1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
اشفي الاتراك هذا القرآن الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا لسنا ذاكرا

2
00:00:30.100 --> 00:00:45.750
عملا متقبلا وتجارة لن تبور امين نحن مع الدرس السادس والعشرين من شرحنا على كتاب المحكم في علم نقد المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى

3
00:00:45.950 --> 00:01:11.900
في يوم السبت عصرا السابع من شهر شوال العاشر لعام الف واربعمئة وثمانية وثلاثين للهجرة الاول من يوليو السابع لعام الفين سبعة عشر ميلادية نعم يا ولدي بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه

4
00:01:11.900 --> 00:01:26.500
مشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين اللهم امين. امين قال الامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى في كتابه المحكم في في علم نقد المصاحف قال باب ذكر نقط ما زيدت الالف في رسمه

5
00:01:27.000 --> 00:01:50.950
وقد زاد كتاب المصاحف الاليفة بعد الواو التي هي صورة للهمزة المتطرفة في قوله شركاء وانباء ونشاء ودعاء والضعفاء والبلاء وبلاء وشفعاء وانا وانا برءاء وشبهه مما الهمزة المتطرفة فيه الف

6
00:01:51.050 --> 00:02:13.800
وكذلك تفتأ ويعبأ واتوكا ويدرأ ويبدأ ويتفيأ وتتبوأ ونتبوأ ونبأ الخصم ونبأ عظيم وشبهه مما لا الف قبل الهمزة فيه. نعم هذي كلها الامام يحكم بأن الهمزة هي الواو. صورة الهمزة هي الواو

7
00:02:13.850 --> 00:02:39.750
والالف التي بعدها زائدة هذي ناخذها قاعدة نتكلم عن الحروف الزائدة هنا. واصل وكذلك زادوها في قوله الربا. زادوا ايش الالف المتطرفة بعد الواو في الربا نعم في الربا حيث وقع في قوله ان امرؤ هلك في النساء وفي قوله ولؤلؤة وفي قوله لن ندعوا

8
00:02:40.150 --> 00:02:54.000
لما تقول في قوله ولؤلؤة في الحج هذي ما هي زائدة هذي زائدة يا جماعة  ليست زائدة لؤلؤا ما هي زائدة هذه الالف حقيقية لانها الف النصب الف التنوين. تنوين

9
00:02:54.800 --> 00:03:14.850
اذا كيف تقرأها لؤلؤة. لا. لؤلؤا. لؤلؤ على قراءة من جرها. ويجب ان تضبط هكذا يجب في الكتاب المطبوع وهي ضبطت خطأ يجب ان تضبط على قراءة من جرها حتى تكون الالف زائدة. لانها لو كتبت على قراءة الجمهور بالفتح لكانت

10
00:03:14.850 --> 00:03:38.600
الالف الف التنوين ولا الف زائدة فيها. اليس كذلك؟ صحيح. اه فيصير معنا هذي ولؤلؤا هكذا خطأ. الصحيح ان تضبط ولؤلؤن  نعم وفي قوله ولؤلؤ ولن ندعو ويعفو وليبلو وشبهه من الافعال التي لا لاماتها واو ودخل عليها ناصب نصبها

11
00:03:38.600 --> 00:04:06.150
قيادة الالف فيها. يعني يريد يقول دخل عليها ناصب ليش حذف النون يعني حذف النون المتطرفة ايه؟ في الحج. من قرأ لؤلؤ شيخ محمد  في الحج اكثرهم ها؟ صحيح اكثرهم هم عدا نافع كأنه نافع وحفص فقط الذين قرأوا لؤلؤا والباقي قرأوها بالجر

12
00:04:06.500 --> 00:04:25.550
بغض النظر قرأوها بالجر هذه اللفظة التي لؤلؤا الذين نحن نقرأها حرف لؤلؤا هي في غير في قراءة الجمهور العامة من القراء لؤلؤ ايوا كده عطفوها على شيء مما قبلها. نعم

13
00:04:26.600 --> 00:04:42.200
واصل يا شيخ وزيادة الالف في هذه المواضع يتحقق من وجهين صحيحين احدهما ان الواو لما وقعت في ذلك طرفا سواء كانت صورة للهمزة لو رسمت على اصلها اشبهت اشبهت واو الجمع التي في في نحو

14
00:04:42.250 --> 00:05:03.500
قالوا وامنوا وكفروا وشبهه. فكما زيدت الالف في ذلك باجماع من حيث كانت ساكنة وانتهت تنطيط بها الى الهمزة. فخفيت وقويت فخفيت وقويت بزيادة الالف لذلك. كذلك زيدت الالف في هذه المواضع. اذ شاركت الواو التي في اخرها واو واو الجمع

15
00:05:03.500 --> 00:05:17.900
في لزوم الطرف ووافقت ووافقتها في الصورة. فلذلك اجري لها حكمها في زيادة الالف بعدها. قال ابو عمرو والى هذا المعنى ذهب ابو عمر ابو عمرو ابن العلاء رحمه الله في الزيادة الالف

16
00:05:18.200 --> 00:05:35.150
تحدثنا محمد بن احمد بن علي قال حدثنا محمد بن احمد بن قطن. قطن بن قطن قال حدثنا سليمان بن خلاد قال حدثنا اليزيدية قال قال ابو عمرو انما كتبوا الالف في قوله ولؤلؤ يا شيخ نفسك

17
00:05:35.300 --> 00:05:58.250
ولؤلؤ كما كتبوا الالف في قالوا حدثنا خلف بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز نعم حدثنا علي ابن عبد العزيز حدثنا ابو عبيد قال كان ابو عمرو يقول انما اثبت الالف في ولؤلؤ كما زادوها في كانوا وقالوا

18
00:05:58.300 --> 00:06:18.300
قال ابو عمرو وذلك لما ذكرناه من اشتراكهما في لزوم الطرف واتفاقهما في الصورة. والوجه الثاني ان الواو لما كانت في اكثر ذلك صورة همزة والهمزة حرف خفي بعيد المخرج قويت بان زيدت بعدها الف. كما تقدم في نظائرها لذلك. والى هذا المعنى ذهب الكسائي رحمه الله

19
00:06:18.300 --> 00:06:38.300
وفي زيادة الالف في ذلك. فحدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد المكي حدثنا علي حدثنا ابو عبيد القاسم ابن سلام قال وكان الكسائي يقول انما زادوها يعني الالف في قوله ولؤلؤ لمكان الهمزة. قال ابو عمرو واحتجاج واحتجاج ابي

20
00:06:38.300 --> 00:06:53.850
واحتجاج ابي عمرو والكسائي لزيادة الالف في قوله ولؤلؤ انما هو على قراءة على قراءة منخفض الاسم فاما من نصبه فلا بد من اثبات الالف في اخرها. لانها التي تعوض من التنوين في حال الوقف

21
00:06:54.000 --> 00:07:16.850
حدثنا احمد ابن عمر قال حدثنا محمد ابن احمد قال حدثنا عبد الله ابن عيسى عن قالون عن نافع ولؤلؤ في الحج لاء ولؤلؤ. نعم عن قالون عن عن قالون وعن نافع ولؤلؤا في الحج وفاطر بالف ثابتة في الكتابة والقراءة. اه شوف كيف ثابتة في الكتابة والقراءة لان قراءة اهل

22
00:07:16.850 --> 00:07:37.900
المدينة ولؤلؤة نعم باب ذكر نقط ما زيدت اليهو في رسمه. اعلم ان كتاب المصاحف زادوا الياء مع الهمزة باجماع منهم في اصل مطرد وسبعة احرف مفترقة الاصل المطرد هو ما جاء الحصر هذا تكلمت معكم سابقا عنه انه من كمال التأليف

23
00:07:38.400 --> 00:07:58.400
اكمال الظبط في التأليف ان يحصر المواضع. وسيتكلم عن مزيدة الالف. يقول الالف لم تزد الا في اصل مضطرد يعني كلمة ملأ اضيفت الى اي شيء. الى مفرد ام الى جمع؟ ملأه ملأه ملائكم؟ الى كل شيء. هذا الاصل. لما يقول الاصل يا اخوتي يعني اطردها كيف

24
00:07:58.400 --> 00:08:12.750
ما شاءت. يعني استعملها كيفما شاءت. المهم استخدم كلمة ملأ طيب السبع الاحرف هذي تكون منفصلة ما يصلح تدخل اي حرف اخر حتى في نفس الجذر ما يصلح تدخله. انما تأخذ الحروف فقط التي يقولها. السبعة الاحرف اللي هي

25
00:08:12.750 --> 00:08:31.100
اولها في ال عمران افإن مات وفي الانعام من نبأ المرسلين. وفي يونس من تلقاء نفسي. وفي النحل وايتاء ذي القربى وفي طه ومن اناء الليل وفي الانبياء افا ان مت وفي الشورى او من وراء حجاب. هذه سبعة. نعم

26
00:08:31.250 --> 00:08:49.000
وفي مصاحف اهل المدينة على ما رواه الغازي ابن قيس عنها في الروم بلقاء ربهم. ولقاء الاخرة بالياء في الحرفين. ليش طيب؟ ما خلها مع المجموع الان اصبح تسعة ما هو سبعة صح ولا لا؟ لانه دخل معنا لقائي كلمتين

27
00:08:49.250 --> 00:09:17.300
لم لم يدخلها؟ لا لها اصل في اختلقاء من تلقاء  ها يا اخوة ليش لما لان بعدها ساكن احسنت لانها ليست باجماع انا كلمتكم سابقا انه الاجماع يا اخوتي في كل العلوم لا يحتاج ان تقول قال فلان

28
00:09:17.850 --> 00:09:33.250
الامر المجمع عليه ستقول الحكم فيه كذا كذا كذا متى تقول قال فلان؟ اذا كان في المسألة خلاف. ولذلك هو قال هنا الغازي ابن قيس روى عن مصاحف اهل المدينة ان حرفي الروم

29
00:09:33.250 --> 00:09:50.700
بلقاء بزيادتها اين؟ وفي الحقيقة هي في مصاحفنا الان بزيادتها اين؟ على اختيارهم. مع انه ليس باتفاق المصاحف. اي نعم في مصاحفنا  واصل فما كان ففرق الان يا اخي بينما ينسب الى شخص

