1
00:00:00.200 --> 00:00:29.700
يا ابن الارواح اسم الاتراك هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحن مع الدرس الثامن والعشرين من شرحنا لكتاب

2
00:00:29.800 --> 00:00:52.200
المحكم في علم نقد المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم الاحد الثامن من شهر شوال العاشر لعام الف واربعمائة وثمانية وثلاثين للهجرة الموافق للثاني من شهر يوليو السابع لعام الفين وسبعة عشر ميلادية

3
00:00:52.650 --> 00:01:11.300
نعم يا ولدي بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال الامام ابو عمرو الداني رحمه الله في كتابه المحكم في نقد المصاحف

4
00:01:12.000 --> 00:01:36.150
باب المقيد المقيد من الالفات بنقطتين قال ابن اشتى  الالفات المقيدات مما مما يشتبه مما يشتبه على الناقد وذلك نحو قوله فلما انبأهم سميت مقيدة لانها لانها تنقط قدامه ووراء وكذلك السيئات

5
00:01:36.150 --> 00:02:01.050
ورأى المجرمون وهذه الالف انما تكون وسطا واخرا. ولا تكون في اول الكلمة ومثله بدأ وانشأ جاءكم ونأى ورءاء الناس والا ملجأ ومبوأ صدق ونبأ نوح واسوأ الذي والقرآن هذه الكلمات مقيدات. حسبك طيب

6
00:02:01.150 --> 00:02:17.750
المقيد يا اخوتي يقصدون به كما شرحه الامام رضوان الله عليه وكما سيأتي معنا الالف التي او الهمزة التي تكون يكون قبلها نقطة ويكون بعدها نقطة. اول كلمة عندنا انبأهم

7
00:02:21.850 --> 00:03:07.600
انباءهم  الهمزات هنا وهنا همزة وانبأه   وهنا نقطة فيسموا هذا للالف هذا تقييدا. لانه انت نقضتها من امامها ومن قدامها وورائها. من الامام والخلف يسمى هذا هو التقييد عندهم لو لاحظت الامثلة التي ذكرها الامام رضوان الله عليه جميعا. ما الذي تلاحظ فيها

8
00:03:09.100 --> 00:03:31.600
تلاحظ ان الذي ان الالف اولا محرك ان الالف محرك ومحرك بماذا؟ بالفتح دائما ثم تلاحظ ان ان ما قبلها محرك بالفتح ايضا فقد تكون الحركة الاولى هذه الحمراء الاولى هي للباء

9
00:03:33.200 --> 00:03:54.600
هي للباء انبأهم وتكون الثانية هي للهمزة وهذا وجدناه في بعض المصاحف القديمة لكن ليس بكثرة. ليس بكثرة ولا زلنا في الباب هذا عند ان الامام ينقل اقوال الائمة رضوان الله عليهم. هو لا يعلق الان. وان كان سيتنبه وسيعلق رحمه الله تعالى في

10
00:03:54.600 --> 00:04:14.550
اخر الباب هذا على انها لاحظ انه لاحظ انها تأتي دائما بعد متحرك بعد فتح وهذا هو الصحيح فيصير الحقيقة هي ليست تقييدا آآ اعتباطيا يعني مش يعمل نقطة هكذا من اجل فقط تكون الف مقيدة لا هي مفتوحة لكن الفتحة ليست

11
00:04:14.550 --> 00:04:33.650
الفتحة للباء فلما انبأهم ومثلها ما ياتي بعدها طبعا نحن وضعنا للهمزة نقطة واحدة لانه قلنا لكم انه آآ المصاحف القديمة في الحقيقة هي تفعل للهمزة نقطة واحدة لكنها تغير مكانها

12
00:04:33.900 --> 00:04:47.600
فان كانت اعلى الحرف فهي فتحة وان كانت اسفل الحرف فهي كسرة وان كانت امام الحرف فهي ضمة. ضمة. جميل. هنا تكون الان هي في اعلى الحرف ولا في اوسط الحرف ولا تحت الحرف

13
00:04:47.650 --> 00:05:12.950
نقط الهمز اعلى يسمى الجبين يعني او قريب الجبين لانه طيب ليش ما يعملها فوق  نعم لانها ستزاحم الكلمات التي فوق التي تحت فيختلط النقد وخاصة لما تجي الكلمة هذي تخيل الكلمة هذي جت وسط السطر وسط السطر وانت نقضتها فوق طيب ما يمكن انحراف القريب تحتها فوقها ياء في

14
00:05:12.950 --> 00:05:31.050
على طول فيجي تحت الياء. فما يدري الذي يقرأ النقطة هذه لمن وان كانوا قد اتفقوا قليلا يعني اتفاق قليل جزئي وليس اتفاق لعامة نقاط المصاحف انهم يضعون علامة السكون نقطة فوق الحرف

15
00:05:33.800 --> 00:05:53.950
مذهب قليل ان علامة السكون للالفات للهمزات هذه هي النقطة فوق فوق الالف وان كان كما اخبرتكم فوق الالف تؤذي من فوقها لانه هذا خط ممدود تمام؟ اللي في الاسفل ايضا لا نضعها في الاسفل وانما نضعها امام

16
00:05:55.700 --> 00:06:13.700
امام نهايتها قليلا وقد توضع اسفل لانه آآ حركة الميم هذي وخط الميم هذي يحميها نوعا ما وان كان في الكتابة القديمة مش مثل ما تتخيل انت ما في حاجة تحمي حاجة كل الحروف تضرب بعض الاحيان في بعض. الحروف في بعض الاحيان تضرب في بعض

17
00:06:13.800 --> 00:06:33.800
وبعض الاحيان يترك فراغ ليه؟ لانه مثلا نزلت رجل الميم كذا فما هو ما وجد فراغ في السطر الثاني يكتب فيترك الفراغ ويمشي شوية كذا يكتب لانه ما يكتب فوق جرة الميم هذه. وهكذا فقضية انهم كانوا يزاحمون هذا موجود عندهم. ولذلك لم يكونوا ينقطون

18
00:06:33.800 --> 00:06:50.750
الاحرف مباشرة وخاصة الاحرف التي لها رأس كبير مثل الالف مثل اللام مثل الكاف مثل كذا لا كانوا ينقطون امامها او قبل رأسها بقليل  قبل رأسها بقليل او بعد رأسها بقليل على حسب ما تكلمنا سابقا من انه في الالف

19
00:06:51.300 --> 00:07:13.200
اذا كانت همزة قطع فاننا ننقطها بهمزة بنقطة صفراء من امامها قبل الالف هذي المفتوحة. طيب وان كانت متى ننقطها من من بعدها لما تكون مد مثل السماء ماء جاء

20
00:07:13.500 --> 00:07:41.350
انشاء اي همزة تنطقها نطقا بعد الف ستكتب نقطها بعد. او امنتم هذي امنتم نكتبها. النقطة فوق يعني قبل ان بعد   قبل لانه انت تنطق الهمزة قبل الالف. امنت وهكذا كل ما كان مثلها بحسب النطق فان نطقت بالالف اولا نقطت بعدها وان نطقت بالهمز اولا نقضت قبلها وهذا موجود ستلاحظ

21
00:07:41.350 --> 00:08:03.050
نوعا ما غالبا في المصاحف القديمة ايضا وليس امر مضطرد عندهم الالوان مغيرة. نعم نحن قلنا الهمزة دائما يكون باللون الاصفر الهمزة في الغالب ايضا في المصحف القديمة باللون الاصفر

22
00:08:03.400 --> 00:08:22.100
وهذا يعني معبر والله ما هو معبر هذا احمر وادي اللي كنا ننقط به في الامس. نعم. اذا خلاص. اصفر عدوه اصفارا. فتغير تغير اللون لمثل هذا فقط والا فهي هذي يسموها الحروف المقيدة. هذا الامام ابن

23
00:08:22.100 --> 00:08:44.500
هو الذي ذكرها وذكر انه رآها وكثير من الائمة يذكرون انهم يرونها ويحددون النقط الذي فيها واصل وقال ابن مجاهد اذا كانت الهمزة اخر كلمة والحرف مقصورا مثل انشأ جنات طرحت الهمزة في قفا الالف

24
00:08:44.500 --> 00:09:03.450
ونقطة اخرى في وجه الالف للفتحة نعم يعني عندنا الان نقطة للهمزة ونقطة لايه للفتحة قفل الف يعني قبلها ولا بعدها قبل لانه قفاها قبلها هي متجهة كذا بتشوف امامها طبعا

25
00:09:03.550 --> 00:09:24.750
قفل الالف يعني قبل الالف واللي بعدها هي لايش للهمزة اللي بعدها في الجهة الثانية امام الالف للهمزة اذا قفا الالف وامام الالف هذا للهمزة نعم واصل وقال ابن المنادى فرأى وقال ابن المنادي فرآه حسنا ورأى ايديهم

26
00:09:24.900 --> 00:09:47.550
ورأى كوكبا ولقد رآه ونأى بجانبه وسوء هذا النحو في نقض اهل البصرة بنقطتين. الاولى منها الهمزة والثانية للنصبة وهم يسمونه المقيد وهو مذهب الخليل وغيره. ويخالفهم اهل الكوفة فيوقعون نقطة واحدة على يافوخ الالف عن

27
00:09:47.550 --> 00:10:11.000
دارها وطرفها. واحتجوا بجعلهم اياها كذلك بالهمزة الجائية. في قوله وبين حميم الان. وقوله ال جئت بالحق فجعلوها بصورتها قال الان عندنا ذكر كلمة رأى وقال عنها بهذا النقد عن ابن مجاهد

28
00:10:12.450 --> 00:10:49.700
عفوا  رأى وقد قال بايه؟ بنقطة ايش؟ بهمزة قبل الالف هنا قال ثم الفتحة او النصب سماها هو النصبة سماها النصبة اللي هي هذي الان اختلط الامر ما عاد ينفع نعللها مثل ما عللنا هنا ان تكون هذه للباء صح ولا لا؟ ايش اللي اختلف

