1
00:00:02.850 --> 00:00:24.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:24.900 --> 00:00:44.450
عبده ورسوله اما بعد  فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:44.700 --> 00:01:05.450
قال امام المصنف ابو عبد الله ابن ماجة رحمة الله عليه في كتاب السنن في كتاب تعبير الرؤى او رؤيا اي نعم قال باب من تحلم حلما كاذبا حلما تحلم

4
00:01:05.750 --> 00:01:31.550
شيء اخر حلوى ما نراه في الحلة لكنه تحلم كأنه تكلف لان باب التفاعل من خواصه التكلف للشيء التكلف للشيء فكأنه لم يرى ويكذب على الناس اني رأيته فيما يرى النائم. هذا مانعه. بعض من تحلم حلما كاذبا وليس صادقا

5
00:01:31.550 --> 00:01:51.550
ما حكمه وماذا جاء فيه من الوعيد قال حدثنا بشر بنو يشرب من الهلال الصواف وهو ثقة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وهو من المعروفين ايضا انا ايوب وهو

6
00:01:51.750 --> 00:02:07.100
السخط يعني. انا اي كلمة مولى ابن عباس رضي الله عنه رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسناد رجاله سقات اثبات

7
00:02:07.200 --> 00:02:25.650
من تحلم حلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحلما حلما كاذبا كلف ان يعقد بين شعيرتين ويعذب على ذلك وفي روايات اخرى اخرجها ائمة رحمة الله هذا الحديث

8
00:02:25.700 --> 00:02:48.900
منهم الامام البخاري رحمه الله. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا ايوب. وشيخه وآآ هناك عند الامام احمد عند الامام البخاري بالاسناد العالي وبين ايوب وبين ابن ماجة رحمه الله راويان

9
00:02:48.950 --> 00:03:12.300
وعند الامام رحمة الله عليه عند الامام البخاري بعض واحد واذا قل الاسناد فيسمونه اسنادا عاليا على كل حال. انا ايوب بزيادة كلف ان يعقد بين شعيرتين  ولن يفعل ذلك. ولن يفعل ذلك. لا يقدر ان يفعل. كيف يعقد بين الشعيرتين

10
00:03:12.350 --> 00:03:38.750
شعيرة كلها تكون على قدر ربع الالمنة وكيف يعقد بين شعيرتين يعني واذا لم ولا يقدر ويعذب على ذلك يستدل به على انه الكذب هذا ليس ككذب عامة به امور اخرى قد يكون هذا له آآ اثرت عليه وساوس

11
00:03:38.750 --> 00:03:56.150
الناس وكذا الان ما يقول اني حلمت ورأيته كذب وهو كاذب في من تحلم حلما كاذبا كلف ان يعقد بين شعيرتين على ذلك. عند البخاري زيادة. ومن استمع الى حديث

12
00:03:56.150 --> 00:04:15.500
الى حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في اذنيه يلعنه هذا اذا من ادابه المسلم انه اذا كان احد لا يريد ان تسمع كلامه الان الجوالات بالفعل الناس يقومون هذا هو الافضل

13
00:04:15.550 --> 00:04:35.100
لو جلس في مكانه ربما احد يتنصت او ينسب ويستنصف نعم وجاء فيه وعيد شديد من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون يفرون منه صب في اذنيه العانق العانق هو الرصاص

14
00:04:35.300 --> 00:04:56.600
وقد صور سورة اه نعم اه ومن صور صورة ومن صور صورة عذب وكلف اي ينفخ فيها هكذا ليس به ينفخ وليس فا على كل حال هنا في الشروه ذكروا من لطائف

15
00:04:56.750 --> 00:05:13.750
ما قال البعض ان اختصاص الشعير لماذا لم يأخذ شيء اخر او شعرة مثلا او شيء فيقول ان اقتسام اللطايف بهذا الحديث ان اختصاص الشعيري لذلك لما في المنام من الشعور

16
00:05:14.000 --> 00:05:30.200
من الشعور بما يدل عليه وحصلت المناسبة من حيث الافتخار. شعر شعور والحلم يرى فيه الانسان ويشعر دكتور السيد ولعله لاجل هذا. على كل حال هذه اضرب ستا في خمس لعله

17
00:05:30.250 --> 00:05:46.250
من هذا النوع على كل حال. او رجم بالغيب بارك الله فيكم وهناك لا شك له امثال مثل هذه جاء فيه من صور صورة كل من ينفخ به الرؤ وغيره من هذا المعنى هو يعذب عليه

18
00:05:46.250 --> 00:06:16.400
سهل الله المستعان. عافى الله الجميع من كل سوء ووفقنا جميعا للامتثال لما امر الله والانتهاء منه الله هو ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال حدثنا باب اصدق الناس رؤيا اصدقهم حديثا. نعم. فهذا احد بان يكون الشخص الذي

19
00:06:16.400 --> 00:06:39.450
يكون اصدق المعصية حديثا ادخل او ذكر هذا الامام باب من تعلم كاذبا فاذا كان رجل صادق اللهجة معروفة ما يكذب. كانه يسار فيه اصدق الناصر اصدقهم حديثا او يكون معناه ايضا من يصدق في حديثه

20
00:06:39.550 --> 00:06:58.950
تصدق رؤياه ان شاء الله وتأتي مثل فلق الصبح او يكون له تأويل واضح نعم وقال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري ثقة معروف كذلك حدثنا بشر بن بكر كنيسة ثقة

21
00:06:59.700 --> 00:07:24.250
قال حدثنا الاوزاعي الامام امام اهل الشام عمرو بن عمرو عبد الله بن عمرو بن اسمه عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي عن ابن سيرين محمد الامام وايضا المناسبة مناسبة لو قلت انا مثل ما قال الشيخ بعضهم مناسبة ديانه بهذا لان ابن سيرين كان

22
00:07:24.250 --> 00:07:46.200
نعم انت معروفا بايه لتعبير الرؤى معروف. نعم. عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. اظن قريبا من هذا مضى بنا لكن ما معنى قرب الزمان

23
00:07:46.250 --> 00:08:09.650
لم تكد رؤيا المؤمنين تكذب الله اكبر واصدقهم رؤية اصدقهم حديث ورقي المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نريد ان نفهم معنى هذا احد يصورنا اخرجه الامام مسلم ايضا من طريق ايوب عن محمد ابن سيرين هناك الاوزاعي ان ابن سيرين فتابع ولا يحتاج الى

24
00:08:09.650 --> 00:08:34.700
ايوب ايوب محمد بن سيرين وفيه رؤيا المؤمنة جزء من خمسين جزءا من النبوة. عند الامام مسلم ومن طريق اخر عن ايوب جزء من ستة واربعين جزءا هنا تأتي قد يكون العلماء يعني وقد مر بكم الكرام انه يكون المقصود منه ليس عددا او ليس عددا

25
00:08:35.200 --> 00:08:55.200
محددا او مقررا. انما هو المقصود منه التكسير انه جزء كبير من اجزاء النبوة. على ما قالوا. لكن هذه كلها ثابتة بالالفاظ المختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان واحدا منها صادق والثاني يكون

26
00:08:55.200 --> 00:09:12.550
بحيث يقول الشهاد انا عشيلان يعني جاءت آآ عادات مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم اه في اوقات مختلفة عن سحابة مختلفين والرامين عنهم نعم واخرجه ابو داوود ايضا

27
00:09:12.700 --> 00:09:36.900
من طريق ايوب ايضا وفيه معنا ذكر واذا قرب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ابو داوود يعني اذا قرب الليل والنهار كان يستبيحني وهذا قد ذكر لكم من قبل ان بعضهم قال انه في الربيع اذا كان النهار والليل يصطبيان ساعات بحيث

28
00:09:36.900 --> 00:09:56.150
اتناشر ساعة اتناشر ساعة اتناشر ونص في قريب من هذا وفي هذا الوقت يكون الاعتدال وطبيعة الانسان الانسان تبيته تكون معتدلة هكذا يقولون وهذا التفسير قد يكون والله اعلم يعني فيه اشارة

