1
00:00:00.200 --> 00:00:34.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مما خلق. خلق مما ان دافق

2
00:00:35.650 --> 00:01:09.750
يخرج من بين الصلب والترائب انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر. فما له من قوة ولا ناصر تفسير سورة الطارق وهي مكية قال عبدالله بن الامام احمد حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن محمد قال عبد الله وسمعته انا منه قال حدثنا

3
00:01:09.750 --> 00:01:29.750
مروان بن معاوية الفزاري عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عبدالرحمن بن خالد بن ابي جبل العدواني عن ابيه انه ابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشرق ثقيف وهو قائم على قوس او عصا حين اتاهم يبتغي عندهم النصر فسمعته يقول

4
00:01:29.750 --> 00:01:49.750
السماء والطارق حتى ختمها. قال فوعيتها في الجاهلية فوعيتها في الجاهلية وانا مشرك ثم قرأتها في الاسلام قال فدعتني ثقيف فقالوا ماذا سمعت من هذا الرجل؟ فقرأتها عليهم فقال من معهم من قريش؟ نحن

5
00:01:49.750 --> 00:02:07.000
اعلم بصاحبنا لو كنا نعلم ما يقول حقا لاتبعناه. وقال النسائي حدثنا عمرو بن منصور قال حدثنا ابو نعيم عن عن مشعل عن محارب ابن اهتثار عن جابر قال صلى معاذ المغرب

6
00:02:07.350 --> 00:02:25.100
فقرأ البقرة والنساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتان يا معاذ ما كان يكفيك ان تقرأ بالسماء والطارق والشمس وضحاها ونحوها هذا؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد

7
00:02:25.450 --> 00:02:49.700
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه السورة المباركة هي سورة الطارق هكذا سماها اكثر مفسرين وسماها اخرون ما جاء اه في الحديث باسم مطلعها واولها سورة السماء والطارق اه وتسمية هذه السورة بهذا الاسم

8
00:02:49.850 --> 00:03:07.700
لان الله تعالى ذكر في اولها الطارق فسميت سورة الطارق. قال المفسر رحمه الله ابن كثير وهي مكية وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء في ان سورة الطارق مكية

9
00:03:08.050 --> 00:03:33.400
قيل انها نزلت في السنة العاشرة من البعثة وهذه السورة كسائر السور المتعلقة اه تقرير اه آآ المعاد وتقرير صدق الرسالة تدور على هذين المعنيين المعنى الاول تقرير المعاد وهو ما يكذب به المشركون

10
00:03:33.900 --> 00:03:52.050
وهذا غالب ما جاء في السور المكية والثاني تقرير صدق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان السورة تضمنت هذين الامرين آآ ما جاء من الاحاديث في السورة صدره المصنف رحمه الله

11
00:03:52.100 --> 00:04:10.450
باول آآ التفسير وهذه عادته انه يذكر في بدايات آآ تفسير كل سورة ما ورد فيها من الاحاديث فذكر فيها ما رواه عبدالله ابن الامام احمد عن ابيه بسنده عن عبدالرحمن بن خالد

12
00:04:10.850 --> 00:04:32.100
العدواني عن ابيه الذي هو خالد العدواني ان انه ابصر النبي صلى الله عليه وسلم في مشرق ثقيف مشرق مجلس يجتمع فيه هؤلاء القوم من ثقيف في الطائف وهو قائم على قوس او عصا حين اتاهم يبتغي عندهم النصر

13
00:04:32.250 --> 00:04:50.250
لما اذاه اهل مكة وضيقوا عليه فخرج فسمعته يقول والسماء والطارق حتى ختمها اي قرأ عليهم صلى الله عليه وسلم القرآن وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته كان في دعوته يقرأ على الناس القرآن

14
00:04:50.500 --> 00:05:11.850
فهو المأمور بابلاغه. وهنا يتبين خطأ كثير من الدعاة الذين يسلكون مسالك شتى في دعوة الناس ويغفلون عن اعظم حجة واقوم برهان واقوى بيان وهو القرآن فان القرآن في تأثيره

15
00:05:12.050 --> 00:05:30.000
يفوق كل التصورات. ليس هناك شيء يؤثر في الناس اعظم من كلام رب العالمين. مهما تصورت ان غير القرآن سيؤدي ما تريد من التأثير فانك تخطئ فالقرآن اية منه يمكن ان تزلزل القلوب

16
00:05:30.750 --> 00:05:54.550
وتحدث التغيير المنشود ولذلك ينبغي لمن يشتغل بدعوة الناس وهدايتهم ان يلحظ هذا الامر وهو ان يكثر من الاستدلال بالقرآن اليوم لما اعرض الناس على القرآن اصبحوا يسلكون مسالك شتى لا في التعليم ولا في الدعوة ولا في التربية ولا في التوجيه ولا في الامر بالمعروف ولا في النهي عن المنكر