30
00:09:50.850 --> 00:10:07.500
وما ينسب للعامة ما ينسب للعامة هذا لا خلاف فيه. دائما النسبة علامة من علامات التضعيف عندنا من علامات الظعف في الخبر عندنا في علم العدد وفي علم الرسم وفي علم الظبط النسبة دلالة ظعف وليست دلالة قوة

31
00:10:07.750 --> 00:10:34.950
ليه؟ لان خالف الجمهور خالف العامة او على الاقل لم يعلم الا هو الوحيد الذي قال هذا الكلام. فاذا قال قال فلان اعرف ان المسألة يعني متفردة. نعم  لا لا لانه متى يكون شاذ؟ يكون شاذ اذا نقل الكافة عدم تصوير الهمزة ياء في هذين الموظعين

32
00:10:35.250 --> 00:10:55.850
وجاء الغازي ابن قيس فقال هي بياء في هذين الموضعين. سنقول شاذ وليس معنى الشاذ انا لا نقبل كلامه. لا. معنى الشاذ مخالفته فقط للجمهور. والا فهو امام ثقة راجع مصحفه على مصحف نافع ثلاثة عشر مرة عساس يضبط الرسم

33
00:10:56.200 --> 00:11:14.100
واحد يراجع مصحفه ثلاطعشر مرة على مصحف شيخه. هذا شيء ما هو وله كتاب اسمه هجاء السنة. من الكتب التي يعني مفقودة في حكم المفقود اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعثرنا عليها واصل. فما كان في هذه المواضع ليس قبل الهمزة فيه الف نحو

34
00:11:14.250 --> 00:11:33.050
من نبأ المرسلين وشبهه احتمل رسم الياء ثمانية اوجه. ركز الان شوف الاحتمالات التي سيظعها المؤلف اذا كانت جاءت الهمزة وليس قبلها الف. وبعدها حرف زائد. فاحتمال في الحرف الزائد هذا اقوال كثيرة. قال ثمانية اقوال واصل

35
00:11:33.050 --> 00:11:53.050
الاول منها ان تكون صورة لكسرة الهمزة من حيث كانت الكسرة مأخوذة منها. فجعلت صورة لها لتدل على ذلك. وعلى ان الاعراب قد يكون فيهما جميعا. ايعني يعني يعني هي كسرة بس هي حركة او حرف عبر بيعه عن حركة. حرف عبر به عن حركة اصلها نبأي

36
00:11:53.400 --> 00:12:09.150
فبدل ما يكتب كسرة لانه ما عندهم كسرات كتب ياء. عساس يقول لك مكسورة اكسرها. نعم والثاني ان تكون الحركة نفسها. من حيث كانت كانت العرب تصور الحركات حروفا. وتفرق وتفرق بها بين اعراب الكلم. فتجعل

37
00:12:09.150 --> 00:12:24.550
اجعلوا الفتحة الفا والكسرة ياء والضمة واوا. لانها لم تكن اصحاب نقط وشكل. وانما حدث ذلك من بعد استعمالها من بعد استعمالها هذا في زمن الصحابة رضوان الله عليهم. هذا قريب من الاول لكن الاول هو يقول هي نيابة عن كسرة

38
00:12:24.650 --> 00:12:51.750
هي صورة لكسرة. لكن الان يقول لا هي بنفسها كسرة هي بذاتها كسرة وفي الحقيقة القولين متقاربين لكن لا بأس واصل. والثالث ان تكون على   ما في ايش؟ انقطاع لأ لانه لم يكونوا اصحاب نقد وشتم فقط. لانها لم تكن اصحاب

39
00:12:52.500 --> 00:13:12.100
العرب يعني نعم لان الصحابة لم تكن اصحاب نقد لان الصحابة لم تكن اصحاب نقد وشكل فقدم مؤخر نعم والثالث ان تكون علامة الاشباع جرة جرة الهمزة وتمطيطها. الذي هو اتمام الصوت بها من غير من غير من غير تولد ياء

40
00:13:12.100 --> 00:13:28.100
في اللفظ بعدها تولد اترك الظبط هذا خطأ اللي في الكتاب. من غير تولد ياء في اللفظ بعدها فتتميز بالياء من المختلسة التي لا يشبع بها اللفظ. ولا يتم بها الصوت في حال الوصل

41
00:13:28.550 --> 00:13:45.200
نعم يعني يقول هي صورة ان تنتبه للحركة في الهمزة وظحها مطيتها وليس معنى مطيطها زودها عن قدرها لانه قد نبهك لا ما يزاد عن قدرها لكن المقصود بالتنطيط عنده هنا ان توظحها نبأي

42
00:13:45.550 --> 00:13:59.750
فرسمت الياء لتعبر عن تلك الكسرة. نعم الرابع ان تكون والرابع ان تكون تقوية للهمزة وبيانا لها. يتأدى بها المعنى الذي خصت به من الخفاء. وهذه الاوجه الاربعة على ان الالف قبلها

43
00:13:59.750 --> 00:14:14.550
ما هي الهمزة والخامس ان تكون الياء هي الهمزة على مراد وصلها بما بعدها. واذا اريد ذلك بها صارت بمنزلة الهمزة المتوسطة. التي التي تصور وبالحرف الذي تلين عليه نحو

44
00:14:14.600 --> 00:14:35.700
من انبائها عن انبائكم وشبهه وتكون الالف قبلها زائدة زيدت بيانا للهمزة وتقوية لها. كما زيدت لذلك على قول اصحاب المصاحف في مئة ومئتين والسادس ان هذا الان انتقل الان من من من الحجج فقال تلك الحجج على انا على اساس ان الهمزة هي الالف

45
00:14:36.550 --> 00:14:52.200
لكن تكملة الحجج هي ان تكون الياء هي صورة اصلا للهمزة والالف قبلها زائدة فيجي واحد يقول له طيب يا امام انتم بتقولوا في الاصل انه الهمزة المتطرفة اذا قبلها ساكن تحذف صورتها مثل ملك وخبء وكذا

46
00:14:52.200 --> 00:15:15.700
فكيف اثبت صورتها؟ قال عاملوها معاملة متوسطة لانها تتصل بما بعدها في القراءة. فعملت معاملة المتوسطة المتوسطة مثل من انبائها فرسمت بايه؟ بياء. واصل والسادس ان تكون على ذلك علامة لاشباع فتحة الحرف قبلها وتمطيط اللفظ بها. نعم بدال ما تمطط الهمزة في نبأي تمطط الهمزة في نبأي اللي هي الياء يعني

47
00:15:15.700 --> 00:15:31.600
يعني مثل الاولة لكن ترك تحقيقها في الالف وهنا تحقيقها في الياء. نعم والسابع ان تكون الالف والياء معا صورتين للهمزة من حيث كان فيها التحقيق والتسهيل. وقرأ بهما فيها في ذلك. فالتحقيق مذهب اكثر القراء

48
00:15:31.600 --> 00:15:51.600
وتسهيل مذهب حمزة اذا اذا وقف. ومذهب ابي جعفر ابي جعفر القارئ في الحالين من الوصل والوقف. فالالف صورة التحقيق الانفتاح قبلها والياء سورة التسهيل لانكسارها لانها اذا سهلت في ذلك في حال الوصل جعلت بين الهمزة والياء على حركتها. وحمزة يسهلها

49
00:15:51.600 --> 00:16:11.600
في الوقف فيجعلها فيجعلها فيه ياء ساكنة. من حيث كان مذهبه تحقيقها في في الوصل. واتباع واتباع المرسوم تسهيلها في الوقف فدلت الصورتان من الالف والياء على جواز المذهبين من التحقيق والتسهيل في ذلك وشبهه. نعم يقول هو الوجه اللي بعده هذا

50
00:16:11.600 --> 00:16:29.550
السابع وهو غريب شوية. يقول جمعوا بين وجهي التحقيق والتسهيل. فالتحقيق رسموها بالالف والتسهيل رسموها بالياء. فمن قرأ بتسهيلها من نبأ سليم على الياء وتصير الالف عنده زائدة. ومن قرأها بالتحقيق من نبأ المرسلين تصير الالف والياء زائدة

51
00:16:30.100 --> 00:16:46.550
كذلك احد القراء يعني؟ هشام لا بأس لا بأس هو لم يقصد لم يقصد الحصر هو قصد التنبيه انه من في من يقرأ كذا وفي من يقرأ كذا وانه رسمت الغرابة في ان الغرابة بانه جعل

52
00:16:46.750 --> 00:17:04.200
علامة لجميع القراء في الكلمة فجعلها للمحققين هي الهمزة وجعلها للمسهلين هي الياء وهذا غريب يعني ان تجعل لكنه ايضا موجود. هذا الموجود امامك. نعم واصل. والثامن ان تكون الالف والياء وصورتين للهمزة لا على تأدية

53
00:17:04.200 --> 00:17:24.200
تحقيق والتسهيل ولكن على تأدية الاتصال والانفصال. فالالف صورة للانفصال من حيث كانت الهمزة المتطرفة والموقوف عليها اذا انفتح ما قبلها تصور بالحرف الذي منه الفتحة وهو الالف. سواء اريد تحقيقها او تليينها. والياء صورة للاتصال من حيث كانت الهمزة المتوسطة

54
00:17:24.200 --> 00:17:45.750
المكسورة تصور بالحرف الذي تقرب منه في التليين. وهو الياء سواء اريد تحقيقها او تليينها. اللعب بالحجج ما هو ما كل واحد يستطيع يجيبه الله حجة غير طبيعية. يعني بيقول لك فورا سموها كذا مش على قراءة من قرأ من حقق ومن سهل. لا هذاك الحجة السابعة الحجة الثامنة

55
00:17:45.750 --> 00:18:02.550
على قراءة من وقف ومن وصل فمن وقف فعنده الهمزة هي الصورة الالف هي الصورة ليه؟ قال لانها متطرفة وقبلها مفتوح. فترسم على الف صح كده في القياس عندنا ايضا. قال اما الياء فصورتها اذا

