الحمد لله ارفعوا شوية كدا بطء بسم الله وبارد كثيرا معليش اتركوها حتى الحال ما يحتاج ما يحتاج ما يحتاج خلوه خلوه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهديه هدي محمد صلى الله عليه وسلم
تسر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله بسم الله جزاك الله خيرا الحديث رقم كم؟ قال الامام المصنف رحمه الله في في سننه ابن ماجة رحمه الله في سننه
في كتاب الزهد باب الهم بالدنيا. باب الهم بالدنيا الحديث رقم مئة وثمانية الهم بالدنيا لا شك الانسان لابد ان يكون له هم بالدنيا لكنه اذا عرف بالهم بالدنيا فهذا هو المصيبة لانه لا يجعل اكبر همه الدنيا انما يجعل
نعم يجعل همه للدنيا على قدر ما يعيش به هو واهله لباسها. ويسعى ما شاء الله ان يسعى ثم ينفق في سبيل الله فيظهر من هذا انه والحمدلله ليس هم الدنيا واما الذي الفرق يذهب من الذي همه يكون الذل
ابواب الدنيا بحيث انه يجمع ويجمع ويكون جماعا ومناعا للخير. هذا هو صاحب الهم في الدنيا قال حدثنا محمد بن بشار هو ضمن دار معروف قال حدثنا انه قال حدثنا محمد بن جعفر وانظر ثقة
قال انه قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج الإمام المعروف أبي محارب التدليس وغيره نعم هذا من ميزته عن عمر ابن سليمان قال سمعت عبدالرحمن بن عبأ عمر بن سليمان بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
انه رحمه الله ثقة انا سمعت عبدالرحمن بن اعمال بن عثمان وهو سبه عن ابيه عثمان بن عفان رضي قال خرج من عند مروان مروان الغل حكم احد الخلفاء نعم الامويين خرج زيد ابن ثابت من عند مروان بنصف النهار. قلت ما بعث ما بعث الي
هذه الساعة الا لشيء سأل عنه يعني يكون مروان سأل زيد ابن ثابت شيئا مهما فسألته فقال سألنا عن اشياء سمعناها سألنا هو سأل مروان ايانا آآ سمعناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له. ومن كانت الاخرة دنيته. ومن كانت الاخرة
نيته انكم كاذبين نيته صعب. جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه. واتته الدنيا واياك راغمة. نعم لا شك فيه. لان المسألة ان الله تعالى قد كتب على نفسه الرحمة
الدنيا هلل مؤمن كل ليلة قال الاية وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله. قال ومن كفر فيكون له ايضا ااخلق فسر اسرة انه اا اخلق خلقا ولا لكن الانسان لا يجعل الدنيا كله امامه بحيث يتكسب بالحلال والحرام
كذلك حتى لو كان بالحلال فلا ينفق في سبيل الله تبارك وتعالى فهذا لا شك فيه انه يكون ما دام وصى الله عليه وفي المال حق سوى الزكاة. قد تأتي مناسبات ومواقف يجب ان ينفق ولا ينفق ويكون يكون
مظهر هذا الحديث من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره. وهناك المطلوب جمع الشمل تفريقي او تفرقي الشمل. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث شأني كله ولا تكلني طرفة عين. وجعل فقره بين يديه دائما يلحس وراء الدنيا كانه
وربما يظهر من مظهره ايضا حتى لا ينزف على نفسه ايضا. واما بنعمة ربك فحدثنا يا من به اثم. ولم يأته الدنيا الا ما كتب له مهما سعى من حلال او حرام ما لا يأتي الا ما كتب له. ومن كانت الاخرة نيته. يعني
انه ان شاء الله لا يتكسب الا بالحلال مما امر الله تبارك وتعالى من طرق التكسب. فيكون نيته كذلك فلا ما امر الله تعالى من الرفاق في سبيل الله اذا كان يعطي حق المال جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه
واتته الدنيا وهي راغمة. وهي راضمة ولا شك ان الدنيا في هذه ما قدر الله تبارك وتعالى وقد يكون قدر انه اذا اجتهد فيبارك له فيه دنياه. لكن كلما فورق في الدنيا يجب على
مسؤولية وواجبات للانفاق في سبيل الله عز وجل وان الرزق كما جاء وهو الحديث الصحيح ان الرزق يطلب عبدك ما يطلبه الموت. الله تبارك وتعالى يرسل له رزقه لكنه لابد ان يتحرك لابد ان ايه
يطير من عشه مثل الطير في الصباح. لو توكلتم حتى التوكل لرزقكم ترزق الطير تغدو خماصا وترجو نعم. ولم يأتي من الدنيا الا الا ما كتب له. ومن كانت لاخرة نيته
جمع الله امره جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة. ثم قال كل حال واضح وهذا الحديث ذكروا هنا قالوا ان ابان ابن عثمان لم يسمع. ونحن بعض الناس يقولون ليش نستفيض من تدليس فلان من سماء
الحمد لله امامنا حقيقة الانسان يذكر الله تبارك وتعالى الى اذا رزق تلاوة يقبحون جماع الاستاذ اذا اخطأ امسكوه. ونحن نعرف ان هناك طلبة الحمد لله طلبة العلم يريدون ان يستفيدوا من وصول الحديث
من حق تدريس السنة ما حق ولا استقام لاحد الا ان يؤدي حقه اولا بالنظر في الاسناد ثم بعد ذلك ما هو الصحيح اذا كان سحيفة الفوائد التي يؤخذ منها الى اخره لكن اهم شيء اول ما يكون
اذا كان يبني عليه العفو لابد ان يثبت سحر الحديث وهو يحكم عليه بارك الله فيك. وعلى هذا مسألة دقيقة قالوا وبال ابن عثمان ابن عفان لم يسمع من ابيه. قال احمد فره احمد رحمه الله. لكن
