1
00:00:00.400 --> 00:00:31.900
نعم واقول الله تعالى وكلوا اشربوا حتى تبين لكم الخيط الابيض الحيض الاسود من الفجر. ثم يتموا الصيام من الليل ولا تباشرهم وانتم عاهدون في المساجد الى قومه يتقون. قال حدثنا موسى

2
00:00:31.900 --> 00:01:11.900
عن نبي فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت هناك وسادتي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان وسانك اذا تعلم ان كان غيب ابيض والاسود تحت وسادتي. قال حدثنا خيبة ابن سعيد قال حدثنا دليل عن الله

3
00:01:11.900 --> 00:01:41.900
الشعبية رضي الله عنهم قال قلت يا رسول الله والطيب الابيض من القلب الاسود قال النبي صلى الله عليه وسلم انك لعلي خير ثم قال صلى الله عليه وسلم النهار. قال حدث له

4
00:01:41.900 --> 00:02:21.900
قال يا قول الله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير والانبياء والمؤمنين. من الخم الاسود ومن وكان رجال لما ارادوا الصوم ربط احدهم برجليه خمر ابيض والبيض الاسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. فأنزل الله تعالى بعدهم الى

5
00:02:21.900 --> 00:02:44.600
هذا في بيان قول الله عز وجل فالان باشروهم وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وذكر فيه خبر طيب الخبر الاول

6
00:02:44.650 --> 00:03:03.150
خبر عديم حاتم ساق فيه حديثين وخبر سهل بن سعد عما فعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم اول الاية هذه الاية نزلت على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اول فرض الصيام في السنة الثانية من الهجرة

7
00:03:03.500 --> 00:03:18.850
وكان الذي نزل هو قوله تعالى فالعال باشروه وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم يقل جل في علاه من الفجر

8
00:03:19.400 --> 00:03:39.350
فالتبس الامر على بعض الاصحاب رظي الله تعالى عنهم. فكانوا فكان منهم من يظع خيطا ابيض وخيطا اسود عنده وسادة. ومنهم من يربط خيطا ابيظ وخيط اسود في قدمه ليتبين

9
00:03:40.800 --> 00:04:02.850
الوقت الذي يحل له الافطار والذي منتهى الوقت الذي يحل له فيه الاكل ومبدأ الوقت الذي يجب عليه الصيام فالتبس الامر عليهم رضي الله تعالى عنهم حتى انزل الله عز وجل قوله سبحانه من الفجر فتبينوا

10
00:04:02.850 --> 00:04:26.200
لهم ان المراد بالخيط الابيض من الخيط الاسود ليس العقال او ما يضعوه من من خيوط بجوارهم او يربطونه في اجسادهم انما هو بياض النهار وسواد الليل ولهذا جاء في

11
00:04:26.400 --> 00:04:45.900
ما رواه سمرة بن جندب سهم مسلم من حديث سمرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعنكم اذان بلال ولا خيط المستطيل في الافق الخيط المستطيل في الافق هو الفجر الكاذب. ويأتي

12
00:04:46.050 --> 00:05:11.800
مستطيلا كذنب السرحان ولكن الخيط المستطير في الافق المستطير اي منتشر وهذا هو الفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول لا يمنعنكم هذان بلال لان بلال يؤذن بلال كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر وحديد

13
00:05:11.800 --> 00:05:33.300
عائشة رضي الله تعالى عنها وانما اذان ابن ام مكتوم من كان لا يؤذن حتى يتبين الفجر الصادق فكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يظنون اول الامر ان الخيط الابيض والخيط الاسود هو بمعناه

14
00:05:33.650 --> 00:05:57.800
المعهود في اذهانهم وهو الخيط الذي يضعونه عقالا عند اوسيدتهم ليميزوا اللونين فاذا ظهر نور يميزون بين اللونين امسكوا عن المفطرات فجعل بيان من رب العالمين بان الخيط الابيض والخيط الاسود من الفجر اي بياض النهار

