كذلك ادى الى اخر تاجر عروس الخامس كلهم قالوا هذا الكلام هنا خفيف الحال لربما يكون خفيف المال نقول لو لم نكن خفيف العيال من صلاة غامض في الناس. يعني ليس مشهورا بين الناس. انما هو لذا سئل عنهما يعرفونه. واذا
على الباب كما جاء في بعض الاحاديث ربما دفوع بالباب لو كان لو لو اقسم على الله لابره لا غامض لا يوبه له لا يعتني به الناس ولا يعطون له ولا يقيمون له وزنا
وقال رزقه كفيء كفاكم. هذا هو ينبغي ان يكون رزقه كفاه. بحيث لا عليه ولاء له. وهذا من انعم ما يقول الانسان اذا كان قد يروحا اذا كان قانعا لا شك فيه انه يكون كافيا ان شاء الله وليس
يعني يغمى ما يكون في اعلى درجات الدنيا كان رزقه ترابا وصبر عليه عجلت منيته وقل تراثه وقلت بواكيه هذا الحديث ليس له حتى زوجة واحدة ما فيه. او اذا كرهت وليس له اولاء قليل كثيرين كما هو فسروا
هذا الحديث بهذا المعنى فيه بعض الاشياء لا شك فيها يؤيده الايات والاحاديث الاخرى بحيث يكون ذا حد من الصلاة كذلك يكون رزقه هذا مطلوب. لكنه يكون عجلة منيته اي بالمخالف
هذا يعني مات بمبكر العمر ومن طال عمره الحديث الصحي ماذا به من طال عمره خير الناس من طال عمره وحسن عمله حسن عمله تراثه نعم قلة التراث ما ترك شيئا كثيرا
لكنه اذا كان هناك اولاد فمطلوب اي يترك لهم شيئا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لي عبد الرحمن ابن عوف ماذا قال؟ انك انتظرهم اغنياء خير من ان قدرهم يتكففون الناس. فالانسان لا بأس يفكر فيما بعد موته لاهله وعياله
والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان بعد ما فتح الله عليه خيبر كان يعزله نفقة فهذا كله لا يخالف الصبر ولا الزهد ولا القناعة. وقلت بواكه فنقول ان هذا الاسناد
ويكون بعض المخالفات فجعل هذا الحديث منكرا الضعيف الحديث الحديس الضعيف اذا خالف الصحية ويسمى اصطلاحا منذر ثم بعد ذلك واسناده ضعيف لكن له فريق اخر اخرجه الترمذي واحمد من طرق
من طريق عبيد الله ابن الزحر عن القاسم ابن عبد الرحمن الشامي صدوق يغرب كثيرا وهذا ايضا وايضا قال ابن حبان اذا اجتمع في حديث ما وبيت الله ابن الزهر عن القاسم عن ابي امام
نعم انا القاسم وعن ابي امامة هذه الرواية ويقول فهو مما عملته ايديهم. يعني فاذا الحديث نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا كثير بن عبيد الحمصي كثير بن عبيدة الحمصي الحداء
امام مسجد دمشق سقة انا ايوب ابن السويد الرملي ايوب ابن سويد الرولي صدوق يخطي اسامة ابن زيدان نعم والسلام عليكم اسمه ابو زيد المدني اسامة ابن زيد الليثي المدني عبدالله ابن ابي امامة هنا الرواية خالها الدغنة
كثير ابن عبيد عن عبد الله ابن ابي امامة الحارثي الحارثي صدوق انا ابيه وهو ابو امامة ليس ابو امامة انما هو ابو امامة البلوي اسمه الياس ابن هذا الحديث ان شاء الله يكون اسناده حسن لذاته
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايمان قال من الذي قال الظاهر قالوا ان هذا احد رواتب وفي وبعضهم قال انه هو قول ابي امامة الصحابي رضي الله عنهم قال البذادة القشافة يعني التقشف