29
00:09:56.400 --> 00:10:20.600
وقبول من الائمة رحمة الله عليهم ان الايام والليالي والاوقات يكون لها اثر في نفسية الانسان وهذا له اقول عند المحدثين رحمة الله عليهم مثلا هم يقولون افضل من اذا اراد ان يحفظ الحديث

30
00:10:20.650 --> 00:10:47.850
وافضل ان يكون في بعدما اخذ جزءا من النوم ثم يقوم وقد يكون قد استراح عقله استراح دماغه في حين ان في النهار قد يكون التشوش بامور اخرى  الاية الكريمة في تفسيرها غازي وغيرهم يذهبون الى مكان بعيد

31
00:10:48.100 --> 00:11:15.800
فيا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقى ان ناشئة الليل هي اشد وقعا واقوم قيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا الوحي. قول الثقيل حفظ الحديث حفظ القرآن. اذا كان

32
00:11:15.800 --> 00:11:34.200
يقوم في الليل هذا وجه الاستنباط والله اعلم وهو قريب مقبول ان شاء الله وعلى هذا قالوا انه اذا قرر الليل والنهار بحيث يكون طبيعة الانسان معتدلة والان يعني الدراسات جاءت انه

33
00:11:34.350 --> 00:12:08.450
كادوا ان يتفقوا هؤلاء الذين لا يدينون بدين الحق ولا يؤمنون بالله يتفقوا ان اختيار النبي صلى الله عليه وسلم صيام تلتاشر اربعتاشر خمستاشر هذا عين ما يوافق الانسان بصحته

34
00:12:08.500 --> 00:12:29.850
قالوا في هذه الايام الجسم يكون متصلا القمر عجيب هذا وينبغي هم يوصون واوصوا يعني كان مؤتمر في المانيا مؤتمر هؤلاء وزراء التغزية وغيرهم. ويوصون ان الانسان في هذه الليالي

35
00:12:30.050 --> 00:12:51.050
او هذه الأيام لا يأكل الكثير لا يأكل كثير فيكون كأنه جسمه يغسل من الجراثيم والامراض التي تكون خاصة في هذه الايام ثم يتقدم شيئا ما الى الحجامات. الحجامة هناك النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:51.200 --> 00:13:18.750
اختار اياما وتواريخ خاصة لهذه المعاني. ولذلك نقول لكل هذا على انه الذين قالوا انه تربية الانسان يكون في هذه الايام اذا كانت الايام معتدلة الانسان يكون معتدلة والمعبرون يزعمون ان اصدق الرؤية من كان في ايام الربيع ووقت الليل والنهار. قاله الخطابي رحمه الله في شرع سنن ابي داود

37
00:13:18.750 --> 00:13:38.750
وقيل هو قرب الساعة. اكثر ما يفسرون اذا تقارب اذا قرب الزمان اي من الساعة من القيامة لم تكد رؤيا هذا اكثر تفسيره الائمة رحمة الله عليهم. ويحتمل ان يراد اقتراب الموت عند

38
00:13:38.750 --> 00:13:59.900
هذا ايضا من جملة التفاسير التي شروح التي ذكروا في شرعها هذا الحديث قالوا يراد اقتراب الموت عند علو وان الانسان في ذلك الوقت غالبا يميل الى الخير والعمل به. يقل تحديثه نفسه. لنا قد عرفنا

39
00:13:59.900 --> 00:14:16.450
في الاحاديث الصحية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد يكون التحقيق نفس او من الشيطان تحزين فيقل تحديث نفسه في هذه حالة من السيئات وغيرها فيكون رؤياه اصدق. نعم

40
00:14:16.600 --> 00:14:34.650
وقل ما يكون والله اعلم الذي جاء ذكره في الحديث ان الله تعالى لا ينظر الى ناس منهم شيخ ثاني. الله اكبر. قد يكون واحد لا يكون طبيعته اه مع كبر السن ايضا تكون اعتدلته. مالت الى

41
00:14:34.650 --> 00:14:53.950
لكنه في الغالب الانسان لا شك اذا كان يؤمن بالله ويقترب زمانه وقد جاءه النذير البياض او الشيب ربما يخاف الله ويتوب الى الخير فيكون اصدقهم رؤية لانه حديث يكون في هذا الوقت

42
00:14:54.300 --> 00:15:14.800
ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله باب تعبير الرؤيا. قال حدثنا يعقوب ابن حميد وهو المكاسب الصدوق او ثقة. قال حدثنا سفيان ابن الينا عن عبيد الله بن عبدالله الزهري اليمان وبيت الله بن عبدالله بن

43
00:15:14.950 --> 00:15:33.850
مسعود من الثقات المعروفين. عن ابن عباس آآ رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من سرق واهو من احد. ما معنى من صرفه مما يكون بمعنى لمصدر منصرفه

44
00:15:33.950 --> 00:15:51.900
منصرم من مصدريا له مالا اخر ماذا يكون من حيث اللغة درسكم لا تكونوا الله يحفظك لا تكونوا عاقين للشيخ رحمة الله يا ليت درسكم اللغة ولا ما درستوه الشيخ اليعزم

45
00:15:52.400 --> 00:16:23.650
منصرف يكون اسم الزمان والمكان اسم الضرب يكون من الرباعي الا وزن المفعول. انصرف ينصرف وهو منصرف والمفعول منه منصرف. ويكون الزمان او زرف زمانا ومكانا على وزني المفعول به فقل هنا منصرفه اي وقت انصرافه صلى الله عليه وسلم او عند الاسراف

46
00:16:23.650 --> 00:16:41.000
ان شاء الله من صرفه من احد وقال يا رسول الله اني رأيت في المنام ظلة ثمنا وعسلا. تنتف سمنا وعسلا. ورأيت الناس يتكففون منها. اياخذون في اكفهم فالمستكثر منه فالمستكثر

47
00:16:41.000 --> 00:17:01.000
والمقل بعضهم يأخذ كثير وبعضهم قليل. ورأيت سببا واصلا الى الى السماء. سبب الظاهر المقصود منه فليمدد بسبب من الحبل يعني كما فسروا ورأيت سببا واصلا الى السماء. اورأيتك اخذت به فعلوت به

48
00:17:01.500 --> 00:17:25.800
صلى الله عليه ثم اخذ به رجل بعدك فعلى به ثم اخذ به رجل بعده فعلى به ثم اخذ به رجل بعده فانقطع به ثم اوصل له وعلى به فقال ابو بكر دعني قال ابو بكر رضي الله عنه دعني اعبرها او اعبرها يا رسول الله قال

49
00:17:25.800 --> 00:17:55.800
اعبرها. قال اما الظلة فالاسلام. الظلة كانها يعني مظلة او ذلة الشمسية مثل ما يقولون. الظلة الاسلام وتحت مظلة الاسلام وتحت سقف الاسلام. اما الذلة فالاسلام واما ما ينطق نطفة تسمى نطفة بهذا المعنى المطر يطول النظفة السحاب اما ما ينطق من

50
00:17:55.800 --> 00:18:18.650
من العصر والسمن سمن فهو القرآن حلاوته ولينه. واما ما يتكفن الطيب هناك عسل والشامبو الزمن كلاهما القرآن اثنان واما ما ينطف منها من العسل والسمن فهو القرآن حلاوته ولينه. هل القرآن ينفصل من السنة

51
00:18:18.650 --> 00:18:41.500
استدرك عليه الان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اخطأت واصبت او كذا وهو القرآن وحلاوته ولينه واما ما يتكفف منه الناس فالاخذ من القرآن كثيرا وقليلا. نعم ليس كل واحد صحيح بعضهم يضحك كثيرا وهذا من ابرك ما يكون اكثر ما يكون خيرا