15
00:05:57.800 --> 00:06:18.200
الليل وهذا ما ذكره سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حيث ساق الحافظ الامام البخاري رحمه الله باسناده عن ابي حازم عن سالم سعد قال وانزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم

16
00:06:18.200 --> 00:06:38.200
الخيط الابيض من الخيط الاسود قال ولم ينزل من الفجر يعني اول ما انزل الله عز وجل هذه الاية وكان رجال يقول سأل اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال

17
00:06:38.200 --> 00:07:02.300
كل ان يستمر حتى يتبين له رؤيتهما. اي حتى يتمكن من التمييز بين لوني الخيطين الخيط الابيض والخيط الاسود يعني يستمر في الاكل حتى يتميز اللونان لون الخيط الابيض من لون الخيط الاسود وذلك

18
00:07:02.300 --> 00:07:22.300
وضوح النهار ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فانزل فانزل الله بعده من الفجر فعلموا ان ما الليلة من النهار يعني هذا التمييز انما هو لتمييز الليل عن النهار وليس لتمييز الخيط الابيظ والخيط

19
00:07:22.300 --> 00:07:46.100
العصر هذا في اول الوقت ثمان هذا تكرر مع مع عدلي بن حاتم وعلي بن حاتم تأخر اسلامه وكانت الاية قد نزلت في قوله تعالى  حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. لكن عديا رضي الله تعالى عنه

20
00:07:46.600 --> 00:08:07.950
اما انه لم يتنبه الى الاية من الفجر واما ان اطلاق الخيط الابيض والخيط الاسود على بياض النهار وسواد الليل ليس من من استعمالات قومه وان كان من اهل العربية لكن

21
00:08:07.950 --> 00:08:34.950
معلوم ان لغات العرب قد يكون بينها تفاوت فليس من استعمالات لغتهم ولهجتهم اطلاق الخيط الابيض والخيط الاسود على بياض النهار وسواد الليل  ولذلك ساق المصنف من طريق الشعب عن عديم حاتم قال اخذ عدي عقالا ابيض العقال سمي عقالا

22
00:08:35.100 --> 00:09:01.350
لانه تربط به رجل الناقة او البعير لئلا يقوم وهذا الذي يستعمله الناس الان العقال هو في في السابق كان يستعمل على هذا النحو تربط به رجل ما قال لان لا لا تقوم حتى اصبحت يعني الان يلبس بغض النظر عن استعماله في في هذا النحو

23
00:09:01.750 --> 00:09:23.000
يقول اخذ عدي عقالا ابيظ وعقالا اسود حتى كان بعض الليل نظر فلم يعني نظر ما استبان ما تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادة عقالين

24
00:09:23.500 --> 00:09:48.200
ابيض واسود قال ان وسادك اذا لعريض. يعني اذا كان سادك سيغط الخيط الابيظ الخيط الاسود الذي ذكر الله فهذا وساد عريض لانه سيسد الافق كله سيسد جميع الافق. واذا قال صلى الله عليه وسلم انه سادك اي الذي تتوسد عليه عريض اذا كان سيحجب

25
00:09:48.700 --> 00:10:10.600
بياض النهار سواد الليل اذا ثم قال ان وسادك العريظ ان كان ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادتك. فبين صلى الله عليه وسلم المراد بتوضيحه لعدو انه ليس المراد بذلك

26
00:10:12.750 --> 00:10:35.050
سواد الخير والعقال وبياض العقال انما المراد به سواد الليل وبياض النهار وقوله جل وعلا فالان باشرون وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض والخيط الاسود من الفجر فيه استدل

27
00:10:35.050 --> 00:11:01.050
به جماعة من العلماء على استحباب تأخير السحور. لقوله وكلوا واشربوا حتى يتبين. وكلما كان السحور متأخرا كان ذلك افظل. وقد جاء ان بين سحور النبي صلى الله عليه وسلم واقام وقيامهم للصلاة قدره خمسين اية يعني ما يقارب ثمان دقائق الى عشر دقائق او نحو ذلك