التتبع والانسان ينبغي ان يتتبع ان شاء الله ويفتح الله له ولما تتبعت وجدت عند ابن حجر قال بترجمته قال حديث في صحيح مسلم مصرح بالسماء من ابيه. فبذر هذا اذا كان الانسان يرى الامام هود لا شك فيه
قد يكون الامام له رأيه وهو ليس يعني سئل عن شيء فقيل ان فلان يوثقه فقال انا لا اعلم ليس عندي علم وقد خبره ويرد ايضا على بعضهم فان عبدالله ابن احمد
يقول فان ابن معين يوثق قال لم يخبره يحيى بن مؤمن. فالخبر والصبر بحيث ينظرون بالدقة وفي بعض الاحيان اذا كان والله اعلم هذا النقل فيما يظهر صحيح قال احمد ان ابان ابن عثمان لم يسلم من ابيه لكنه صرح بالسماء
في صحيح مسلم من ابيه. والحديث على كل حال اسناده صحيح عبد الرحمن هو الذي عبد الرحمن نعم لحظة لحظة عبدالرحمن ابن ابان ابن عثمان ابن عفان عن ابيه من؟ ابان. ابان كان خبانان
خرج ابان ما هو كذا. ابان يقول اه خرج من ابيه. هذا جاء ارض نعم. قال خرج زيد بن ثابت مروان عثمان رضي الله عنه ليس هناك. فاذا جاء عرض لمعرفة
انه سمع من ابيها لم يسمع نعم. لانها مثل هذه الاشياء يتنفس الانسان لا يذكر لكن هنا بالفعل ليس من هذا ليس له حاجة لكنه لابد ان يعرف مثل هذا ولو كان في موضع اخر اذا ترجم يترجم بما يستحق
الانسان قال هذا انا اترجم الان واحاول شيئا ما على كل حال. جزاكم الله خيرا. فاذا ليس هناك انقطاع والحديث الدنيا او خرج زيد من مثابت الى اخره وقد سمع منه
لم يذكروا نعم. هنا ندفات لم يذكروا ان ابان لم يسمع من زيد ابن ثابت. وقد ادرك مروان وغيره ويكون اذا سمعته متصل. واخرجه الدارمي من طريق حرمي ابن عمارة
ان شاء الله بطوله بذكر المصدر الاعمر وسنن اليس وبعد ذلك الامام احمد ايضا الفريق ابن سعيد وله شاهد منذ الترمذي عن انس باسناد صحيح ومن قول الحسن البصري عند الدارمي نحوه باسناد سهيم
الدنيا اما هو الى اخره. بارك الله فيكم. ثم قال حدثنا عن علي ابن محمد والحسين ابن عبدالرحمن حدثنا علي بن محمد الحسين ابن عبد الرحمن ابن محمد والحسين ابن محمد فهوى الاب
الجرجراي الباء. قال الذهبي ستة وقال ابن حجر مقبول. نعم والذي يظهر ان الاخير هو المعتمد انه ثقة بان الائمة اي رحمة الله صححوا حديثه قال هنا ابو حاتم مجهول. ولا يضر هنا على كل حال. سواء كان حسين مجهولا او معروفا
لكن العيتم هذا لا علي ابن محمد لانه جاء مقرونا مع علي بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله عن معاوية النصري. هو معاوية ابن سلمة ابن سليمان النسري. والثقوي ابو حاتم. وقال كانت
مستقيم الحديث. المعاوية الى النثر ان نحشل عن الضحاك عن الاسود. نهشل هو نهشل ابن ابن وردان القرشي متروك مكزب كذبه اسحاق بن راهوية. ام الضحاك هو ضحاك بن مزاهم هو ثقة ان شاء الله
وما كان الا انه كان يرسل ويروي ممن لم يسمع منه عن الاسود ابن يزيد عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وعبد الله ابن مسعود سمعت نبيكم اذا حكمتم على هذا الاسناد فالاسناد يكون ضعيفا
جدا او ضعيفا. هذا مثقال ضعيف فقط لكنه كتبه فلا بد ان يبحث له فريق اخر. هل له فريق صحيح ويسعى والا يضحى. فهنا قال عبدالله سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول
من جال الهموم هما واحدا حمل معادينه يعني حمل الاخرة شفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به من اهوال الدنيا لم يبالي الله في اي اوديته هلاكا. هذا الاسناد على كل اهل
جدا واخرج هذا الحديث ابن ماجة من قبل بعيد بالاسناد نفسه بزيادة قول قول ابن مسعود لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله هذا ذكره في المقدمة الشيخ ابن ماجة برقم آآ
سبعة وخمسين ووضعوه عند اله لسادوا به اهل زمانهم ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم الى اخره. نعم
وهنا المعطوف وهو الجذع المعقوف على كل حال. ضعيف جدا. قوله هو من كانت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الجزء الذي ذكر هنا انه لو كان اهل العلم علمهم هذا ضعيف جدا
والمرفوع منه له شاهد. يعني قول النبي قال سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم له شاهد من حديس ابن عمر باسناد صحيح وقال هذا سحر الاسناد ولم يخرجاه. والذهبي في التعاقبات بتعليق
واخرجه البيهقي وايضا في اسواق الايمان وفيه هذا نهشا من فريق عبد الله بن نمير. واذا الاسناد الحديث صحيح من طريقنا ان هذا الاسلام ضيف جدا والحديث صحيح من حديث ابن عمر او نقول له
سعيد لكن الشايب متى نسميه شاهد؟ اذا كان يقويه الرواية الضعيفة ولا نقول له شاهد الا ربما اصطلاحا ما يقال لكنه قد يقال له مثله او كذا. ونقول وله فريق اخر صحي عن ابن عمر رضي الله عنه
ثم بعد ذلكم قال فاذا هذه كلها يدل على ان الانسان ينبغي ان يكون همه الان همه الاول هو الاخر. ولا شك انه يهمه ايضا لدنياه. والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يحث الناس. والله حث على
واذا قضيت صلاتهم فسوف لكنه لا يكون اكثر هم الدنيا بحيث يضيع واجباته ويضيء وهذا هو المقصود منه اما الاكتساب في الدنيا فليس من العيب فالسلف رضوان الله عليهم اجمعين كانوا