17
00:05:54.550 --> 00:06:12.250
تجد انهم يسلكون مسالك شتى وفيها خير لكن ليس لها من التأثير ما للقرآن الاعراض عن القرآن هو نوع من هجره الذي ذمه الله تعالى وشكاه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في قوله ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن

18
00:06:12.750 --> 00:06:28.000
مهجورة فمن هجره للقرآن هجر الاستدلال به هجر الاهتداء به هجر الدعوة به والدعوة اليه آآ يقول حتى ختمها قال فوعيتها في الجاهلية وانا مشرك. اي عقلت معناها وما فيها

19
00:06:28.100 --> 00:06:47.250
ثم قرأتها في الاسلام قال فدعتني ثقيف. فقالوا ماذا سمعت من هذا الرجل؟ فقرأتها عليهم. فقال من معه من المشركين؟ من المشركي قريش نحن اعلم بصاحبنا لو كان لو كنا نعلم ما يقول حقا لاتبعناه. وهذا من الصد عن سبيل الله وهم كذبة

20
00:06:47.450 --> 00:07:03.950
فالنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بالحق المبين والهدى القويم الذي اشرقت به الدنيا بعد ظلماتها لكنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. خفافيش اعماها النهار بضوءه ووافقها قطع من الليل

21
00:07:04.000 --> 00:07:19.200
مظلم فلما كانت قلوبهم مظلمة لم ترى النور لما كانت قلوبهم عميت عن الهدى لم تبصره فقالوا ما قالوا في رد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر هو من السير

22
00:07:19.450 --> 00:07:37.400
ومعلوم ان السير يتسامح فيها ما لا يتسامح في غيرها فما ذكره بعض المحدثين من جهالة عبدالرحمن بن خالد العدواني وضعفوا الخبر به لا يؤثر في اه مثل هذا النوع من

23
00:07:37.600 --> 00:07:55.300
احاديث او الاخبار التي هي من جملة السير التي آآ لا يتحرى في اسانيدها ما يتحرى في احاديث العقائد والاحكام قال النسائي حدثنا عمرو بن منصور وهذا هو الحديث الثاني حدثنا ابو نعيم عن مسعى

24
00:07:55.400 --> 00:08:15.100
عن محارب ابن دثار عن جابر قال صلى معاذ المغرب فقرأ البقرة والنساء وقال النبي صلى الله عليه وسلم افت من انت يا معاذ باطالتك على الناس بهذه القراءة ما كان يكفيك ان تقرأ بالسماء والطارق والشمس وضحاها ونحو هذا

25
00:08:15.150 --> 00:08:32.500
هذا الخبر في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ اقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى وفي بعض الروايات قال ونحوهما

26
00:08:33.300 --> 00:08:48.500
وهذا يصدق على سورة الطارق اما الخبر المذكور هنا فهو مخالف لما في الصحيحين من حيث قراءة البقرة والنساء والذي في الصحيح انه قرأ افتتح البقرة وليس فيه انه اكملها

27
00:08:48.600 --> 00:09:04.600
والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الطارق في في ذلك لكنه يندرج فيما جاء في حديث اه ابي هريرة في الصحيحين بقوله في قوله ونحوهما. فالامر في هذا قريب

28
00:09:05.300 --> 00:09:29.550
اه تفسير اه الايات يقول المصنف رحمه الله يقسم تعالى بالسماء وما جعل فيها من الكواكب النيرة. ولهذا قال والسماء والطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب قال قتادة وغيره انما انما سمى النجم طارقا لانه انما يرى بالليل

29
00:09:29.550 --> 00:09:50.400
بالنهار ويؤيدهما جاء في الحديث الصحيح نهي ان ان يطرق الرجل اهله طرقا ان ياتيهم فجأة بالليل وفي الحديث الاخر المشتمل المشتمل على الدعاء الا طارقا يطرق بخير يا رحمن. وقوله الثاقب. قوله جل

30
00:09:50.400 --> 00:10:12.850
والسماء والطارق افتتح الله تعالى هذه السورة بالقسم واقسم بالسماء وهي اعظم خلق الله عز وجل للمرء والمشاهد فمن اعظم خلق الله المرء المشاهدة السماء التي يبصرها الناس ويرونها ويرونها في العلو وان كانوا لا يدركون حقيقتها

31
00:10:14.050 --> 00:10:41.450
لكنهم يعرفون بانها فوقهم سماء تظلهم اقسم الله تعالى بهذه السماء واقسم ببعض ما فيها من الزينة والايات الباهرات وقال والسماء والطارق فاقسم بالطارق والطارق مأخوذ من الطرق واللغة لغة العرب تطلق

