بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. رحمة الله على صحيح مسلم
سم قال باب بيان ان ان حصى الجمار سبع وحدثني سلمة بن شبيه بن ده انا حاسس ان هو عيان حدثنا معقل وممنوع عبيد الله الجزري عن ابيه الزبير عن جابر قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم الاستجمار تو ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو الطواف واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو. باب تفضيل الحلق على التقصير وجواز التقصير. وحدثنا ابن يحيى ومحمد ابن رفقان اخبرنا الايث وحدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع
ان عبد الله قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة من اصحابه وقصر بعضهم قال عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين. وحدثنا يا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عن عبد الله ابن عمران
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا ما المقصرين ترينا يا رسول الله؟ قال والمقصرين اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم محمد بن سفيان عن مسلم ابن الحجاج قال حدثنا ابن نمير حدثنا ابي
حدثنا عبيد الله بن عمر النافعي عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله قالوا والمقصرين يا رسول قال رحم الله المحلقين قالوا ما المقصرين يا رسول الله؟ قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله
قال والمقصرين وحدثنا ابن مثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد وقال في الحديث فلما كانت الرابعة قال والمقصرين حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير وابو كري جميعا عن ابن فضيل قال زهير حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عمارة
عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال
مقصرين وحدثني امية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح عن العناء عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه بمعنى حديث ابي زرعة عن ابي هريرة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع ابو داوود الطيالس عن شعبة عن يحيى ابن عن حصين عن جدته انها
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بعجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثة والمقصرين مرة ولم يقل وكيع في حجة الوداع. وحدثنا قتيبة بن سعيد يعقوب ابن عبدالرحمن القاري ها وحددنا قتيبة حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل كلاهما عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه
حلق رأسه في حجة الوداع. باب بيان ان السنة يوم النحر ان يرميها ثم ينحر. ثم يحلق والابتداء بالحلق بالجانب الايمن من الرأس بالجانب الايمن من رأس المحلوق. حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا
حفص بن غياب عن هشام عن محمد بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منها فاتوا الجمرة فرمى ثم اتى منزل ولا حرف ثم قال الحلاق خذ واشار الى جانب ايمن ثم الايسر. ثم جعل يعطيه الناس. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير وابو بكر
قال قال واخبرنا حصن الغياب عن هشام اما ابو بكر فقال في رواية للحلاق ها واشار بيده الايمن هكذا. فقسم شعره بين من يلي؟ قال ثم اشار الى الحلاق ويلجانب الايسر فحلقهم فاعطاه ام سليم. واما برواية ابي كريب قال فبدأ بالشق
فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس ثم قال بن عيسى لما صنع به مثل ذلك ثم قال ها هنا ابو طلحة فدفعه الى ابي طلحة وحدثنا محمد ابن المثنى حدثنا عبد الله علي حدثنا هشام عن محمد عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جمرة العقبة ثم انصرف الى المدن بنحرا والحج جالس
فقال بيده على رأسه فحلق شقه الايمن فقسمه في من يليه ثم قال احلق الشق لا اخره فقال اين ابو طلحة؟ فاعطاهم اياه وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان وسمعت
هشام الحساني يخبر عن ابن سيرين انس بن مالك رضي الله عنه قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول حالقا شقه الايمن فحلقه ثم دعا با طلحة الانصار فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه
ابا طلحة فقال اقسم بين الناس باب من حلق قبل النحر او نحر قبل الرمي حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى للناس. للناس يسألونه وجاء رجل فقال يا رسول الله
لما اشعر فعلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج. ثم جاء رجل رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وحددني حرملة اخبر انا ابن وابي
اخبرني يونس عن الميليشيات حدثني عيسى ابن طلحة التيمي انه سميع عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ويقول وقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فطبق الناس
يسألونه فيقول القائل منهم يا رسول الله اني لم اكن اشعر ان الرمي قبل النهر فنحرت قبل الرمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارمي ولا حرج قال اخر يقول اني لم اشعر ان النحر قبل الحرق. فحلقت قبل ان انحر فيقول انحر ولا حرج. قال فما سمعته يسأل. يوم
واذ عن امر مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج حدثنا حسن حدثنا يعقوب وحدثنا ابي علي صالح بشام مثل حديث يونس عن الزوري الى اخره. وحدثنا علي بن خشرم اخبرنا انسان من جرين قال سمعتم من
يقول هددني عيسى ابن طلحة حدثني عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال ما
كنت احسب يا رسول الله ان كذا وكذا قبل كذا وكذا ثم جاء خروف فقال يا رسول الله كنت احسب ان كذا وكذا ان كذا قبل كذا وكذا لهؤلاء الثلاث؟ قال افعل ولا حرج. وحدثنا عبد بن حميد حدثنا محمد بن بكر ها وحدثني سعيد بن يحيى الاموي
حدثني ابي جميعا من جريج بهذا الاسناد اما رواية ابو بكر بكى رواية عيسى الا قوله لهؤلاء الثلاثة الا الا قوله لهؤلاء الثلاث فانه لم يذكر ذلك واما يحيى الاموي ففي
رواية حلقته قبل ان انحر. نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال ابو بكر حدثنا ابن ابي ابن عيينة عن زري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله بن عمرو قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال فاذبح ولا
قال ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. وحدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بادر اسناد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة بمنى بجى رجل بمعنى حديث ابن عيينة وحدثنى محمد ابن عبد الله ابن قه زاد حدثنا علي ابن الحسن عن
المباركة اخبرنا محمد ابن ابي حفصة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة. عن عبد الله ابن عامر ابن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه رجل
يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتى واخر فقال اني افضت الى البيت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال فما رأيتم سئل يومئذ عن شيء الا قال افعلوا