56
00:18:02.550 --> 00:18:22.550
وصلت فتصير في حكم المتوسطة يعني وان كان في حكم المتوسطة اخذت في علة سابقة لكن هنا جاب الثنتين جاب الوقف ويصير اذا وقفت حجة الهمزة الالف صورتها. والياء زائدة. واذا وصلت ايش صورة الهمزة؟ الياء. والالف

57
00:18:22.550 --> 00:18:35.450
زائدة هذا شيء يعني هذا كيف نضبطه هذا؟ هذا لا يضبط كيف يضبط هذا؟ لما يذكر لنا وجه الوقف وجه الوصل كيف يضبط؟ على اي وجه اخذناه في اول درس

58
00:18:40.100 --> 00:19:02.900
مجلس المغرب ساكتين عادي يا جماعة الظبط والتشكيل يظبط على الوقف ولا على الوصل خلاص هو اللي حيغلب هو اللي حيغلب انه فعلا على الوصل احنا بنضبط جميع الكلمات القرآنية على ما توصل بما بعدها. وليس على وقوفها هي لان لو قلنا على وقوفها هي سنسكن

59
00:19:02.900 --> 00:19:16.100
في اواخر الكلمة صح ولا لا وهذا ما هو صحيح الصحيح ان تحرك جميعها ويوضع فيها الاحكام التجويدية ان احتاجت الى ذلك فالظبط على الاتصال وليس على الانفصال لكن هو يقول لك الان

60
00:19:16.100 --> 00:19:31.850
انه الالف على مراد من اراد الوقف لان والياء على مراد من اراد الوصل بانها ستكون متوسطة في وسط الكلام. واصل فاذا نقط هذا الضرب على الاوجه على الوجه على الاوجه الاول نعم. على الوجه الاول. الاول

61
00:19:32.150 --> 00:19:52.150
على الاوجه الاول التي تجعل الهمزة فيها الالف جعلت الهمزة نقطة بالصخراء تحت الالف. وجعلت حركتها نقطة بالحمراء في الياء اذا كانت صورة لها وان كانت الحركة نفسها اعريت منها. لان لا تجتمع على الهمزة حركتان. احداهما نقطة والثانية صورة. واذا كانت

62
00:19:52.150 --> 00:20:06.600
علامة علامة للاشباع او تقوية للهمزة جعلت الحركة تحت الهمزة. وجعل على الياء دارة بالحمراء علامة لزيادتها في الخط. وذهابها من اللفظ وان المعنى الذي رسمت لاجله يتأدى بصورتها فقط

63
00:20:06.650 --> 00:20:24.100
هذا الا وجه الاول كذا ان هذه الهمزة المكسورة وهنا حركة الهمزة المكسورة سواء حركة الهمزة المكسورة ان تضع نقطة تحت الياء او تحذف النقطة وتكون الياء هي دليل او دلالة على

64
00:20:24.150 --> 00:20:41.650
المرسوم وقد يكون اه هذا الوجه هذا وجهين الان لانه ممكن تحذف هذي ان احببت ان تكون الياء كلها دلالة على الكسرة او تضيف نقطة. وتكون النقطة هنا دلالة على كسرة الياء. هذين هذين وجهان. او تقول انه نبت

65
00:20:41.650 --> 00:21:13.500
آآ هذه الهمزة وهذه كسرتها وهذا حرف زائد هذا الوجه الثالث او تقول مثلا انه هذا الحرف الزائد وهنا علامة الهمز تمام شوف كم وجه الان او تقول انه هنا علامة الهمز

66
00:21:16.450 --> 00:21:40.750
وهنا كسرتها وهذه الياء ايضا للكسرة فالكسرة اتت مع الهمزة واتت في الياء التي هي نيابة عن الكسرة الاولى. وكل هذه الاوجه ذكرها الامام رضوان بس كذا يكفي يلا واصل واذا نقط على الوجهين الذي الذين تجعل فيهما الهمزة الياء جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء في اليد

67
00:21:40.750 --> 00:22:02.450
هاي نفسها وعلى الالف قبلها دارت بالحمراء دلالة على زيادتها لمعنى يتحقق بصورتها دون لفظها. واذا نقط عن الوجه الذي تجعل فيه الالف والياء السورتين للهمزة جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها من تحتها نقطة بالحمراء. في الالف لانها صورة لتحقيقها وجعلت نقطة بالحمراء. تحت الياء لانها صورة لتسهيل

68
00:22:02.450 --> 00:22:20.900
واذا نقط على الوجه الذي تجعل فيه علامة للاتصال والانفصال. وجعل المنفصل كالمتصل. جعلت الهمزة وحركتها تحت الالف. واعليت الياء من علامة الحركة والزيادة. وسورة وصورة نقط ذلك كما ترى. على الاول نبأ افإن

69
00:22:21.050 --> 00:22:40.150
وعلى الثاني نبأي افإن وعلى الثالث والرابع نبأ افإن وعلى الخامس والسادس نبأ افإن وعلى السابع نبأ افإن وكذلك ما اشبهه مما مما الالف فيه قبل الهمزة. وعلى الثامن نبأ وحده لوقوع الهمزة فيه طرفا. وذلك الوجه انما

70
00:22:40.150 --> 00:23:02.600
يتحقق فيما وقعت فيه كذلك فاما ما كان قبل الهمزة فيه الف ملفوظ بها نحو من تلقاء نفسي وشبهه فان الياء بعدها تحتمل ستة اوجه من الاوجه المذكورة ذلك من حيث امتنعت الالف ان تكون صورة لها في ذلك. لانها حرف مد والهمزة اتية بعدها. فالاول ان تكون صورة للهمزة كما كانت الالف في

71
00:23:02.600 --> 00:23:21.100
في قوله ان تبوء ولتنوء سورة لها. الياء في تلقاء الان لما يجي قبل الهمزة الف ولا تكون الهمزة هي الالف هذا تقل الاوجه لانه اصبح عندنا خيارات محدودة ومع ذلك ستة كثير من ثمانية يقول ان تكون هذه المئة هي صورة للهمزة

72
00:23:21.100 --> 00:23:43.150
بعد الالف واصل ووجه اخر وهو ان يراد برسم صورتها وصلوها بما بعدها. واذا اريد ذلك صارت بمنزلة متوسطة التي تقع حشوا في الكلمة مجراها في تصويرها حرفا من جنس حركتها نحو اولئك والملائكة وشبهه. سواء اريد سواء اريد تحقيقها او تسهيلها

73
00:23:43.150 --> 00:23:57.300
والثاني ان تكون صورة لحركتها من حيث كانت كسرة يعني ان تكون هذه الياء هي صورة لكسرة الهمزة فانت لما تنقطها على هذه الطريقة ستضع نقطة الهمزة هذي الصفراء فقط من غير حركة طيب وحركتها

74
00:23:57.300 --> 00:24:16.900
ايش؟ الياء جسمي الياء كسرة والثالث ان تكون حركة نفسها لان الاعراب قد يكون بالحركات وبالحروف. نعم والرابع ان تكون علامة لاشباع حركتها وتمطيطها في حال الوصل. ومفهوم انه ما ما قصده بالتمطيط ان تزيد حرف. قصده بتمطيط ان تأتي بها محققة تلقائيا

75
00:24:16.900 --> 00:24:37.250
نعم مكرر لا شك مكرر للسابقة لكن اوجه مخصورة محصورة مختصرة نعم والخامس ان تكون تقوية للهمزة. والسادس ان تكون دليلا على تسهيل الهمزة. نعم. فاذا نقط هذا الضرب على الوجه الاول الذي هو المختار جعلت الهمزة نقطة

76
00:24:37.250 --> 00:24:59.000
الصفراء وحركتها من تحتها نقطة بالحمراء في الياء نفسها لانها صورة لها. واذا نقط على هذا الوجه المختار. الوجه المختار قال ان تنقطها نقطة بالصفراء تمام وتحتها نقطة بالحمراء. دلالة على كسرتها. هذا الوجه الاول الذي ذكره. واصل

77
00:24:59.700 --> 00:25:18.900
واذا نقط على باقي الوجوه جعلت الهمزة بين الالف والياء في بياض السطر. وجعلت حركتها تحت الياء. اذا كانت صورة لها واعريت منها. اذا كانت هي وجعلت تحت الهمزة في الثلاثة في الثلاثة الاوجه الباقية. وجعل على الياء يعني الاوجه التي بعد الوجه الاول هكذا

78
00:25:19.050 --> 00:25:39.350
ان تجعل الهمزة بين الالف وبين الياء على بياض السطر وتجعل الكسرة هنا وقد نأخذ الكسرة ونجعلها هنا عفوا نجعلها هنا نعم واصل وجعلت تحت الهمزة في الثلاثة الاوجه الباقية وجعل على الياء ادارة حمراء علامة لزيادتها. هذي على الثلاثة الاوجه التي ذكرها نعم

79
00:25:39.350 --> 00:26:05.150
ايوه اذا جعلت علامة للاشباع او تقوية للهمزة. فان جعلت علامة للتسهيل جعل تحتها نقطة بالحمراء. نعم تجعل نقطة بالحمراء تحتها  ويحذف علامة الزيادة. نعم خلاص واصل وصورة نقض ذلك على الوجه الاول من تلقائي. وعلى الثاني من تلقائي وعلى الثالث من تلقائي. وعلى الرابع والخامس من تلقائي وعلى السادس من تلقائي

80
00:26:05.450 --> 00:26:19.300
وقال ابو ابو عبدالرحمن ابن اليزيدي من نبأ المرسلين نقطة تحت الالف للكسرة واخرى بعد الالف مما يلي الياء الهمزة. لانه لا التفتوا الى الياء المكتوبة بالخط يريد انها زائدة

81
00:26:19.800 --> 00:26:39.800
قال ولو نقضت تحت الياء اجازة وكذلك من تلقاء نفسي لانك لو قلت من تلقائك او ملئه او نبأه لكانت تحت قال ومن جعل النقطتين معا يعني الهمزة وحركتها تحت الياء لم يتبين الفرق بين المنون وغير المنون كقوله لكل نبأ قال

