1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. باسانيدكم حفظكم الله تعالى. تحت ما تحت قول المصنف الله تعالى ما ينبغي ان يسأل الراوي عنه من احاديثه. قال وبه قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق انه قال اخبرنا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
عثمان بن احمد انه قال حدثنا حنبل بن اسحاق انه قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا معتمر عن برد قال كانوا يجتمعون على عطاء في الموسم وكان سليمان بن موسى هو الذي يسأل لهم

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وبه قال اخبرنا علي ابن ابي علي ابن طلحة المقرئ انه قال اخبرنا صالح ابن احمد حمذاني انه الحافظ انه قال حدثنا ابو بكر محمد بن علي بن الحسين الصيدان الصيداناني

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
انه قال سمعت محمد بن صالح الاشد هنا فيقال الصيدلاني كذلك. الصواب هو الظاهر الصيدلاني يقول الحاشية قد يقال هذا وهذا. قال سمعت محمد بن صالح الاشد يقول سئل قتيبة بن سعيد من اخرج

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
لكم هذه الاحاديث من عند الليل فقال شيخ كان يقال له زيد بن الحباب قال المصنف رحمه الله تعالى فان لم يحضر الشيخ احد من اهل المعرفة فينبغي للطالب ان يقدم الاستخبار عن ذلك

6
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
بعض حفاظ الحديث قبل حضوره المجلس ويعلق اطراف الاحاديث حتى يسأل الراوي عنها وبه قال اخبرنا ابو بكر البرقاني والبرقاني انه قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن خمرويه الهروي انه قال اخبرنا الحسين بن ادريس انه قال حدثنا ابن عمار قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي وشهد موتى

7
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
سفيان الثوري قال حين ادخلوه ليغسل وجدنا في حجته رقاعا فيها اطراف سأل عنها حجرته ولا حجزته؟ نعم. في القمر حقه. اي نعم. نعم وبه قال اخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر انه قال اخبرنا احمد بن ابراهيم انه قال حدثنا عبد الله ابن

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
محمد البغوي انه قال حدثنا جدي انه قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري انه قال حدثنا ابن عون قال رأيت محمدا يوما دخل على ابراهيم ومعه اطراف فجعل يسأل ابراهيم عنها. هنا حمادة الزاهر عماد ابن

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
لا ابراهيم ابن يزيد النخعي. ابراهيم النخعي لكن حماد حماد ابن زيد ولا حماد ابن سلمة حماد ابن زيد حماد ابن زيد ايه نعم وبه قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق انه قال اخبرنا عثمان بن احمد ايش هذا؟ محمد ابن احمد

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
انه قال اخبرنا محمد ابن احمد انه قال اخبرنا هذي الطبعة نعم حتى نبه في قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق انه قال اخبرنا عثمان ابن احمد انه قال حدثنا حنبل

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
انه قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا قريش عن ابن عون قال جعل حماد يسأل ابراهيم فقال ما هذا اصلحك الله انما هي اطراف. وبه قال اخبرنا محمد بن علي الحربي

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
انه قال اخبرنا عمر ابن ابراهيم المقرئ انه قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز انه قال حدثنا ابو خيثمة انه قال جرير عن منصور عن إبراهيم قال لا بأس بكتابة الأطراف. للتذكر في الحقيقة نعم. اي نعم. ولذلك في

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
الاشراف وامثاله. الاطراف في الاطراف لابن عساكر. وتهبط الاشراف المزي نعم قال ابو بكر رحمه الله تعالى انما قال هذا لان جماعة من السلف كانوا يكرهون كتابة العلم في الصحف ويأمر

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
بحفظه على العلماء فرخص ابراهيم في كتابة الاطراف للسؤال عن الاحاديث ولم يرخص في كتابة غير ذلك. نعم وبه قال اخبرنا الحسن ابن ابي بكر انه قال اخبرنا عبد الله ابن اسحاق ابن ابراهيم البغوي انه قال حدثنا محمد