رضي الله عنه المبارك وغيرهم وغيرهم كانوا يتوسعون في طلب الدنيا لكن ينفقون هؤلاء وها ما شاء الله بفضل الله ودور الهم هم الدنيا بمعنى انه يضيع حقوق الناس ايضا او حقوق ما فهنا يفارق
الدنيا بقت وليس عن معروف الاخرة نعم انا الحديث السابق الذي من كانت الدنيا همه فرك الله عليه يقول هذا ايضا له شاهد وليس يكون يعني لا يقوي لا يقال انه يكون حسن. لان حديث المكذب عامة ضعيف جدا لا يقوى ولا يقال ان
من حيث التخريج يخرج لكنه لا يتقوى به ويقال اسناده حسنا ابدا. ما يكون يتحسن ابدا بارك الله فيك. ثم بعد ذلك ان قال حدثنا نسر بن علي الجهرني ثقة انه قال حدثنا عبد الله ابن داوود. وهو الخريبي
لديكم ثقة عن عمران ابن زائدة هو عمران ابن زايد ابن النشيط الكوفي انا ابيه في زايدة وهو ابوه زائدة ايضا من الثبات المعروفين. زائدة بن رشيد. آآ الذهبي قال ثقة وهو له ذكر
احاديث كثيرة وبعضهم قال انه مقرون منهم ابن حجر وكذلك بعضهم جهله لكنه ان شاء الله فيما يظهر انه ثقة. عن ابي خالد الوالي ابو خالد الوالبي اسمه ماذا قلت انا؟ والدي
بارك الله جزاك الله خير نعم لابد لقنوه بارك الله فيكم الى عمر يتلقن الان. لا لا انا نزلت الصحيح لا تخلي لا بأس نعم ابو خالد الوالي الكوفي اسمه هرمز
ويقال هرم ثقة او صدوق. قال ابو حاتم صالح الحديث فاذا اسناده حسن لذاته. عن ابي هريرة رضي الله عنه ولا اعلمه الا قد رفعوه. قال يقول الله سبحانه وتعالى يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ
تفرغ لابادة الدين املأ صدرك غنى. واسد فقرك وان لم تفعل ملأت صدرك شغلا او شغلا ولم اصد فقرك. فهذا لا شك فيه انه بشرى للمؤمن المتفرغ عبادة كذلك تهديد لمن جعل همه كله الدنيا وترك عبادة الله تبارك وتعالى. ولكن لا يعلم
لا يأخذ احد في عموم هذه هذه الالبان. مثل ما ذكر حتى من ان الغزالي رحمه الله في بعض الاحيان ينقل الصوفية ويستحسن ويقول ان ان الصوفي ان اه ابن القيم يستعمل هذه الكلمة ان الساير الى الله. السائرين الى الله. وهؤلاء يقولون
الذي ايش له ما عنده اسلام ولا قال الذي خاصة نرى الذي يريد الله بهذا قال لا يتكسب ويتوكل على الله تبارك وتعالى. هكذا يقول ومن هنا بعضهم يخرج الى الغابات ويأكل الاشجار وغيرها وربما لا
يصبر فيسأل الناس وهذا وارد في الحقيقة فلذلك على كل حال لا يفهم احد يا ابن ادم تفرغ لابادتي ام لا صدرك اه عن اه اه غنى واسد فقرك ابدا هذا لا يجوز لهذا الاحوال ان يكون الانسان يترك التكسب
القدر الحاصل. وان لم تفعل لم تتفرغ لعبادتي الجير المسلم انه يكون وشاب ورجل قلبه معلق في المساجد يعمل عمله لكنه ينظر الى اوقات الصلاة واذا حضرت الصلاة تفرغ لعبادة الله تبارك
كذلك لا يضيع وقته باللعب واللهو ويذكر الله دائما وقال بعض الصحابة قل لي كل لسانك رطبا بذكر الله. رطبا بذكر الله. فيكون ذكر الله دائما. فاذا يكون المفهوم انه ينبغي
ان يكون ان شاء الله دائما مع الله تبارك وتعالى لا يقدم ولا يخسر الا ينظر اين يقع في مرضاة الله او ويكون ان شاء الله قد تفرغ لعبادة الله تبارك وتعالى ويملأ صدره غنى وحتى يده ايضا غنى
ويكون يده ليس هو الاصل. القلب هو الذي او الصدر القلب الذي في الصدر هو الذي يتحكم ويملأ يده ملآن وخزائنه ملآنة ينفق في سبيل الله تبارك وتعالى وهصد في وقتك وان لم تفعل المرأة صدرك شغلا ولم اسد فقرك. ينبغي للانسان ان يختار ما هو له والسلام
ما هو خير له في الدنيا وبالاخرة. مثل الدنيا قال عبد الغنم محمد بن عبدالله بن عمير. نعم. محمد بن اخرجه عدة الائمة رحمة الله عليهم. نعم قال الالباني رحمه الله تتبعته فقال وجدت له شاهدا قويا عن معقل ابن يسار رضي الله عنه. قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول صلى الله عليه وسلم يقول ربكم تبارك وتعالى يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنى واملا يدك رزقا. نعم. ليس معناه انه قلبه فقط ويكون يترك ربما اهله ويا له
جايعين لا يقدرون ان يصبروا. يا ابن ادم لا تباعد مني واملى قلبك فقرا واملى يدك شغلا. اخرجه الحاكم وغيره وله فريق اخر من طريق سلام الطويل وهو متروخ نعم. فالحاصل على كل حال الحديث صحيح
ومعناه واضح انه ليس معناه انه يترك التكسب عيشة معيشة الحلال. لان العيشة تذكرنا انه اذا كان يسعى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للشخص الذي كان يجتهد ويمشي بسرعة قال لو كان هذا في سبيل الله
اذا كان يريد ان يعف يعف نفسه فهو في سبيل الله. ان كان يريد ان يكرم والديه فهو في سبيل الله. ان كان يريد ان يكرمها اولاده وازواجه وهو في
لله. ويكون ان شاء الله له اجر وعلى كل حال. ثم بعد ذلك ينطالب مثل الدنيا بابا مثل الدنيا. قرأت اغنام محمد ابن عبد نمير الهمداني قال حدثني ابي ومحمد بن بشر مقرونين عبدالله بن نمير سقفه ومحمد بن
بشر ابن الفرافسة اكتفى ايضا اسماعيل ابن ابي خالد هو الاحمصي معروف ثقة عن قيس ابن ابي المعروفين التابعين سمعت المستورد اخا فيه بني فهر هو مستورد من الشداد. المستورد بن شداد وهو