82
00:26:39.800 --> 00:26:59.800
ابو عمرو وقد بينا ما ذهب وقد بينا ما ذهب اليه ابو عبدالرحمن قبل. نعم الامام الداني رضوان الله عليه بعض الاحيان يأتي باقوال الائمة في المسائل ويذكرها مع انه ذكر الوجه الذي يختاره ونوع في الوجه الذي يختاره اوجه كثير ايضا بعضهم قالوا بعضهم قال وبعضهم قال لكن يريد في بعض الاحيان ان ينسب بعض الاقوال الى

83
00:26:59.800 --> 00:27:19.800
الى قائليها. هنا نسب بعض الاقوال الى اليزيدي رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. السلام عليكم. فصل قال ابو عمرو وقد زادوا الياء مع غير الهمزة في كل المصاحف في كلمتين. احداهما في والذاريات قوله والسماء بنيناها بايد. والثانية والثانية في نون. قوله بايكم المفتون

84
00:27:19.800 --> 00:27:32.700
لما كان الباب على زيادة الهمز وكان اصل اجتماع اراد ان يضم جميع الكلمات فقال لك هناك كلمتين ايضا اجتمعا فيها يا ان وهما واحد من الياءين زائدة بايد وبايكم

85
00:27:32.700 --> 00:27:53.500
نعم اما زيادتهم اياها في بايد فلما حكيناها فلما فلما حكيناه قبل من مراد الفرق بين الايد الذي معناه القوة  وداله. وداله لام. وداله لام. يعني ايش وداله لام. يعني الدال في اخر فعل. يعني تكامل

86
00:27:53.700 --> 00:28:09.500
كامل هذا هو اللام ان فعل. نعم وبين الايدي التي هي جمع يد ودالها عين. ها ايدي تصير يدي اصلها جذرها يدي ياء دال ياء فيصير الدال عين مقابل اللي العين من فعل

87
00:28:09.850 --> 00:28:34.700
والياء المتطرفة اللي هي اللام. نعم كقوله والاول يدد والاول تصير يد الياء هي الفاء والدال الاولى هي العين واللام هي الدال الثانية واصل لقوله ايدي الناس وبايدي سفرة كما اريد بزيادة الواو في عمر الفر الفرق بينها وبين عمر لما كثر في

88
00:28:34.700 --> 00:28:54.700
تسميتي وخص الايد وخص الايد الذي هو القوة بالزيادة دون الايدي. التي هي جمع يد لخفته وسلامته من الاعتلال. وثقلها واعتلال لامها. كما خص عمرو بزيادة الواو دون عمر لخفته من حيث صرف وثقل عمر من حيث منع منع الصرف. واختيرت

89
00:28:54.700 --> 00:29:16.650
قول الفق بينهما دون غيرها من حيث لا توجد واقعة ابدا في اخر اسم في اخر اسم في اخر اسم متحركا ما قبلها. والراء من عمرو  متحركة فاذا نظر الى الواو في اخره علم انها ليست في لفظه ولا من نفس كلمته واختيرت في اولئك واولي حيث اريد

90
00:29:16.650 --> 00:29:36.450
الفرق بينهما وبين اليك والى لما كان الحرف الواقع قبلها محركا بالحركة المأخوذة منها وهي الضمة. فكانت لذلك بالزيادة اولى واحق فاذا نقط قوله بايد جعل علامة السكون جرة على الياء الاولى. فاذا نقط ذلك

91
00:29:37.100 --> 00:29:58.850
فاذا نقط قوله بايد جعل علامة السكون جرة على الياء الاولى  جعل على جعل علامة السكون جرة على الياء الاولى. جر هذي سكون. ايوة لانها الاصلية التي هي عين وجعل على الياء الثانية دارة علامة لزيادتها

92
00:30:00.250 --> 00:30:15.100
نعم واما زيادتهم الياء في الان باقي الهمزة كيف الهمزة هذه الامسية واضحة لا خلاف فيها ستكون هكذا دائما وسيكون نقطتها فين؟ فوقها فوقها با هذي لن تتغير يا اخوتي الهمزة لن تتغير

93
00:30:15.100 --> 00:30:40.050
الذي سيتغير هنا باعتبار ايهما الزائدة؟ الان قال الزائدة فين؟ الثانية. ممتاز واصل. واما زيادتهم الياء في ايكم فللدلالة على ان الحرف المدغم الذي يرتفع اللسان به وبما ادرم فيه ارتفاع واحدة حرفان في الاصل والوزن. واقتصر في الدلالة على ذلك على هذا الموضع خاصة. لما فيه من الاشعار والاعلام بذلك

94
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
وتحملوا الجمع بين الصورتين في هاتين الكلمتين للتعريف بالفرق. والتنبيه على الاصل مع ندارتهما. فاذا نقط قوله بايكم المفتون جعل علامة التجديد في الياء الثانية. لانها المتحركة المدغم فيها الياء الاولى. كما تجعل علامته في سائر المدغم اذا ثبتت صورته في الرسم

95
00:31:00.050 --> 00:31:16.400
في الحرف الثاني المدغم فيه. نحو قوله بسم الله الرحمن الرحيم. الا ترى ان علامة التشديد انما تقع على اللام الثانية من اسم الله؟ باسم الله تعالى وعلى الرائي في الصفتين بعده وكذلك سائر ما ثبتت فيه سورة المدغم

96
00:31:16.500 --> 00:31:36.500
قال ابو عمر وقد تتجه زيادتهم الياء في هاتين الكلمتين الى معنى اخر وهو ان تكون الياء الاولى من الياءين فيهما والالف قبلها سورتين للهمزة اذ كان التحقيق والتخفيف فالألف صورة لتحقيقها من حيث كانت مبتدأة والياء صورة لتخفيفها من حيث كانت مفتوحة

97
00:31:36.500 --> 00:31:57.600
ما قبلها فكل واحدة من الصورتين تقتضي احد احدى حالتيهما المخصوصة بهما. فاذا نقط على هذا الوجه جعلت الهمزة في الالف نقطة بالصف  بالصفراء فقط وجعلت على الياء نقطة بالحمراء فتؤذن الصفراء بالتحقيق وتؤذن الحمراء بالتخفيف وجعل على الياء الثانية في بايد علامة

98
00:31:57.600 --> 00:32:15.250
السكون وجعل على الياء الثانية في بايكم علامة التشديد الوجه الاول هذا ركز معاه هذا الوجه الاول في بايد وبايكم. ان يجعل على الياء الثانية دارة الزيادة. وان يجعل على الياء الاولى في بيئيكم دارة ايش؟ الزيادة

99
00:32:15.250 --> 00:32:43.500
الوجه الثاني الذي اراده رضوان الله عليه هو ان تجعل هنا الهمزة تمام يقول ان الهمزة هي هذه الالف لكن حركة الهمزة هنا   تصير فتحة الهمزة تكتبها فوق الياء التالية لها باي

100
00:32:43.600 --> 00:33:02.650
ويصير الياء هنا الساكنة هذي الياء الساكنة والياء المشددة هنا هذي الياء المشددة فاتفقت في بيئيكم ان الثانية هي المشددة وان في القول الاول الاولى زائدة وقيل ان الياء الاولى حركة

101
00:33:02.650 --> 00:33:21.250
او صورة لحركة الهمزة مع انها ياء وحركة الهمزة ايش فتح والاصل في الفتح ان يكون حركة الف. اذا اردنا ان نعبر عن حركته. فلماذا وضع ذلك؟ الله اعلم واصل وهذا الوجه من الغامض اللطيف الحسن وبالله التوفيق. هو غامض

102
00:33:21.300 --> 00:33:43.900
ايوة لطيف ممكن حسن الله اعلم. لا حسن جميل حسن جميل. واصل. احسن الله اليكم. بالتوفيق اللي ماخذه لما تيجي تستخرج منه خفي اه. اللطيف الخفي اللي استخراجه يحتاج الى اعمال ذهن

103
00:33:43.900 --> 00:33:59.850
وصفه بالحسن لانه كذا لانه يحتاج شوية اعمال ذهن فيه. واصل قال رحمه الله باب ذكر نقض ما زيدت الواو في رسمه. اعلم ان الواو زيدت في في المصاحف باجماع في اصلين مضطردين وحرفين مفترقين. فالاول

104
00:33:59.850 --> 00:34:19.850
من الاصلين قوله اولئك واولئكم حيث وقع والثاني منهما قوله اولوا واولي واولاتي حيث وقع والحرف اولهما في الاعراف ساريكم دار الفاسقين. والثاني في الانبياء ساريكم اياتي. واختلف المصاحف بعد ذلك في قوله ولا

105
00:34:19.850 --> 00:34:38.550
ففي بعضها الواو ثابتة بعد الهمزة في الموضعين. وفي بعضها الواو ساقطة فيهما. وعلى ذلك فيهما مصاحف اهل المدينة واكثر مصاحف العراق واتفق جميع جميعها على اسقاط الواو في الموضع الذي في الاعراف. تأمل الان معي

106
00:34:38.750 --> 00:34:58.350
لما جاء يحصر مواضع الزيادة الواو ذكر انها في آآ اصلين مطردين وحرفين مفترقين الاصلين المطردين الاصل الاول ايش اولئك. اولئك وما تفرع منها بالظن اولئك اولئك اولئك ها والثاني قولي قولوا ولاة

107
00:34:58.450 --> 00:35:18.450
هذا اصول مضطردة تأتي الكلمة اي تصرف تتصرف لابد ان تكون فيها تلك الزيادة زيادة الواو والحرفان هما سأريكم دار الفاسق في الاعراف وفي الانبياء ساريكم اياتي. هذين حرفين مفترقين لكن كلهم بان هناك واو زائدة بعد الالف

108
00:35:20.500 --> 00:35:45.200
طيب اصلبنكم هذا ايش هو مختلف فيه. مختلف فيه احسنت من اين اخذنا الاختلاف من الصريح لفظه. اختلف المصاحف. قال اختلفت المصاحف. قال واختلفت المصاحف بعد ذلك في قوله اذا الاختلاف اما طيب ليش ما نسبه لشخص

109
00:35:47.200 --> 00:36:01.900
لانه وجدوا في المصاحف مكتوب لا يعرف صاحبه فهمت ليش ما نسبوا لشخص؟ لانه يجد في المصاحف القديمة غير منسوب فلما يجده غير منسوب يطلق النسبة فيقول بعض المصاحف اذا عندنا التضعيف