29
00:10:50.550 --> 00:11:13.350
انعكس الامر اصبح قدم الهمزة. ما تجي تقول للهمزة حركة الراء المفتوحة. معناها دخل الراء المفتوحة. الهمزة حرف مستقل الهمزة بعدين راء اذا اصبح هنا في الحقيقة انه انما نقط الهمزة كلها. هذه علامة الهمزة وهذا نقط الهمزة. وهذا الذي صرح به

30
00:11:13.350 --> 00:11:31.950
هل ان اهل الكوفة هنا ماذا فعلوا اه قال اهل الكوفة لم يفعلوا ذلك وانما يوقعون نقطة واحدة في يافوخ. يافوخ احنا قلنا الامام تكلم عن هذه المصطلحات قبل كذلك وهل ارتضاها ولا ما ارتضاها

31
00:11:33.300 --> 00:11:53.200
يا خوخو وغيرها لم يرتظها تعقيد يعني معنى الكلام هذا ما وجدوه يعني مسألة وان كان بعد قليل سيستخدم بعض الالفاظ التي ننبه عليها وهنا وهو لا يستخدمها وهو ينقل الان. قال ابن مجاهد تمام؟ قال ابن مجاهد. يا فوخ

32
00:11:53.300 --> 00:12:11.650
اللي يفوق فين ؟ هو ايش اللي يفوق؟ من يفوق الراس الراس واليافوخ. اذا هم ينقطون في اليافوخ قال عن يسارها قال قدام ثم قال عن يسارها حتى يبين لك لانه هذا امام الالف وهذا خلف الالف وقف الالف

33
00:12:11.800 --> 00:12:27.350
ثم قال لك قفاها عن يسارها يعني يفوقها عن يسارها يعني هنا مرتفعة شوية ليفوق دائما مرتفع. اما يقال كذا تصير مرتفعة. الاصل شف كيف انك ننقط انظر كيف يعني يجي عندنا الربع الاخير

34
00:12:27.500 --> 00:12:45.350
ننقط في اول الربع الاخير من الالف اذا قسمناها اربعة. هنا في الحقيقة نقطنا في اخرها كذا قال ابن مجاهد عن عن من  ابن المنادي عن اهل الكوفة كذا قال ابن المنادي عن اهل الكوفة. احسنتم. نعم

35
00:12:45.950 --> 00:13:15.950
قال ومن ذلك القرآن وقرآنا والظمآن ومن ذلك نبأ الذي ونبأت به وامرأة العزيز وذرأ وبدأكم ونبوء صدق ورأى المؤمنون ورأوا بأسنا وبدأ وفبدأ وسأل وسألتموه وفأمن وفأمنوا ولتقرأه ويتأخروا والا ملجأ وفقره

36
00:13:16.500 --> 00:13:43.550
اه وان تبوء وان الملأ وملأه وكأين من قصر الهمزة قيدها بنقطتين ومن مدها ومن مدها فتحت الياء فتحت الياء ونقطة نقطة وكأين. ومن ايش ومن مدها فتحت الياء نقطة. نعم. وكأين واطمئنوا كتبت بغير الف فالحكم ان تنقط نقطة فوق الميم

37
00:13:43.550 --> 00:14:03.800
كل الكلمات السابقة يا اخوتي كل الكلمات السابقة لها نفس الحكم لها نفس الحكم السابق الذي تكلمنا عنه نقطتين نبأ تجد انها دائما همزة مفتوحة وقبلها فتحة. نقطتين متتاليتين ويسموه التقييد. يقيد الهمزة. الان في

38
00:14:03.800 --> 00:14:27.550
اطمئنوا ذكر اقرأ الجملة التي قالها وكلام لا زال ابن المنادي. نعم. واطمئنوا كتبت بغير الف فالحكم ان تنقط نقطة فوق الميم. واخرى في طرف النون تحية قليلة وليكن بين النقطتين بمقدار الالف لو كانت بين الميم والنون ومثله اشمأزت. جميل

39
00:14:28.550 --> 00:14:51.050
كيف تلاحظ كتب الكلمتين هذي عندك اطمأنوا وش ما عزت  ممتاز. هو قال بغير الف طيب هو كتبها بالف ولا بغير الف يا شيخ محمد اطمئنوا  كتبها عندك بغير الف

40
00:14:51.550 --> 00:15:05.700
لا هو في الجيد لا بأس لانه ما يستطيع يكتبها على سطر الكلمة. هنا كتبها على الف للاسف يعني هو هذه مصيبة القسو واللصق في كتب التحقيق من المصاحف ما تنفع

41
00:15:06.200 --> 00:15:34.750
الامام صرح بانه بانها محذوفة وهو يريد ان يتكلم عن المحذوفة اطمئنوا وايش اللي بعدها اشمأزت هكذا محذوفة الالف فلا يكتب عليها الف لانها لا الف فيها  كيف ننقط هذه؟ قال انها تنقط

42
00:15:35.800 --> 00:16:08.700
فوق الميم هنا فوق الميم لانها طماع طماع قال وبعدين تاخذ بينها وبين النون تعمل نقطة ايش الهمز ويسمي هذا تقييدا قال تبعدها بمقدار ما تكتب بينها ايش الالف اللي هنكتبها هي الالف المحذوفة هي الالف

43
00:16:09.100 --> 00:16:31.300
هكذا فاصبح في تقييد ولا ما في تقييد؟ في تقييد لكن بغير الف في تقليدي وغير الف. اذا التقليد هو الهمزة وحركة الحرف قبلها الهمزة وحركة الحرف قبلها ولذلك ان عوضنا فسيكون هو موجود في النص. نفس القضية هنا اشمئزت بتعمل نقطة الميم

44
00:16:31.750 --> 00:17:05.650
فتحة الميم ثم  نقتل حمزة تكون قريبة نوعا ما من الزاي ولذلك قال تنتحي بها يعني ابعدها ثم تكتب الحرف المحذوفة والالف المحذوفة بينهما فتصير مقيدة الف بين حركتين وان كانت الحركتان نازلة قليلا لانه لا الف سوداء حتى تنقط عليها. الالف الحمراء هذه ملغية هذه نحن نكتبها فقط لمسألة

45
00:17:05.650 --> 00:17:21.250
معرفة مكانها ولا في الحقيقة هي ملغية في الرسم ولا ينقط الا الاسود الحرف الاسود هو الذي ينقط الاحمر هذا نحن نأتي به عوظا عن شيء محذوف. اذا هنا يجب ان تحذف الالفين لانه نص على ذلك قال

46
00:17:21.250 --> 00:17:50.050
كتبت بغير الف نعم واصل ومثله اشمئزت ولاملأن تنقط خمس نقط التي عن يمين اللام في نحو نصفها مكان الالف لو كانت مكتوبة فاذا نقضت نحو هذا التقييد فاجعل فاجعل بينهما بمقدار الالف وقارب بينهما وان كنت ممن ينقط ذلك بنقطة

47
00:17:50.050 --> 00:18:09.500
واحدة جعلت النقطة عن يسارك. نفس القضية لام لانها كتبت عندكم بايش؟ بالف بعد اللام  نبرة نبرة خطأ لكنه يعني هو حاول ان يحذف الهمزة والكمبيوتر لما يجي يكتب همزة لوحدها يجيب لها دائما سنة

48
00:18:09.500 --> 00:18:24.250
السنة هذه غلط الاصل ان تكتب على جسم الحرف نفسه وهناك بعض الخطوط تسمح بمثل ذلك لكن يختارها اختيار يدرجها ادراج هي بالنسبة للخط مثل الصورة. طيب اذا هنا كتبها للاسف باثبات الالف وهذا

49
00:18:24.250 --> 00:19:07.400
الصحيح ان تكتب لاملأن هكذا  قال انها يا اخوتي فيها كم نقطة خمسة خمس نقاط لاحظ معاي الان لاملأ والهمزة والهمزة قريبة من النون نكتبها قريبة من الجسم الالف لانه لانه تعتبر انها شيء محذوف. وهي وقعت موقع هذا المحذوف. لكن لما اردنا نبين هذا المحذوف كتبناه

50
00:19:07.400 --> 00:19:41.750
هذي الف كم نقطة الان نقطتان اليس كذلك؟ وين بقية النقاط اه تبع طيب اول حاجة لاملأنه اللام هذه ولا هذه هذه تصير هذه نقطة نقطة بالحمراء. لا  وهذه الهمزة لا ا

51
00:19:42.400 --> 00:20:09.250
نقطة بالصفراء ومع نقطة بالحمراء على انها الفتح  لمين ؟ ساكنة تتركها اللام نقطناها. الهمزة نقطناها. ايش باقي؟ النون. النون. فين النقطة؟ فتحة. فوق فوق فتحة فوقها  كم نقطة؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة

52
00:20:10.900 --> 00:20:34.350
هذا الذي قصده لما قال خمس نقاط. لانه معناه ان الساكن لا ينقض. هو يريد يقول لك الساكن لا ينقط ونقط الساكن خلاف بينهم بعض الكلام عنه واصل والجواري المنشآت نقطت الياء فوقها بعيدة من رأسها عالية قليلا لتدل على الهمزة المفتوحة

53
00:20:34.350 --> 00:20:57.300
بعضهم بنقطتين المنشآت بعضهم ينقض بعضهم ينقط بسؤال نقطة واحدة في قفا الالف واكثرهم ينقطون بنقطتين الان خفف الله فمن فمن يستطع الان داخلة في التقييد وشنئان فيمن سكن النون وفي من فتحها

54
00:20:57.800 --> 00:21:14.850
قال ابو عمرو حدثنا الان انتهى كلام الائمة رضوان الله عليهم الذي ذكره الامام فسيأتي بتعليقه هو ويعلق على كل الكلام الذي ذكره. كل الكلام الذي ذكره لو لاحظت الالفات والهمزات كلها يا اخي السابقة ستجد انها ايه

55
00:21:15.200 --> 00:21:38.200
مفتوحة وقبلها مفتوح انظر الان ختام الامام الداني. قال ابو عمرو حدثنا احمد بن عمر قال حدثنا قال حدثنا احمد بن ابراهيم. قال حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا ابو الازهري عن ورش عن نافع شنئان شنئان مقيدة وهذا يدل على ان

56
00:21:38.200 --> 00:21:54.600
الف انما تقيد بنقطتين. اذ تحرك اذ تحرك ما قبله. لذا اذا تحرك ما قبل الهمزة فان سكن ما قبلها لم تقيد. هذا الصحيح. لانه ان نأتي بنقطة زائدة من عندنا