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
محمد بن العباس الكابولي انه قال حدثنا عاصم ابن علي انه قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن سليمان ابن عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال رآني ابي وانا اكتب فمحاه. نعم. هذا تقييد

16
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
الخطير ذكر من كان ينهى عن الكتابة ومن وسم يعني اجمل العلماء على كتابة قال وبه اخبرنا ابن رزق قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا قال حدثنا ابراهيم بن مهدي علم الصيصي قال حدثنا معتمر عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاؤوس عن ابيه

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
انه كان يأمر باحراق الكتب. نعم. وبه وقال حنبل حدثني ابو عبد الله. قال حدثنا حجاج ابن محمد قال حدثنا شعبة قال كان غيلان والهيثم يكتبان عند جابر الجعفي. فقال جابر اتكتبان

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
وقام فدخل فقال الهيثم ما نكتبه؟ فقال غيلان لما تقول ما نكتب؟ قل من يكتب من يكتب في ناس يكتبون ولا ايش معنى استفهاما لما تقول ما نكتب؟ قل من

19
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
انكر قال الشيخ رحمه الله تعالى وكأنه يرى انه يكتب لكن قولوا له ما نكتب. اي نعم. قال الشيخ رحمه الله تعالى وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعن جماعة من الصحابة والتابعين اباحة كتابة العلم وتدوينه. وبه قال

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي انه قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم انه قال حدثنا العباس بن محمد الدوري انه قال حدثنا سريج بن النعمان انه قال حدثنا عبدالله بن المؤمن عن ابن ابي مليكة

21
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قلت يا رسول الله اقيد العلم؟ قال نعم وبه قال اخبرنا ابو نعيم الحافظ انه قال حدثنا عبد الله ابن جعفر ابن احمد ابن فارس انه قال حدثنا اسماعيل ابن

22
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
عبدالله ابن مسعود انه قال حدثنا محمد بن سليمان انه قال حدثنا عبد الحميد عبد الحميد بن سليمان عن الله بن المثنى عن عمه ثمامة رضي عن عمه زمامة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال

23
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قيدوا العلم بالكتاب. قال الشيخ رحمه الله تعالى ولنا في تقييد العلم بالخط وما جاء فيه من الاباحة والحظر وبيان وجهيهما كتاب مفرد غنيا بما ضمناه عن اعادته

24
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
في هذا الكتاب. هو كتاب اشار اليه الشيخ ولا ما قال؟ هو هو كتاب العلم. تقييد العلم. نعم. قال وكان في مقدمين ما في المتقدمين من يكتب الحديث في الالواح دون الصحف. قال وبه قال اخبرنا محمد ابن

25
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
واحد هنا السحب. اي نعم. اللوح ايش معناه والصحف ايش؟ على الكراريس. المراد كراريس موجودة نعم ربما الذي يسمونه لانه كان يكون موجود لكن الفرق بين انا ذكر لكم الفرق بين كتابة الاحاديث في الالواح وبين كتابته في الصحف ان كتابته في الاربعة

26
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
تعتبر كتابة مؤقتة حتى يحفظ. للواحد. ثم بعد ذلك يمحون ويأخذون الحديث الثاني. هو كاتبها ثم يوحى. اما الكتابة في السوق والمقصود بها الابقاء البقاء والاستمرار. هذا هو الصحيح نعم. لان الى الان اظن في المغرب ماشي هذا ولا ما ندري. يقول

27
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
المغرب العربي كان واحد من الاخوان يقول كنا نكتب الاعياد في اللوح وعندنا خشبة كل ما يثبت هنا ان ان اعطيناك قال انا كسرت في شسمه في جزء عمه سبعة لوحات يقول كذا يكسرون هكذا حتى يضغطون عليها حتى ينكسر فعلى كل حال هو هذا يمحون ثم بعد ذلك

28
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
يكتبون جديد ويحفظون هذا المطلوب احسن الله اليكم. وبه قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق انه قال اخبرنا عثمان احمد انه قال حدثنا حنبل انه قال حدثنا علي قال سمعت يحيى يقول ربما رأيت عمران القصير عند ابن