ابن عمرو ابن حصن الحجازي المديني المصري. ومن الصحابة المعروفين نعم اه اخا بني فير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهذا المستورد اذكركم ايضا انه مصري
الصحابة سحابي نزل مصر وابن من مصر. ولما سئل الامام مالك رحمه الله قال ما تقول في او في تقليل اسابيع الرجلين عند الوضوء الترمذي وغيره قال ليس هذا الا الا ليس هذا على المسلم
وقال ابن عبد الله ابن وهاب فلما تفرق المجلس فقلت له عندنا فيه عزيز. قال اي اي حديث وذكر به وهذا يظهر ان الاحاديث قد تنتشر الامام مالك رحمه الله ما كان هذه الاجر هذا تنتشر في المدن وما
كانت تحصل للعالم الا اذا ارتحل. وهنا مالك لم يرتحل الى مصر. وقال آآ بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وكان يخلل بقنصره اصابع رجليه
وقال هذا حديث حسن ليس هذا الاصطلاحي يعني حسين حسن جيد جدا وما سمعت به من قبل انظروا الجبل امام دار الهجرة. وما سمعت به من قبل. فقال ثم لما سئلت مرة اخرى فكان يقرأ هذا العزيز
رضي الله عنه فهذا المستورد مستورد آآ اخا مانيفير قال سمعت رسول الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجل احدكم
اصبعه او اصبعه في اليم قبل البحر. فلينظر بماذا يرجع. ما مثل الدنيا ما اعد الله لعباده المؤمنين في الاخرة ليس في الدنيا منها الا قدماه يغمس الانسان اصبعه في الماء ويرجع فترة او فترتين والدنيا كلها بحزافيرها
لا تساوي الا مثل هذا القدر مما اعد الله لعباده المؤمنين ما لا عين لا ولا اذن سمعت ولا لا خطر على قلبي بشر. الحديث واضح جدا واخرجه مسلم رحمه الله. وغيره وغيره له تقرير ايضا جيد. نعم
ثم بعد ذلكم قال حدثنا يحيى ابن حكيم. يحيى ابن حكيم المقوم المقومي. صفة الحافظ. وصف بان كان مصنفا مات في سنة الفين وسبعة وكذا كان مصنف لكن اين تصنيفه على الفلان؟ انضمت اه كتب السنة والله اعلم باحاديثه نعم
وكثير من الكتب ضاعت لكن اصلها موجودة وقال ان يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو داوود وهو صاحب قال حدثنا المسعودي المصودي هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود. ثبتا لكنه كان اختلف. كان اختلفتا
قال اخبرني امر بمرة تقع عن إبراهيم ابن الرباص عن عبد الله اي ابن مسعود فالاسناد ليس فيه الا اختلاطه علته اختلاط المسعور سكت مختلط قال الفلاس سمعت ابا قتيبة سلم ابن سلمة ابن قتيبة يقول رأيت المسعودية سنة ثلاث وخمسين يعني
وكتبت عنه وهو صحيح. ثم رأيته سنة سبع وخمسين والذر يدخل في اذنيه هكذا يقول وابو داوود يكتب عنه انظروا هذا وابو داوود متى سمع منه؟ قبل الاقتراب وبعد لابد
ان يتعين ويقول فلاس عمر بن علي الفلاس الامام او ينقل عن سنن ابن قتيبة وهو الثقة قال رأيت السعودية سنة ثلاثة وخمسين يعني ومئة وكتبت عنه وهو ساحين ثم رأيته سنة سبعة وخمسين والذر يدخل في اذنيه يعني قد اختلس بحيث لا يدري النفس
وابو داوود هذا هو الذي هنا يكتب عنه. فقلت له ما تطمع ان تحدث عنه وانا حي. يعني لا قال اتسمع اتسمع ان تحدث عنه وانا حي ما يمكن ان تحدث عنه وانا حي انا افضحك
انظروا كيف يقول يعني فيه محاربة المحدسين لروايته الضعف الضعيف او كذا وسرع الابناء آآ الفياح اذا انه سمع منه بعد الاختلاف فاذا يبقى على حديس ضعيف حتى انظروا له طريقا اخر ما هو؟ عمرو بن مراثقة قلنا لكم وهذا الحديث نعم. وهو في مسند الطيالس نفسه موجود هذا
مئتين وسبعة وسبعين او سبعة وسبعين ومئتين اخرجه البزار من طريق ابي داوود ايضا من فريق ابي داود البزار هو المسند المعلل. قال هذا الحديث لا نعلم رواه عن عمر ابن مروة الا المسحود
الا المسعود روى عن عمرو بن عمرو بن مروان ابراهيم الالقم عن عبدالله الا ما روى ما روى يقول ما روى عمرو بن مره عن ابراهيم عن عبدالله الا هذا الحديث. واذا لم نستغل الشيء الا انه من طريق المسعودي. واخرجه الترمذي
قال اخبر ابن مسعود واخبره احمد ايضا قال المسعودي واحمد اذا قال حدثنا وكيل قال حدثنا المسعودي اخرجه الحاكم الطيالسي وابو نعيم كلهم من طرق ابن المسعود انعموا ذكره الشيخ الالباني في الصحيح يعني لابد ان يستفاد منه رحمه الله
وقال ولم يتعرض لاختلاف المسعوبين. يعني اذا راجعته انتم تجدون انه ذكره بالصحية لكن لم يتعرض لاختلاف المسعودي بس اتفضل ذكر له شاهدا عن ابن عباس اخرجه ابن حبان والحاكم واحمد والضياء المقدسي بمقداره
هو ثابت اي نعم. عن ثابت ابن يزيد. اللهم صل على انا حدثنا هلال ابن عكرمة عن ابن عباس. هذا اسناده اسناد الحاكم. قال الحاكم في البخاري. هو فقط ما بك اذا قال هكذا هو هلال ابن خضار قال بالتقريب صدوق تغير باثره
والحديث رواه الله بالترغيب والترهيب وعلى كل حال لكنه يتقوى مشاهده الذي قبله. هذا كله كلام الالباني رحمهم الله عليه اقول وقد اخرجه الترمذي من بريق زيد ابن ايه خبار
هنا قال الحديس من طريق هلال ابن الخباب عن زيد ابن خباب قال اخبرني المسعودي والشاسي في مسنده والبياقي الشعب ولم اجد من ذكر زيد النعم ليس لم اجد من ذكر زيد ابن حبان ممن سمع المسعود قبل الاقلاع