52
00:18:41.550 --> 00:18:56.300
وقليلا وعم السبب الواصل الى السماء فما انت عليه من الحق يا رسول الله اخذت به فعلى بك السبب الحبل ثم يأخذه رجل من بعدك فيعدوا به ثم اخر فيعلوا به

53
00:18:56.300 --> 00:19:11.800
ثم اخر ما نقدم به. ثم يوصل له في علو به قال صلى الله عليه هذا لانه اشار ابو بكر رضي الله عنه الى ان الخلافة باده لكنه ما اعلن

54
00:19:11.800 --> 00:19:28.850
لكنه يأتي بعده صلى الله عليه وسلم مثل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان فانقطع به الحبل كانه بهذا المعنى ثم يوصل له فيعلو به ويتشرف بالشهادة ان شاء الله. هذا مقصوده هنا

55
00:19:28.950 --> 00:19:44.250
قال اصب الطبق. قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا انا هو المعبر يسعى ادي اختي مش المجتهد. المجتهد قد يخطئ يسيم. بشرط ان يكون يعني ينسى

56
00:19:44.700 --> 00:20:04.050
المعبر له. بحيث اذا كان يخاف او وراء المنام فيه شيء يخاف. لا يقول وانت يحصل لك كذا وانت كذا لكن في بعض الاحيان يعني يكون خيرا له انا اذكر لاني ذكرت لكم في بعض المرات دروسا مناسبات

57
00:20:04.150 --> 00:20:21.300
يعني ربما مررنا في الترمذي او كذا كان شيخ هنا في ايام اولى هو من الهند الشيخ عبد الغني كان يدرس في الحرم بلغة اوردو الحجاج خاصة والشيخ الزبير وغيرهم كانوا يعني يرتبون لهم

58
00:20:21.600 --> 00:20:46.750
مريضة قبل موته بستة اشهر ماتت زوجته وكان يريد ان يتزوج. كان يريد ان يتزوج وعزم ولا خطب كل شيء. في هذه الاثناء يقول له لا بس انا لا يكون احد يوسوس لنفسه. لان او ذكرت تعبير الناس

59
00:20:46.850 --> 00:21:05.900
ربما يختلف على حسب الناس على حسب الناس يختلف فرأى في المنام وهو مريض مريض اذا رأى في المرئ اذا رأى المريض فهو يناسب مثل هذا التعبير. واذا رأى صحيح الجسم قد يكون هو له سحر. فما

60
00:21:05.900 --> 00:21:31.700
انه آآ حنش قد التف حول عنقه ويخنقه  والمعبر قال على كل حال اتجهوا الى الله والحمد لله انت في مكة وانت مدرس فيك الخير وكذا واكثروا من من عبادات الله وكذا قال انا اردت ان اتزوج

61
00:21:33.050 --> 00:21:51.900
شوف سبحان الله لكن بالعكس اذا كان رآه كما ذكروا انا يمكن تقرأون الدميري كما قال هذا حياة الحيوان وكذا قد يذكر عجيب هذا الرجل قد يذكر حتى التعبيرات ايضا اذا رأى

62
00:21:51.900 --> 00:22:16.600
انسان صحي انه اه التف حوله الحنش وكذا ويدل على الصحة ولذلك نقول ان هؤلاء ما ادري لماذا الصيدليات يحطونه  لعله ترياق او بمعنى ترياق يخرج منه. هذا معروف عليه. كانوا يتعالجون بالدم وبلحم وكذا

63
00:22:16.600 --> 00:22:40.350
لبعض الامراض نعم. الحنش والحية وذلك ترون انه الذي يعيش في البر ما كانوا يقولون. لكن اذا كان الحنش من البحر بحري والطهور ما ذكرت انا تذكرت ان بعضهم قال الحاصل على كل حال. هنا فيقول اسد بعضنا

64
00:22:40.350 --> 00:22:55.350
حتى بعضا واجساد بعضا قال ابو بكر اقسمت اقسمت عليك يا رسول الله. لتخبرني لتخبرني بالذي اصبت من الذي اخبرته النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر

65
00:22:55.450 --> 00:23:16.150
لا تقسم. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم عزم ان لا يبين حتى لا يكون فيه مساء في الظن او مساءته اه المسألة المساءة فيها للمسلمين عامة الثالث يقتل عثمان رضي الله عنه شيء والله اعلم

66
00:23:16.250 --> 00:23:36.600
على كل حال فسروا هناك ما ولماذا النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر لان مصلحة عدم البيان هو يعني كان مقدما ان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هو صلى الله عليه وسلم امرنا من حق المسلم المسلم ماذا

67
00:23:37.600 --> 00:23:59.950
ابرار المقسم وابرار القسم ما ابر النبي صلى الله عليه وسلم قسمه فجاز للانسان الذي يقسم امامه الا تبر القسم اذا ما رأيت بها مصلحة نعمة هنا قال البعض انما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخطأت بعضا اخطأت بعضا. قال البعض آآ انما اخطأ في تركه تفسير بعض

68
00:23:59.950 --> 00:24:26.700
قال رأيت ظلة تنتف السمن والعسل. ففسر الصديق رضي الله عنه فسره بالقرآن حلاوته ولينه وهذا انما يفسر العسل فقط وترك تفصيل الثمن وتفصيله بالسنة فكان لحقه ان يقول القرآن والسنة. لانهما لا

69
00:24:27.100 --> 00:24:55.850
يتفارقان حتى يرد علي الحب. والى هذا اشار الطحاوي به مشكل في شرح المشكلة معالي الاسف. له كتابين مفيد ان شاء الله كذلك مثل هذه لا لماذا لم يضر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان في آآ تعبيره على الحقيقة قد يكون فيه

70
00:24:56.650 --> 00:25:17.700
اذية لبعض الناس او للمسلمين الهم والغم من الان. ويترك الامر على ما يأتي به الله تبارك وتعالى نعم والمقصود منه كما فسروا الآخرون فسروا قالوا المقصود منه ان الثالث الذي قطع به حبله هو عثمان رضي الله عنه

71
00:25:17.700 --> 00:25:34.750
ثم غسل به يعني يكونوا الحمد لله فاز بالشهادة وافطر مع النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث نعم ولا يكون ايضا اذا فسر لا يكون حافزا للمفسدين

72
00:25:34.850 --> 00:25:55.550
اليهود اولاد عبد الله ابن سبأ الذين دبروا القضية على كل حال. ثم بعد ذلكم قال فاذا ينبغي ان يعبر ويعبر لكنه اذا كان هناك باب التعبير الرؤيا يعني اذا كان في تعبير الرؤيا مفاسد والايات يدبر تصدر المقصدة

73
00:25:55.700 --> 00:26:17.100
وهذا من اه يكون من فقيد تعبير الرؤية للناس من السنة. نعم قال ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى. انا اذكر طيب لماذا تعبيرات بعضها يعني شخص الشبكة ان احدا قد اصاب امه مثلا

74
00:26:17.750 --> 00:26:38.650
في السحر من هو لا ينبغي ان يذكر لكنه ذكر ان من اقاربك  هذا من اخطر ما يكون. وبعد ذلك انقطاع تام الارحام. وهذا من الاضرار. ولذلك لا ينبغي ان يكون ينبغي ان يكون عاقل

75
00:26:38.650 --> 00:26:58.650
ولا يعبر كل ما ياتي في باله وفي لسانه يرمي مسل حسائده الالسنة لابد ان يكون يعني يبين ما به الخير. وان صح او شيء لكنه يقول فلان من اقاربك او من اقاربك ليس لي

76
00:26:58.650 --> 00:27:17.600
من الاقارب الا الفلان تأتي هذه الوسائل. هذه الشكاوى تأتي الله يبارك على كل حال اه ثم قال حدثنا محمد ابن اه يحيى وهو الذهني عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله

77
00:27:17.600 --> 00:27:37.600
لهذا السند. عن ابن عباس قال كان ابو هريرة يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله رأيت ظلة بين السماء والارض تنضف ثمنا واثرا. حسنا فذكر الحديث والحديث من اصح السحاح في البخاري وغيره

