهر اي دعاء مؤقت اذا كان صباحا ونص ساعة او حتى في الركوع في الصدور النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لشيء فجاب لنا ان نقول
ليس بي عليك فجر او فرج اتقوا الله لا تقول الا في هذا الرواية والظاهر وهذه من الاشياء التي ينبغي للانسان دائما احاول ان لا ينسى. نعم النبي صلى الله عليه
ثم بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابو بكر وعن ابو بكر ومن وابو بعيد ابن سعيد الاموي الشباب رحمة الله عليه قال سمعت شعبان كان الامام المعروف ويزيد ابن الخمير الحمداني الشعبي الحمصي
على سمعت سليم ابن عامر بعض وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم سلامة بن عامر يحدث عن اوثق ابن اسماعيل. اوصت ابن اسماعيل البدني الجنسي الشامي. ثقة المخضرم ايضا يرى النبي صلى الله عليه وسلم وادرك حياته. نعم
وانه سمع ابا بكر حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو بكر انه صديق يعني اوصت انا انه انظروا ماذا يقول انه سمع او صدق يقول سمع ابا بكر حين كذب النبي
وما وجد الا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما وجدت انهم صرحوا بهذا هنا يقول انه سمع بصراحة كلهم ثقات انه سمع ابا بكر قالوا وصدق النبي صلى الله عليه وسلم كان كبيرا
قال خذوا من هذه صدقة فالكبش واحد وصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم قالت كبش واحد ليس بها صدقة لكنه كما قالوا انه ورد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما وصل المدينة الا بعد ما نطقوا ايديهم من تراب رسول الله صلى الله اليوم وصل حتى ما رآه ميتا تتعلق لانه يقول
انه سمع ابا بكر حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه ميت قالوا اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم طيبا هل يؤدب الصحابة الذي تقوم مجرد رؤية ان شاء الله
يدخل في فضيلة الصحبة ولكن لا تكون نعم يقول فهل انا كل انسان يا ابا بكر هل كان حاضرا حينما اريد يقول سمع ابا بكر حين قدر النبي صلى الله عليه وسلم
لكنه قد يكون قال هذا حين حرض النبي صلى الله عليه وسلم من قال هذا كله ثم يكون فيما بعد ايا كان انا كلها متصل صحيح. حين قرظ النبي صلى الله عليه وسلم يقول قام رسول الله صلى الله
بماذا الاول اضافة الصفة اول العام الاول وقد يضاف الموصوف الى الصفة. الاصل في ايه؟ العام اولا. لكنه قام الاول الى المنصور. الصفة الاول والموصوف عام اضيف الموصوف الى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام هذا
ثم بكى ابو بكر ثم قال عليكم ثم بعد عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة واياكم والكذب وانه مع الفجور وصلى الله فانه لم يؤتى احد بعد اليقين خيرا من المعافاة. يقين
بذات الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما جاء به صلى الله عليه وسلم بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا لا تحسدوا يعني ابلغ منه لا تحالفته وقد يكون الثاني عيدا يحسد الثاني ولا تحاسدوا لا فبالهم ولا تباعدوا ذلك ولا تخافوا
المقاطعة ستكون اه اشد المدابرة قد يكون اشد من المقاطعة من حيث لا يولي له وجهه فيكون اظهار القراءة اخيه المسلم يقطعه ولا يعطيه حق الاسلام يعني يولي القعر عونه وكلا
قولوا يا عباد الله اخوانا او كونوا انتم عباد الله خبر ايضا اخوان خبر الصحابي من من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وماذا على ذلك وهذه هل انا بهذه المناسبة ما وجدت ان احدا قيل في انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ميتا ولم يراه من قبله
لكن الناس من حيث المسالة نعم لكنه لكنه فرضنا انه اذا كان يعرف من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به اللقاء يكون قضايا مواجهة لكن اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم
البخاري رحمه الله قال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم او رآه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ميتا ايضا ان شاء الله. مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومات على ذلك فضيلة الصحبة
والله اعلم ولو لم يكن له رواية عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم رويا ليس اللاعب كونه صحافي ليس عندما يكون رأى عبس وتولى انجاه الآن وما رأى لقي النبي صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم ما رأوه النبي صلى الله عليه ولذلك من لقي اي جالس وكذا وكذا
النبي صلى الله عليه وسلم البقاء يشمل البخاري نعم بعضهم قال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال ما الذي نقول انه ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم
اذا فعل هذا لا يكون فلاح بعد ذلك قال حدثنا اديب محمد وهو تهمس ابن الحسن بن الحسن القيسي كان ثبتا الامام احمد كان يقول كان ثقة وزيادة يعني هذا فيه مبالغة او ليست مبالغة بالحقيقة يعني هي الزيادة في التطبيق والتوثيق
عن عبدالله بن بريدة بن الحسين بن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما ادعو. قال تقولين اللهم انك عفو تحب العفو فاعف
وجاءت هذه الرواية ايضا نعم القمر عن ابن بريدة من طرق كثيرة جاءت هذه الرواية على كل عام صحيحة ان شاء الله محمد المعروفين وده الاسم وقال ابي هريرة رضي الله عنه قال
دعوة يدعو بها العبد افضل منه اللهم اني اسألك المعافاة بعد اللهم اني اسألك العفو والعافية صلى الله عليه وسلم. وعند الطرق الكثيرة من بيته صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك احدكم فليبدأ بنفسه
وهو يعني ثقة الا انه يخطي في حديثيه السوري وهنا سفيان انا باسهاق الصعيدي بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمنا الله
هنا يرحمنا الاطفال فاخذ الحديث وبوب عليه اذا دعا احدكم فليبدأ بنفسه والشاهد جاء في هذا العزيز يرحمنا الله واخاه عابد. لكن الحديث في الحقيقة هذا بعث لاجل انه من حديث زيد ابن عباد
هنا هنستورد فيه وايضا لم اجد وتتبعت كثيرة لم اجد هذه الرواية الا او تصرف به. ابن ماجة رحمه الله فانظروا لعلكم تجدون ان شاء الله ولكن اذا دعا احدكم فليبدأ بنفسه
ظاهرة النبي صلى الله عليه وسلم في سنته المباركة نهى ان يدعوا لنفسه وحده لها يعني اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة يقول الله بارك الله فيه اسامة ابن زيد. تذوق نيتهم كما قلتم الله. اليس الموافق للشواهد لان قوله يجب ليست طريقا مطلقا
اذا قلت ليهم كثيرا او يخطي كثيرا هذا الذي والشواهد لكن مع ذلك دائما نقول انه اذا قيل انه يهم في اي حديث نهائي ربما عجيب او هذا الفن وابحث في ترجمته يعني وقر في قلبي وثبت عليه
لانه اذا فحصت في كتب الائمة الذين منفردات الراوي الكتب العلل وغيره والعمل تيسر لك طيب اذا لم تجد فيكون عزيزه حسنا لذاته واذا وجدت ان هذا الحديث حديثه يكون ضعيفا يحتاج المتابعة لكن
كله حديثه لا يقال انه يكون ضعيفا ولابد ان نتأكد ونتثبت بانه لم يخطئ في هذا من اين نعرف اقرب شيء الميزان يكون كل من ذكرته من الرواة من اسمائهم ومن
اخذته من ابن احد كذلك بقي لك الضعفاء العقيلي ايضا يذكر ضعف الثقافة كذلك الائمة الاخرون يذكرون خاصة وعيدا للامام احمد ان شاء الله ويعلن الثلث اذا بحثت في هذا لم تجد ان شاء الله انهم لم يجدوه اخطأوا لانهم كانوا يعرفون اخطاء
واحدة واحدة او خطأ لذلك لا نقول ضعيف اذا كان بدون متابعة اذا كنت ضعيف كيف يكون؟ لابد ان يكون له تدريب اخر يقويه بغيره بغيره ليس وهذا لا يكون الا في الضعيف الذي لا
نقول ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم انا تعريفهم اذا قال احد انه له فضل الصحبة لا يكون مبتلى اصبر علي بفضل رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم ولو ميتا صلى الله عليه وسلم
ما المقدم ايش؟ وصل السقف يكون السوق بين ثواني او الصلاة في سقف متأخر لكنه موصول ولو كان موصولا ولا الصدفة بين السواد فقد جاء النهي عن تصلي متأخر يكون افضل ان شاء الله بارك الله
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الا اضطرارا اذا كان زحام شديد وكذا هذا هو ينبغي وصل الله وصل البعض وصل الصبغة فاذا لا يصل هذا يبقى في صفقه المتكامل ان شاء الله الذي لا يختاره تقطع السارية
يحاول طلب العلم والطلبة ما يلزمه من الدنيا ويصعب عليها احيانا الحفظ والمراد وهذه سنة ائمتنا سنة الانبياء كانوا يتكسبون بايديهم الدنيا ثم الصحابة كانوا لا يجدون ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال اوجب عليك
اه تتكسر لنفسك والواجب السعدي على قدر ما تعبد به ربك اذا تعلمت بعده كله تطور. واذا كان تعارض الواجب مع التفوق وتقلب الدنيا ان شاء الله. ليس انك تلحق وتبصر وكذا فتأخذ على قدر الحاجة ان شاء الله. ثم تربط باقي الوقت
ان شاء الله في طلب العلم سيكون هناك الدنيا وخير الاخرة يصب عليه احيانا الحي والمراجع الان سهل ان شاء الله اذا كنت ارى عمل وانت عندك الكتاب وانت تسوق
ويعني من احسن ما يكون الكتب بترميمها في ركب في سيارتك سافر بين الرياض والمدينة ورياض المقطع وكذا يلا جاء في مسند الامام احمد ان اوصت ابن عمرو يقول قدمت المدير
اين هو بارك الله فيكم اللفظ او سياق الحديث يدلك على انه كان حاضرا. لكنه من الممكن ان يكون سمع فيما بعد وليس ببعيدنا كل عام. لكن في مسند الامام احمد هذا
وبعد سنة الشخص اللي اخبروها على طلاق زوجته ففصل قديش معنا شخص اخبروه ولا تلاقي زوجته الزوجة كيف يطلقها غيره ولا كيف وكاتب اخ مرور اذا كان اجبروها لا تراقب زوجتي وفصل
الله اكبر الله اكبر