28
00:11:01.750 --> 00:11:24.750
وهذا بتأخير السحور الى اخر الوقت وفيه من الفوائد ايضا ان من اكل يظنه ليلا فانه لا شيء عليه ولا يؤثر على صومه لا في ويدل لهذا قصة الصحابة التي قصها سهل ابن سعد وكذلك قصة عدي ابن حاتم

29
00:11:24.750 --> 00:11:57.250
فان النبي لم يأمرهما بالاعادة. وذلك انهما في الحالين كانوا يجهلون الحال  الجهل بالحكم او الجهل بالحال مما يعفى فيه عن صاحبه وهذا هذه الحال بعض العلماء قال الجهل فيها بالحكم. هي في حق الاوائل نعم جهل بالحكم لان الحكم لم يتبين فبين

30
00:11:57.250 --> 00:12:14.100
الله تعالى بقوله فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود وهناك كان جهل الحكم حتى نزلت من الفجر فتبين الحكم فهناك جهل بالحكم في قصة عديم الحاتم الاية نزلت

31
00:12:14.550 --> 00:12:34.550
وجلية واضحة لكن كان جاهلا رضي الله تعالى عنه اما بالحكم واما بالحال. والمقصود ان من وقع في شيء من المفطرات جاهلا بالحال او جاهلا بالحكم فانه لا اثم عليه ولا قضاء

32
00:12:35.300 --> 00:12:56.350
لا اثم عليه ولا قضاء وعليه فمن استيقظ يظن انه ما زال ليلا واكل وشرب ثم تبين انه طلع الفجر فانه لا شيء عليه لانه لم يتبين الفجر هذا جاهل بالحال جاهل ان الفجر قد تبين والله عز وجل يقول فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير

33
00:12:56.350 --> 00:13:22.650
الابيض الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل وفي هذه الاحاديث ان من اشكل عليه فهم حكم شرعي فالواجب عليه طلب بيانه بلا النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد موته طلب بيانه من سنته صلى الله عليه وسلم. فخير ما يبين

34
00:13:22.650 --> 00:13:40.000
والهدى ويوضح به القرآن هو كلام سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه وعليك ان الانسان اذا احتاج الى بيان شيء مما التمس عليه فليطلبه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان الله قد انزل عليه القرآن

35
00:13:40.000 --> 00:14:06.400
ليبينه للناس كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليها فالله عز وجل بين القرآن وسيء بسنة سيد الخلق سيد العذاب صلوات الله وسلامه عليه فينبغي للمؤمن ان يطلب ذلك بنفسه ان تمكن فان لم يتمكن فليسأل

36
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
فانما شفاء العيد السؤال وقد قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فكل من التبس عليه شيء من احكام الشريعة فليرجع الى اهل الذكر واهل الذكر هم العلماء بالقرآن العلماء بسنة خير

37
00:14:26.900 --> 00:14:45.950
صلوات الله وسلامه عليه هؤلاء هم اهل الذكر لان الذكر هو القرآن وهو قد جاء وقد بينه الله عز وجل وجلاه وجاء في السنة ما يبينه بحب فخير ما يبين به كلام الله كلامه وكلام

38
00:14:46.100 --> 00:15:03.200
رسوله صلوات الله وسلامه عليه هذي بعض الفوائد في هذه الاية بعد ما فرغ الله تعالى من ذكر ما ابيح للصائم ليلة الصيام قال فالان باش يكون وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا

39
00:15:03.200 --> 00:15:24.250
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. بعد ذلك قال ثم اتموا الصيام الى الليل. هذا منتهى الصيام الى الليل والليل  يتحقق بسقوط القرص بغياب الشمس اذا غابت الشمس الافق