110
00:36:01.900 --> 00:36:16.600
او الظعف في القول اما في النسبة واما في ذكر الخلاف انه المصاحف بالخلاف لما يقال المصاحف بالخلاف تعرف ان الامر يعني ليس باتفاق بين المصاحف كلها. وهذا على قول الرائي هذا على

111
00:36:16.600 --> 00:36:29.650
قول الذي رأى على صاحب الرؤيا لانه في بعض الاحيان هو يرى شيء وغيره يرى اشياء وهو يقول الاكثر كذا وبعضه يقول لا الاكثر كذا ونحن اخذنا في كتاب الوسيلة في شرح العقيدة للامام السخاوي

112
00:36:29.650 --> 00:36:46.250
انه في بعض الاحيان يخالف كلام الامام الداني ويعتذر له يقول هذا في رؤيته هو او هذا مع رآه هو واما الذي رأيناه فانه كذا كذا ويأتي فلا بأس يعني المقصود فيه يا اخوتي انه

113
00:36:46.500 --> 00:37:06.750
الكلمات التي يقال فيها بغير خلاف والتي يقال فيها بخلاف قد تكون بخلاف وبغير خلاف عند امام معين وعند امام ثاني باجماع كلها وقد تكون عند الامام ثالث بالخلاف فيها كلها. وهذا على حسب الرؤية. وكل واحد منهم يذكر ما رواه وما رآه. رواية عن مشايخه من الكتب

114
00:37:06.750 --> 00:37:30.400
رؤية في المصاحف القديمة. واصل. احسن الله اليكم. اما زيادتها في اولئك واولي فلمعان خمسة. اولها ان تكون زيدة الفرق بين اولئك واليك وبين اولي والى من حيث اشتبهت صورة ذلك. وقد تقدم لذلك نظائر واشباه وهذا قول النحويين. وتقدم ان الامام يرفض هذا القول

115
00:37:31.100 --> 00:37:48.650
تقدم ان الامام يرفض ان تكون للفرق لكن هو يأتي به لحشد الحجج وانت حينما تحشد الحجج تأتي حتى بالحجج التي لا ترتضيها نعم واصل والثاني ان تكون صورة لحركة الهمزة. اها يعني تصير هذيك الهمزة وهذي حركة الهمزة. نعم

116
00:37:48.850 --> 00:38:02.100
ان تكون الحركة نفسها. نعم والرابع ان تكون تقوية للهمزة. نعم. والخامس ان تكون علامة لاشباع حركتها. وليس معنى اشباع حركتها ان تزاد. لا اشباع يعني تحقيق فقط عشان ما تخرج من التسهيل

117
00:38:02.100 --> 00:38:15.750
نعم. وقد تكلمنا على هذه المعاني قبل فاغنى عن ذلك عن الاعادة. صحيح فاذا نقض ذلك على ان الواو فيه للفرق بين مشتبهين في الصورة جعلت الهمزة نقطة بالصفراء في الالف نفسها

118
00:38:15.950 --> 00:38:35.750
وجعلت حركتها نقطة بالحمراء امامها. وجعل على الواو دارة صغرى علامة لزيادتها في الرسم. وعدمها في النطق. وكذلك نقطه على ان الواو تقوية للهمزة او علامة لاشباع حركتها سواء وصورة ذلك كما ترى. ذلك هكذا انه هذه هي الهمزة

119
00:38:36.100 --> 00:38:55.150
اولئك اولئك وهذه هي الهمزة وهذه حركتها هي حركتها ايش؟ بالضم اين يوضع الضم امام الحرف انه يحاول يكون قريب منه. والواو هذه ما هي؟ زائدة. هذا هو ضبطها. على الوجه الذي ذكره واصل

120
00:38:55.150 --> 00:39:11.800
واذا نقط على ان الواو صورة للحركة جعلت الهمزة في الالف وجعلت الحركة في الواو في الواو نفسها سورة ذلك كما ترى. اه صورتها كذا. اولئك واولي هكذا انك تقول ان هذه هي الهمزة

121
00:39:12.450 --> 00:39:31.350
وان الواو هذه هي حركة الهمزة فتنقطها فين؟ امامها  نعم واصل وان القيت الحركة على ساكن قبلها كقوله من اولئكم وذلك على مذهب ورش عن نافع جعلت على النون واعريت الواو منها وجعل

122
00:39:31.350 --> 00:39:56.650
عليها علامة لزيادتها دارة. وكذلك الان لما اتى لنا برواية ورش من من اولئكم النقل تمام؟ حتكتبها كيف؟ حتنقطها كيف مين اولائكم؟   قال ستنقل الظمة الى هنا فتصير هذي مضمومة النون

123
00:39:58.050 --> 00:40:25.850
مضمومة توضع هنا وبعضهم يضعها هنا. سنأتي سنأتي لموضع النقاط لكن ضعها هكذا. مي نون لاولئك والواو زائدة عنده فتصير عليها علامة انها حرف زائد واصل وكذلك بل اولئك والى قوم اولي وشبهه. بل اولئك وهكذا نعم. واذا نقط على ان الواو والحركة الحركة نفسه

124
00:40:25.850 --> 00:40:39.200
جعلت الهمزة في الالف. واعريت الواو من النقطة التي هي الحركة. ولم تجعل عليها ايضا علامة الزيادة. وصورة ذلك كما ترى. نعم. اذا اردت ان تقول ان الواو هي الحركة فماذا ستفعل

125
00:40:39.600 --> 00:41:00.700
ستضع النقطة على الالف نقطة الهمزة الصفراء فقط ولن تضع على الواو شيء لان الواو هي الضمة. الواو هي الضمة واصل وصورة ذلك كما ترى اولئك واولي. واما زيادة الواو نفسها في ساريكم باتفاق ولاصلبنكم باختلاف فلمعان ستة اولها

126
00:41:00.700 --> 00:41:20.700
ان تكون صورة لحركة الهمزة. والثاني ان تكون الحركة نفسها. والثالث ان تكون بيانا للهمزة. والرابع ان تكون علامة لتمطيط حركتها والخامس ان تكون صورة للهمزة من حيث صارت بما اتصل بها من الزوائد كالمتوسطة التي تصور في حال انضمامها وو لتقريبها منها اذا سهل

127
00:41:20.700 --> 00:41:36.200
وتكون الالف قبلها زائدة زيدت بيانا للهمزة وتقوية لها كما زيدت في ولاوضعوا وشبهه لذلك. والسادس ان تكون صورة الهمزة ايضا وتكون الالف علامة للاشباع فتحة الحرف الذي قبلها. نعم

128
00:41:36.400 --> 00:41:54.050
فاذا نقط على ذلك على الاربعة الاوجه على الاربعة الاوجه الاول صنع فيه مثل ما صنع في اولئك واولي سواء واذا يعني ستكون هكذا هذه الهمزة وضمت الهمزة اين بعدها هنا

129
00:41:54.500 --> 00:42:14.500
بعد الالف هذي في الاربعة الاولى الا وجه الاربعة الاول نعم واصل واذا نقط على الوجهين الاخيرين جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء امام في الواو وجعل على الالف قبلها دارة علامة علامة لزيادتها وسقوطها من التلاوة. الوجه الثاني اغرب وهو ان يقال هذه هي

130
00:42:14.500 --> 00:42:42.750
الحمزة وهي مضمومة فنضع الضمة فين؟ فوق امامها. وهذي ما هي؟ الزائدة واصل وصورة ذلك كما ترى ساريكم ولاوضع ولاصلبنكم قال ابو عمرو واذا كانت الالف في ساريكم وفي افإن الهمزة والواو والواو والياء زائدتين. قدر انفصال اريكم وان

131
00:42:43.550 --> 00:43:09.950
وان عم وان عمى وان عما قبلها واما وان قدرت اه اريكم وان اريكم في ساريكم قدر تقول سأو بعدين قل وافإن تقول افا وبعدين تقول ان قدر انفصال اريكم وان عما قبلهما. قدر انفصاله اريكم وان عما قبله قال عما قبلهما. وان اتصل بهما في الكتابة وذلك

132
00:43:09.950 --> 00:43:29.950
الوجه لان معظم الرسم في نظائر ذلك ورد باجماع على ذلك في سانبؤك سانبؤك وسانزل وفإن لم وفإن انت وشبهه فاذا كانت الالف زائدة والواو والياء والواو والياء والهمزة. والياء والواو والياء هي الهمزة يعني الهمزة ها

133
00:43:29.950 --> 00:43:49.050
والواو والياء والهمزة قدر اتصال ما قبل ما قبل ارويكم وان بهما. على نحو تقديره في لئلا ولان ويوم وحينئذ وشبهه فالوجهان في ذلك مستعملان يعني اما ان تقدر توسطها او تقدر ايصالها. انفصالها واصل

134
00:43:49.250 --> 00:44:06.550
فصل فاما الوعو التي صوروها في جميع المصاحف واتبعوها الالف في قوله جزاء وشركاء وانباء وشفعاء والضعفاء والعلماء والبلاء وبلاء وما نشاء وما دعاء وشبهه مما قول الهمزة فيه الف في اللفظ

135
00:44:07.250 --> 00:44:25.550
وكذلك تفتأ ويتفيأ ويعبأ ويبدأ ويدرأ واتوكا وتظمأ ونبأ وينبأ ونبأ الخصم شبهه مما لا الف قبل الهمزة فيه فانها تحتمل مع وقوع الهمزة بعد الالف ستة اوجه. طبعا هو ذكر بعض هذه الكلمات في المذاهب

136
00:44:25.550 --> 00:44:44.950
سابقا دلالة على زيادة ايش؟ الالف. دليل على ان الالف زائدة. الان هو يريد ان يقول ايش؟ يتكلم عن الواو واصل احدها ان تكون صورة الحركة. والثاني ان تكون الحركة نفسها. والثالث ان تكون بيانا للهمزة. هذا الواو يتكلم عن الواو الان. الواو اما ان تكون الواو صورة للحرام