اختلاف واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق ادم قالها الدكتور المسعودي وقال لم يروي هذا الحديث عن عمر ابن الا المسعودي ولم اجد اعظم ابن ابي اياس متى سمع منه واخرجه ابن سعد في الطبقات عن يحيى ابن عباد وهاشم
قال احمد سماء ابي النظر هاشم هنا اخرجه ابن سعد في الطبقات عن يحيى ابن عباس وهاشم ابن القاسم قال اخبرني الرسول قال احمد رحمه الله سماوة بالنظر هاشم من المسؤول بعد ما اطلع
ولم اجد كلام الائمة في يحيى بن عفان ومعناه كل من سمع منه بعد الاخلال واخرج ابو نعيم في الحلية من صديق ابي داودا الى اخره والشاسي ايضا فما وجدت رواية مطلقا انه روى احد قبل الاختلاف فيبقى الحديث
الاول ضعيف. ويكون حديث هلال ابن الخباب. انا عيد كرمال ابن عباس يقويه ويكون الحكم الدقيق انه يكون حسنا حسنا لغيره. حسنا لغيره ولا يكون صحيحا. حسنا لغيره ثم بعد ذلكم قال نعم
قال هنا عن عبدالله بن مسعود هذا اللفظ اسناد الحديث حسن قال ازطجع النبي صلى الله عليه وسلم على حصير ما اسر اي عسير في جلده فاسر الحصير في جلده وقلت ابن ابي وامي يا رسول الله لو كنت
هذا اندنى ايا اخبرتنا وفرشنا لك عليه شيئا يقيك منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انا والدنيا انما انا والدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. نعم
وهو قريب منه احد ربما يأتي اذا اسوأت ولا تنتظر مساء نعم والحديس هو حسن لغيره معمول به معتقد به ان شاء الله ثم صار حدثنا هشام ابنه عمار. وهو ايضا كان ضعيفا وكان يتلقن
قال حدثنا ابراهيم ابن المنذرة وابراهيم المنذر الحزامي يعني مقرونا به فلا يضر في الاسناد كونه من المقتلة وابراهيم المنذر ومحمد بن الصباع الجردراء كلاهما ثبت. قالوا حدثنا ابو يحيى زكريا ابن منزور. زكريا
وهو ابو يحيى زكريا ابن مندور ابن عقبة ابو يحيى. ضعيف لحفظه. نعم. قال حدثنا ابو حازم ابو حازم وهو سلمان سلمان ابن دينار على اشجع رحمه الله من الثقافات عن سالب
السحابي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا بشاة ميتة سائلة برجلها كانها انتفخت وارتفعت رجلها شالت نعمته نامت وقال اترون هذه هينة على صاحبها؟ فوالذي نفسي بيده. ان كان تعرفون ان هذه لا يبالي ماذا
نستفيد منها ربما حتى الجلد الان يقول قد فسد بعد ما تنفصل. اترون هذه هينتنا ساحلية؟ فهو الذي نفسي بيده للدنيا اهون قال الله من هذه الاصاحبية ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة
هذا الاسناد على كل حال ما دام ما داره ولا زكريا ابن منزور وتتبعته فلتكن لم اجده الا عن طريق زكريا انه منزور هنا ويذكر ان الامام ابن ماجة هناك قد يتفرج باحاديث ربما لا يوجد في موضع وهذا وارد موجود هذا فهذا جزء انا اقول له هل ضعيف بالتفصيل
لكن جزء شاة الميتة له شواهد كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم فمر بشاة من ميتة مقطوعة الاذن فقال هل اسك له ذنب؟ فقال هل ترون ان هذه عينة الاسئلة
قالوا هذا قالوا قالوا ان هذا هين على صاحبها لو كان حيا فما بال انها ميت انا اقول هذا. فاخرجه الامام مسلم رحمه الله من طريقين وابو عباس ابو داوود باسناد صحيح واحمد ايضا
رضي الله عنهما وايضا قالا ايضا من طريق اخر حدثنا محمد الموسى قال حدثنا الاوزاعي الرواية جاءت من طرق كثيرة وهي صحيحة الا ان القصة الذي ذكر هنا بلفظ انه ميتة شاعرة برجله. هذا الجزء يضعه. لكن قصة اصلها
ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر استهانة هذه الشاة في احاديث اخرى مثل والاحاديث صحيحة له طرق اخرى ايضا. نعم اه ايضا حديث جماعة من الصحابة هذا اخرجه الشيخ الالباني فيرويه ابن المبارك بالزود قال اسماعيل ابن عياش
انا حدثني عثمان ابن عبيدالله ابن ابي عاطفة ان رجالا من اسامي النبي صلى الله عليه وسلم حدثوه مرفوعا بهم وهذا اسناد حاتم من رواية ابن ابي زيد فقط ولم يذكر فيه جرح ولا كثيرا وذكر انه
وعليه يقول الحديث من رواية ابن عياش عن اهل المدينة وهي ضعيفة. لكن استشهد بها ورواية الاخرين وجزى الله الشيخ الالباني فانظروا الصحيحة اه برقم ثلاثة واربعين وتسع مئة تفصيل فيها بعض التسرب مني ذكرت لكم بالاختصار. والحديث صحيح او حسن لغيره وله طرق
ايضا اخرى يقوي لو كانت الدنيا قدر عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منه قطرة ابدا وادخله ايضا في صحيحه وسعيه ترغيبه والترهيب ثم قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي. هو من صفات المعروفين قد ملكم كثيرا. نعم
قال حدثنا حماد ابن زيد الامام رحمه الله قال المجالد ابن سعيد الحمداني مجالد لسيدنا الحمداني ضعيف الحفظ عن قيس ابن ابي حاتم الثقة ان المستورد ابن شداد قال اني لاقلب الركب
القافلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى على سخلة مفقودة صلى الله عليه وسلم فقال فقال ترون هذه لانها منبوذة. قال قيل يا رسول الله من هوانها القور او كما قال قال