32
00:10:41.650 --> 00:11:00.100
هذا اللفظ على من يجيء ليلا فكل من يجيء ليلا يسمى طارقا والسبب انه في الزمن السابق كان من يأتي ليلا يطرق بشيء اما يطرق وتدا او حصى لينبه على مجيئه

33
00:11:00.350 --> 00:11:22.300
فسمي من يأتي بالليل طارقا لاجل هذا واطلقوا ذلك على كل من يأتي ليلا ومنه الكواكب فقال جل وعلا والسماء والطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب؟ عرف به وبين من المراد بالطارق وهو النجم وسمي طارقا لانه لا يأتي الا ليلا

34
00:11:23.650 --> 00:11:41.000
كما يجيء ليلا يسمى طارقا والمصنف رحمه الله هنا ذكر قال يقسم تبارك وتعالى بالسماء وجعل فيها من الكواكب النيرة. فجعل الطارق صادقا على كل الكواكب وهذا احد القولين  في التفسير ان الطارق هنا يشمل كل النجوم النيرة

35
00:11:41.550 --> 00:11:59.800
وقيل الطارق هو نجم معين واختلفوا في تحديده وفي تسميته والذي يظهر انه يشمل ذلك كله فالطارق هنا يصدق على كل ما يطرق مما وصفه الله تعالى بقوله النجم الثاقب

36
00:12:00.050 --> 00:12:18.400
وقوله وما يقول المصنف رحمه الله وانما سمي ثم قال وما ادراك ما الطارق هذا تنبيه لمعنى بالمعنى المراد ولفت النظر للمقصود بالطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب وسيأتي الكلام على الثاقب

37
00:12:19.050 --> 00:12:32.050
قال قتادة وغيره انما سمي النجم طارقا لانه انما يرى بالليل ويختفي بالنهار ويؤيده ما جاء في الحديث الصحيح نهى ان يطرق الرجل اهله طروقا اي ان يأتيهم فجأة بالليل

38
00:12:32.600 --> 00:12:49.400
كما ذكرنا في ما اصطلح وجرى عليه استعمال العرب وفي الحديث الاخر المشتمل على الدعاء الا طارقا يطرق بخير يا رحمن في دعاء الاستعاذة الذي اخرجه الامام احمد رحمه الله. من حديث عبدالرحمن ابن خنبش

39
00:12:49.450 --> 00:13:09.500
رضي الله عنه نعم وقوله تعالى وقوله والثاقب. قال ابن عباس المضي وقال السدي يثقب الشياطين اذا غسل عليها. وقال عكرمة هو مضيء ومحرق للشيطان. هذا قوله عكرمة جمع بين قول ابن عباس

40
00:13:09.550 --> 00:13:29.500
بين قولي ابن عباس والسدي الثاقب هو المظيء والثاقب هو المحرق للشياطين نعم وقوله ان كل نفس لم عليها حافظ اي كل نفس عليها من الله حافظ يحرسها من الافات. كما قال تعالى

41
00:13:29.500 --> 00:13:48.050
ومعقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. الاية القسم له جواب وقوله تعالى والسماء والطارق هذا قسم جوابه قوله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ اقسم الله

42
00:13:48.100 --> 00:14:09.400
للسماء عظيمة والثاء والطارق الثاقب على امر ما هو هذا الامر؟ هو ما ذكره في قوله ان كل نفس لم عليها حافظ ان كل نفس لم عليها حافظ ان هنا بمعنى ماء

43
00:14:09.850 --> 00:14:33.400
فهي نافية فليس نفس الا وعليها حافظ يحفظ عملها ويحفظها من امر الله فالحفظ هنا يشمل امرين يحفظها من ان ينزل بها سوى ما قدر الله جل وعلا كما قال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه

44
00:14:33.550 --> 00:14:49.650
يحفظونه من امر الله اي هذا الحفظ من امره جل في علاه ومن تدبيره وتصريفه سبحانه وبحمده والحافظ هنا ايضا هو الذي يسجل ويقيد ما يكون على الانسان من عمل

45
00:14:50.000 --> 00:15:10.050
كما قال جل وعلا ان عليكم لحافظين ارما كاتبين يعلمون ما تفعلون وكما قال تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فالله تعالى قد جعل هؤلاء الملائكة الكتبة يحفظون وينسخون ما يكون من عمل الانسان

46
00:15:10.900 --> 00:15:31.840
فالحفظ هنا يشمل معنى ايه؟ المعنى الاول وهو ما اشار اليه المصنف رحمه الله حفظه من الافات ووقايته من الشرور التي لم يقدرها الله تعالى عليه والثاني حفظ ما يكون منه من عمل كما قال تعالى ان عليك لحافظين كراما كاتبين