ولا افعلوا ولا حرج. حدثني محمد ابن حاتم حدثني حدثنا واهيب حدثنا عبد الله ابن طاؤوس. عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير. فقال لا حرج. باب استحباب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب من باب بيان السنة قال النووي بابيان السنة ان يوم النحر النسوي والنحر يرمي ثم ينحر ثم يحلق والابتداء في الحلق بالجانب الايمن. باب بيان اه ان الحصى الجمار سبع. نعم. قال باب
حصل جمار سبع اي يقول النووي ثم ذكر مسلم قال وحدثني سلمة بن شبيب حدث الحسن بن اعين حدثنا ما عقله ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستجمار تو والرمي ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو واذا استجبر احدكم فليستجمر بتو مراد رحمه الله تعالى ان الاستجمار وتر
وان الطاء الرمي وتر وان الطواف وتر قال الذي دلت عليه النصوص وانعقد الاجماع عليه رحمك الله البيت سبعة اشواط وهذا محل اجماع. الطوبس والمروة سبعة اشواط وهذا محل اجماع. ورمي الجمار ايضا
السابع وهذا محل اجماع والسنة ايضا اذا استجبر احدكم فليوتر. جاء ذاك حديث ابو هريرة الصحيحين وجاء من طرق كثيرة حديث سلمان وعائشة وابن مسعود رضي الله تعالى اجمعين انه امر بالايتار عند الاستجمار
اما من جهة هذا الاسناد فان فيه عبيد الله بن معقل الجزري وقد في معقد بيد الله الجزري وقد تكلم به الامام احمد وقال ان احاديث تشبه احاديث ابن هيعة
وهذا تظعيف له ومع ذلك نقول الحديث هذا قد صححه مسلم واخرجه وهو هبابي من عقد الاجماع عليه. فلا فلا يترتب على هذا الحديث احداث حكم فالاستجمار وتر ورمي الجمار وتر
وانعقد الاجماع ان الجمار ترمى بسبع حصيات كل جمرة ترمى بسبع حصيات فاليوم الاول يرمى بسبع حصيات وهو رمي جمرة العقبة وبقية الايام ترمى باحدى وعشرين حصاة لكل جمرة سبع حصيات
فيكون مجموع مجموع الجمار ثلاثة وستون حصاة مع الجمرة الكبرى تكون عددها يكون عددها سبعين حصاة. هذه مجموع الجمار وهذا محل اجماع الخلاف في من نقص ذلك اما اذا تعمده فهو اثم
ومن تعمد ذلك فهو اثم وهل يلزم بالقضاء اما اذا كان في نفس الوقت فيلزمه اتفاقا. اما اذا فات وقتها فاذا ذهب وقت اليوم يعني بمعنى انتهت ايام الرمي وذكر انه لم يرمي الا ست جمرات او خمس جمرات فقد اختلف العلماء في ذلك. اما انه يعيد فلا يعيد اتفاقا
لان الرمي متعلق بوقت وقد فرغ وانتهى وقت بمغيب شمس اليوم الثالث عشر واما ما لا يلزمه فهناك من يرى انه بترك جمرة او جمرتين يتصدق ومنهم من يرى انه اذا ترك اكثر من ثلاث جمرات فيلزمه
دم والصحيح انه اذا فاته يستغفر ويتوب الى الله عز وجل ويتصدق من باب جبر هذا النقص واما اذا ترك الجمرة كاملة فعلى قول ابن عباس من ترك واجبا فليرق
عندما وقد وافقه ابن عمر في غير الرمي وافقه ابن عمر بترك المبيت فعلى كل حال نقول اذا ترك واجبا اذا ترك من واجبات الحج ورمي الجمار واجب اي ترك يوما كاملا لم يرمه
فانه يذبح شاة يتصدق بها على فقراء الحرم ثم ذكر تفضيل الحلق على التقصير التحلل يكون بالحلق والتقصير واختلف العلماء هل الحلق والتقصير؟ منسك او علامة تحلل. والصحيح ان من مناسك الحج ويجب على المسلم ان يحلق او يقصر
يجب ان يحلق او يقصر فهو من مناسك الحج وقد امتدح الله امتدح نبينا صلى الله عليه وسلم المحلقين واخبر الله عز وجل ذلك بقول المحلقين روسهم مقصرين الحلق والتقصير هو من هو من مناسك الحج والعمرة