29
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
في عروبة قد قد جثى يكتب في الالواح. نعم. وبه قال وبه قال حدثني ابو رجاء هبة الله ابن محمد ابن علي الشيرازي انه قال اخبرنا الفضل ابن ابن عبيد

30
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
انه قال حدثنا عبد الله ابن جعفر انه قال حدثنا اسيد بن عاصم قال سمعت ابا ربيعة زيد بن عوف قال قال شعبة اذا رأيت اصحاب الحديث اذا رأيت اصحاب

31
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
صاحبك. صاحب الحديث اذا رأيت صاحب الحديث سير الواحه جيد فاعلم انه لا يفلح. ايش سير يعني لوحه كأنه نظيف او ما اشبه ذلك يعني اذا كان نظيفا شيخنا مثل ما يقال

32
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
اذا رأيت المكتبة مرتبة مرتبة ما شاء الله قل هذي ما تقرأ اي نعم لكن اذا كانت المبادرة هذي اللي احسن الله اليكم نعم وبه قال اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال قرأت على ابي العباس ابن حمدان حدثكم تميم ابن محمد

33
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
انه قال حدثنا نصر ابن علي انه قال حدثنا الاصمعي قال كنا مرة عند شعبة فجعل يسمع اذا اذا حدث صوت اللوح قال فاقبل قال السماء تمطر قالوا لا ثم عاد للحديث فسمع هذا مثل ذلك

34
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
قال المطر اذا كتبوا الصوت صحيح حتى للورق اذا كتبوه بالقلم المقلوم الذي يسمونه بالمبراة. فهذا فيه صوت اما اذا كان له فيه اكثر الخشب نعم قال فاقبل وقال السماء تمطر. قالوا لا ثم عاد للحديث فسمع مثل ذلك. فقال المطر فقالوا لا. فقال والله

35
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
لا احدث اليوم الا اعمى. اللي ما يكتبه. اي نعم. فقال والله لا احدث اليوم الا اعمى. قال فقام رجل اعور. فقال يا ابا بستان تجيزني انا. انا لست اعمى؟ اي نعم. لست بصيرا. لست اهمى ولا ولا بصير. كان هو كانه اسماء الله

36
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
من هذه الحالة تجيدني انا هذي لطائف السلف رضي الله عنهم نعم وبه قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن عبد الواحد ابن محمد ابن جعفر. انه قال اخبرنا عمر بن محمد الناقد. انه قال حدثنا احمد ابن

37
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
الحسن ابن عبدالجبار الصوفي انه قال قال ابو زكريا يحيى ابن يوسف الزمي. الزمي. الزمي. قال كنا عند سفيان فاتاه رجل من اهل بلد. فجعل يكتب فسمع سفيان وقع الميل. على اللوح فالتفت اليه

38
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
اخذ اللوح وقال تكتب عندي فقلنا له صادر اي نعم فقال تكتب كيف قلنا لا اسكت. فلما فرغ من حديثه واراد ان يقوم من مجلسه قال له يا بخيل اتدري ما مثلي ومثلك؟ قال لا

39
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
ادري قال حدثنا عمرو بن دينار سمع ابا فاختة سعيد بن علاقه قال حدثني جار لي قال اتيت عليا عليه السلام باسير يوم صفير. فقال لا تقتلني صبرا. فقال لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين

40
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
اتبايع ابيك خير؟ قال نعم. قال للذي جاء به خذ سلاحه. قال سفيان لم ينفله انه لا يحل مال ولكن قال خذ سلاحه لا يقاتلنا به مرة اخرى حتى تنقطع الحرب. فيما بيننا وبينهم وقد

41
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
حط سلاحك يعني الواحه وقد رددته عليك. يعني سفيان يقول لا اله قال الشيخ رحمه الله تعالى قال ابو بكر وانما كان كانوا يكتبون في الالواح لكي يحفظوا المكتوب. ثم يمحوا الكتاب. فمن اراد رسم المسموع