40
00:15:25.000 --> 00:15:42.600
فانه يحل معلنة الفتى وينتهي الصوم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث في حديث عبد الله بن ابي اوفى وفي حديث عمر اذا اقبل الليل من ها هنا

41
00:15:42.700 --> 00:16:00.650
يعني من المشرق. واكبر النهار من ها هنا يعني من المغرب. فقد افطر الصائم وفي رواية اذا اقبل الليل منها هنا واكبر وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر

42
00:16:00.650 --> 00:16:22.150
وهذا بيان ان مبدأ الفطر هو بسقوط القرص اذا سقط غاب قرص الشمس حل الفطر والمبادرة الى الفطر مما يحبه الله عز وجل ويأجره عليه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد في الصحيح لا يزال الناس بخير

43
00:16:22.150 --> 00:16:42.150
ما حجب ايش؟ ما عجل الفقر. وجاء في الترمذي وغيره من حديث ابي هريرة. بحديث باسناده مقال احب عبادي الي اعجلهم فطرا. الحديث في اسناده مقال لكن يشهد بمعناه الاول. حديث سهل ابن سعد لا يزال الناس

44
00:16:42.150 --> 00:17:07.500
يقول تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. بعد ما ذكر الله عز وجل ما يباح وما يحل في ليالي الصيام نبه لحال المعتكفين والمعتكفون اهل طاعة بلزوم بيت من بيوت الله

45
00:17:07.800 --> 00:17:34.900
لطاعة الله فما شأن هؤلاء في المباحات التي ابيحت للصائم ليلا؟ قال جل في علاه ولا وانتم عاكفون في المساجد. اذا منع المعتكف من مباشرة المرأة حال الاعتكاف هل هو لاجل للصيام او لاجل الاعتكاف

46
00:17:36.250 --> 00:17:56.250
لاجل الاعتكاف وليس لاجل الصيام. فالصيام قد بين الله عز وجل ما يمنع منه؟ قال احل لكم ليلة صيام رفدوا الى نساءكم. لكن لما كان الاعتكاف مشروعا في رمضان وفي العشر الاواخر منه كما كان يفعل صلى الله عليه وسلم بين الله عز وجل حكما مباشرة

47
00:17:56.250 --> 00:18:13.300
للمعتكف قال ولا تباشروهن هذا كالاستثناء مما تقدم يعني الصائمون جميعهم يحل لهم ما ذكر الله فالان باشرون وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

48
00:18:13.300 --> 00:18:27.550
من الفجر ثم اتم الصيام الى الليل قال الا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المسجد المعتكفون لا يحل لهم المباشرة ولا فرق في المباشرة بين ان تكون في المسجد او خارج المسجد

49
00:18:27.600 --> 00:18:49.500
لان المباشرة هنا لا تقع في المسجد. لا لا يجوز الجماع في المسجد حتى لو كان الانسان له غرفة مهيأة منعزلة المساجد لم تبنى لهذا فلا يحل لاحد ان يستمتع بهذا بامرأته في في في جهة من المسجد ولو كان ثمة خلوات كما هو الحال

50
00:18:49.500 --> 00:19:09.500
في بعض المساجد غرف خاصة للمعتكفين. فانه لا يجوز. لكن الحكم لا يقصد به المباشرة في ذات المسجد بل المعتكف يحرم عليه مباشرة اهله سواء كان في المسجد او خارج المسجد. فقوله وانتم عاكفون

51
00:19:09.500 --> 00:19:29.850
المساجد يعني حال الاعتكاف والا فمعلوم انه لن يباشر امرأته داخل المسجد فقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد بعد هذا ماذا قال تلك حدود الله ايش فلا تعتدوها فلا تقربوها

52
00:19:30.300 --> 00:19:50.600
في الملاهي والمحرمات يقول فلا تقربوها وفي الاوامر يقول فلا تعتدوها والفرق انه في المناهي انت منهي عن المحرم وعن كل ما يوصلك الى المحرم يعني كل ما يؤدي الى المحرم فانت منهي عنه