ويجب على المتنسك بالعمرة او الحج ان يحلق او يقصر واختلف العلماء في مسألة هذا التفظيل هل هو على عمومه وهو قول عامة العلماء ان الحلق افضل مطلقا او فيه تفصيل
فمنهم من يذهب الى ان الحلق افضل مطلقا لمن لمن اه كان مفردا او قارنا واما من كان متمتعا فان فان التقصير في عمرته افضل من حلقها. افضل من الحلق حتى يبقي شعرا
يحلقه يوم يوم النحر. ولا شك ان هذا هو القول الصحيح لا يحلق الا في حجه اذا تحلل من العمرة فان السنة ان يقصر ثم يوم النحر فانه يحلق حتى يجمع بين الحلق والتقصير
وهل التحليق افضل مطلقا؟ النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه حلق وثبت انه قصر ثبت انه قصر في عمرة الجعرانة وقصر عنه معاذ بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه
بمشاقص فسر عنهم معاوية رضي الله تعالى عنه وثبت ايضا بالاجماع انه حلق شعره صلى الله عليه وسلم في حجته وحلقة ايظا في بقية عمره حلقة الحديبية وحلق في عمرة القضية وقصر في عمرة الجعرانة
وحلق في عمرة عمرة القراءة مع حجته. اذا قصر في العمرة وحلق في ثلاث عمر اه حديث غفر الله للمحلقين ثلاثا والمقصرين مرة هذا الحديث منهم من يقيده بصلح الحديبية
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر الناس بالحلق كانهم كانهم كفوا وامتنعوا وتلكأوا رجاء اي شيء رجاء يؤذى لهم بدخول مكة تلكأوا اي تأخروا في تأدية هذا الامر الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وقال
امر من يحلق رؤوسهم وان يذبحوا هديهم فلم يفعلوا وفعل بعضهم وبعضهم تأخر رجاء ان يؤذن له بدخول مكة فدخل ام سلمة رضي الله تعالى عنها فقال ما لي اامر الناس وليطيعونني
فقالت يا رسول الله لا تحدث الناس فيه حتى تخرج فتذبح هديك وتحلق شعر رأسك فذبح وحلق فكاد الناس يقتل بعضهم بعضا من شدة الحلق لانه علم بعد قص بعد حلق شعره صلى الله عليه وسلم
ونحر هديه لن يدخل لن يدخل مكة فعندئذ قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين ثلاث مرات لماذا؟ لانهم سارعوا واستجابوا ولم يتأخروا بخلاف المقصرين
انهم ظلوا انهم يقصرون بعد ذلك يدخلون مكة فيؤدون نسكهم وجاء في حديث آآ في حديث ان ذاك في حجة الوداع كما سيأتي معنا لكن اكثر الاحاديث ليس فيها ذكر حجة الوداع وانما ذكر فيها ان النبي دعا مطلقا
اللهم اغفر للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ذكر حديث الليث عن نافع عن ابن ابي عمر قال حلق وسلم وحلق طائف من اصحابه وقصر بعضهم حلق وقصر بعضهم. وقال قال رحم الله المحلقين مرة
او مرتين ثم قال والمقصرين مرة اي دعا المقصرين قيل مرة ومرتين وقيل ثلاث مرات وقد رواه مالك عن نافع ابن عمر لفظه اللهم اغفر اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصر؟ قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا قال
قال والمقصرين كم يقول؟ كم قالها مرتين وعند الليت قالها مرة او مرتين ثم رواها عبيد الله عن نافع ابن عمر فقال رحم الله المحلقين فقالوا القالة رحم الله المحلقين قال رحم الله كم قالها؟ ثلاث مرات. اذا في رواية مالك مرتين
وتراثي بيت الله ثلاثة وفي رواية الليل الشك بين مرة ومرتين ثم رواه ايضا ثم رجع هذا حديث ابن عمر هذا هو حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه مرة قالها مرة ومرتين
ومرة قالها مرتين ومرة قالها ثلاث مرات ولا شك ان اوثق الناس في اوثق الناس في نافع ومالك ومنهم من يقدم عبيد الله على مالك. من اهل العلم من يقدم عبيد الله على مالك خاصة في نافع. يرى ان اوثق الناس في نافع هو عبيد الله