78
00:27:37.900 --> 00:27:55.700
ثم قال باب قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي من الثقات المعروفين لديكم يمر بكم كثيرا. تموقعنا حدثنا ابراهيم المنذري الحزامي. قال حدثنا عبد الله ابن معاذ الصنعاني. عبد الله ابن

79
00:27:55.700 --> 00:28:18.750
معاذ ابن النشيط الصنعاني السم البصري تقع عن معمر ابن راشد الزهري ان سالم ابن عبد الله ابن عمر الاسناد الصحيح قال كنت غلاما شابا ابن عمر يقول كنت غلاما شابا عزبا ما معنى عزبا او عزب

80
00:28:18.900 --> 00:28:43.550
يعني بالتحريك ولا ها شعب  ازمنا وازمن شوفوا لغة الله يبارك فيكم الذي الذي يحفظه عزما بالسكون. فلابد ان يسكن الشعب لا يكون اتحرك كثيرا عزما او هنا هنا شكل لكم عزاب

81
00:28:44.250 --> 00:29:10.850
على كل عام هكذا قال لكنه يحتاج النظر فيه الله يبارك فيكم. الذي يذكر لغتنا يعني ان شاء الله تنظرون   طيب وخير ان شاء الله. اليوم الشباب يتحركون كثير كل غلام شاب من اعجبا

82
00:29:11.250 --> 00:29:35.050
في عهد كان عندنا شيخ نحنا ندرس صغار اهل القرآن كلماته حديث كلماته نفسها تعطي معنى يقول مثل لنا سبحان الله كان يجيب له طائر اسقيناهم ماء  يطيحك صدقة كان يعبر بهذه الصورة

83
00:29:35.250 --> 00:29:57.400
ورحمة الله لاشياء كثيرة مثل هذا كان كلمات القرآن في الحقيقة يأتي معنى لكل واحد. ارضي واجبي. غدق غضب   واما كان اذا كان خفيف ما يجي صوت فيها. فالصوت يكون الغضب. الله اكبر اللهم صلي على محمد واله

84
00:29:57.550 --> 00:30:17.150
على كل حال قال يعني هنا قال عزبا عزبا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكنت ابيت بالمسجد نعم وفي المسجد او في الصفة. يبدو يعني الروايات جاءت ان اصحاب السفر كانوا معروفين

85
00:30:17.250 --> 00:30:32.300
وابن ابن عمر ما كان من اصحاب الا انه كان يبيت في المسجد. دل على انهم كانوا كثير منهم يبيتون في المسجد. ولعلكم تذكرون ان النبي كان ناس او كان احد نائما في المسجد

86
00:30:32.400 --> 00:30:55.550
على بطنه. وقال النبي صلى الله عليه وحركه برجله الشريفة. فقال ان هذه الضجعة ضجعة الله ورسوله. فكنت ونعم فكان فكنت ابيت في المسجد. فكان من رأى منا رؤيا يقصها للنبي صلى الله عليه وسلم مع انه هو ايضا

87
00:30:55.650 --> 00:31:18.450
اصحاب له ايضا هنا مفكان منا من رأى منا جمعا هو كذا رويا يقص على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اللهم ان كان عندك خير فارني رؤيا يعبرها لي النبي صلى الله عليه وسلم. ونمت فرأيت ملكين اتيان فانطلقا بي

88
00:31:18.450 --> 00:31:47.650
ملك اخر. فقال لم ترى. يعني لا تخف لم ترى اقول لها وقد طارت جعان عائشة البيض اقول لها وقد تعرضت عن لن تراعي. نعم واه لم ترى وانطلق بي الى النار الله المستعان. فاذا هي مطوية البيرة. يعني النار

89
00:31:47.950 --> 00:32:14.650
الذي اوتي به عنده واوتي بها عنده عندها مطوية تقي البير لها طي الذي يكون فيه جدار جدارا نصف جدار عامة الجدران واذا فيه ناس قد عرفت بعضهم فاخذوا بذات اليمين فلما اسمعت ذكرت ذلك لحفصة فزعمت حفصتهم

90
00:32:14.650 --> 00:32:31.500
انها قصتها قصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل ان عبد الله رجل صالح هذا اللفظ يوخذ ايضا منه التعديل والتجريح

91
00:32:31.550 --> 00:32:49.650
المحدثين اخذوا مثل هذه واستدلوا بي الى جوازي الجرح والتعديل. ان عبدالله رجل صالح وفي قول الله تبارك وتعالى ان المنافقين لكاذبون. والناس اللي يقولون انتم تتكلمون اناس قد حبوا رحالهم بالاخرة

92
00:32:49.650 --> 00:33:05.850
منذ كذا وكذا منذ مئات السنين. فان عبد الله رجل صالح لو كان لو للتمني هنا للتمني وليس له الممنوع ان لو كان يكثر ان كان يؤثر اتمنى ان يكثر الصلاة

93
00:33:05.850 --> 00:33:36.100
من الليل يكثر الصلاة من الليل. هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري من طريق عبد الرزاق نعم. وانا من طريقه عبد الرزاق من طريق عبدالرزاق انس صنعاني نعم عبر به النبي صلى الله عليه وسلم بصلاح عبدالله لانه عرض على النار ثم عوفي عنه. ورضا للناس

94
00:33:36.100 --> 00:33:56.100
الانسان اوشك ان يكون لا شفاه لك رأى في المنام سم عفيان ويبشر يبشر ان شاء الله بالخير نبهه النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يزيده صلاحا وفيه اشارة الى ان قيام الليل يكون سببا للانتقاء من النار. نعم

95
00:33:57.100 --> 00:34:17.100
وايضا اخرجه الامام بالبخاري في عدة مواضع باختصار وفي انه فيه ذكر قصة ليلة القدر ايضا على رؤياكم قد تواطأت ومواضيع اخرى ايضا في ذكره عبد الله او ذكر قصته عبد الله ابن عمر رضي

96
00:34:17.100 --> 00:34:34.450
عن عمر وفي ان لا شك ان لو كان هذا من تمني النبي صلى الله عليه وسلم ليس انه اذا ساق وهلك الليل. الشاب اذا نشأ في عبادة الله فيكون له

97
00:34:34.900 --> 00:34:54.000
تقديرا عند الله تبارك وتعالى سبات يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ورجل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد الى اخره. فيكون ينبغي ان نربي الشباب على هذه

98
00:34:54.000 --> 00:35:13.500
القبايل بارك الله فيكم يكون هذه ان شاء الله مقوية لقلوبهم ولايه؟ عزائمهم. لا ينزلقون ان شاء الله. اذا كان ربيناهم في على دين الله. ثم تركناهم يطيرون بالهوى او يعني آآ

99
00:35:13.850 --> 00:35:35.950
يتعلمون ام الدنيا هذه القنابل وغيرها وغيرها فيكون علمهم ان شاء الله فيه خير لانهم يقرأون باسم الله. اقرأ باسم ربك. هؤلاء الملاحدة ما يعملون ليس بسم الله. ولذلك لا تدعوا لهم

100
00:35:36.450 --> 00:35:59.450
الحيتان يفجرون يجردون في البحر. يموتون لحيتان مو بكذا. اما المسلم اذا يعني اذا جرب ولا يجرب في البحر حتى لا تتأذى منه. لانه يقرأ باسم الله. وهم لا يبالون. يقتلون كتاب الله او يقتلون الناس

101
00:35:59.450 --> 00:36:19.450
لكن المسلم لا يكون الا امنا مأمونا منه. مأمون جانبه. لانه مؤمن ومسلم. المسلم من سلم المسلم حتى الكفار يسلمون من من ايديه. فعلى كل حال ثم بعد ذلك والحديث قال هدفنا ابو بكر ابن ابي شيبة