57
00:21:54.650 --> 00:22:14.650
في الجسم الكلمة هذا امر يعني يظيع الكلمة. لماذا يأتي؟ يجب ان يكون له علة. فالتقييد هو ليس في الحقيقة عمل تقوم به انت هو عمل منقود في الكلمة تنقض في الكلمة هكذا لكن لما رأوا صورة جسم الالف حبوا ان يقوموا ان يجعلوا نقطة الحرف الذي قبل الالف

58
00:22:14.650 --> 00:22:37.750
قريبة من الالف فتصير امامها او خلفها نقطة وامامها نقطة اخرى. فلما رأوا النقطتين قالوا الالف مقيدة مفهوم مقيدة مقيدة عن الحركة يعني. انت متخيل لما يكون واحد امامك واحد خلفك قيدك عن الحركة يعني حجزك في مكانك. فالنقطتين قيدتا

59
00:22:37.750 --> 00:22:55.000
هذه الالف في مكانها فلم تتحرك. طيب ليش اذا كان هو يقصد الالف هذه وانها قيدت؟ فلماذا اتى بالالفات المحذوفات؟ ليقول لك تقييد ليس متعلقا بوجود هذه الالف. فحتى لو حذفت فان الذي بعدها يسمى تقييدا

60
00:22:55.850 --> 00:23:11.400
لكن تقييد والالف محذوفة. حركة الحرف السابق وحركة الهمزة تكون بين قريبة الى الحرف التالي. قريبة الى الحرف اللي يليق القريبة للحفر التالي. من اجل يقول قسم المسافة مثلا ثلاثة اثلاث

61
00:23:12.100 --> 00:23:27.400
اجعلها في الثلث الاخير في اول الثلث الاخير. نقطة الهمزة اجعلها في اول الثلث الاخير من الحرف التالي. يبقى معك في الاول في كم ثلثين اجعل في اول الثلث الثاني ونهاية الثلث الاول الالف الحمراء

62
00:23:27.950 --> 00:23:44.550
الا يأتي متناسقا؟ بلى. سيأتي متناسق هكذا. هل المقاضية يا اخوتي في النقد فن النقد فن ولذلك حينما تضع النقطة تنتبه لمكانها لانه مكانها هو الذي يدلك على كيفية ما اراد ان تقرأها. نحن الان لما نقرأ المصاحف القديمة

63
00:23:44.550 --> 00:24:08.300
كيف نستدل على القراءة الصحيحة لتلك الكلمات كيف نستدل على الرواية التي اه كتب بها كاتب المصحف الاصلي من خلال هذا النقد نحن لا نعرف هو كتب باي رواية. قطعا لم يكن يعني ما يعني انت بتقرأ لحفص مثلا فتجي تقول كتب الرقط لحفص. انا حينما اقرأ في تلك

64
00:24:08.300 --> 00:24:23.850
لم اجد شيئا يتوافق مع حفص اضطرادا في كل شيء سيتوافق معه في كلمة بكلمتين في كذا لكن يجي كلمة معينة يجي راوي اخر وفي بعض الاحيان لا يوافق اي احد من الرواة التي نقرأ لهم من الالف

65
00:24:23.850 --> 00:24:40.700
الذين عندهم الجزيري قراب الالف العشرة الكبرى ما هو موجود وفي بعض الاحيان لا تجده حتى في الاربع الشوادر يزيدي حسن والاعمش لا تجدوا معهم نقد لا تجده لا في

66
00:24:41.050 --> 00:25:01.400
متواتر هو الصحيح من القراءات. ولا تجد في الشاذ المنقول الشاذ المنقول هذا الذي نرويه رواية للاربعة فوق العشرة ولا الشأن المطلق سواء نسب لشخص او لم ينسى من فين جاء؟ هل يكون خطأ؟ ليس خطأ

67
00:25:01.550 --> 00:25:24.500
لكنها رواية لم يكتب لها البقر رواية واختيار لم يكتب له البقاء. ولذلك الاختيارات في القراءة واسعة يعني مطلق الاتساع يعني انت تعرف الهدني لما عمل كتابه الخمسين بعضهم يقول والله كثير. والله قليل خمسين

68
00:25:26.250 --> 00:25:37.250
قليل جدا خمسين من يعني كم التابعين يعني كم التابعين عدوا التابعين تجي تقول مئة الف مئتين الف يا اخي خلي منهم خمسة الاف ولا ستة الاف علماء قراءات فقط

69
00:25:37.650 --> 00:25:56.350
وكل واحد سيختار اختيار ويقرأ بقراءة يختارها هو ثم يجي التلميذ ويختار اختيار مختلف عن اختيار شيخه ونحن قلنا لكم حتى نحن في قراءتنا التي نقرأها حفص مثلا هل كل الذي نقرأه لحفص اخذه عن عاصم

70
00:25:57.700 --> 00:26:18.950
شفت الجواب؟ لا في بعض الاحرف من اختياره هو في بعض الاحرف التي نقرأ بها في رواية حفص لم يأخذها عن عاصم مثل ايه مثل ايه ضعف مثل ضعف مثلا

71
00:26:19.600 --> 00:26:38.100
قولوا موظعين احدهما ظعف فاخذ الفتح عاصم لم يقرؤه بالفتح ومع ذلك الامر متسع. يعني كيف؟ يعني هو مجرد اختيار. طيب هل الاختيار هذا ينفي الرواية؟ في الحقيقة هم لم يجعلوه ينفي الرواية. لما

72
00:26:38.100 --> 00:26:54.100
قالوا لانه اختيار في حرف وحرفين يعني كلمة او كلمتين امر سهل. لا يزال يتبع الشيخ لانه على نفس طريقة الشيخ في جميع الكلمات الاخرى. فلا يزال يتبع الشيخ. وهو احد رواتبه. والا خلف وهو يعني اكبر مثال

73
00:26:54.100 --> 00:27:18.300
هل في مثل هذا خلف يروي عن من   انا داري انه شيخه اكيد يروي عن شيخه امال يروي عنك اسمه ايه خلف عن من حمزة يا اخوة ما لكم يعني الامر سأل والله

74
00:27:19.650 --> 00:27:38.950
صدعتوني والله لما جبتوها كذا سريعا. يلا لانه طلاب قليل خلف لاحظ معي. خلف. خلف يروي عن حمزة خلف هذا لما يروي عن حمزة هو في السبعة راوي وفي العشرة امام

75
00:27:39.400 --> 00:27:55.050
له اختيار خلاص لم يتقيد بشيخه. دليل على انه حتى القارئ الواحد منهم قد يقرأ باكثر من قراءة نافع لما كان يقرئ طلابه كان يقرأ قالون بايش ؟ باختياره هو

76
00:27:55.450 --> 00:28:10.750
بالاختيار الذي يقرأ قالون عن نافع هذا هو اختيار نافع. طيب وورش ليس اختياره لكن هل قرأه على مشايخه ولذلك لما كان يقرأ يخليه يقرأ لانه فعلا هذا الوجه قرأه على مشايخه نافعة قرأه

77
00:28:11.750 --> 00:28:25.200
فهمت كيف؟ ها فالشيخ في بعض الاحيان قد يختار اه رواية محددة ويقرأ بها اذا طلب منها ان يقرأ اختياره وقد يقرأ بالاطلاق وتظن انه نافع ما عنده الا هذين الاثنين

78
00:28:25.850 --> 00:28:40.250
هذا غفلة ان ظن الانسان انه نافع لم يقرئ الا هذين الاثنين. اقرأ العشرات بل يمكن المئات اقرأهم لكن لم يكتب القبول الا لهذين  رزق يا اخوتي هذا رزق من الله

79
00:28:40.500 --> 00:29:00.800
ان يكتب القبول لطالب دون طالب ولشيخ دون شيخ. ليه؟ وفي عصر الامام نافع ما كان احد يعرف يقرأ في المدينة الا فيه كثير فلماذا اختير هي؟ هو بالذات رزق من الله سبحانه وتعالى هذا لا يسأل عنه. لكن يجب ان يعلم ان القراءات يعني متسعة اتساع اتساع كبير

80
00:29:00.800 --> 00:29:20.800
جدا فاذا اتيت تقرأ في المصاحف القديمة وكانت منقوطة برواية ليست رواية حفص فلا تبتأس يقول نقطها على رواية اخرى من الروايات الكثير العشرين للقراء. والله انت كان عندك علم في القراءات وما شاء الله عليك ومجمع العشر الكبرى وجيت تقرأ هذا ما وافق احد يعني

81
00:29:20.800 --> 00:29:35.600
يعني وافق فلان هنا وخالف فلان هنا خرج عنهم كلهم عادي اختيار لم يحفظ لم يسجل من الشذ المطلق او المقيد المقيد في الاربعة والمطلق في غير الاربعة الذين نعرفهم فوق العشرة

82
00:29:36.250 --> 00:29:58.350
الامر متسع فلا يكون في صدرك بل لما تجي في معظم المصاحف التي درستها او تكلمت عنها لما اريد انسبها لقارئ معين ما استطيع ابن الحسين لم استطع نسبته لاحد. ما يأتي لاحد. الرياض لا يأتي لاحد. معظم هذه المصاحف القديمة يا اخي لا تأتي لاحد. في القراءة. بل في

83
00:29:58.350 --> 00:30:16.800
في علم العدد معظم المصاحف القديمة لا تنطبق لاحد من ائمة العدد  قد يكون يأخذ اكبر مظاهر العدد لامام معين لكن يختلف معاه في بعض المواضع ما دام اختلفت معاه في بعض المواضيع فان كانت خلاف ذكره الائمة

84
00:30:16.800 --> 00:30:32.200
هذا لمصر فهو عدد هذا لمصر. لانه هذا خلاف موجود لهذا لمصر. فهمت قصدي مثلا لو قالوا اختلف للبصر في عد حسوما في سورة الحاقة هل عدها ام لم يعدها؟ وجيت على مصحف تظن انه بصري لكنه وافق البصري بكل حاجة الا