ويرى مالك بعده ومنهم من يرى ان مالك مقدم وابيد الله بعده ومنهم من يرى انه في درجة واحدة ولا شك ان ما لك لا يقدم عليه غيره رحمه الله تعالى. فعلى هذا نقول زاد الثلاثة انها ثابتة. لان زيادة
ثقة ومما يقوي رواية مالك ان الليث تابعه في اصلها حيث انه قطع بالشك في مرة مرتين فاصبح مرتين موافق رواية مالك والقطع عنده انها مرة واحدة والصحيح اكثر من مرة الصحيح ذاك المرة بالاجماع. لانه لو كان لو كانت مقصر مثل المحلق لما كان هناك
ما كان في هذا السؤال والمقصرة قال والمحلقين فهو مرتين او ثلاثة ثم مما يدل ايضا حديث ابي هريرة من اعلان اخاذ حديث ابن عمر وذكرنا طرق الاسناد قال الرابع احسن
ايوه اللقاء الرابع في الاماكن الرابعة عند من؟ بالصخر ايه فلما كانت الرابعة قال والمقصرين. هذا حديث ايضا من هو؟ عبيد الله عبيد الله نفس الاسناد اللي قبله. لا اشكال لعبيدة يراها ثلاث
ومالك راهت اثنتين والليث بين واحد واثنتين. جاء من طريق ابي هريرة له طرق اخرى ايضا ترى هناك طرق اخرى عند اصحاب السنن وعند في الصحيح ايضا هذا في الصحيح
قال ذكر محمد ابن فضيل عن عمر ابن غازية عن ابي هريرة قال وسلم اللهم اغفر المحلقين قالوا قال اللهم المحلقين قال اللهم ثلاث مرات اذا قال في حديث ابو هريرة كم
ثلاث مرات ورواه ايضا عن ابي هريرة بماهي ابو هريرة بمعنى حديث ابي زرعة عن ابي هريرة ورواه ايضا اذا احاديث ابي هريرة ثلاث بدون شك ابن عمر اختلف في الثنتين والثلاث او المرة مستحل لها
انها ثلاث موافقة لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الحديث الاخير حيث يحيى حديث يحيى ابن الحصين عن جدته رواه شعبة وقد رواه عن شعبة عدة من الحفاظ. رواه ابو دوي الطيالسي
فرواه النظر ورواها آآ الحجاج المحمد المصيصي وروائض الوكيع فواقيع النظر يرويان عن شعبة عن يحيى عن جدته ان النبي دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ولم يذكر فيها حجة الوداع
ابو داوود يذكر في حجة الوداع وحجاج بن محمد النصيص يقول يقول في منى يقول في عنهم عن جدته ان سمعت يقول في منى اللهم اغفر دع المحلقين ثلاثا. قوله في منى
على انها كانت في الحج لان اذا قلنا ان في عمرة في عمرة الحديبية لم يدخل مكة اصلا فهذه الرواية في منى تقوي رؤية رواية من؟ رواية ابيداوي الطيالسي ورؤية ولا شك ان وكيل مقدم على على ابي داوود وعلى ايضا الحجاج وقد تابعه النظر فتكون الرواية الصحيحة عن يحيى عن جدته
ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين دون ذكر حجة الوداع ويكون هذا موافق حديث ابي هريرة وموافق لحديث ابن عمر فعلى هذا التفضيل الذي وقع في التحليق لاولئك الذين لم
يشك والذي لم يشك لم يشكوا وبادروا وسارعوا فكان هذا تخصيصا لهم بهذا الفضل والجمهور على ان هذا الفضل عام الى قيام الساعة وان المحلق افضل من المقصر يرى ذلك النصر او القول الاخر
ان التقصير سنة والحلق سنة ويتأكد الحلق في حالة تلبيد الرأس اذا لبد شعر رأسه بالعسل او بالحناء او باي صمغ فانه يتأكد عندئذ حلقه بل بالغ بعض فرأى وجوب
الحلقة والصورة في هذه الصورة. والصحيح انه يتأكد عند عند تصنيع عند تلبيد الرأس وهو سنة في غير التلبيد ومن اخذ بظاهر الحديث ان الحلق افضل لانه وجه التطهير من باب انه يضع
شعره متقربا به لله عز وجل فيكون هذا جزاءه عند الله ذكر بعد ذلك جاء بيان ان السنة يوم النحر ذكر احاديث الباب ذكرت شي رواية عند البخاري شيء بحديث ابن عمر