53
00:19:51.300 --> 00:20:06.850
ولذلك قالوا تلك حدود الله فلا تقربوها. اي لا تأتوا قريبا منها فانه من اقترب منهم منها يوشك ان يقع فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يركع فيه

54
00:20:07.100 --> 00:20:31.400
قال فلا تقربوها هذه حدود الله محارمه ومناهيه ابتعد عنها اجعل بينك وبين المحرم حدودا لانك اذا اقتربت منه توشك ان تقع فيه اما الاوامر فالله عز وجل يقول فلا تعتدوها لان اعتداءها هو بتركها وتجاوز شرع الله فيها

55
00:20:31.650 --> 00:20:51.650
فقولك انت حدود الله فلا تفهموها بعد ذلك بعد ما بين كل ما يتعلق بالصيام واحكامه قال كذلك اي مثل هذا البيان المتقدم مثل ذلك كذلك يبين الله اياته للناس لاجل ايش؟ لعلهم

56
00:20:51.650 --> 00:21:16.350
تقول اي مثل هذا البيان المتقدم الواضح الجلي المفصل يبين الله اياته للناس اي احكام دينه وشراء ويبين شرائع ملته للناس لاجل ان يحصل لهم التقوى. كيف تحصل التقوى؟ بفعل ما امر

57
00:21:16.350 --> 00:21:38.850
فيما نهى عنه وزجر بفعل الاوامر وترك النواهي ولذلك الان لما نؤمر نحن بالتقوى ما معنى التقوى؟ عندما يقول الخطيب اتقوا الله عندما نسمع الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. وعندما نسمع قول الله تعالى يوصيكم الله نعم عندما اسمع قول الله تعالى

58
00:21:38.850 --> 00:21:56.200
ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله عندما نسمع هذا ما المراد بالتقوى هنا؟ هو فعل ما امر الله وترك ما نهى الله رغبة فيما عنده وخوفا من عقابه. هذه هي التقوى

59
00:21:56.750 --> 00:22:20.950
ليس للتقوى امرا مبهما ولا مستعجما لا لم يتبين بل وبين. اذا اردت ان تكون من المتقين فالزم ما امر الله تعالى به واجتنب ما نهى الله تعالى عنه فان ذلك يحقق لك التقوى. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المتقين في السر والعلن. اللهم انا نسألك تقوة

60
00:22:20.950 --> 00:22:35.400
تقواك في السر والعلان. اللهم اعنا على تقواك وصن بنا سبيل عبادك المتقين. اجعلنا من حزبك المفلحين واوليائك الصالحين. خذ بنواصينا الى تحب وترضى يا رب العالمين. اللهم انا نسألك ان

61
00:22:35.900 --> 00:22:55.900
تنعم علينا بالطاعة والاحسان في السر والاعلان. وان تجعلنا من اوليائك العاملين بطاعتك المشتغلين بما تحب وترظى اصرف عنا السوء والفحشاء اعنا على الصيام والقيام ايمانا واحتسابا. بارك لنا فيما بقي من شهرنا. اللهم واحفظ هذه البلاد من كل سوء

62
00:22:55.900 --> 00:23:15.900
وشر عمرها بالطاعة والاحسان. ادفع عنها كل بلاء وسوء. اللهم وفق ولاة امرنا الى ما تحب وترضى. وخذ بنواصيهم الى البر والتقوى واعنهم على ما فيه خير العباد والبلاد. قيد لهم ربنا من لدنك سلطانا نصيرا. وفق ولاة امور المسلمين

63
00:23:15.900 --> 00:23:34.653
الى ما تحب وترضى عم الخير بلاد الاسلام يا رب العالمين انجي المستضعفين وافرج يا رب العالمين للمكروبين واغث المستغيثين انك على كل شيء قدير ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا ونكون من الخاسرين وصلى الله وسلم على نبينا محمد