137
00:44:44.950 --> 00:45:04.950
او تكون الواو هي الحركة نفسها ايوة والثالثة ان تكون بيانا للهمزة والرابع ان تكون علامة لاشباع حركتها في حال الوصل. والخامس ان تكون سورة للهمزة على مراد وصل الهمزة بما بعدها من الكلام. فتكون كالمتصلة في اللفظ وان كانت منفصلة في الخط من حيث اريد بها الوصل. وفي هذه

138
00:45:04.950 --> 00:45:24.950
الخمسة الاوجه تكون الالف بعدها زائدة لاحد المعنيين المذكورين. اما لتشبيه الواو بواو الجمع التي تلحق الالف بعدها. من حيث وقعت طرفا طرفا مثلها وهو قول ابي عمرو واما تقوية للهمزة وبيانا لها وهو قول الكسائي. والسادس ان تكون الواو والالف معا صورتين للهمزة

139
00:45:24.950 --> 00:45:44.950
يراد بهما وصلهما والوقف عليها. فالواو صورة الوصل. لان الهمزة اذا توسطت خطا وتقديرا وتحركت بالضم صورت بالحرف الذي منه لانها لانها عليه تسهل. ومنه تقرب في تلك الحال وهو الواو. والالف صورة الوقف لان الهمزة اذا تطرفت

140
00:45:44.950 --> 00:46:02.600
في حركة تحركت وانفتح ما قبلها صورت بالحرف الذي منه الفتحة وهو الالف. سواء اريد بها التحقيق او التليين. فاذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة على الاربعة الاوجه الاول بالصفراء قبل الواو. وبعد الالف الممدودة التي ترسم بالحمراء اصبر يا ولدي ابشر

141
00:46:03.000 --> 00:46:32.450
فاذا اريد اقرأ الان نعم اقرأ اعد الجملة فاذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة على الاربعة الاوجه الاول بالصفراء قبل الواو بالصفراء قبل الواو يصير عندنا الهمزة هنا جزاء ايوا وبعد الالف الممدودة التي ترسم بالحمراء في بياض السطر وجعلت حركتها نقطة

142
00:46:32.450 --> 00:46:55.100
الحمراء في الواو اذا جعلت صورة لها واعريت منها اذا جعلت الحركة وبعد الالف الممدودة التي ترسم بالحمراء في البياض هذه يعني لانه الهمزة ستكون جزاء عندنا الف محذوفة لم تكتب نكتبها بالحمراء. فتصير الهمزة او صورة الهمزة بينهم الاثنين ايوة واصل

143
00:46:55.100 --> 00:47:13.200
وجعلت حركتها نقطة بالحمراء في الواو اذا جعلت صورة لها. في الواو. هذا للاربعة الاوجه سابقة نعم ووعيت منها اذا جعلت الحركة وجعلت امام الهمزة اذا جعلت الواو تقوية لها او علامة للاشباع تلك تلك الحركة وجعل على الواو والالف بعدها

144
00:47:13.200 --> 00:47:37.050
ادارة صورة علامة لزيادتها في الخط واللفظ. يقول او يكون هذي الواو الالف زائدة. ويكون هذي الهمزة ظمتها ونعمل هنا علامة الزيادة نعم وصورة الوجه الاول من الاربعة الاوجه شركاء. وعلى الثاني جزاء وعلى الثالث والرابع انباء. واذا نقط ذلك على الوجهين الاخيرين من الاوجه الستة جعل

145
00:47:37.050 --> 00:47:59.650
تأتي الهمزة بالواو نفسها وحركتها امامها وجعل على الالف في سائر الوجوه دارة علامة لزيادتها. هو يقصد هكذا في هذا الوجه نعم علامة لزيادتها الا في الوجه الذي تجعل فيه مع الواو صورتين للهمزة فانها فانها تعرى من تلك العلامة لان

146
00:47:59.650 --> 00:48:19.650
انها دالة على معنى مستقر في النطق. ثابت في اللفظ وهو الوقف على الهمزة التي تحقق فيه. او تقلب الفا. وصورة الوجه الاول شفعاء والثاني الضعفاء. والناقط مخير في رسم الالف المحذوفة بالحمراء قبل الهمزة. في جميع ذلك وفي ترك رسمها وجعل

147
00:48:19.650 --> 00:48:39.650
في موضعها فقط. نعم. واصل. قال ابو عمرو فاما ما تحتمله الواو اذا لم تقع بعد الف ووقعت بعد المتحركين فوجهان لا غير احدهما ان تكون صورة للهمزة على مواد وصل الكلمة التي هي اخرها بالكلمة المتصلة بها. وجعل المنفصل كالمتصل وتكون الالف

148
00:48:39.650 --> 00:48:54.150
بعدها زائدة. والثاني ان تكون هي والالف صورتين للهمزة على ما بينناه قبل. فاذا نقط ذلك جعلت الهمزة في الواو  يعني في كلمة تفتأ مثلا اللي ما في قبلها الف

149
00:48:56.000 --> 00:49:17.300
ايوه جعلت الهمزة فين؟ في الواو. في الواو. وجعلت حركتها امامها. نعم تجعل هنا الحركة انها مضمومة  واصل وجعل على الالف داوة علامة لزيادتها في الوجه الاول. نعم. واعريت من ذلك في الوجه الثاني. الوجه الثاني ستعرى هذه

150
00:49:17.550 --> 00:49:37.550
وتكون هذي وهذي الحركة هنا دليل الظم هنا وهذا ايضا دليل الحركة الهمز فتعرى من علامة الزيادة. واصل وصورة ذلك ما ترى عليهما. هكذا. تفتأ ويعبأ. نعم. الكلام. طبعا تفتأ يعبأ سواء. غير الحروف ونفس النقص سيكون موجود. نعم. فان قيل من اين

151
00:49:37.550 --> 00:49:57.550
حروف المد بان تزاد فيما ذكرت من الكلام للمعاني التي شرحتها. هلا زيد غيرها من الحروف لذلك؟ فعن ذلك جوابان احدهما انه لما لما كنا انما جزدنا مع الهمزة اما قبلها واما بعدها في ذلك. وكانت الهمزة قد شاركتهن في اشياء منها انها

152
00:49:57.550 --> 00:50:20.050
حرف علة كهن وانها تقلب في كيف الهمزة حرف علة مثل حروف العلة يا شيخ يعني ايه تحدث يعني تغير تقول التغيير احسن فاصبحت معلولة لانه التغيير دلالة على القوة ولا على علة؟ علة. علة. صح هي قوية في النطق وكذا. لكن لما سهلت مرة وحذفت مرة

153
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
حرف مرة دل هذا على ايش؟ على انها معلولة فيها علة يعني هذا العلة ضعف فهي تشبه اذا حروف العلة من هنا ان فيها علة واصل وانها تقلب في التخفيف اليهن. نعم. وانها تصور بصورتهن. وان الالف من مخرجها وان مد الياء والواو ينقطع عندها. تأكد بذلك

154
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
تأكد بكل ذلك يعني بالسابق. ها؟ تأكد بذلك ما بينها وبينهن. فوجب تخصيصهن بالزيادة معها. اذ هن بذلك اولى من غيرهن من سائر الحروف والثاني انهن لما خصصن بالحذف للاختصار وجب ان يخصصن بالزيادة للبيان يقولوا انتوا اكثر حاجة عندنا في المصاحف هي حذف الالف وحذف الواو

155
00:51:00.050 --> 00:51:17.500
وحذف الياء اذا حيكون معانا بالتالي الحروف التي تزاد الالف والواو والياء والياء نفسها. لانها لما نقصت من جهة عوض عنها من جهة. واصبحت مجال لان يقال عنها زائدة قال عن هكذا نعم. احسن الله اليكم

156
00:51:17.700 --> 00:51:35.250
باب ذكر نقط حروف مفترقة نقصت من هجائها. اه الان سنأتي لحروف لم تكتب لم تكتب لكنها تنطق عند القراء. فكيف نفعل فيها؟ الامام يتكلم في هذا الباب عن هذه الحروف التي نقصت في الهجاء يعني في الكتابة لكنها موجودة في النطق

157
00:51:35.250 --> 00:51:55.250
فكيف نفعل؟ كيف نعوضها؟ واصل من ذلك ما حدثنا خلف بن ابراهيم المقرئ قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو عبيد قال رأيت رأيت في الذي يقال له الامام مصحف عثمان رضي الله عنه في يوسف فنجي من نشاء وفي الانبياء

158
00:51:55.250 --> 00:52:17.200
المؤمنين بنون واحدة. قال ثم اجتمعت عليها المصاحف في الامصار كلها فلا نعلم فلا نعلمها اختلفت. الان هو القول هذا متفق عليه كل مختلف متفق متفق الاتفاق جاء من فين؟ لا نعلم واختلفت. ايوا الاتفاق في هذا المسألة مع انه نسبه لشخص واحد

159
00:52:17.700 --> 00:52:28.700
نسب القول بانها اتت بنون واحدة في جميع مواضعها نجي. بنون واحدة نسبه لابي عبيد انه رأى في مصحف الامام ثم نسبه لجميع المصاحف من اين اخذ النسبة لجميع المصاحف

160
00:52:28.850 --> 00:52:43.950
انه لم ير اي مصحف يخالف هذه القاعدة. فاصبحت باتفاق المصاحف فيما رآه قيدها فيما رأى قد يعثرك الله على المصحف يكون فيه تصوير لتلك النون بصير في نونين لا يشكال

161
00:52:44.500 --> 00:53:18.800
خذ غيرها. خذ غيرها نعم  طيب واصل يا شيخنا  قال ابو عمرو وحكى ابو حفص الخز الخزاز نعم الخزاز ان في المصاحف يختلف اسمه في ضبطه في كتب الرسم وكتب الضبط وكذا يرجح انه كما ذكره المحقق هنا انه يحيى ابن علي صاحب حمزة نعم واصل

162
00:53:19.050 --> 00:53:37.000
لننظر كيف تعملون بنون واحدة. وحكى ابو حاتم سهل بن محمد عن ايوب ابن المتوكل ان في مصاحف اهل المدينة في غافر لننصر بنور واحدة. الاصل في لن لننظر في هذا الخبر وفي الخبر التالي لننصر الاصل ان تكتب بنون واحدة