85
00:30:32.200 --> 00:30:52.200
في هذه الجهة خالفوا فلم يعدها. هو وجه اخر للبصر. لانهم ذكروا للخلاف للبصر في عد هذه الكلمة. اليس كذلك؟ فلا ينفع ان يكون للبصري. لم مصحفا نستطيع نسبته لعدد معين الا مصحف مكتبة باريس برقم خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين الذي حققته اخرجته لجامعة

86
00:30:52.200 --> 00:31:07.850
هذا وجدت يوافق العدد البصري من اوله الى اخره عدا موضعين كذا وموضعين فيها خلاف فعلم انه يعد للبصر. وهذا المصحف الوحيد الذي استطعت ان اتبين عدده. اما بقيتها فلا. وانظر مقدمات المعجم

87
00:31:07.900 --> 00:31:25.350
مقدمات المعجم الرسمي العثماني كنت اتكلم في بعض الاحيان في المصاحف القديمة لما ادرسها ادرس فيها العدد عد هذا المصحف ما ينطبق معاك فلا يكن في صدرك شيء ليه؟ لانه عدد لم ينقل الينا. مثل قراءات لم تنقل الينا وروايات لم تنقل الينا. واصل يا ولدي

88
00:31:25.400 --> 00:31:45.900
قال ابن المنادي. نادي المنادي قال ابن المنادي المقيد لا يكون الا في كلمة همزتها مقيدة مفتوحة. وعلى ذلك العمل واكثر النقاط عليه جميل اللي بالمنادي اكد المسألة التي ذكرها من؟ الامام الداني لما قال حدثنا

89
00:31:46.300 --> 00:32:04.400
اكدها لانه الامام الداني قال ان يكون ايش اذا تحرك ما قبل الهمزة فان سكن لم تقيد ليست مقيدة. وبالمنادي قال همزتها لازم تكون ايضا مفتوحة. ايه القمة مفتوحتين؟ الفتح دائما نقاط فوق. اذا سيأتي فعلا

90
00:32:04.400 --> 00:32:24.000
واحد قبل الالف وواحد بعد الالف. وهذا مرة لو لو ان احدكم يستعيد الدروس اه ينظر اليها مرة اخرى ياخذها من تسجيلاتها وينظر اليها مرة اخرى سيجد اني ذكرت لكم مثالا على هذا الامر واتيت لكم بكلمة فيها نقطة قبلها ونقطة بعدها وتكلمنا عن سبب هذه النقطة

91
00:32:25.750 --> 00:32:38.150
وذكرنا ان ربما تكون للحرف الذي قبلها لكن لماذا جاءت قريبا من الالف وهذا هو لماذا جاءت بقريب مألف حتى يسمى تقييدا حتى يسمى تقييدا ولانه ما في حرف اخر

92
00:32:38.350 --> 00:32:53.700
لكن ينتبه في بعض الاحيان الى انه لما يكون في المخطوط في فراغ بين الحرف السابق والحرف اللاحق اللي قبل الالف ثم نقط على الفراغ ان يكون في همزة هنا محذوفة الصورة

93
00:32:54.600 --> 00:33:10.900
نلاحظ ذلك يعني يكون القارئ لما يقرأ ينتبه لمثل هذا واصل باب الهمز الساكن. نعم الان اخذنا الحروف واخذنا كذا والان نأتي الى السكون هل ينقض؟ يعني هل في شيء ننقط به السكون

94
00:33:11.050 --> 00:33:25.200
وهل نحن نحتاج الى نقص السكون والهمز الساكن بالتحديد هل نحتاج ان ننقطه ام يكفي ان نضع علامة الهمزة اللي هي النقطة الصفراء فقط لتدلنا على ان هذا مهموز واصل

95
00:33:26.050 --> 00:33:49.200
اجمع نقاط اهل المصريين ومن تابعهم. المصريين ما هم المصريين؟ ايوا الكفؤ البصرة كل ما تقرأ المصريين فان المقصود بهما الكوفة والبصرة ورد في بعض النسخ البيان للامام الداني المصريين تحرفت بعضهم يقرأها

96
00:33:49.850 --> 00:34:12.100
آآ المصريين لانها مثل مصريين تمام وان كان المصريين بياعين وفي الحقيقة والله اعلم لعل صوابها النصرين لعل صوابها هل من صراعين؟ لانه في مصر ليس لهم قراءة خاصة. ولم يرسل اليهم مصحف

97
00:34:13.100 --> 00:34:34.700
من اين اخذوا مصحفهم نسخوه من مصحف اهل الشام صرح بذلك احمد بن ابي عمر الاندرابي في كتاب الايضاح في القراءات ان مصاحف المصريين مأخوذة عن مصاحف اهل الشعر والعدد لعله اخذوه منهم والله اعلم. او على حسب القارئ الذي يقرأ على العدد الذي يعده

98
00:34:34.850 --> 00:34:55.650
تمام يا اخي فلما تقول المصريين تكون اوفق. ليه؟ لانه معروف ان الكوفة والبصرة محط العلم محط العلم والكوفة والبصرة مدينتان عربيتان اصالتان يعني لم يفتحهما المسلمين ليش لم يفتحوهما

99
00:34:56.100 --> 00:35:13.800
ليه؟ كيف يعني عربيتين الاصل لانه ما كان في مدينة اسمها الكوفة ولا كان في مدينة اسمها البصرة قبل ان لما فتح المسلمون العراق لم يكن في مدينتين كذا وفين جو؟ انشأهم المسلمون

100
00:35:14.300 --> 00:35:33.100
المدينة انشأهما سعد ابن ابي وقاص مسطر الكوفة هو اللي قال هنا نعمل مدينة نسميها الكوفة اه ولذلك كان اكثر العلماء في هذين المكانين البصرة والكوفة وبغداد لحقتهم بغداد. ليش لحقتهم

101
00:35:33.650 --> 00:35:50.550
لانها دار الخلافة وتعرف دار الخلافة يتوافد اليها جميع العلماء. وتكون فيها جميع الاشياء ولذلك الامام الداني في اخر كتاب المقنع ذكر مذهب البغداديين على انه مصاحف البغداديين لا يعتد بها يعني في الاعتداد الذي ينسب للامصار. لانه ما عندنا

102
00:35:50.550 --> 00:36:16.100
بغدادي عندنا رسم كوفي ورسم بصري وقراءة كوفية وقراءة بصرية عندنا قراءة بغدادية ما في عندنا عدد بغدادي ما في عندنا عدد بغدادي هما محطتا العلم قديما واصل اجمع نقاط اهل المصريين ومن تابعهم ان الهمزة الساكنة ينقط عليها ولا ينقط على غيرها من السواكن. نعم. الان

103
00:36:16.400 --> 00:36:31.700
قاعدة معينة قال لك الساكن لا تنقطه ولما قال اجمع كيف قبل شوي يتكلم عن مسألة نقد الساكن وسيأتي لعله بعد كذا انه سيتكلم عن انه بعضهم نقط. فالاجماع مختل

104
00:36:32.500 --> 00:36:49.550
لكن ربما يريد ان يقول الذين نقطوا قبل ذلك لم يكونوا مصيبين. والصحيح ان لا يؤخذ بقولهم اصلا ولا يذكر. فيكون اجماعا لمن بعد الامام يذكر اجماعا لمن بعد انه خلاص الساكن لا ينقط ابدا الا الهمز

105
00:36:49.900 --> 00:37:19.050
ليش اريد واحد يعللي تعليل صحيح. هم ايش الهمس يشتبه ان يكون حركة انه يشتبه ان يكون نطق نقد لحرف اخر صح بس جاوبت جواب ايوه لانه الهمزة ايش لا صورة له لا صورة له محذوف الصورة

106
00:37:19.700 --> 00:37:38.500
لان الهمز في بعض الاحيان محذوف الصورة فلو انك حذفت صورته ثم حذفت ظبطه ايش اللي يقع يا اخوتي ما في همس يعدم من القراءة اصلا رأسا يعدم لانه غير موجود

107
00:37:39.150 --> 00:37:55.900
اذا سبب اننا لا ننقض من السواكن الا الهمز فقط هذا هو انه الهمز لا صورة له في بعض الاحيان. مثل اطمئنوا واشمئزت تذهب الصورة. طيب لما ذهبت الصورة فين ايش نعمل

108
00:37:56.450 --> 00:38:10.000
نريد ان نقول ان فينا همس فننقط نقطة صفراء او نقطة حمراء في علم الذي يقرأ انه هنا همز لانه نقطها على بياض السطر وبياض السطر لا حرف فيه فهي في الحقيقة نحتاجها فقط لان الحرف محذوف

109
00:38:10.200 --> 00:38:26.500
الصورة محذوفة صورة الحرف. فيبقى نقطها موجود فنعرف انه في هنا حاجة كانت موجودة واصل والهمزة في ثلاثة احرف. في الالف والياء والواو. فاذا كانت في الالف فالنقطة على سواد الالف

110
00:38:26.550 --> 00:38:49.050
واذا كانت في الياء فالنقطة تحت الياء. واذا كانت في الواو فالنقطة في صدر الواو التي في الالف نحو يأكلون ويأمرون لحظة  لما قال انها تنقض السكون ينقض فقط في الثلاثة الاحرف

111
00:38:49.300 --> 00:39:07.800
ذكر الالف وذكر الواو وذكر الياء. لماذا لانها هي الهمزة. الهمزة لا تبدل الا بالف او بواو او بياء. لا تصور بغير هذه الصور ابدا عندك هذا طيب لما تكون همزة ساكنة على الالف

112
00:39:08.900 --> 00:39:34.650
ركز لو عملتها هنا هذه همزة مفتوحة لانه هذا مكان الفتح وهو قال ايش قال عندك؟ في سواد الالف سواد القلب. سواد الالف يعني هذا لما جه عند الواو ايش قال

113
00:39:36.200 --> 00:40:03.150
في صدر الواو في صدر الواو. صدر الواو هنا اولياء ايش قال؟ تحت الياء. تحت الياء. تحت الياء هنا  هذا مشتبه  هذا مشتبه بالحركات هنا لا يشتبه ليه ؟ لانه ما دام جا في السواد والسواد هذا نحن لا ننقض فيه. عادة لا لم ارى احدا ينقط فوق الالف الا في بعض النوادر