102
00:36:19.450 --> 00:36:37.300
انه قال حتى ابن الحسن ابن موسى على اشيب. وهذا شيخ الامام احمد مباشرة حسن بن موسى آآ قال حدثنا حماد بن سلمان عاصم ابن بهدلة حديث حسن عن المسيب ابن رافع. مسيب ابن رافع هو

103
00:36:37.300 --> 00:37:02.400
الاسدي الكاهلي  يروي من خرش ابن الحر او خرشة ابن الحر وخرس رضي الله عنه له صحبة هو صحابي قال تفرد من كبار التابعين لكنه صحيح انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وكما آآ رجاه غير واحد من الائمة قرأ

104
00:37:02.400 --> 00:37:36.400
يدل على ان القرشة ابن الحر. قال قدمت المدينة. فجلست الى شيخ الى الى سياسة هكذا سياخة  سياقة ليست شيخة ليس الى شيخه الى شيخة في مسجد رسول الله  الشيخ محمد يعرفه القدامى الذين درسوا في الاسلاميين رجل مربي اجيري جدا وكان يدرسنا

105
00:37:37.000 --> 00:38:03.050
وكان يسمحون فرصة الفصل بالمرة مناقشات وضوضاء وكذا لما يصيح بعضهم او يتناقش الشيخ يقيم يوم الحد يقف يضحك يضحك ويقول لما يسكتون والشيخ سكت معناه انه يسكتن. قال السياسة على وزن الديك

106
00:38:03.250 --> 00:38:30.250
ورحمة الله نعم ثم يقول تسمحون لي ان ابدأ هذا والله الحمد لله هذه هذه اللطائف استعملنا ما طلابنا في الجامعة حتى الحمد لله الحمد لله ما كنا ابوظ وكذا لا ينبغي ان يكون مثل الاخ يكون الاستاذ يربي الطلاب على كل حال. فجلست الى شيخة

107
00:38:30.250 --> 00:38:47.200
عدة مشايخ من مسجد النبي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء شيخ يتوكأ على اصله. فقال القوم من سره ان ينظر والى رجل من اهل الجنة. فلينظر الى هذا فقام خلف سارية فصلى ركعتين

108
00:38:47.450 --> 00:39:06.350
وهذا يتلمس منهم. لا يجلس ولو كان يتوقع عجوز وكذا لا يجلس حتى يركعان اذا دخل احدكم المسجد قام خلف سانية فصلى ركعتين وقمت اليه فقلت له فقال بعض القوم كذا وكذا

109
00:39:06.350 --> 00:39:29.050
قال الحمد لله كانه قلت له ماذا فقمت اليه فقلت له انه قال بعض القوم كزا وكزا يعني كأنه من سر ان ينظر الى رجل من اهل الجنة وقال الحمد لله الجنة لله. يدخلها من يشاء. واني رأيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا. رأيتك ان رجلا

110
00:39:29.050 --> 00:39:48.850
فقال لي انطلق وذهبت معه وسلك بي في نهج عظيم. نهج المنهج الفريق الواضح في نهج عظيم فعرضت او فعرضت علي طريق على يساري فاردت نسلكها فقال انك لست من اهلها. يعني كانها

111
00:39:48.850 --> 00:40:12.950
اتاني رجل فقال انت لست من اهلها. ثم عرضت ثم عرضت علي فريق عن يميني وسلكتها. يمين وهاشمين بينهما فرق حتى انتهيت الى جبل زلق فاخذ الانزلق ايه؟ مزلة يكون موضع الزلل الانزلاع

112
00:40:13.000 --> 00:40:29.900
نعم وهذا لا يعرف الا من ترك من اه صعد الجبال سعدنا كثير سبحان الله عز انكسرت رجل بعض اخواننا في الحمد لله الذي اكرم الى جبل انزلق فاخذ بيدي مزج جلابي

113
00:40:30.000 --> 00:40:54.350
تزجل يعني ساعدني كانه فاذا انا الا ذروتي هكذا ذروة وذروة. فلم اتقارى اي لم استقر ومن القرار ولم اتى قار ولم اتماسك فاذا عمود من حجرك انه يخاف انه ينزلق. ما ثبت عليه وما يعني اطمأن على ذروتي. واذا

114
00:40:54.350 --> 00:41:19.150
تعمود من حديد في ذروتي حلقة من ذهب في ذروته حلقة من ذهب فاخذ بيدي فسجل بي اي سأل لي حتى اخذت بالعروة فقال قلت نعم. فضرب العمود برجليه فاستمسكت بالعروة. قال قصستها على النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:41:19.150 --> 00:41:38.800
قال رأيت خيرا اما المنهج العظيم فالمحشر يعني بنهج عظيم والمحشر. واما الطريق الذي عرضت ان يسارك فطريق اهل النار ولست من اهلها بشرى من النبي صلى الله عليه وسلم له. والحديث صحيح نعم

116
00:41:39.500 --> 00:41:59.500
قال واما الطريق الذي عرض فرضت عن يميني وفريق اهل الجنة. واما الجبل الزرق ومنزل الشهداء. اللهم العروة التي فروة الاسلام تستمسك بها حتى تموت. فيقول هذا الصحابي رضي الله عنه فانا ارجو ان اكون من

117
00:41:59.500 --> 00:42:45.650
الجنة فاذا هو من عبدالله ابن سلام الاسرائيلي الذي كان يهوديا. كان منهم الاية الكريمة التي جاء فيها ذكره السلام عليكم      سيد مساعد من بني اسرائيل لا هو  من بني اسرائيل فهذا عبد الله بن سلام الصحابي رضي الله عنه فهل انواع مثل هذه

118
00:42:45.700 --> 00:43:01.600
ضيوفا لو جمعت هذه الاحاديث فيوخذ منه ان شاء الله طريقة التعبير وادابه تعبير الرعب ثم بعد ذلك قال حدثنا محمود الرميلان وهو ثقة على هندسة ابو اسامة حماد ابن اسامة

119
00:43:02.650 --> 00:43:19.600
قال حدثنا بريدة بريد بن عبد الله بن ابي بردة. نعم. هذا الحديث الذي الان يعني مر بنا هذا الحديث ما ذكرناه تقليده قال اخرجه البخاري عن قيس ابن عبادة القيسي

120
00:43:19.900 --> 00:43:36.650
في قصة ام عبد الله ابن سلام مثله. نعم في حصة عن قيس ابن عبادة القيسي في قصة مع عبد الله بن سلام مثله وذكر قصة عبد الله ابن سلام وانه مسترزق بالعروة الوسطى. كذلك من فريق اخر كلها

121
00:43:36.650 --> 00:43:54.450
عدة طرق البخاري رحمه الله اخرج هذا الادل. ثم قال حدثنا محمود الغيلان انه قال حدثنا ابو اسامة وحماد ابن اسامة. ثقة بريد بريد بن عبدالله بن ابي بردة بريد بن عبدالله بن ابي بردة وهو ثقة ان شاء الله. نعم

122
00:43:54.850 --> 00:44:23.650
اه قالوا انه يخطي ثقة لكنه يفضي قليلا ولكن هنا ان شاء الله ما فيقول البريد ابن عبد الله ابن ابي بردة انا ببردة بنبي موسى الاشعري رضي الله عنه انا ابي بردة وابو بردة بن ابو موسى الاشعري عن ابي ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت في المنام اني

123
00:44:23.650 --> 00:44:48.750
اجرى من مكة الى ارض البلاد نخل فذهب واهلي. واهلي اي وهمي الوهل والوهم بمعنى واحد بتاع النوم. ويعني انها يمامة او حجر. لانها ارض هي بخيل الكثير اي نعم. او حجر قيدها هي المدينة. يثري

124
00:44:48.800 --> 00:45:06.950
وكانت تسمى يثرب فلما نزل النبي صلى الله عليه وسلم بمدينتين رسول الله وسماه النبي صلى الله عليه وسلم طاب وسميت مدينة اختصارا وهي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يقال يسرف