اه ذكر حديثة ابن هشام ابن حسان عن محمد ابن مالك ان نصبتها منى فاتى الجمرة فرماها ثم اتى منزله بمنى ونحر ثم قال الحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس. ثم رواه حفص بن غياث عن هشام
نفس الاحاديث لكن اختلفي جاء شالح الحلاق الى والى الجاب الايسر فحلق فاعطاه ام سليم وهناك اعطاه ابو طلحة رضي اعطاه ابا طلحة فبدأ بالشق الان فوزعه على الشعر والشعرتين بين الناس ثم قابل ايسر فصنع بمثل ذلك ثم قال ها هنا ابو طلحة
فدفعه الى ابي طلحة شعر النبي صلى الله عليه وسلم قص حلق اليمين وزعه بين الناس كل يأخذ منه الشعر والشعرتين والثلاث واما الشق الاخر فاعطاه ابو طلحة كاملا وهذا من باب التبرك بشهر النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه من باب ان يتبرك به
فكانت اسماء تضع شعارات للنبي صلى الله عليه وسلم في لجج لها بين جاه المريض سقته من ذلك اللجن الذي فيه شعر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر انس انه سماه رمى جمرة العقبة ثم انصرف الى الى البدن فنحر والحجاب جالس. وقال بيده عن رأسه فحلق
دقه الايمن فقص بمن يليه ثم قال احلق بالشق الاخر فقال ان ابو طلحة فاعطاه اياه مر ايضا من طريق نفس الاسناد انه لما رمى الجمرة نحر نسكه وحلق نوى الحلاق شقه الايمن فحلق ثم دعا ابا طلحة فاعطاه اياه
فقال احلق فحلقه فاعطاه فقال اقسم بين الناس هل اعطاه اياه او اعطاه ان يقسمه للناس اللي يرويه سفيان عن هشام عن ابن سيرين انه قال اعطاه اياه حتى يقسمه بين الناس. وفي رواية
عبد الاعلى عن هشام انه اعطاه اياه. وفي رواية ايضا حفص بن غياث عليه السلام انه اعطاه اعطاه ام سليم وفي رواية ابي كريب عن حفص قال فاعطاه ابو طلحة ودفع الى ام سليم بمعنى انه دفعه
يبي طلحة عند ابو مسلم كانت زوجته فهنا يدل على ان السنة اذا للحاج يوم النحر ان اول ما يبدأ به هو ان يرمي جمرة العقبة هذا هو السنة بعد ذلك
ينحر هديه ان كان معه هدي فالسنة ان ينحر الهدي بعد ذلك يحلق شعر رأسه او يقصره بعد ذلك يتطيب ويغتسل ويلبس اطيب ثيابه ثم يفيض الى البيت. ويطوف طواف الحج
بعد ذلك يرجع يصلي الظهر في بناء ثم ثم يبقى في منى بقية ايام التشريق هذا هو السنة لا يغتسل طيب الغسل يكون بعد الغسل يكون اه قبله بعده الطيب يعني يغتسل ثم يتطيب يعني
يرمي يرمي ينحر يحلق يغتسل ويتنظف ويتجمل ثم يتطيب ثم يفيض الى البيت هذا هو السنة اذا قدم شيئا من ذلك على الاخر فيقال له افعل ولا حرج والنبي صلى الله عليه وسلم ما قدم شيء في ذاك واخره ما سئل عن شيء قدم او اخر الا قال
افعل ولا حرج والاعمال التي تفعل في ذلك اليوم هي الطواف والرمي والحلق والنحر. هذي اربعة اعمال تفعل الطواف والرمي والحلق والنحر فلو قدم الطواف على الرمي ورد للحديث قال لا حرج
لو قدم الرمي على لو قدم الحلق على الرمي فلنفعل ولا حرج لو قدم النحر على الرمي قلنا ايظا لا حرج واما السنة فهو يفعل هذه الاربع على الترتيب السابق. سم
اثنين يلبس ضيوفنا الاكرام. هذا قول بمجرد الرمي يحل بمجرد ان يرمي جهة العقبة يحل وهذا الصحيح لا يلزم الحمل. ما يلزم بمجرد انه يرمي يحل لك حين يقول اذا ربيت فانحر واذا نحرت فاحلق
حافظ الى البيت وطف. سيأتي معنا احاديث اه التقديم والتأخير نقف عليها. والله اعلم. امنع طرقها طرقا كثيرة في خارج الصحيح فقط لفظ واحد وهو ايش رميت بعدما امسيت؟ قال افعل ولا حرج وفي ايضا خاصة ليس في حديث اخر ايضا في خارج الصحيح وهو ايش
حديث سعيت قبل ان اطوف وهو حديث منكر المكينة واحد اثنين الصحيح ان كل ما يجيز بالشارع يسمى حل كل ما ينجز به تجاز به بالمواسي فهو حل. وان هذه المكينة مواسي