114
00:40:03.600 --> 00:40:20.550
فلا بأس ان يقال في السواد لكن هنا هذه ضمة وهذه كسرة هذي واو مضمومة وهذه ياء مكسورة فكيف نفرق الان بين الكسر وبين السكون؟ لانه هو يريد ان يعلمنا كيف ننقط السكون. اليس كذلك

115
00:40:21.350 --> 00:40:40.650
لا نستطيع احنا لا لا لم افهم هذه انه انت ان نقضتها بالالف فوقها في العموم سيقال مفتوح لكن لما في السواد نقول السواد مكان غير معلوم انه ينقط به اي حرف اخر. نتجوز عنها. لكن في الواو لما يقال امامها امامها ظم

116
00:40:41.400 --> 00:41:06.600
مصادر الواو ظن وتحت مياه كسر ولذلك لن تستقيم معك المسألة لكن هكذا قالوا لو انهم حددوا لون فكان واضح جدا انه ما دام في لون خلاص يكون باللون الذي حدده لكن لم يحدد لم وبالتالي يبقى الامر

117
00:41:06.700 --> 00:41:37.000
يعني مشتبه مع الحركات الاخرى للحروف واصل التي في الالف نحو يأكلون. ويأمرون ويألمون ومأمنه وشبهه والتي في الياء نحو بئس وجئت وجائتهم وجئتم وشئت وشئتم والذئب وبئر وشبهه والتي في الواو نحو يؤمنون ويؤفكون

118
00:41:37.000 --> 00:41:58.300
المؤتفكة والمؤتفكات ذكر جميع الحروف وذكر لك بعض الكلمات لكن لما لم تصل الينا نقطة نسخة المؤلف نفسه عساس نعرف كيف نقط يبقى ما حنظل فان كان على حسب الوصف الذي ذكره في صدر وفي اسفل وفي

119
00:41:59.450 --> 00:42:13.700
سواد او رأس فانه هذه الصورة التي ذكرها لكن هذه الصورة اذا نقطنا بها اي كلمة من هذه الكلمات ستشتبه بغير السكون فلا يبقى للقارئ الا معرفته بان هذا الحرف ساكن

120
00:42:14.950 --> 00:42:35.600
وتخطئة الحركة التي امامه لما تيجي تعمل تأكلون لما تعمل فوقها نقطة تآكل مفتوحة معناته طيب خلي الالف لانه قلنا السواد عادة في النادر ان ينقطوا فيه. فيصلح يكون الهمزة لانه ما احد ينقط فيه. طيب وبئس

121
00:42:35.850 --> 00:42:54.850
الياء في بئس اللي هو بعد الباء بين الباء وبين السين انت لو نقضت تحته اي واحد حيقول ايه كسرى بئس كسرة فهل تكون على من قرأ بالتسهيل؟ بيس مثلا حتى بيس

122
00:42:55.450 --> 00:43:21.050
ساكنة حتى بيس ساكنة يعني سواء كانت حرفا حقيقيا ام حرفا مغيرا هو ساكن وفي مقام الساكن نعم واصل  واذا دخل على الهمزة واذا دخل على الهاء واذا دخل على همزة الاصل الساكنة الف وصل. وانفتح ما قبلها او انكسر او انضم

123
00:43:21.050 --> 00:43:41.050
نحو الى الهدى ائتنا وفي السماوات ائتوني ويا صالح ائتنا وشبهه فان النقطة توقع في توقع الفتحة على فتح الياء. ومع الكسرة على كسر الياء. ومع الضمة في صدر الياء. الياء في ائتنا. ائتنا

124
00:43:41.800 --> 00:44:10.300
هذي همزة وصل ائتنا اصل الهمزة هذي الهمزة الاصلية الثانية. التي دخلت همزة الوصل عليها. ليش دخلنا همزة الوصل حمزة الوصل بندخلها في الكلمات ليش الالف تنطق  ما هو هذا

125
00:44:10.750 --> 00:44:33.550
حمزة الوصل احنا بنجيب همزة الوصل في اي كلمة لماذا  لا لنقرأها هي. ليش لنقرأها هي لان اولها ساكن لا يقرأ يا جماعة حينما تقول هذه همزة وصل يجب ان يكون ما قبلها ما بعد همز الوصل ساكن يجب

126
00:44:33.900 --> 00:44:52.700
انت اصلا لم تجتنب همزة الوصل الا انك تقرأ السكون ولما تكون الكلمة مبدوءة بسكون هل تستطيع ان تقرأ بها؟ العرب لا تبدأ بساكن. اذا ابتدأنا بهمزة وصل  ولذلك تأتي بهمزة الوصل من اجل ايش؟ من اجل تنطق بالسكون الذي بعدها

127
00:44:53.750 --> 00:45:08.800
فهي اصلها ائتنا ائتنا الاولى هذه همزة وصل زائدة ما لها دخل بالكلمة الهمزة الساكنة هذه هي الاصل هي الفاء من الكلمة. هي ايش؟ الفاء في الميزان الصرف من الكلمة

128
00:45:09.550 --> 00:45:32.250
لكن ما يصلح تنطقها همزة بالثقل ولذلك ايش يعملوا فيها؟ يغيروها تصير ياء اي يغيروها على كيفهم لا على حركة ما قبلها ولذلك اوتومن اوتوم فليؤدي الذي اوتومين اذا ابتدأت اختبارا تقول اوتومن

129
00:45:32.900 --> 00:45:53.400
اصبح اؤتمن الهمزة الثانية غيرتها. غيرتها اتيت بدلها لكنه ساكن. الذي يريد هو يقول لنا الان انه اصبحت الهمزة ساكنة. على ياء. كيف انقطها  قال تنقطها في ان كان الذي قبلها مفتوح فتنقطها في الاعلى

130
00:45:53.800 --> 00:46:11.400
وهي ساكنة لاحظ معي وان كان الذي قبلها مكسور تنقطها فين بالاسفل وان كان الذي قبلها مظموم تنقطها امامها رجعنا للحركات مع انها ساكنة هل يكون يعني هذا سؤال سؤال فقط لنفهم هذا هل يكون

131
00:46:11.450 --> 00:46:25.300
هذا القول عندهم لانه سيعرف انها ساكنة مئة مئة. في ائتنا في الحقيقة سيعلم انها ساكنة مئة مئة. ما احد يحركها من العقلاء. هو اما ان تحقق الهمزة واما ان تسهل الهمزة. اما تحركها هذا ما يوجد

132
00:46:25.550 --> 00:46:38.600
فهذا مئة مئة واضح ولذلك قال ضعها فوق وظعها امام وظعها اسفل وانت امن من ان يظن احد انه هذي حركة علامة حركة ما في حركة سكون انما بهمزة الوصل لانها

133
00:46:38.600 --> 00:47:08.100
طيب في غيرها قلنا الكلام يعني طويل واصل وقال ابن المنادي النقطة فيها صالح ابتنا بين الياء والتاء. ولا تنقط الحاء. وكذلك وقال الملك  والا ان اه الا الا ان قالوا الا ان قالوا اتوه. قال وقوله ان ائتي واه اوئتي

134
00:47:08.100 --> 00:47:31.050
بعضهم يجعل النقطة تحت الياء نفسها. وبعضهم يجعلها تحت الالف متنحية عن اسفلها قليلا الى قرب الياء يعني بين الالف وبين الياء منتحية انتهى يعني يعني ابتعد قليلا نعم والنقطة التي تحت الياء اكثر. وعليها المصاحف العتق

135
00:47:31.150 --> 00:47:53.800
العتق يعني ايه؟ قديمة. قديمة. يعني اكثر ولذلك حتى الائمة الاقدمون يهتمون بالمصاحف القديمة. ابن المنادي يتكلم يقول المصاحف العتق وهو قديم هو قبل الامام الداني فدل على ان المصاحف العتق والقديمة هذه لها قيمة عند العلماء. ليس مثل العصر الذي نحن فيه نسأل الله العافية والسلامة

136
00:47:54.200 --> 00:48:07.250
وبعضهم لا يرى لها اي قيمة. ويقول يكفينا الموجود في الظبط ويكفينا الموجود في المصاحف المطبوعة. لا يا اخي هذا باب منفتح للامة فيه خير. فيقول النقشة تكون مزورة. مزور مين ؟ هو يعني

137
00:48:07.350 --> 00:48:26.250
يعني علماء المخطوطات هؤلاء لا يفهمون المزور من من غير المزور وبعدين الذي يزور شخص يندر يندر ان تجد هيئة تزور في الاثار من يعدم ان تجد هيئة لانه ستفقد مصداقيتها

138
00:48:26.750 --> 00:48:40.350
ومعظم المصاحف القديمة المخطوطة وكثير منها محفوظة في بلاد الغرب المكتبات الغربية لانهم تنبهوا اليها قديما. وكان يأتي الرحالة من عندهم وينظروا هذا نفائس ويعرف ان هذا خط قديم. فيأخذه

139
00:48:40.400 --> 00:48:59.750
ولذلك هي عندهم. فالبعض يقول ربما يكونوا هم اللي زوروها. هذا لا يتكلم معهم لانه هذا كلام يعني والله ما يدري واحد كيف يجيب عنه. كيف يعني زوروها؟ يعني مكتبة مثل مكتبة من قهام ولا مثل مكتبة المتحف البريطاني ولا مكتبة باريس الوطنية حيزوروا عاساس يقولوا عندنا مصحف

140
00:49:00.350 --> 00:49:13.200
ايش الهبل هذا يعني هذا ليس يعني القول انهم ملائكة وانه لا لكن المقصود ان التزوير ليس بهذه السهولة. وقلت لكم التزوير لا يقع من الهيئات والمؤسسات. التزوير يقع من الافراد

141
00:49:13.200 --> 00:49:37.400
ثم يباع للمؤسسات فيكون المؤسسة هي التي تغش وهذا موجود هذا موجود في بعض الاحيان. ويعني تدفع دوافع اعتقادية في بعض الاحيان اديان وما اديان ولو فتحتوا من اليوتيوب وذكرتم غش في القطع الاثرية التاريخية ستجدوا اشهر قطعة