125
00:45:07.000 --> 00:45:32.950
الرواية ليست هي سفيهة مرفوعا في تاريخ بغداد قال من كان للمدينة يثرب فليقل طيبة عشر مرات  يعني لكن هنا نحن نقرأ على القرآن فقط هي اهل ايات الولاء مقام لكم نقلا ام تلاميذ. ونحن لا نغيب

126
00:45:32.950 --> 00:45:59.800
نسميها لان الثروة اللوم والاك وشيء وهي مدينة رسول الله الطيبة. التي سماها الصحابة مدينة رسول الله. سماها النبي صلى الله عليه وسلم  ورأيت في رؤياي هذه اني هسست سيفا فانقطع صدره. صدره الظاهر بدايته او وسطه

127
00:45:59.800 --> 00:46:17.050
نعم الذي هو اقرب من القبضون. واذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم احد ثم حجزته فعاد احسن ما كان. فاذا هو ما جاء الله به من واجتماع المؤمنين الطاهر بعد احد خيبر

128
00:46:17.050 --> 00:46:47.450
نعم ورأيت فيها ايضا بقرا والله خير من المؤمنين يوم احد تقتل واذا خير ما جاء الله به من الخير بعده وثواب الصدق الذي اتانا الله به يوم بدر هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثني محمد بن علاء قال حدثنا حماد بن اسامة الى اخره. في حدة

129
00:46:47.450 --> 00:47:12.300
من هذا الطريق يقترب شيوخه لكن ان حماد في ثلاث طرق والمراد والله اعلم بعد ثم بعده. واذا الخير ما جعل له من بعد. آآ ذكر ابن حجر ان قالوا انه هو فتح خيبر ثم بعد ابو بكر ومكة وغيره وغيره

130
00:47:13.850 --> 00:47:31.950
ثم بعد ذلكم طائرة حدثنا ابو بكر ابن ابي الشيبة. نعم اه مقر اه تذبح وكذا فيكون الله اعلم. النبي صلى الله عليه وسلم قد اه آآ عبر بهذا والبقر اني رأيت سبع بقرات صمان

131
00:47:32.050 --> 00:48:03.750
يأكلهن سبع حجاب واضح البقر كان ولما رأوا ان البقرة تزرعون سبع سنين دعوة الى اخره معناه ان العجاب هي بمعنى سنون الجافة والزمان يعني تجمعون  الغلاف نعم. فقال حدثنا نعم. ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

132
00:48:03.850 --> 00:48:29.800
انه قال ثقة قال حدثنا محمد بن عار امر وهو ابن علقمة ابن وقاص الذي اول حديث له في صحيح البخاري انا بسنة ابن عبد الرحمن الامام ثقة انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في يدي سوارين من

133
00:48:29.800 --> 00:48:52.400
واول تهمة هذين الكذابين مسيلمة مسيلمة والعنسية مسيلمة العنسي. نعم اسود العنانسي للنبوة فقد قتل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. سوارين من ذهب في يدي انهم ارادوا يلتصقوا

134
00:48:52.450 --> 00:49:12.050
في مقام النبوة صلى في يدي يعني ارادوا ان يكونوا في برنامج النبوة ونفخهما النبي صلى الله عليه وايضا صغار من الذهب وهو لا يجوز للانسان ان يلبسه ماء وكذا فينبغي

135
00:49:12.250 --> 00:49:32.250
ينكر بنفسه وينفخ اذا رأى وينظر فيه انه ان شاء الله يكون فيه خير وراءه ربما وراءه كان الناس يكيدون له او شيء من هذا النوع. نعم. ثم قال احدثنا ابو بكر معاوية ابن سلام. معاوية ابن سلام. هذا الحديث

136
00:49:32.250 --> 00:49:55.150
اخرجه الائمة  معاوية ابن هشام نعم  معاوية ابن هشام الاسدي تدوق له بعض الاوهام حدثنا علي بن صالح هو علي ابن صالح ابن صالح ابن حي الحمداني ثقة. نعم. ان سماكة

137
00:49:55.250 --> 00:50:14.700
ماذا تعرفون عنه هو واحد الثقة حديث صحيح الا هنا ليس نعم هو ليس عليه وحدة ام قابوس؟ هو قابوس ابن ابي المفارق. قابوس ابن ابي المخارب. قال ابن حجر لا بأس به

138
00:50:14.850 --> 00:50:30.000
ولكن قال مسلم ممن تفرد عنه سماك ابن حرب الرواية قال النسائي ليس به بأس فيكون ولا كل هذا الولد تفرد به اذا وثقه الراوي اذا تفرد به احد ولم يرفقه ماذا

139
00:50:30.000 --> 00:50:51.000
مجهولة واذا روى عنه عدة ولم يوثق فيسمى مستورا مجهول الان وكلاهما رواية تكون ضيفة لكن اذا كان ولو لم يوجد له الا رواية راب واحد ولكن وثقه والاخرون او وثقه احد من الائمة المعتبرين ويعتبر انه ثقة نعم

140
00:50:51.250 --> 00:51:11.150
فانا كل اهل من هذا النوع هو حرب قابوس ابن المفارق. نعم. وهذا الحديث اللهم صلي على قالت ام الفضل قابوس يروي عن ام الفضل من تكون هي  عباس رضي الله عنه ام الفاضل

141
00:51:11.250 --> 00:51:32.850
قالت ام الموت يا رسول الله رأيتك اني في بيتي كأن في بيتي عذر من اعضاءها. الله اكبر قال خيرا رأيت تلد فاطمة غلاما فترضعيه اي ترضعينه فولدت حسينا وحسنا فارضعته بلبن

142
00:51:32.850 --> 00:51:57.900
يعني كان يرتفع وصغير من ابناء ام الفضل واشترك معه حسن او قالت فجئت به الى النبي جئت بالحسنى والحسين جئت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره. الحجر هو السحيق قالوا ما بين

143
00:51:57.900 --> 00:52:25.350
البطن بعضهم قالوا انه يجوز الحجر لكن الحجر هو لانه يحجر فيه الانسان شيء هو الفصيل. في حضنه ووفاته  رضي الله عنهما فضربت كتفه ضربت كتفه يعني كأنها وقال النبي صلى الله عليه وسلم او جاء بابني رحمك الله

144
00:52:25.500 --> 00:52:51.050
كأنها قالت كيف لا تخطر ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث جاء هذا بموضوع اخر بمعنى انه  ان انها رضي الله عنها آآ قالت يا رسول اتني ثيابي الطرق انا اعطي بثيابك ازار اخر

145
00:52:51.050 --> 00:53:14.600
اغسله وقال النبي صلى الله عليه واله يغسل من وينبح وينبح بول الغلام رش عليه صلى الله عليه وسلم نعم وفيه فرخت. جاءت هذه الرواية عند الامام احمد رحمه الله باسناد صحيح

146
00:53:14.750 --> 00:53:39.950
آآ قال او قالت هي فرحت يعني اول مرة كان رأيته وفيه فرقته بيدي علاقتي به يعني ليس معنا او ضربا فقال النبي ضربا كبيرا لكنه مع ذلك آآ يكون مؤذيا لا شك فيه موجعا او جاء في اذنه ثم دعا لها

147
00:53:39.950 --> 00:53:55.800
ان شاء الله غفر الله لها ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد البشار. قال حدثنا ابو عامر. نعم قال اخبرني ابن جرير ابو عامر من يقول هذا عقدي ابو عامر قال المنسي خطأ هذا

148
00:53:55.950 --> 00:54:23.850
ترجمه بالملك ابن عامر العقد الاول ملك ابن عامر العقدي لكنه هو ورحمة الله ريم. صحوا قالوا هو ابو عاصم اي النبيل. ضحاك ابن مخلد وليس ابو عامر. نعم آآ وهذا الحديث اخبرني ابن جرير انه قرأ ولم يسال ابن عبدالله ابن كان مدلس وهنا