الذي نفسي بيده الى الدنيا اهون على الله من هذه الهة. وهذا ايضا فريق اخر للحديث هو يكونوا يصححوا او يحسنه ويقويه كونه حسنا ثم بعد ذلك قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي ابو الحسن علي بن الميمون الرقي العطار ثقة
قال حدثنا ابو خليفة اتباع ابن حماد الدمشقي. كان امام مسجد الجامع بدمشق. وهو صدوقه عن ابن ثوبان وعبد الرحمن ابن ثابت انه جاءت الرواية قد عنده عبدالله بن ثابت بن ثعبان وعبد الرحمن بن
لكن هنا عبدالرحمن الانسي الدمشقي صدوق يخطي نعم انا عطاء ابن قرة ووسلوني ابو قراء الدمشقي. هذا الحديث يعني الرقي وهو الكوفي والباقون كلهم من ال الشام. باللقاء بالاسناد يذكرون هذا
انا عبد الله عن عبدالله بن السلولي الدمشقي ايضا ثقة حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة وملعون ملعون ما هي الا ذكر الله وما والاه
يكون يتصل بذكر الله. اي شيء يذكره متصلا بذكر الله. او عالما او متعلما. فيكون وهذا فيه فضل العلم اتفضل حصول العلم وحصول التعلم ايضا. كلاهما او عالم او طالب. ويكون
من الدنيا الى افضل ما يكون ان يكون الانسان عالما او متعلما ليس معناه انه يعني ربما اذا كان بالفعل هي حثنا على التخصصات قد يكون يتخصص بالعلم ويكون لابد ان يكون له ما يعيشه الا اذا كانت هناك له مصدر رزق يكون من الدولة كما فسروا
في الحديث وهذا الحديث اسناده حسن والحديث صحيح من طرق متابعته كثيرا اخرجه الترمذي من شيئا شيخه محمد ابن حاتم الزمي ثقة. قال حدثنا لابن الثابت صدوق ربما اختاه. قال سمعت عبد الله بن ضمرة واخرجه الدارمي
اذا وابن ثوبان هو عبدالرحمن ابن ثوبان كما جاء في رواية الدارمي. نعم. و قاله ايضا جاءت هذه الرواية باسناد صحيح عن كعب مرفوع. كعب موقوف. كعب ابن ايه مالك رحمه الله موقوه من قوله الدنيا والعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله. وهذا
ومثله لا يقال بالرأي. مثله لا يقال بالرأي. وله حكم الرفع ايضا وفيه فضل ذكر الله تبارك وتعالى. ان ينبغي للانسان ان يكون دائما يذكر الله تبارك وتعالى في جميع ما يأتي ويذر يبدأ ببسم الله. ثم اذا خلى يذكر الله تبارك وتعالى
ولا يضيع باللهو والمعازف وغيرها وغيرها. ولا يتحرك الا بدين الله وشرعه او يكون يتعلم ويعلم وهذا يكون مقربا لله عز وجل له ثم صار حدثنا ابو مروان ابو مروان
محمد ابن عثمان العثماني. قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم ابو البرفان صدوق كان يخطئ في بعض الروايات لكن هنا لم يخطئ ان شاء الله لانه لا تبعان الاخرين ايضا مثله
عبد العزيز المحازم هو ثقة الفقيه عن العلاء ابن عبدالرحمن وهو علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ايضا تناجيه ابوه يعقوب آآ عبد الرحمن ابن يعقوب ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المسلم. وسجن المؤمن وجنة
نعم. الدنيا سجن المؤمن نعم. السجن الانسان لا يكون مرتاح البال فيه ويكون دائما الكد والتعب. واذا كان في طاعة الله تبارك وتعالى. فهو الذي يطمئنه تطمئن القلوب. اما المصايب وغيرهم للاسف هذه كلها كأنها تعبر كأنها
واذا خرج من الانسان مات فيرتاح ولذلك ها ويقال الائمة النبي صلى الله عليه وسلم نفسه والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. قد اذتهم الاعداء. وادى لما هاجر واتبعوه الجهاد والى القتال والى كذا وكذا. ويعني حتى مات حتى صلى الله
عليه وسلم. كذلك الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. علي رضي الله عنه ايضا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره. وعاد الذين يعني سموا انفسهم الشيعة وهم هم الذين
قوم الذين كبروا لاغتياله رضي الله عنهما عائشة رضي الله عنها لما سمعت بموت علي رضي الله عنه فبكت باسناد سعيد ويتمثلت بقول الشاعر وعلقت عساها واستقر بها النوى. كما قر عين
المسافر كان دائما في رحلة الدنيا في تعب. الان القى اسد رحال والان ارتاح ولا شك فيه ان الامور راحة للمؤمن ان شاء الله من وسائل الدنيا بشرك ان يكون ان شاء الله على الايمان والدين
ويموت ويستر تستقبله الملائكة الملائكة المحرمة مقربين عند الله تبارك وتعالى ثم في القبر الجنة الى اخره. نعم فهذا الحديث على كل حال. نعم اخرجه مسلم قال حدثنا قتيب ابن اسماعيل قال حدثنا وقلنا انه صدوق اليخت لكنه ليس آآ لم يخطئ في
لانه جاء من طريق اخر عن العلاء ابن عبدالرحمن وعن طريق الامام. عبدالرحمن ابن يعقوب ابن سعيد قال عبد العزيز وتابع وكيف ابن سعيد الامام مروان محمد ابن عثمان آآ الذي يعني اصيب بانه صدوق يخطي. وهنا لم يخطئ. فروى قتيبة مثل ما روى. ومثله الترمذي. قال وفي البعض عن عبدالله بن عمر
وهذا حديث حسن سعيد واخرجه الامام احمد ايضا عن الاذان وله اشاهدنا عمرو ابن العاص هنا عن من ابي هريرة رضي الله عنه ودعا عن عبد الله ابن عمر ابن العاص اخرجه عامد المسند قال هدفنا
على اخبارنا عبد الله ابن مبارك انه قال اخبرني اخبرنا يا ابني يعقوب يحيى ابن ايوب هو الرافق لصدوق عن عبد الله ابن جنادة المعاصر مجهول عن ابا عبدالرحمن الحب للزكاة