142
00:49:38.500 --> 00:49:58.600
يعني رشوها هي قطعة بيعت المحتل الاسرائيلي حجر عليه نقش وعليه كذا والحقيقة انه المزور كان يعني ما شاء الله نقول اعوذ بالله يعني كان ذكي جدا جدا جدا هو يعرف اه

143
00:49:59.100 --> 00:50:21.300
لما يمر الزمن ما الذي يحدث الفجوة التي تنحت الصخر عاساس تأتي بالكتابة ولذلك جاب ادوات او مواد مصنعة وعملها في هذا فلما جو يختبروا القدم ويختبروا كذا هم حيعملوا ايه؟ حياخذوا عينات خفيفة فقط بحث مجهري

144
00:50:21.350 --> 00:50:42.900
فلما يأخذ العينات هذه عينات مصنعة منها ليست حقيقة اصلية ليست قديمة اصلية فغش فيها يعني اشتريت وكذا وبعدين تبين لهم انها ايه  وهنا اللي زورها كان حاذق لكن اكتشفوا انها مزورة لما تستقر عندهم ويبدأ المهتمين يدرسوها وكذا يعرف انهم

145
00:50:43.600 --> 00:51:03.900
استخدام المصطلحات استخدام الحروف رسم الحروف الاشياء التي تقع على مثل هذا من يعني مع مرور الزمن في اشياء تترسب على هذي الحجارة وكذا والتفاعلات التي تحدث واضحة ايضا فيتضح عندهم ان هذه كلها ملفقة ومزورة

146
00:51:04.150 --> 00:51:20.350
في تزوير نادر ولذلك المصاحف القديمة حجة حجة لكن في بعض الناس لا يرى ذلك للاسف يكونوا لهم علاقة برسم المصحف ولهم علاقة بعلوم القرآن وهذا من اشنع ما يمكن ان يأتي واحد يكون له علاقة بمثل هذا ثم لا يرى فائدة

147
00:51:20.350 --> 00:51:33.000
في مثل هذه المصاحف ويقول لا هو قد ظبط وقد الرسم وكذا. نعم ظبط ونحن متأكدون من ذلك لكن الذي ظبط اوجه من اوجه الرسم الكثير الواسعة ولذلك انا اقول قاعدة

148
00:51:33.450 --> 00:51:52.400
وعلى مسؤوليتي لم اجد كتابا من كتب الرسم العثماني استوعب جميع كلمات المصحف المختلف فيها رسما لم اجد يقول لي واحد حتى كتاب مختصر ابي داود اقول له حتى كتاب مختصر ابي داود الله اعلم بالاصل

149
00:51:52.550 --> 00:52:05.600
لانه المختصر هذا مختصر من الاصل فربما يكون الاصل اوسع مثلا. يكون فيه الاشياء التي لم تذكر. اقول لا يعني في المختصر لا يوجد لم اجد كتابا ولذلك اذا فتحت معجم من الرسم العثماني

150
00:52:07.200 --> 00:52:18.900
ستجد كلمة مثلا لا اقول لك قال فلان وقال فلان ما في ائمة. اقول لك رأيت انا الذي رأيت رأيت بالمصحف الفلاني كذا ورأيت المصحف الفلاني كذا لماذا لم اذكر لك ائمة

151
00:52:19.250 --> 00:52:39.250
لانه لم يتكلموا عنها فدل على هذا انهم على لم يستوعبوا جميع الكلمات. طيب هل هذا قصور منهم؟ لا هذي دقيقة تنبه لها جيدا لماذا لم يستوعبوا؟ لم يستوعبوا لانه في زمنهم كانت هذه الكلمة هكذا ترسم هكذا تكتب

152
00:52:39.550 --> 00:52:59.800
ربما يكون هذا من اوجه رسمها. ولذلك هو لما يجي يشوف المصحف ما الذي سيتكلم في عند رسم المصحف؟ سيتكلم عن الذي يخالف كتابته في وقته. اليس كذلك ما هم بيكتبوها بنفس الطريقة. حيجي يقول لك هذي مخالفة؟ لا ما حنقول لك مخالفة حيتركها. ولذلك معظم الكتب الرسمية القديمة ليست كتبا

153
00:52:59.800 --> 00:53:16.650
كاملة هي اجزاء في كتاب جزء من كتاب مثل كتاب ادب الكاتب لابن قتيبة الذي تكلمنا عنكم في الجلسة السابقة قلنا لكم ذكر في ادب الكاتب كتاب الهجاء احد كتب الكتاب يعني اقسام فقط

154
00:53:16.700 --> 00:53:38.700
لانه لا يرى لانه ليس هناك الخلاف الكبير الذي يستوجب ان يعمل كتاب ضخم فيها كل ما تطور الزمن وتقاعدت قواعد الاملاء كلما كثر الخلاف مع الرسم المصحفي فكثرت فيجي الامام الذي في العصر التالي فيؤلف ويجمع من كلام الائمة ويزيد كلمات هو رآها في المصاحف القديمة مخالفة للكتاب العادية لم

155
00:53:38.700 --> 00:53:52.450
يتكلم عنها الناقلين لعلم الرسم. وهم لم ينقلوا لم يتركوا النقل عنها غفلة لا حاشاهم. انما تركوا النقل عنها لانه لا خلاف اصلا في زمن بين كتابتهم وكتابتها فيذكرها ليه مثلا

156
00:53:52.850 --> 00:54:15.900
وهكذا تطور الامر واصل يا ولدي فليؤد الذي اؤتمن نقطه بعضهم قبل الالف في القفا ونقطه اخرون بين يدي الالف في الجبهة ايقاف الواو. نعم. وهيئ لنا اذا كتبت بالياء فنقطه تحت الياء. ويهيئ لكم ونبأنا

157
00:54:15.900 --> 00:54:37.050
ليش قال اذا كتبت بالياء يهيئ قال وهيئ ضيعت العقيلة. درسنا العقيلة جلسنا فيها سنوات واحنا ندرسها يا اخوة ما يصير لانها يهيئ فيها مذهب اخر وهي انها مكتوب بالالف. هاء ياء الف

158
00:54:40.350 --> 00:54:55.300
يهيئ مع السيد كما ذكرها الامام الشاطبي في العقيلة فهي مذكورة بالالف وهو اراد ينبهك يقول تنبه هذا لما تكتبها بالالف على من اختار كتابتها بالياء. قال اذا كتبت بالياء نقطت تحت الياء

159
00:54:55.500 --> 00:55:15.750
ولذلك قال اذا كتبت دليل على انه هناك من يكتبها بغير الياء وهو ايه؟ الالف. فاذا كتبت بالالف نقطت على نقط مختلف. واصل وهيئ لنا اذا كتبت بالياء فنقطه تحت الياء ويهيئ لكم ونبأنا ونبئنا ونبئنا وانبئهم

160
00:55:15.750 --> 00:55:37.800
وارجئه لمن قرأ جازما ونبئ عبادي النقط تحت الياء نفسها لانها هي الهمزة والذئب وبئر وجئنا واذ جاء واذ جئتهم ومكر السيء لمن قرأها ساكنة وشئت وشئنا وبئس ما ولف

161
00:55:37.800 --> 00:55:55.200
فلا بأس ومكر السيء على قراءة اكثر الناس. تطرح تحت النقطة التي جعلها علامة للهمزة نقطة اه لتدل على الحركة. اه لتدل على الحركة. طيب وكيف نعرف الذي يدل على السكون

162
00:55:56.500 --> 00:56:15.100
لانه ذكر مكر السيء لمن قرأها ساكنة. قبلها بسطر او بسطرين اذكر الان على قراءة اكثر الناس الذين يحركونها فنجعل نقطة تحتها لان السيئ يقول لك لا خلاف لانه لو قرأها

163
00:56:15.600 --> 00:56:33.800
لو لو قلنا السيء نقطة الهمزة اين نضعها  بعد الياء ليس على الياء. لماذا؟ لان الهمزة بعد الياء كيف نعرف دائما الائمة يقولون ابدل الياء ابدل الهمزة عينا وانطق الكلمة

164
00:56:35.900 --> 00:56:59.750
تصير شيع اذا جاءت بعد الياء صح ولا لا؟ انت قلت سيء يع اذا جاءت بعد اذا تكتبها شيع اذا الهمزة بعد الياء وليست على الياء بعد الياء وهكذا نعم لا اشتباه في الحقيقة لا اشتباه. لان تلك سترسم على ذاك الحرف الياء ونقطة الهمزة ترسم بعد الياء. على قراءة العامة واصل

165
00:57:02.100 --> 00:57:22.100
قال وكان الحكم ان تقع النقطة في كل هذا الباب نقطة النقطة في كل هذا الباب مجزومة مجزومة وساكنة في في نفس بدني الحرف يا ان كان اوا او الفا. ولكنه ازيل عن السواد ليظهر ليظهر للقارئ. ليظهر

166
00:57:22.100 --> 00:57:41.000
ليظهر للقارئ فيعينه واضحا فيعاينه فيعاينه واضحا. وقال ابن اشته الهمزة في يؤمنون والمؤمنون في صدر الواو وقال ابن مجاهد ولا ولا تنقط الالف التي في شأنك قال ابن مجاهد

167
00:57:41.900 --> 00:58:02.650
وتنقط الالف وتنقط الالف التي في شأن. لانها هي الهمزة. نعم باب الهنز المتحرك اجمع نقاط اهل المصريين وتابعيهم على جعل الهمزة المفتوحة الممدودة بعد الالف. وهو جبهتها ويسارها. وعلى

168
00:58:02.650 --> 00:58:32.650
المقصورة قبل الالف وهو قفاها ويمينها. فالممدودة نحو امن وامنوا وادم وازر اخر واخرون واتوهم وما اتوا واتاكم وشبهه والمقصورة نحو افأمن افأمنوا فأتاهم الله وبما اوتوا وامر واخذ واتى وشبهه

169
00:58:32.650 --> 00:59:00.600
وكذا اتتخذنا اتهلكنا انذرتهم انتم اعلم على مذهب من حقق الهمزتين. حسبك انتظر. الان عندنا قضية نبهناكم عليها سابقا وهو الهمز المتحرك اين ينقط ذكر لنا مكانين ذكر انها تنقض قبل الالف وذكر انها تنقض بعد الالف. ليش