149
00:54:24.550 --> 00:54:42.700
صرح بالاخبار سالم بن عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمر الروح الى النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت امرأة سوداء طائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بالمهايعة. وهي الجحفة فاولته هباء بالمدينة

150
00:54:42.700 --> 00:55:13.400
ونقل الى الجرفة معروفة في صحيح البخاري وغيره انه كان بالمدينة وباء وكلما نزل فيه الانسان كان يصيبه الوباء واصيب بلال وقعنا يقول الا ليت شعري يحني الى مكة   وهل يوما

151
00:55:14.500 --> 00:55:43.500
وهل قال ارنا يوم القيامة وهل يبدو اني شامة وضمير لعن الله شيبة وربيع وفلان وفلان اخرجونا من ارض الله الى ارض الوباء. نعم ودعا النبي صلى الله عليه وسلم فنقل الله تبارك وتعالى حماة الى الجحر وما نزل فما كان ينزل لساننا فيها الا

152
00:55:43.500 --> 00:56:07.550
ثم الظاهر من قدر الله انها كما قالوا ربط من ذاك الوقت. لان الناس ما كانوا يسكنون فيه. هو قريب من رابع اشاروا من بعيد الاخوان. حول التاريخ كان فريق من جدة من جدة الى مستور او بدر وكذا وهو قريب من

153
00:56:07.600 --> 00:56:26.350
الظاهر نعم انا صيف البحر فا على كل حال ما هي رأيت امرأة سوداء الرأس فاذا رأي انسان امرأة سوداء كلها المستعان لربما يكون تعبيره انه يخاف ان ينزل وباء وباء

154
00:56:26.650 --> 00:56:43.100
ولدها وباء بالمدينة فنقل الى فدعوت الله ان ينقلها الى اجراء بروايته الاخرى في صحيح البخاري وغيره ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن رمح وهو المصري ثقة قال حدثنا اي نعم

155
00:56:43.300 --> 00:57:02.800
حدثنا الليث ابن السادة والمصري عن ابن الحاج وهو يزيد ابن عبد الله ابن من الثقات المعروفين عن محمد ابن ابراهيم التيمي له ميزة ايضا. اختاره البخاري لاول حديس حديس النيات. نعم. محمد بن ابراهيم

156
00:57:02.800 --> 00:57:21.800
عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان طلحة بن عبيد الله الصحابي رضي الله عنه ان رجلين من بلا قبيلة من القبائل قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وكان اسلامهما جميعا وكان احدهما

157
00:57:21.800 --> 00:57:45.950
اشد اجتهادا من الاخر. نعم مسايكم  نعم في كل شيء ولا يزالون مغتربين وهكذا لا خلقهم. فكان احدهما اشد الجهاد من العقل فغزى المجتهد منها. منهما فاستشهد ثم مكث الاخر بعده سنة ثم توفيت

158
00:57:46.050 --> 00:58:11.000
في المنام بين انا عند باب الجنة اذا انا به ماء اي بالاثنين الذي جميع لكن مات احدهما قبل سنة والثاني بعد واذا انا بهما فخرج خارج من الجنة واذن للذي توفي الاخر منهما ثم خرج

159
00:58:11.000 --> 00:58:31.200
اذن للذي استشهد سم رجع الي فقال شيخ فانك لم يأت لك بعد لا تدخل الجنة لم يهد لك بعده واصبح طلحة يتحدث به الناس وتعجبوا لذلك. فضرب ذلك رسول الله صلى الله اين موضع العجب؟ كيف ذاك واستشهد اخر عن الذين

160
00:58:31.200 --> 00:58:54.850
مات بعده فاصبح الطلحة يحدث به الناس. فتعجبوا لذلك بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثوه الحديث. فقال قال من اي ذلك تعجبون؟ فقالوا يا رسول الله هذا كان اشد الرجلين اجتهادا ثم استشهد ودخل هذا

161
00:58:54.850 --> 00:59:19.600
اخر الجنة قبله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس الذي هو دخل الاخر الجنة قبله؟ اليس قد مكث هذا بعده سنة يعني ايه عاش بعده سنة. قالوا بلى. قال وادرك رمضان فصامه. هذا يذكر من باب فضائل رمضان ايضا

162
00:59:19.600 --> 00:59:35.850
وادرك رمضان فصامه وصلى كذا وكذا من سجدة في السنة. يعني صلوات كثيرة صلاها خمس سنوات يعني اذا كان سنة ثلاث مئة وستين اضربوا فيه في خمسة على الاقل يعني كم يكون

163
00:59:38.150 --> 00:59:53.300
يأتي ذكره ببعض الروايات الف شيء الف واربع مئة وصامه وصلى كذا وكذا من سجد سنة قالوا بلى يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بينهما ابعد مما

164
00:59:53.300 --> 01:00:19.300
هذه الرواية اخرجها الامام احمد كذلك من طرق اخرى وله شاهد ايضا اندى ان نعم اه شاهد اخر عن سعد ابن ابي وقاص وكذلك جندب ابن جنادة. وعبدالله بن البصر

165
01:00:19.350 --> 01:00:39.350
يا عفيفي ايضا زيادة عن عبد الله بن نصر مرفوعا خيركم من طال عمره وحسنا عمله وحسن عمله. فيكون الله اعلم يعني لا شك انه اذا طال العمر فهذا يشكر الله تبارك وتعالى لكنه يدعو الله تبارك

166
01:00:39.350 --> 01:01:01.150
ان يعينه على احسان الحال. في كل يوم بيوم. نعم. ولا ينتكس ولا يرتكس. نعم ويكون له اجر كلما زاد الى السلام. وهذا يدل على ان الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب منه وارغب في

167
01:01:01.150 --> 01:01:28.550
اسألك مرافقتك بكثرة السجود. بل قد يكون الانسان صلى نوافل صلى وصلنا اشياء من هذا النوع كلها في وقت قصير قد يكون له عمل كثير. نعم ثم بعد ذلك امطار حدثنا علي بن محمد قال هددنا ابو بكر الغزلي

168
01:01:28.600 --> 01:01:48.000
لكن ابو بكر الهزلي هذا الله المستعان اسمه سلمى وليس سلمى. سلمى. نعم. الرجل كانوا يسمونه صلما. انك يا ابن ابي سلمى الزهير ابن ابيه سلمان. نعم على كل صديق كنت عامله

169
01:01:48.550 --> 01:02:12.850
انك يا ابن ابي سلمان ابو بكر الحزني سلمى ابن عبد الله ابن سلمى وقيل اسمه راوح الى اخره. هذا كذبه بعض الائمة رحمة الله عليهم. وهو مكروه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكره الغل

170
01:02:13.000 --> 01:02:31.550
واحب القيد القيد ثواب الدين. القيد والغل ما الفرق بينهما من ناحية اللغة الغل يكون في العنق. والقيد يكون في اليد او في الرجل خاصة. فاذا رأى الانسان فهذا الحديث

171
01:02:31.550 --> 01:03:01.250
وعيد جدا ولكن قال السخطياني هكذا هذا من قول ايوب السخطياني ثبت عنه قال احب القيد واكره  ويعني حديثنا كلها عن وهو ليس بصحيح المفسرون ربما يفسرون القيت ثواب في الدين واحب القيد. نعم. واكره الغلة لان الغل يكون

172
01:03:01.250 --> 01:03:33.550
ثم بعد ذلكم قال بابو كتاب الفتن كتاب الفتن الفتن جمع فتنة والفتنة الانسان قد يبتلى بلايا ويفتتن والفتن هو تعرض الذهبي النار ليخلص من الاوضاع. فالانسان الذي يفطن بايادي

173
01:03:33.750 --> 01:04:00.750
ويبدل وهذا يكون له منسحا او منسحا له يجعله ناسا ذهبا ولكن الثقة قد تأتي الى الانسان. ويكون فتن ضلال الناس هنا قد يكونوا اه الثقة النفسي. فالانسان يستعيذ بالله من الفطر ما ظهر منها بطن. الذي هي تجعله قد