بما يلزم ان يقطع من من عروقه بمجرد ان يحلق يمر يمر المكينة كذا يسمى هذا حلق لو خد الماكينة بدون شهادة. اتفضل. يسمى الصعيد يسمح الصحيح. هناك من يمنع لكن الصحيح ما كان عند السلف هذه الدقة في المواسي. المواسم ترى حديث
حديث قد يترك شيئا من الشهر يعني اقرب ما يقال احد اواسيهم في مثل ذاك الوقت يكون قريبا من مكان الحلاقة الان واضح ليش؟ لا تطيل بين المكنة رقم واحد يسمى كلها حلف. المقص التقصير بالمقص
بالمقاصة كل ما كان قصا بسبب قص وكل ما كان جزا يسمى يسمى حلقا حتى ولو كان القص يا شيخ ما يجد ما يجد اصلا اشد اذا الواحد يتثبت ان شاء الله في مشقة السلام عليكم. سميت حلقة الجانب الأيمن ديال النقل السنة من السنة ايضا إذا في
السنة في باب المنسك البيت بشق الايمان. في حج النسك. تقصير حلق السنة يبدأ بالشق الى الامام وهل يعبد هذا ايضا في تمام الحلق والتقصير؟ هذا لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم انه
كان يأمر الحلاقين عندما امر الحلاق ابن ابي عبد الله بن جعفر قال امر بحلق ان يحلق رؤوسهم لم يقل ابدأوا بشقه الايمن. نعم وانما بدأ بشقين في اي حال في حال البسكوت
البخاري ذكر حديث ابن عمر عن مالك النافع عبيد الله يبذلنا يراها يعني من ذكر ايوب ذكر ايوب ايوب ذكر الرابع النافع نعم انه ايضا من اوثق الناس في الاخر. يعني ايوب عبيد الله زاد هذه الزيادة. عبيد الله ذكر عنه يحيى القطان وسفيان الثوري وآآ ابن نمير عن
عبيد الله هذي يذكرون الرابعة نعم ايضا اوثق الناس في عبيد الله يحيى احنا من اوثق الناس باذن الله. وسفيان يعتبر الاقراني ذكر عند احمد. قال سفيان الثوري. هم ابو نوير عبدالله من اوثق لكن اوثق اوثقهم هؤلاء سفيان ويحيي ويقدم يحيى لانه الزم الزم به
ايضا خلاص فيكون موافقة الصحيحة الرابعة هذي خطأ. الرواية الرابعة هذي نقول شكة فيها فهي غير محفوظة. المحفوظ هي ثلاث والشك في والشك في اثنتين. واثنتين قطع ايضا بند مالك لكن يقول
زيادة عبيد الله متابعة ايوب وكذلك ايضا موافقة ابي هريرة مقويا لها ايوه تكون هذي معلولة الرابعة معلولة النبي صلى الله عليه وسلم حلقة وبصرة يغرسك قالوا يا عباس ما توضع النواصي الا في المناسك. وذكر ايضا في النهار قال انما يضع شعره في الامصار الشياطين
ها؟ يقول لا يحلق الانسان في الابصار الا الشيطان العادية اي يقول يحلق شعره كذا لا يحترق الا في ها؟ في القرى نصل واحد لا يخلق الا في مكة في منسك في حج وعمرة. وهذا صحيح الاصل ما داخل المدينة. وين السلة؟ لا تنسوا الحلقة في داخل الا امر عبد الله
اما بالحلاق ان يحلق شعوره تدل على الجواز. وقال ايضا لك رجل ذباب قال ذباب وكان له شعر كثير. فذهب وحلق ثم قال هذا احسن لم اقصدك وهذا احسن قال النبي زوجاتك يبقى ذباب. فكان الرجل له شعر طويل وطالع شكله يعني
فظل انهم يقصده ايش سوى؟ راح وجز شعرة وجاب. قال المقصود لكن هذا احسن يعني هذا احسن مثول ترى يعني شعرك الطويل ذا الصحيح لكن الحين اختلفت الاحوال ترى ممكن الواحد موب على كل صبحة الحين صح
سم يا خير الدنيا تغيرت الموازين. قبل المشايخ المعاصر من صفات الخوارج انه لا مو بعد شي بس من اللي يذكرك يعني من ينتسب لهذا الامر يكون في هذا الفعل ايضا
شيخ وقفنا عند باب من حلق قبل النحر نريد نقرأ مرة ثانية طويل انت قريت شي واجد صح؟ اي نعم خلاص خمس احاديث اني امسيت ابن عباس اخبرنا خالد ان يكرمنا جيد
خالد يزيد صحيح الحسن ابن عمر الله يحييك الله يحفظك