170
00:59:01.150 --> 00:59:34.950
قال ان الممدودة الممدودة مثل ايش مثل ايش الممدودة مثل امن امن وكل الامثلة التي سردها بعد ذلك امن هكذا   لما تنقط الهمزة اين ستنقط الهمزة  كيف  قبلها في قفاه ولا في امامها في

171
00:59:35.300 --> 01:00:05.200
قال الامام     بعد الالف نائمون انا اقول كذا نائمون يا جماعة يا جماعة ركز معاه انت بتقرأ وما بتدروا ايش ايش تقرأ؟ هذا هو بعدها كل الممدود بعدها. طيب ليش ما ننقطها على السطر يجي واحد يقول

172
01:00:09.850 --> 01:00:29.450
يقول لا لم يفعلوا ذلك. هم ارادوا ان يقولوا لك هذه الهمزة وهذه مادة الهمزة هكذا ولا ينقد قبلها. ما الذي سينقد قبلها؟ ايش الامثلة التي ينقض قبلها مثل امينة

173
01:00:30.500 --> 01:00:57.500
هذي امنة. اما امن هذي ممدودة ولا غير ممدودة؟ غير مم. غير ممدودة. كيف ننقطها هذي تنقطها قبلها  ارأيت الان فائدة النقطة ايش هي ايش هي  يبين لك قراءة الكلمة لو لم لو لم ينقط الا هذا الحرف فقط لتبينت قراءة الكلمة. هذي كلمتين متشابهتين ولا لا؟ لا

174
01:00:57.550 --> 01:01:17.550
لا اله الا الله. هي في الرسم متشابهتان بغير النقد. هما متشابهتان. ما الذي ميزهما عن بعضهما؟ نقطة الهمزة. النقطة. نقطة الهمزة فقط. لو لم تنقط الا الهمزة فقط لتبين لك ان هذه ايش؟ امنة. امن وان هذه امنت. امن امين. او امن اي شيء. ما اشكال في

175
01:01:17.550 --> 01:01:32.500
بعد ذلك الحروف ايوة فاضبط المسألة اذا وهذا موجود في المصاحف القديمة بالحقيقة ليس في كلها لكن في اغلبها شبه قاعدة عامة عندهم انه ان كانت همزة ممدودة ستنقط فين

176
01:01:32.700 --> 01:01:52.000
بعدها الامام عنبر عن بعدها بايش؟ ايش قال  جبهتها خلف الجبهة ثم قال في اليافوخ هنا قال في الجبهة هنا هذه الجبهة اه امام قال في الجبهة ثم من اجل ما يجي واحد يقول طيب الجبهة فين بالظبط

177
01:01:52.000 --> 01:02:07.250
هو هو جبهتها هذي ولا جبهتها هذي؟ فقال لك عن يسارها هذا يسموه زيادة ايضاح وتبيين خوفا من الاشتباه الذي يقع فيه بعض الناس. ما يشوف المصاحف القديمة ولا يعرف المصاحف القديمة كيف. لكن المطلع على المصاحف القديمة

178
01:02:07.250 --> 01:02:17.250
حتى لو لم يقل عن يساره انا اعرف لانه نحن وجدناها هكذا. وهذه المسألة نبهت عليها ايضا لما ذكرت او لما تكلمت في مصحف عن مصحف الرياض في معجم الرسم العثماني في المقدمات

179
01:02:17.250 --> 01:02:34.850
نبهت على هذه النقطة اني وجدت فيه ما كان من همزة ممدودة سواء كانت المد الالف قبل والهمزة بعد او سواء كانت الهمزة قبل والالف بعد كلها سواء ان الهمزة دائما تكون بعد الالف

180
01:02:35.750 --> 01:02:59.050
بعد رأس الالف بعد رأس الالف وما كان منه بهمزة قطع فانه قبل رأس الالف. هذا موجود. وهذا الذي نجده الان ونطبقه يقينا من روايتنا عن ائمتنا مع ذكرهم للرؤية القديمة والمصاحف القديمة التي حدثناكم عنها. اذا الكلام هنا في الهمز المتحرك واضح جدا

181
01:02:59.050 --> 01:03:13.950
ليش خص الالف يا اخوتي بالتحديد؟ خص الالف لانها طويلة طويلة طويلة على السطر كذا يعني ما شاء الله يعني. والنقد فيها يحتمل في كل مكان يعني ممكن نعمل عشرة احتمالات في النقد فيها

182
01:03:13.950 --> 01:03:33.300
على حسب طول الالف بعض المصاحف بعض الخطة الخطاطين في المصاحف القديمة يطيل الالف حتى تضرب في السطر اللي فوق وتدخل واكبر مثال على ذلك مصحف اه اه المتحف البريطاني رقم خمسة رقم الفين ومية وخمسة وستين

183
01:03:35.150 --> 01:03:55.500
مصحف المتحف البريطاني الفين ومئة وخمسة وستين هذا قديم هذا هذا من اقدم المصاحف ومن اكثر المصاحف وجودا يعني اوراقا الموجود منها يقرب من الثلثين الموجود منه يقرب من الثلثين وهو ما شاء الله كبير وواضح

184
01:03:55.700 --> 01:04:10.650
هذا لما تجي تنظر لحروفه كيف تجد انه الالف عنده طويلة طويلة واللام الف طويلة طويلة في بعض الاحيان تحتضن الكلمة التي فوق يعني رأسه يحتضن يدخل هنا ويدخل هنا. والكلمة اللي فوق تكون في الوسط كذا

185
01:04:10.750 --> 01:04:29.750
لانه يطولها. بعض الاحيان يخليها تضرب. وبعض الاحيان يدخلها في الوسط بين حرفين كذا يشوف في فراغ. ويمد رأسها. فرأس الالف هذي انما خص بالذكر دائما لطولها هذا فلذلك تخص بالذكر اين ننقطها بالضبط؟ حتى لا يشتبه النقد فيها. واصل

186
01:04:30.700 --> 01:04:52.950
قال ابن مجاهد الممدود من الهمز تطرح النقطة فيه على يسار الالف. تطرح تطرح النقطة فيه اه فيه على يسار الالف ووجهها. اي نعم. يقول لك اليسار هو الوجه للالف. وجه الالف لانها تتجه للامام. الامام هو السطر الفارغ امامها

187
01:04:53.050 --> 01:05:20.400
انت بتمشي في الكتابة هكذا هذا الامام اذا. وهذا الخلف نعم كقوله ولو امن والمقصود تطرح النقطة فيه على يمين الالف كقوله ام امنتم قال واذا كانت الهمزة ممدودة في اخر حرف مثل الان تكلمنا عن الهمز المتقدم تكلمنا عن الهمز

188
01:05:20.400 --> 01:05:39.600
الذي يأتي همز بعد الهمز قبل الف طيب هو ليش ينبه الان على السماء ما الجديد في التنبيه على السماء وقد نبهنا على على الالف الممدودة. لانه الالف السابقة التي نبهنا عليها كانت الهمزة فين الشيخ محمد

189
01:05:39.950 --> 01:06:01.950
امام قبل الالف طب وفي السماء الهمزة فين؟ بعد الالف احسنت بعد الالف فجاء عندنا التنبيه على الاثنين حتى يشمل عليهم الاثنين ان هذا النقص كله سواء النقد كله يأتي بعد الالف سواء كانت الهمزة قبل الالف مثل امن او بعد الالف مثل السماء. نعم واصل

190
01:06:02.300 --> 01:06:25.350
قال واذا كانت الهمزة ممدودة في اخر حرف مثل والسماء بناها وما اشبهه وما اشبه ذلك طرحت الهم على يسار الالف غير مقيدة. والنقطة الثانية العليا التي التي في بناء وهي هي التنوين والاولى هي الهمزة

191
01:06:26.150 --> 01:06:50.150
واستغنت بطرحك اياها في اعلى الالف عن النصب اذكاء اذ كان الرفع اذ كان الرفع قدام قدام الالف قريبا من اسفلها مثل وغيض الماء. والمخوض في اسفلها. مثل يعصم من الماء فنابت النقطة عن الاعراب والهمزة جميعا. طيب الان نتنبه قليلا

192
01:06:50.400 --> 01:07:12.500
بقوله والنقطة الثانية السفلى نحن عندنا في الحقيقة النقطة الثانية لما تكلم عن السماء بناء قال طرحت الهمزة على يسار الالف غير مقيدة. غير مقيدة يعني ايش؟ يعني نقطة واحدة

193
01:07:12.550 --> 01:07:30.800
ما هي نقطتين نقطة قبل الالف ونقطة بعد الالف والنقطة الثانية السفلى التي في بناء  عندكم العليا وعندي السفلى. انا اريد افهم الان الفرق بين الثنتين والنقطة الثانية السفلى التي فيه بناء هي التنوين

194
01:07:32.650 --> 01:07:52.100
لا ما في سفلى الحقيقة انها العليا ليش اقول لك ليه ؟ انظر معي في بناء يتكلم عن النقطة ايش؟ الاولى ولا الثانية الثانية ممتاز ركز الان ايش الكلام؟ ما هو الكلام؟ لما قال النقطة الثانية هذي كلمة بناء

195
01:07:55.850 --> 01:08:15.150
تنقط الهمزة فين اين ستنقط الهمزة بعد الالف؟ بعد الالف ممتاز. بعد الالف في وسطها ام في اسفلها ام في اعلاها؟ الاعلى. في اعلاها انها ايه؟ مفتوحة بناء. هذه النقطة الاولى

196
01:08:18.200 --> 01:08:45.050
هذه النقطة الاولى ما هي هي الحركة حركة النون في الحقيقة الان هنا بناء عفوا حركة الهمزة حركة الهمزة التالية المنونة التي سننونها بناء وصورة للهمزة. طيب لما تنقط الان التنوين هو نقطة واحدة ولا نقطتين؟ نقطتين. نقطتين ليست نقطة واحدة

197
01:08:45.100 --> 01:09:01.550
فايش فين تعمل النقطة الثانية اه وان قلت الان على على الكتاب هذا الجديد الطبعة الجديدة وان قلت قال والنقطة الثانية السفلى كيف السفلى؟ يعني حتعملها هنا نقطة التنوين ما يصلح