42
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
للتعبيد وماله في كتابته الى البقاء. والتخليد فكونه في الصحف اولى وتضمينه الكراريس احفظ له ابقى. فاذا هنا من حسن التحقيق الفرق بين كتابة الحديث والالواح. كذا وكذا كما ذكر

43
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
المؤلف ونمى اشار اليه لكن من حسن التحقيق انه يقول كما يأتي هذا مأخوذ من المؤلف لو اشار هنا في الحامز ما اشار هنا التسيخ ما اشار ما اشار لا في المكان الاول في المكان الاول اشار الى انه من كتاب التقييم

44
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
اخذ هذا الكلام لا هذا هو ما دام ذكر هو فهنا الفرق بين اجداب الالواح كذا وكذا كما يأتيان المصنف هذا ضروري جدا على كل علما وجوب التحقيق. قال باب كيفية الحفظ عن المحدث. وبه قال اخبرنا ابو سعيد

45
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
محمد بن موسى الصيرفي انه قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم انه قال حد اخبرنا العباس العبارة انت تسرق ابو العباس؟ اي نعم لا ابو العباس محمد محمد ابن احمد محمد ابن اين؟ محمد ابن

46
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
ابنه ابن يعقوب الاصم انه اه قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد العذري البيروتي انه قال اخبرني ابن شعيب انه قال اخبرنا عبد قدوس يعني ابن حبيب انه سمع الحسن يقول في هذه الاية ان في

47
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. يقول قدوس كلاهما جايز سبوح قدوس قدوس. لكن هل ياتي قدوس انت قرأت قدوس؟ اي نعم. قدوس. قدوس. قدوس. يقول استمع

48
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
وقلبه شاهد فان قلبه اذا حضر عقل ما يقال. واذا غاب القلب لم يعقل ما يقال له قال وب اخبرنا محمد ابن جعفر ابن علان الوراق انه قال اخبرنا ابو الفتح محمد ابن

49
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
حسين الازدي انه قال حدثنا الحسين او الحسن ابن علي انه قال حدثنا ابراهيم ابراهيم ابن محمد التيمي انه قال يحيى ابن سعيد يقول ينبغي في الحديث غير غير خصلته ينبغي لصاحب الحديث تثبت في

50
00:17:30.100 --> 00:18:10.100
ويكون يفهم ما يقال له ويبصر الرجال ويتعاهد ذلك من نفسه. يعني يبصر الرجال يعرف الصحي والضيف والله هو معرفة الرجال من حيث نعم ما يقال اي نعم اذا حضر قلبه يعني اذا حذر يقول يقول استمع وقلبه شاهد اي حاضر فان قلبه اذا حضر عقل

51
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
ما يقال عاقلة ولا عقلة؟ عقلة؟ عقلة عقلة يعقل بالفتح ولا الذي نعرف نعم موجود لكن عقل بفضل قاف الظاهر واللغة قد يكون يأتي عقل لكنه عقل الظاهر. الماضي المضارع معروف لكن عقل في القرآن

52
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
اعقلها وتوكل على كل حال ما لانها سمي العقل عقلا لانه يعقل الانسان من اليس بالفتح يكون الرب؟ عقلها وتوكل. هذا عقل ولو كان يأتي بمعنى لبس اخر على كل حال ما يتحكم فيه الا راجعوا اللغة. طيب حفظك الله. نمشي بكسر الجهاز. اكل يعقل نفس الشيء. احسن الله اليك

53
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
هو سمي العقل قالوا لانه من العقال. هم. فكأنه يكون مخرجنا واحد. سواء كان لربط ولا للفهم. نعم قال ابو بكر ولا يأخذ الطالب نفسه بما لا يطيقه بل يقتصر على اليسير الذي يضبطه ويحكم اه

54
00:19:30.100 --> 00:20:43.050
تحكم حفظه ويتقنه. الله اكبر. وبه قال اخبرنا صحيح الله اكبر ها؟ صوموا الصرر الله اكبر بسم الله  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد محمدا رسول الله