انا عبدالرحمن ابن حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الشايب يقوي الحديث وهو فيه ضعف على كل حال تعالي اجري جهالة عبدالله ابن جنيدة الاسناد على كل هذا السابق نكون حسنا او ساعيا نعم كان
اخرجه من طريق سليم ليس في بعيد. ثم بعد ذلك قال عز ايحي بن حبيب وهو ابن عربي قال حدثنا عن اعرابي ثقة قال حدثنا حماد ابن زيد الامام الليث هو ليث ابن ابي سليم وليس الليث ابن سعد
وليس ابن ابي سلام ابن الزنيم وهو ضعيف المجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسادي. وقال يا عبدالله كن في الدنيا كأنك غريب او كأنك عابر سبيل. وعد نفسك من
اهل القبور وعد نفسك من اهل القبور. الحديث هذا فيه ليث ابن ابي سليم فيه ضعف واخرجه الامام احمد وغيره ايضا من فريق غيث ابن سليم. لكن اخرجه البخاري رحمه الله. من فريق اخر
زيادة مثله يا عبد الله كن في الدنيا البخاري رحمه الله عن طريق مجاهد باسناد صحيح بزيادة وكان عمر يقول اذا امسيت ولا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنبض المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك
وفي حديث البخاري ايضا اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه حديث ابن ماجة ببعض جسده. ببعض جسده. وهنا بعض هذا المقصود منه اخذ رسول الله صلى ويكون سنة الانسان اذا كان يريد
تنبيه الانسان العجيب ياخذ من قبله لا يعني يمسك دباري ولا في اي موطن او على رأسه هناك بعض الاقوال اذا وضعت يدك الان يدك على راسه يغضب واذا وضعت مؤخرتك
هذا شيء غريب وجدناه من البرد من زملائنا في المدينة اذا وقعت يدك على رأسه يغضب غضب شديد واذا ومات وعلى كل حال اقول سنة التنبيه من هذا لربما يكون مواضع اخرى اذا كان بعض
فحركه النبي صلى الله عليه وسلم حركه برجله برجله الشريف صلى الله عليه وسلم في رجليه. فنخزه في نعم هذه كلها يكون تنبيه نعم وقال وكان ما تذكرون الحديث. انا نائم على بطنه وقال ان عاضي وجع الظل
الشيطان يكرهها الله عز وجل نوع هيئة النوم. الفعلة الفالة للمرة والفيلة الحالات. اي حالة شيطان. ثم بعد ذلك ولا كل حال. نعم. انا قديش ايضا في اشارة الى ايثار الزوج في الدنيا واخذ البلغة الى مائة سفر. خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك. ايها
ابن عمر رضي الله عنه قال ما يوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس سقمك وغناك حول فقرك وفراغك حول شغلك وحياتك قبل كما يوضح قوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض الاب او سافر كتب الله له ما كان يعمله صحيح
مقيم واخرجه احمد وغيره ايضا بدون عود نفسك من اهل القبور ثم بعد ذلكم قال باب من لا يوضع به. اي من لا يوتر به ولا يلتفت اليه حالة دنيا
لا يوضع له من قبل اهل الدنيا الذين لا يأبهون ولا يهتمون الا الدنيا قال حدثنا هشام ابن عمار وعرضتم انه يتلقن قال حدثنا سويد ابن عبد العزيز هو سويد ابن عبدالعزيز الدمشقي ضعيف
عن زيد ابن واحد وزيد ابن واحد القرشي ثقة هنبص لابن عبيد الله الحضرمي ثقة محافظ عن ابي ادريس عايد الله اعوذ بالله القولاني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرك عن
ملوك الجنة. قلت بلى. قال رجل ضعيف مستضعف المستضعف ضعيف مستضعف ذو الطمرين ذو الطمرين اي ذوق اذا عين رفقين هكذا يعني الانسان نعم ذو تمرة لا يوضع لو لو اقسم على الله لا
هذا الحديث اسناد ضعيف لكنه اسناد حسن ابن ابيه لاجل انه جاء في الحديث مثله والحديث صحيح وقد روى البخاري حارث ابن وابا الخزاعي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الا اخبركم باهل الجنة وكل ضعيف متضعف. لو اقسم على الله لابره جواز ومن فريق اخر ايضا فيه كل كذلك وابو داوود لا يدخل الجنة الجوال والجوال هو الغليظ الفصل الغليظ. والترمذي اخرجه اذا وفيه انه نعم
يقول قد يحلف على الله ان يقع ما معنى انه لو آآ في شرع ذكر آآ شيخ على انه يجوز للانسان ان يحلف على وطمعا ان يقع في رحمة الله تعالى شيء. اللهم اعني اقسم عليك ان تمطر
اهو ان تأتي بالخير للناس وكذا ويكون الضمان جهز هذاك كمان في رحمة الله. ولا يقال اذا لم يحصل فيكون حادثا نعم هكذا فسروا لا بره وابقاه والجوال هو الاصل في اللحم المختبر بمشيته ودلدلنا الدقن
الكثير اللحم الجوال. ويستكبر ايضا الجعفري الفضل الغليظ الذي قيل الذي يتمدح وبما ليس فيه ايا كان على كل حال. فالحديث صحيح جاء في صحيح البخاري. بالفاظ زائدة عن عند الناس
استضعف نفسه ممكن. وما استدعى لا الظاهر يعني الاحاديث الاخرى جاءت بهذا المعنى انه مستذهب ايها الحديث الثاني جاء في الحديث ماذا جاء انا اريد لكن افضل اه لفظ او سياق ما هو وما يوافقه الاحاديث انه لو قام
وعلى الباب لردوه جاء هذا الحديث في لفظ اخر لو قام على باب عادل لردوه وهذا مستضعف يعني اما مصر يعني هو طبعا لا يكون ان شاء الله بهذه السورة الا يظهر يرى نفسه ضعيف