198
01:09:02.100 --> 01:09:26.100
خطأ المقصود النقطة الثانية ايش العليا مثل اللي عندكم هنا لانهم لانهما نقطتان علويتان كليهما كلهم في الاعلى ما في حاجة في الاسفل ولذلك حتى الامام المحقق رظوان الله عليه يقول والنقطة الثانية السفلى ثم ابن عم الحاشية قال طاء

199
01:09:26.250 --> 01:09:43.550
العليا وفي جميع النسخ الخطية السفلى. قد تكون نسخة واحدة فيها الصواب ما دام وجود الصوم ولو في نسخة واحدة فهو الصحيح. والصحيح انها العليا ما في سفلى. نحن لن ننقض تنوين منون بالنصب اسفل ابدا. سننقطه عليا

200
01:09:43.550 --> 01:10:09.900
فالنقطة الثانية هذي النقطة الثانية النقطة الثانية هذه هذه هي النقطة الثانية السفلى السفلى العليا احسنتم الان هذي هل يتضح ايش يتضح لك لما نعمل نقطتين كيف ستقرأه؟ يجب ان تقرأه بناء يجب ولو لم انقط لك همزة ولو لم اجعل لك حرفا

201
01:10:09.900 --> 01:10:37.500
مد بعدها ستعرف ان هذا دنوا بالنصب. يعني حتى لو لم اعمل هذا هذا ماشي الهمز  هو كان اقرب الى الاصفر. يلا نعد هذا اصفر كما قلنا  تكتب هكذا مش كده؟ هذي كلها الحاقات للبيان

202
01:10:37.700 --> 01:10:52.150
انا لو لم اعمل لك هذه الالحاقات لم اعمل لك سورة الهمزة ولا اعمل لك الالف الثانية. هل ستعرف انه منوم بالنصب؟ نعم ليه؟ لان النقطتين في الاعلى الان هل النقطتان متتاليتان ام متراكبتان؟ متاليتان

203
01:10:52.600 --> 01:11:14.500
لازم تعرف الكلمة اللي بعدها حتى تعرف الحكم ايش هو او السماء بناء وصوركم. واو. اذا متتاليتان لانه ايه؟ ادغام. ادغام متى تكون متراكبتان؟ في الاظهار فقط الانهار فقط في بقية احكام الاحكام ستكون متتاليتان

204
01:11:14.650 --> 01:11:40.150
وفي الاظهار فقط متراكبتها اذا في النقطة الثانية الايش  اخوتي النقطة الثانية ايه؟ العليا وليست السفلى اللي عندهم النسخة هذه يصححوها نعم وقال ولذلك قال العليا التي في كلمة ايش؟ بناء التي هي للتنوين حتى حددها تحديدا كاملا

205
01:11:40.150 --> 01:12:03.500
نعم وقال عبدالرحمن بن اسحاق النحوي كل الف استفهام او الف غير ممدودة مفتوحة فالنقطة في قفاها. وقال ابن اشده النقطة في على يمين الالف في البياض ليس على الالف الا على قدر ما يخالطها في غفاها من البياض

206
01:12:03.600 --> 01:12:26.650
على قفاها من البياض. نعم هذه الهمزة القطع على قفاها يعني قبلها على قفاها يعني قبلها هذي همزة قطع وليست همزة مد. نعم واصل قال والهمزة مع الواو تقاس بالعين. فاذا صارت العين خلف الواو نحو يؤوس ورؤوس

207
01:12:26.650 --> 01:12:47.800
وقل استهزئوا وكما تبرؤون ومبرئون النقطة في قفا الواو يريد يقول ايه الهمزة مع الواو تقاس بالعين حتى تعرف فين تنقض يعني كيف؟ يعني ابدل الهمزة عينا عينا ثم انطق الكلمة ثم انظر

208
01:12:47.800 --> 01:13:06.350
اين محل العين؟ هي قبل الواو ولا بعد الواو؟ عساس تعرف اين نقتل الهمزة؟ فقال لك يا اوسا ستقول يا عوسى اذا قبلها ولذلك هو قال ايش؟ صارت العين خلف الواو. خلف مش بعد. لا يجي واحد يقول خلف يعني هكذا لا خلف يعني

209
01:13:06.350 --> 01:13:24.700
لان هذا امان. الخلف يعني قبلها. تمام؟ صارت العين ولذلك اذا نقضتها فستنقط قبل الواو. ولذلك قال فالنقطة في قفا الواو. اها. يؤوس هذه اذا اردنا ان ننقطها  لاحظ معي

210
01:13:28.400 --> 01:14:05.050
لا اله الا الله يا اوسا. مم نحن عندنا هنا همزة نريد ننقطها هل هي على الواو قال لك امتحن وجودها بالعين فاحنا قلنا يعو اذا هي هنا  الواو الواو. وهو هنا قال لما ذكر الكلمة ماذا قال؟ قال في قفا الواو

211
01:14:05.850 --> 01:14:19.150
نعم في قفل واو وذكر قبله الهمزة مع الواو تقاس بالعين. فاذا صارت العين خلف الواو. اذا صارت العين خلف هذا الخلف. هذا امام يجي واحد يقول خلفي يعني بعد. لا

212
01:14:19.300 --> 01:14:36.150
بعد هذا امامه لكن هنا هو يقصد قبله قبل لان هذا الماضي وهنا المستقبل هو الكلمة الكلام يكتب هكذا فهذا الامام الخلف الذي ترك نعم واصل وان كانت الهمزة هي العين نحو

213
01:14:36.500 --> 01:14:54.350
تؤزرهم ويكلأكم فالنقطة في صدر الواو. ومن مد رؤوف فالنقطة في قفا الواو. ومن قصره فالنقطة في صدر الواو هذا هذا تفريق ممتاز في الكلمة هذي. هذي كلمة رؤوف فيها قراءتين

214
01:14:54.850 --> 01:15:20.600
وهو يقول امتحن امتحن العين للهمز فيها هي تقرأ رأف وتقرأ رؤوف. صح ولا لا؟ الكتابة واحدة. الكتابة هكذا يا اخي  طيب الان ابدي للهمزة عينا في قراءة القصر رؤوف ماذا ستقول؟ رعف. رعف. اذا ستنقط الواو لان الواو هو الهمزة

215
01:15:21.100 --> 01:15:43.850
شفت كيف لان قلت راء عف اذا هذا العين اذا في صدر الواو سانقطها راعوا طيب لو لو لو اتينا بالعين للقراءة الثانية ايوة رؤوف ايش نقول؟ رؤوف اين العين؟ قبل الواو هنا اذا ستكون على السطر

216
01:15:45.750 --> 01:16:07.550
قبلها خلفها خلف الواو قفا الواو نعم احسنتم هذا هو الذي يقصده واتى بكلمة رؤوف وبين لك انه على حسب قراءة من قرأها بالمد او بغير المد. واصل قال واما جزاء وسوء وسوء فعلى المد نقطتان في صدر الالف

217
01:16:08.250 --> 01:16:28.500
واذا جاءت مع التنوين همزة في حرف فعليه ثلاث نقطات. نقطة ليش يا اخوتي؟ قال نقطتان مع انه جزاء  مكتوب عندكم جزاء ولا مكتوبة جزاء جزء جزء هل موجودة في القرآن جزاء

218
01:16:28.650 --> 01:17:00.600
طيب هل هل يوجد منوم في القرآن   لانه لما يقول فعلى المد نقطتان دلالة نقطتان هذي دلالة دائما على ايش على تنويم اذا لابد فيه اذا كتابتها بضمة واحدة خطأ. سورة ايش

219
01:17:00.750 --> 01:17:21.600
سؤال اية رقم كم   خمسة وثمانين. للاسف هنا تحديد المكان في طبعة الجديدة هذي تحديد المكان صحيح في البقرة خمسة وثمانين لكن ضبط الكلمة خطأ يكفي يكفي واحدة انها جزاء هو يقصد التنوين ولا يقصد المضمون

220
01:17:21.700 --> 01:17:37.850
لانه سيقول لك فعلى المد نقطتان في صدر الالف الصدر فين صدر الالف هذا فينه؟ امامه. امامه. معروف يا اخي هذا القفا. نحن قلنا هذا هذا قفا الالف وهذا امام الالف فيكون صدره هنا

221
01:17:37.850 --> 01:18:13.600
طيب الكلمة ايش هي؟ جزاء. جزاء جزاء ايش بعدها المسروق جزاء من؟ مستحيل التنوين موضع التنوين ايش اللي بعده لانه سيترتب على معرفة ما بعده ان كان مدغما فيه او مظهرا ان كان مظهرا او غير مظهر لانه ان كان مظهر سنجعل التنوين كيف؟ متراكب

222
01:18:13.600 --> 01:18:39.600
غير مظهر فسنجعله ايه؟ متتالي لان له علاقة. جزاء مثلنا جزاء مثلنا نعم صح؟ قتل. نعم. هذه المائدة يصير جزاء اذا كان في جزاء مثل ما بالظن مثلها فيصير هكذا اه الصدر اولا قلنا هذا الصدر الصدر هو بعد الالف. الصدر هذا هو الذي بعد الالف فتكتبها هنا

223
01:18:41.550 --> 01:18:59.500
نقطة  لا انت لو جعلت هو عفوا صح عليك هذا هذا مكان ايش؟ مكان الفتح. مكان الفتح. احسنت على التنبيه يا هاشم هنا والله هذا ما هو الصدر هذا البطن

224
01:19:00.000 --> 01:19:22.500
هذا امامه امام الصدر هو يقصد امام صدره ما قصد الجسم. قصد امامه قدامه يعني امام صدره يعني امام الحرف فينقط هكذا هذا نقط ايش التنوين المضموم التنوين المرفوع الذي قصده والذي اراد به اذا تمثيل او كتابة حرف ذي الظم فقط هذا خطأ واصل

225
01:19:23.650 --> 01:19:42.700
واذا جاءت مع التنوين همزة في حرف فعليه ثلاث نقطات. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين. طيب نقف هنا نقف هنا ونبدأ في الجلسة الاتية ان شاء الله واذا جاءت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم

226
01:19:42.700 --> 01:20:02.026
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. اهد الارواح. بسم هذا القرآن نور