163
00:53:38.300 --> 00:53:53.750
لننظر كيف تعملون لننصر رسلنا الاصل ان تكتب بنون واحدة لماذا؟ لان الخبر يقول بنون واحدة لكن انت لست مقتنع ان تقوسها بقوسين مزهرين للقرآن قوسها بقوسين عاديين باعتبارها من القراءات الشاملة

164
00:53:54.200 --> 00:54:14.200
واعتبروا من الرسم الشاذ فتفعله كذلك وان قوسته بقوسين زهريين التي يقوس فيها القرآن فلا بأس ولا حرام. لانه هذا ائمة من ائمة الرسم ينقلون انها رسمت في بعض المصاحف بنون واحدة. حيقول واحد ننصر عندي نونين وننظر عندي نونان

165
00:54:14.200 --> 00:54:35.600
وكيف رسمت بنون واحدة؟ نقول له مثل ننجي بنونين ومع ذلك رسمت بايه؟ نون واحدة. بنون واحدة باتفاق المصاحف. فلا تستغرب لا تستغرب فان رسمت واحدة منهم فلا يمنع ان ترسم الاخر. وكل يحكي ما يرى وكل يحكي ما يرى. لكن الامام نسبه لاشخاص. دلالة على انه قول اتى من طريق

166
00:54:36.350 --> 00:54:53.150
لم يجد له ما ما يسانده ولذلك لم يذكر انه رآه. نعم. فاما قوله فنجي من نشاء وننجي المؤمنين فيجوز ان يكونا رسما على قراءة من حذف النون الساكنة وشدد الجيم. وان يكون من قرأها فنجي

167
00:54:53.850 --> 00:55:09.250
وفي سورة الانبياء نجي المؤمنين. خلاص هذه حقيقة الرسم واصل على قراءة من اثبت تلك النون وخفف الجيم. فان كان رسمها على القراءة الاولى فلا نظر فيهما. اذ ذلك حقيقة رسمهما. وان كان على القراءة الثانية

168
00:55:09.250 --> 00:55:29.250
ففي حذف النون منهما ومن قوله لنمضى ولننصر رسلنا وجهان. شوف الامام ادخل لننظر ولننصر. لانه كانه يحسن الاسناد كانه يحسن هذا القول. والا لو انه لا يرتضيه يقول ولم نجد ذلك كذلك في مصاحف الامصار. وهذه عادته انه يذكر يقول ما وجدنا

169
00:55:29.250 --> 00:55:45.850
فلما ادخله هنا دل على ان له وجها. لكنه لا يعمل به الان واصل احدهما ان النون الساكنة حكمها عند الثلاثة الاحرف من الجيم والصاد والظاء والظاء الاخفاء. والاخفاء كالادرام من حيث كان معنى الادغام تغيير

170
00:55:45.850 --> 00:56:04.850
الحرف ومعنى الاخفاء ست ستر ستر ستر سترته سترته والسترة تغييب ايضا فهناك الشيء في الشيء الواحد من طريق في الادرام يا اخي لما يرد عندك حرفان ويسكن الاول الست تدغم الواحد في الثاني

171
00:56:04.950 --> 00:56:25.450
ويرسمان بحرف واحد يشدد الحرف صح ولا لا؟ نعم. يقول الاخفاء مثله هو الحكم في ننجي ايش اخفاء. لانه نون ساكنة بعدها جيم نو لننظر ننصر اخفاء صح ولا لا؟ الاخفاء برضو تغييب هو احد معاني الادغام هو احد معاني

172
00:56:25.450 --> 00:56:40.200
الادغام اشتركوا في الاصل اللغوي اللي هو عدم ظهور الاصل لكن هناك ببقاء اثر في الاخفاء وفي الادغام بغير بقاء اثر. بس والا فكلاهما سواء. ولذلك يقول هذا وجه من اوجه

173
00:56:40.200 --> 00:56:58.100
ان يرسم بحرف واحد وجهوا انه سيخفى والاخفاء قريب من الادغام. وخلاص نعم من طريق اشتقاق كلمة ادغم ادغمت واخفيت. وان اختلفا في في النطق لوجود التشديد في المدغم وعدمه في المخفى. نعم. فكما تحذف النون

174
00:56:58.100 --> 00:57:20.150
المدغمة في الرسم في نحو قوله عما يتساءلون ومما اصلها ايش؟ عن ما عن ماء ماء عن عين نون ماء ميم الف فلما ادغمت اصبحت عين ميم فقط حتى الالف حذفوها وحتامة وعلامة كل هذه تحذف الالفات التي بعد ما

175
00:57:20.150 --> 00:57:34.500
لانها اتصلت بما قبلها فاستغنت عن حرف يقوم بها حتى يجعلها كلمة. لانه لا تبنى الكلمة على حرف واحد الا كلمات مخصوصة لها معاني ولكن الحروف لا تبنى على كلمات لا ما يقال في الواو حرف

176
00:57:34.800 --> 00:57:48.250
ابدا ما يقال في الواو حرف. الواو حرف عطف. يظم مع ما بعده فيكون كلمة واحدة. والميم اذا اتت لوحدها حرف ليست كلمة. لكن ميم الف لا كلمة ما كلمة

177
00:57:48.400 --> 00:58:16.100
فنعدها كلمة لوحدها وبهذا المناسبة مثلا في سورة يوسف الفرق بيني وبين قول الائمة رقم واحد في عدد الكلمات فانا زدت رقم وهم انقصوا رقم فلما جيت ابحث في احتمالية اين ممكن ان يكونوا عدوا كلمة واحدة وانا اعددت كلمتين فلم اجدها الا في كلمة ما لك

178
00:58:17.750 --> 00:58:38.900
قالوا يا ابانا ما لك؟ انا عددتها كلمتين لانه ما كلمة. تستقل بذاتها وتأتي بكل التصرفات. ولك  وربما هم يكون عدوها كلها كلمة واحدة وهذا قريب من مذهبهم. ليه؟ لاني رأيتهم لما عدوا سورة اذا زلزلت الارض زلزالها

179
00:58:38.900 --> 00:59:00.700
على عددها الاتفاق هذا فيه ما لها. جعلوها كلمة واحدة ايش الاية قال الانسان ما لا هم وقال الانسان ما لها وانا عددتها كلمتين على منهجي السابق انه ما كلمة ولها كلمة. كلمة واحدة وسيأتي سبحان الله الامام الداني سيأتي

180
00:59:00.700 --> 00:59:16.200
في هذا الكتاب بعد قليل انها كلمتان عن بعض الائمة فيبقى في اوجه في بعض الاحيان لما نختلف في العدد نختلف ليه؟ لانه فيه الائمة اختلفوا ايضا وهناك من قال انها كلمة وهناك من قال انها كلمتان لكن الاصل

181
00:59:16.200 --> 00:59:34.150
في تعريف الكلمة انها الحروف المستقلة بذاتها تستقل بذاتها في الدخول في تركيب يعني تستقل بذاتها هي تدخل في كل تركيب. فما تدخل ماء هذه ما انت ما محمد ما كذا فما تدخل على جميع الكلمات

182
00:59:34.150 --> 01:00:00.900
فعلم انها كلمة مستقلة. ولك كلمة لهم بهم عليهم كلمات واصل في نحو قوله عما يتساءلون ومما خلق وعما وعما كنتم ولن نجمع اثبتت الالف اثبتت الالف ولم تكن مثل عما يتساءلون

183
01:00:01.600 --> 01:00:26.600
نعم واصل والم نجعل لكم والا تعدلوا والا تفعلوا. وشبهه من المنفصل. كذلك حذفت النون المخفاة منه في الاربعة الاحرف للتقارب الذي بين المخفى على ما بيناه مع ان حذفها مع ما تصل به اسهل من حذفها مع ما ينفصل عنه. لتمكن لتمكن القطع على احدى الكلمتين في المنتصل. وامتناع ذلك في

184
01:00:26.600 --> 01:00:47.900
نعم يعني بيقول الان لما تتصل في كلمة واحدة يصير الدمج بينهم احسن من لما تنفصل في كلمتين لما تنفصل في كلمتين يصير عندك عملين. اولا تكتبهم كلمة واحدة وبعدين تحذف الحرف الاول منها. فبالله اي اسهل العمل؟ في المتصل ولا في المنفصل؟ منفصل. في المتصل. المتصل عندك عمل واحد فقط

185
01:00:47.900 --> 01:01:01.100
احذف الحرف طب وفي المنفصل؟ في المنفصل تحول الحرف الاول مثل الحرف الثاني لانه مثلا عن ما ستجعل النون ميم صح ولا لا؟ شوف الاعمال كلها التي ستقوم بها. ستقول عم

186
01:01:01.450 --> 01:01:22.100
ماء وبعدين وتكتبهم كلمة واحدة عين ميم ميم الف وبعدين حتحذف الميم الاولى. طيب وننجي نونجي انت حذفت النون الثانية فقط طيب العمل الاسهل اذا فين؟ في المتصل ولا في المنفصل؟ متصل. في المتصل. لانه متصل اغناك عن امور كثيرة. هو يريد شوف التعليل

187
01:01:22.100 --> 01:01:42.100
لكن هو يريد يقول لك يريد يقرب لك مسألة لماذا حذفوا حرف حقيقي مثل النون؟ يعني العادة يحذف حرف المد. الف واو وياء نون يحذف في يقول لك عادي هو حذف كثير بس انت ما تتنبه له واعطاك امثلة. وقال لك بل الذي حذف كثير وانت لا تنتبه له اشد يعني اه عمله

188
01:01:42.100 --> 01:01:53.800
واكثر عملا من هذا الحد. هذا حذف حرف متصل انتهى به الامر. هذاك منفصل. ثم حولته الى الحرف الثاني. ثم جمعته مع الثاني ثم حذفته اعمال كثيرة تقوم بها واصل

189
01:01:54.950 --> 01:02:14.950
الوجه الثاني ان النون الساكنة مع الثلاثة الاحرف بمنزلة التنوين معها. من حيث كان مخرجها معها من الخيشوم فقط. كما فكما تحذف صورة سورة التنوين من الرسم كذلك حذفت سورة النون الساكنة سواء. فيقول لك النون الساكنة والتنوين هم في الصوت واحد في الصوت واحد. فانت حتعرف التنوين