وعند الله وعند الناس وكذا. لكن مستضعف الذي يحقره الناس الذي هذا الذي يقصده نظرا للاحاديث الاخرى التي جاء فيها. نعم وليس المسكين من ترده اللقمة واللقمتان. انما المسكين من
اذا اذا قيل لم يسمع عنوانك لا تسمع على كل حال كلاهما جائز ان شاء الله. ثم بعد ذلكم يقول حدثنا محمد البشار عبدالرحمن المهدي انه قال سفيان هو الثوري ان
معبد ابن خالد. معبد ابن خالد معبد ابن خالد الجبلي القيسي ثقة. سمعت حارس ابناء واو على قال رسول الله انظروا هذا البقاء الذي اخرجه البخاري جاء عند الترمذي. ما جاء ايضا
قال لا انبئكم باهل الجنة كل ضعيف الا انبئكم باهل النار كل عطور وطل جواد مستقطر هذا القدر ذكر هنا والبخاري كما في بهذا الاسناد. لفظ واحد الله اكبر الله
الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. بارك على محمد وعلى آله نعم لا لكنه آآ وجدت وآآ روايات
ما وجد في اي مكان حتى يذبحه الاجزاء على كل حال كلهم يذكرون كل من ذكر ذكرنا في الاول لم يذكر مطلقا ليس بلازم انه قد تكون هناك روايات وهي رؤية ضعيفة وكأنه هو يتعمد ذكر الروايات الضعيفة اللي لم يذكرها
الخمسة على كل حال. لكن عربا ما يذكرون وعنده قد يكون الحديث موجود ويذكره بالموضوع الاخر لكن بالوان يتعمد الظاهر ذكر هذا الحديث حتى يعرف انها اذا نتينا وارد يقول العلماء يقول كنت اقول ربما اقول ربما مدفوعين بالباب
كورونا لو لو اقسم على الله لبروه. انا هذا مدهور. من الناس يستضعفونه اذا فعل الاخوان في الدعاء اذا قال الامام ولا اذا اطال الامام؟ اذا اطال الامام في الدوار الميت هل ادعو لاقاربه اذا ماتوا؟ ام اسكت الدار
لا تسكت ان شاء الله انا دائما ارى انه اذا كان حيينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا ابي وامضي نفس يعني ان شاء الله يلوي هذا يكون خير وساعدنا وذكر له روتانا. قال له من احيته منا فيا لو كرر هذا ونوى ان شاء الله خير لكنه ما جاء الا النبي
ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو غير هذه الادعية التمسك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل خير والمعنى المطلوب حاصل اذا نويت ان شاء الله
ما هو الافضل ان يحفظ مثلا او مثلا اذا اراد ان تكون عنده مرأة بالفتوى على كل حال لابد من الجهد بارك الله فيكم وليس في يومنا او يومين. وما يصل الانسان الا بعد ما يكون استاذ ومضت عليه
فانا اريد في هذه الايام ان نحفظ نحن فتاوى ائمتنا رحمة الله عليهم المستدلة بادلة سامية شيخ ابن شيخ انت تكون ان شاء الله فقيها اذا كنت تنقل فقط الفتاوى لكنه اذا كان
طالب العلم عامة لا يفتي لكنه ينقل ويفيد الناس. رأيت في فتوى كذا بشرط ان يكون تكون الحالة هي نفسها وان شاء الله يكون فقيرا. يعني بالسرعة لكن اذا هذا يكون ويديم ويجتهد في جمع كتب
الفقه خاصة الفقه الى المذاهب الاربعة كلها لابد ان يكون عندك. لان الانسان لا يمكن ان يكون ملما بالفقه الصحيح الا اذا رأى المذاهب الاربعة وخمسة وستة كلها الجاهلية تجد ادلة في بعض الاحيان تكون عند غيرك انت. صحيها واساح بالعقيدة. نعم. وايضا فيه تنبيه اذا كان ضعيفا فيقال
ان هذه المسألة في المذهب الشافعي ضعيف فقد استدلوا بها باسم ضعيف. يعني المفتي يرسلني الذي لابد ان يكون بمسل هذا كله ان شاء الله وكتب الاحكام ابن ابو المرعى كذلك المنطقة وشرعه ضد من الاوثار وغيره من اهم ما يكون
في تخطي الانسان نعم كنت اطوف فاقدم الموازن فهل اقبل الدوام؟ ام اصلي السنة؟ انا وقت السنة زيادة انت الان في الثواب لو اردت ان تصلي السنة فلا تفوت السنة لا بأس تتوقف لكنه فيما بعده تكمل الثواب. ممكن
ممكن فانت في خير ان شاء الله. وتصلي السنة فيما بعد. لان قضاء السنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يتهاون الانسان اذا كان لك لا لا
يؤذيني يقول اذا كان لك ابو ويمكن ان ان من يتسبب بسحرك وهو قادر صلاة ويؤذي والدتي حتى ان انه سبها وقذفها امام اولادها ويؤذيها لا لا امسك برجليه بارك الله فيك وبديله افهمه انت اذا اتحدت فالاخرون ابد من الذي يهديه الى سواء
سبيل انت لابد ان تكون ولو اذلك لكنه تمسك تفاهم وتخوفه. لان القلوب هي في الحقيقة تكون على حالات لا تدريب متى يميل قلبه الى دين الله تعالى. ولا تتركوا واجب على الاولاد. وانا انا خارج وعلى الجيران ان
ابدا لا يجوز الاجر تكون اثما فيك هل يقبل الجرع محتملا مجملا عندك امتى ؟ درست انه لا يقبل الا اذا كان كلهم كما هو موجود وكذلك اذا كان كلهم اجمل في
التضعيف والتجري بدون تفصيل وهذا ضعيف لا شك فيه لكن ضعيف اذا لم يكذبوه ضعيف مؤتمر شديد. اما اذا كان بعضهم وثقوا الائمة الذين هم اقرانهم ابن معين واحمد خالفوا كذلك ابن ابي هاتف ابن المدينة وغيرهم
وهنا يبعث للجبل المفسر وغير المفسرون هل من هم سرورية سرورية هو بالحقيقة الان يعني تعرفون بعضهم ينسب نفسه او ينسبه غيرهم قطبيا الى همة قطب والسعودية كان من ايش اسمه
زين العابدين كان في القصيم وقضى حياة طويلة وهو على كل حال لا يبعد عن فجرها كثيرا من فكر الاخوان