174
01:04:00.750 --> 01:05:22.000
يصبر على الفتن وعلى البلايا. نعم. وقد يكون يضف يزل او يضل الآن وصلى الله على  الله يبارك فين هو ان شاء الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله

175
01:05:22.000 --> 01:07:24.450
اشهد ان محمدا رسول الله     الله اكبر  حي على الله  حي على الفلاح       لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى  اللهم بارك على محمد وعلى اله ربى هذه الدعوة التامة

176
01:07:29.050 --> 01:07:53.700
والله سؤال هذا الذي لا نعرف فيه الا حكم واحد حكم التصوير في الحرم وغير الحرم نعم للمشايخ ولعامة الناس ايضا كلها صورة بارك الله فيكم ولا ينبغي الان سارة هذا الشيء كأنه يظنون ان فيه اجر المرأة لان نحن داعيين المرأة

177
01:07:53.700 --> 01:08:16.300
تصور نفسها ووجها الى واحد يكذب كما يقال بعض المشايخ سئل قال هؤلاء يصورون قال هذا يكذب. كان وجهه الى دار الكعبة ويطمطم كذبا وزورا  آآ لابس احرام وكل شيء الله المستعان على كل حال. ندعو الله تبارك وتعالى

178
01:08:16.350 --> 01:08:33.650
ان يحفظنا من كل سوء. ومن كل شيء دقه وجله الذي يكون مخالطا بيد السنة الرؤية المنامية مفزعة التي تسبب لعبد الخوف والخلق. العبد الخوف والقلق الطويل والحزن. هذا هو القذار. لماذا

179
01:08:33.800 --> 01:08:59.700
هل تكون هذه الرؤى من اعتذار من مخدرات من الآن من المنذرات والمحذرات من الله تعالى. للعبد بما سيصيبه من المصائب. نعم من الممكن ان يكون. ولذلك يجب على الذي قد رأى مثل هذه الاشياء ماذا يجب عليه ان يدخل على يساره ويسجد ويستعيذ بالله من شرها شر هذا

180
01:08:59.700 --> 01:09:17.850
المنام او هذه الرؤيا ثم بعد ذلك اذا كان يخاف يدعو الله تبارك وتعالى انه يحفظه ان شاء الله بالماضي هذه الرؤية ومن كل شر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لا لا يرد

181
01:09:18.500 --> 01:09:33.650
القضاء الا الدعاء لا يرد القضاء. قد يكون الله قضى شيئا لكنه قد قضى ايضا عدم قضاء الله. ونحره من من قدر الله الى قدر الله. وقد قدر الله تعالى ان هذا

182
01:09:33.700 --> 01:09:53.700
يقع او يغرق في البحر او اولاده او من هذا فاذا كان دعا ان شاء الله فمن قدر الله انه اذا دعا وبذلك ليس له الا لا يطيل حزنه ولا يكثر انما يتوب الى الله تبارك وتعالى وآآ

183
01:09:53.700 --> 01:10:16.300
ام ان مثل هذه الرؤية من الشيطان لا يكون من الشيطان ان شاء الله قد يكون محزنا من لكنه يجب ان يستعيذ من شرها كتب الرؤيا المتبوعة في السوق هل يعتمد عليها؟ ما هي صح منها

184
01:10:16.350 --> 01:10:43.100
كلها طلعت كلها رجم بالغيب  وقد يكون تجارب مثل هذه الرؤية قد يكون في حق احد يعني صادق وفي غيرها ثابت ولذلك الذي يسألني فانا اقول اترك لا سقف ما ليس لك به علم ولا تضيع وقتك ان السمع والبزر والبؤاد

185
01:10:43.250 --> 01:11:10.400
اتركه وليس بلازم ان بس علمه ادب التعوذ من رؤى الملزمة لعله تحزيم من الله تبارك وتعالى. يخاف الله تبارك وتعالى ولا نفسه حتى كأنه قال بعض الصحابة كنت ارى رؤيا تمرضني فلما ذكرت للنبي قال اذا رأى احدكم روي

186
01:11:10.400 --> 01:11:29.400
التلفزيون اهو فليستيقظ يتفل عن يساره وليستيظ باله من الشيطان الرجيم اعاني من فتور في الاقبال على الله سبحانه وتعالى. واحب الطاعة واعرفه لكني كاني مقيد عن عملي الان ما دمت تشهر هذا فانت متصنع

187
01:11:29.950 --> 01:11:47.900
كما انت تكسل من العمل وان تدعو الله تعالى وان لا يرزقك من الكسل والعجز وانت كانك متعمد في هذا الكسل تتعمد من الان بانك ان شاء الله من طاعة الله وتكثر من الحسنات

188
01:11:47.950 --> 01:12:04.650
الاجتناب من السيئات وغيرها. هذا قد يكون صار موضة للناس. اني قلت اني ايش يقولون اني حساس واني كذا كان فيه فضيلة اني حساس لا لا هذه كلها مما عملته ايديكم

189
01:12:04.700 --> 01:12:23.000
هل هناك كتاب بالتفصيل الاحلام. كثير يا اخي لا تنظر الى هام كثير وكان بعض الاخوة اعرف انه كان عنده عدة كتب. ثم اخيرا مل منها وترك. عندهم موجود نعم

190
01:12:23.300 --> 01:12:42.850
اتركوا لا لا تستفيد الشيء ما حكم عمرتين في سفرة واحدة من اين الان او لا يجوز؟ نعم قالوا ان الصحابة رضوان كانوا يعتمرونه مرة اخرى لكنه على كل حال

191
01:12:42.850 --> 01:13:03.600
كفارة لما بينهما منها استدلوا قالوا جازئي يعتبر غاية ما في الذي وجدت ان عائشة رضي الله عنها كانت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تحرم من من التنعيم من مسجدها انما كانت وهي امرأة

192
01:13:03.900 --> 01:13:26.550
تتعب نفسك وتتعب محرمها وتتعب الذين يخدمونها. وكانت تحرم من جحفة. هذا جاء باسناد صحيح قمنا بشيبة وغيرهم وغيرهم حب الاستحمام بما يلزم زمزم كان عباس رضي الله ثبت عنه انه سقيا اتاه النبي صلى الله عليه وسلم فكان يجعل احواضا لشربها

193
01:13:26.550 --> 01:13:47.100
وكان ارتكب فيه كتب عليها اه الزمزم حل وبل ولا احل لمغتسل نعم الا انه جاز اهل مكة كانوا يستهمون المئة لم يكن هناك ماء اخر لكن حيث انهم ماء مبارك شحيح قليل

194
01:13:47.100 --> 01:14:14.950
فينبغي الا يستهان لكن اذا استحم لا بأس فيها عندنا حلول خاصة سبحان الله يحترمون الى زمزم حتى اذا كان طاح منها شيء على الارض ما يغسلونه  يغسلون يعني ثم ينشفون ويرمونه في مكان لا يمر عليه الناس

195
01:14:15.200 --> 01:14:38.750
على كل حال هذه ليس واجبا لكن في بلادنا لا تتوفر السيولة النقدية ونشتري الدولار عن طريق الشيك يعني نذهب للمسرق مصرف ونودع المبلغ في حساب الصراف ثم نأتي بورقة الايذاء نسلمها له

196
01:14:39.050 --> 01:15:05.700
ثم نأخذ الدولار ونبيعه في السوق باقل من سعر المشترى لتوفير السيولة يعني قد يكون الاشتراك غاليا ويبيع باقل لتوفير السهولة علما بان عملة الايداء بدي يتم ايش؟ بعد وقت. وبما ربما في اليوم الثاني. كذلك نشتريه ونبي ايه؟ نخدم بشيء

197
01:15:05.700 --> 01:15:27.473
وعن طريق الشيك بسعر اكثر مسلا السلعة اشهد من جعل الصلاة