190
01:02:14.950 --> 01:02:33.750
احذف النون الساكنة طبعا حتحذف التنوين في المضموم والمكسور حتحذف صورة التنوين في المضموم والمكسور فقط. اما المنصوب فهتعمل له الف. الف. واصل وحدثنا محمد بن علي قال حدثنا حدثنا ابن مجاهد قال حذفت النون الثانية ابن مجاهد الامام

191
01:02:34.150 --> 01:02:52.100
الامام صاحب كتاب السبعة وفي سنة كم ثلاث مئة واربعة وعشرين ثلاث مئة واربعة وعشرين محمد ابن علي هذا ابو مسلم الكاتب ونبهتكم كثير على انه هذا اسناد عجيب. ليه

192
01:02:52.250 --> 01:03:10.100
لانه الامام الديني توفي اربعمية واربعة واربعين. والامام ابن مجاهد توفي ثلاثمية واربعة وعشرين. بينهم كم سنة مئة وعشرين. مئة وعشرين سنة. بالظبط مئة وعشرين سنة وما بينه وبينه مجاهد الا رجل واحد. اللي هو ابو محمد الكاتب. ابو ابو مسلم الكاتب

193
01:03:10.850 --> 01:03:26.850
هذا في الرواية فقط هذا في ايش في الرواية وليس في القراءة ليس في اسانيد الداني بينه وبين بن مجاهد رجل واحد في القراءة مطلقا تعرف الفرق بين الرواية والقراءة

194
01:03:27.350 --> 01:03:42.850
الرواية انك تجي عندي وانا اعرف انك ما شاء الله شيخ وكذا تقول اجزني فاقول اجزتك شوف ما اسهلها يعني رحلة الطلب اللي انا طلبتها في حدود الخمسين سنة اعطيتك اياها في ثانية. اجزتك

195
01:03:44.200 --> 01:03:59.700
هكذا محمد ابو مسلم الكاتب اجاز الامام الداني. اجازة رواية وليست اجازة قراءة ولذلك ما يصلح احد يجي يركب الاسانيد لانه سيظيع لا توجد ردان عن ابن مجاهد قراءة الا رجلين لازم يكون بينه وبينهم كم

196
01:03:59.800 --> 01:04:13.050
لازم يكون بينه وبينه من ما يهجر رجلين وليس رجل واحد لان القراءة غير الرواية. القراءة يحتاج يعرض القرآن كله كامل وعرض القرآن كامل يحتاج الى ايام في المجد طبعا يعني اذا واكم واحد مستعجل ايام

197
01:04:13.250 --> 01:04:28.000
واحد يعني ها اشهر ممكن سنوات واحد عرض السبع في ليلة واحدة. واصل سمعنا القرآن كامل. هذي من النوادر التي يذكرها الامام الجزري في غاية النهاية غاية النهاية كتاب رائع جدا

198
01:04:28.150 --> 01:04:48.150
نعم واصل حدثنا ابن مجاهد قال حذفت النون الثانية في فنجي من نشاء وننجي المؤمنين من الكتاب لانها ساكنة خفية تخرج من الانف فحذفت من الكتاب لما خفيت. وهي في اللفظ مثبتة. قال ابو عمرو فاذا نقضت هذه المواضع الحقت النون

199
01:04:48.150 --> 01:05:07.100
التي هي فاء بالحمراء. واعريت من علامة السكون. واعري ما بعدها من علامة التشديد على ما تقدم في نقض مخفى   هكذا عند من يقرأها بنونين تضيف الى نون حمراء فقط

200
01:05:07.400 --> 01:05:29.450
نعم واصل  حدثنا الخاقاني ان محمد بن عبدالله حدثهم قال حدثنا ابو عبد الله الكسائي عن جعفر بن عبدالله بن الصباح عن محمد بن عيسى النصي بن يوسف النحوي ان وان مصاحف اهل الامصار اتفقت على رسم قوله في البقرة فادارأتم بغير الف

201
01:05:29.700 --> 01:05:50.450
ورسم قوله في طه يا ابن امة موصولا ليس بين النون وبين الواو الف ورسم قوله في الممتحنة انا برءاء بواو ليس بين الراء والواو الف. قال ابو عمرو فاما رسم فادارأتم بحذف الالفين الالف التي بعد الدال التي هي زائدة. والتي بعد الراء التي هي

202
01:05:50.450 --> 01:06:10.450
همزة ساكنة وهي لام فللايجاز والاختصار وتقليل صور صور حروف الاعتلال التي هي حروف المد والهمز. وفي هذه الكلمة بثقل هذه الحروف وتخصيصها بالتغيير. مع ان الالف الاولى صوت. وقد تنوب عن عنها الفتحة التي هي منها. وتدل عليها

203
01:06:10.450 --> 01:06:26.850
وان الالف الثانية همزة والهمزة حرف من سائر الحروف والحرف مستغن عن الصورة فاذا نقط ذلك اثبتت الالفان بالحمراء. وجعلت الهمزة نقطة بالصفراء وعلامة السكون عليها في الثانية. في الثانية منهما

204
01:06:27.450 --> 01:07:00.800
هكذا     محذوفات الالف الثانية عليها صورة الهمزة. واصل واما رسم يا ابن ام كلمة واحدة وهو في الاصل ثلاث كلم. يا كلمة وابن كلمة وام كلمة على مراد الوصل وتحقيق اللفظ فلذلك حذفت الف ياء والف بن لعدمهما في النطق. لكون الاولى ساكنة والثانية للوصل. وقد اتصل

205
01:07:00.800 --> 01:07:24.350
وبالباء الساكنة من ابن. وصورت همزة ام المبتدأة واوا لما وصلت بما قبلها. كما تصور الهمزة المضمومة المتوسطة في نحو يكلأكم ويذرأكم ونقرأه وشبهه سواء فصار ذلك كلمة واحدة وخرج رسمه على لفظه دون اصله. فاذا نقط جعلت الهمزة نقطة بالصفراء في الواو

206
01:07:24.350 --> 01:07:55.700
وجعلت حركتها نقطة بالحمراء امامها هكذا   هذه الهمزة  هنا الف محذوفة وهنا الضمة يبدأ واما رسم انا برءاء بالواو والالف وحذف سورة الهمزة الاولى وسورة الالف بعدها التي هي بعد اللام في بناء فعلاء. فلاسباب قد ذكرنا بعضها

207
01:07:55.700 --> 01:08:15.250
اما حذف صورة الهمزة فالاستغناء الهمزة عن الصورة. من حيث كانت من حيث كانت حرفا قائما بنفسه كسائر الحروف واما حذف الالف التي بعدها واما حذف الالف بعدها فلزيادتها في الاسم. اذ ليست بفاء منه ولا بعين ولا بلام. وانها صوت فعذر

208
01:08:15.250 --> 01:08:37.350
اختصارا. واما اثبات الواو فللمعاني التي ذكرناها في نظائر ذلك قبل. ومن احسنها ان تكون صورة للهمزة المضمومة على مراد بسطها بما بعدها. فلذلك صورت بالحرف الذي حركتها والذي تقرب في حال التسهيل منه وهو كما صورت بذلك في نحو قوله اذراؤكم يذرأكم ويكلأكم وتؤزهم

209
01:08:37.350 --> 01:08:54.700
وشبهه من المتصل من حيث كان المنفصل بالمراد والنية كالمتصل. وكانت العرب قد اجرته مجراه في كثير من كلامها. وحكمت للشيء بحكم الشيء اذا اذا اشتبها من بعض الجهات واما اثبات الالف بعد الواو فللمعنيين المذكورين وهما

210
01:08:54.750 --> 01:09:14.750
شبه هذه الواو بواو الضمير في الصورة ولزوم الطرف وتقوية الهمزة بها. فلذلك اثبتت بعدها وايضا انه لما حذفت لما حذف من هذه الكلمة بعد عينها صورتان اختصارا وتخفيفا. زيد بعد لامها صورتان دلالة وتبيينا ليستوي بذلك عدد

211
01:09:14.750 --> 01:09:36.400
بحروفها عدد حروفها في الكتابة مع تظمنها المعاني المذكورة. فاذا نقط ذلك على هذا المذهب جعلت الهمزة في الواو وجعلت حركتها امامها. وجعل على الالف بعدها دار علامة لزيادتها. ورسم بين بين الراء والواو الف بالحمراء. وجعلت الهمزة المفتوحة بينها وبين الراء في السطر

212
01:09:36.400 --> 01:10:03.950
جعلت فتحتها عليها وجعلت مطة على تلك الالف هكذا هذه الهمزة براء وهنا عندنا الف زائدة برءاء ثم عندنا الهمزة الثانية المتطرفة ستكون على جسم الواو تمام وحركتها فين على الواو نفسها ضمة مرآة

213
01:10:04.400 --> 01:10:23.800
هكذا تضبط واصل. واتفقت المصاحف على حذف زائدة. الالف المتطرفة هذه يا اخوتي زائدة السلام عليكم. واتفقت المصاحف على حذف الواو التي هي صورة الهمزة في قوله الرؤيا ورؤياك ورؤياي في جميع القرآن على مراد تحقيق

214
01:10:23.800 --> 01:10:43.800
جهادنا تسهيلها. وذلك من حيث كانت الهمزة حرفا من سائر الحروف. فاستغنت بذلك في حال تحقيقها عن السورة. فاذا نقط ذلك جعلت الهمزة بين الراء والياء في بياض السطر وجعل عليها علامة السكون جرة وان صورت الواو بالحمراء هكذا يعني الرؤيا توضع بين علامة الهمزة

215
01:10:43.800 --> 01:11:05.650
ويوضع علامة السكون ايش؟ جرة او الوجه الثاني وان صورت الواو بالحمراء وجعلت الهمزة فيها فحسن او ان صورت الواو وجعلت الحركة عليها فلا بأس هذا وجه اخر ذكره الامام رضوان الله عليه. طيب نقف هنا

216
01:11:06.050 --> 01:11:26.050
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين هذا القرآن نور

217
01:11:26.050 --> 01:11:27.797