التفشخ بمعنى انه قلة ما يسرب الانسان على نفسه وليس انه يبخل يبخل لكنه يبقي لوجه الله تبارك وتعالى فيصدق على الاخرين. هذه رصت الحال وليس دائما عميقا ويمشي مع انه
وهذا قد يكون مطلوب لا شك فيه جاز له ان يكون. لكنه الايمان الكامل كما انه يضيع والله اعلم ان الانسان يكون متواضعا بين الناس لانه قد يكون في الامة مثل هذا واحد او اثنين
وربما يمشي بين الناس الفقراء وتحدثه نفسه الامارة بالسوء تحدثه كبر والفخر والخيلاء وان يذهب وبايمانه هذا هو تفسيره ان شاء الله. والبداذة من الايمان. اما اذا كان الانسان ينفق على نفسه
من الاشياء الرجل يريد ان يكون ثوبه جميلا ونعله جميل. قال ان الله جميل يحب الجمال. لكنه لا يسرف كلوا واشربوا ولا ولا تسرفوا كل ما شئت والبس ما شئت ما لم يكن
وينبغي ان يكون هذه كلها بعيدا عنه فهذا مطلوب من الله تبارك وتعالى فهذا التواضع والتواضع في اللباس نعم الامام احمد رحمه الله ذكر عنه انه كان يلبس لباسا خشنا لكنه دائما يكون نظيفا مغسولا وكذا
كان يعتني به رحمه الله لان الانسان في المجالس ينبغي ان يكون لا يجلس لحيته هي قيام مسألة لا يضر لكن الناس او وجب عليهم لماذا غسلوا يوم الجمعة واجب واجب ومعنى واجب هذا هو الذي يظهر على كل مسلم لا شك فيه. هذا الذي يذهب ليس شرفا صحة السلام
لماذا؟ لان الناس كانوا يأتون وكانوا يلبسون السوق وقد يصيبهم المطر وكانت تنبعث منهم ريحان كما جاء في الحديث قال هذا المعنى يأتي انه المجالس ينبغي الا يكون فيها انسان يجلس فيه بثياب لا يغفل فيه
كسره ونظافته وان كان وان كان من الخشم لباس خشنا لكنه ينبغي ان لا يكون فيها ذا رائحة كريهة وانا اعدل معنا البذاذة كله يدخل في ان شاء الله البدانة من الايمان الذي يؤمن بالله
هو ترفع عند الله. او الله يرفعه. وهذا الشخص لا يتثبت في ولا يسرف ولا يتكبر على الناس. وخاصة اذا كان الناس عامة فقراء فهذا يأخذ ثيابه والفقراء يموتون جوعا
ويأخذ ثيابه الذي يساوينا الاف والساعة قد تكون خمسين الف ريال النازل وجدنا ناس يتفاخرون كذلك هذا الذي في الخواتم هو يكون فيها خصوص مثل هذي والحقيقة هذي كلها الذي يكون عنده ايمان كامل بين الناس. نعم عند الكفار وغيره يحتاج مثل هذا
يخيفهم ويرعبهم. نعم. لما مشى ابو دجانة رضي الله عنه مشية الخيلاء بعدما اخذ سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى خيلاء وقال النبي صلى الله عليه ان هذه لمشية يبغضها الله الا في هذا المكان لما تقدم الى العداء
والحاصل انه فيما بين المسلمين ينبغي ان يكون متواضعا في هيئته ومتواضعا في كلامه وسلامه تعامله اخوانا. نعم ثم بعد ذلكم قال هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم نعم
ليش ايوب ابن سوير سدوق يخطي. ايوب ابن الزوير الرملي الحميري صدوق يخطيه. هكذا ولكن الرواية جاءت باسناد حسن من طريق غير آآ ايوب ابن سويده من طريق محمد بن عيسى اخرجه
ابو داوود عن عبدالله بن كعب بن مالك عن عبدالله بن ابي امامة واحمد باسناد حسن عبدالرحمن ابن مهدي عن زهير ابن محمد التميمي العنبري ثقة رواية اهل الشام وغير مستقيمة لكنه هنا راوي انه من هواه ابن مهدي
اي نعم اه شو ؟ وقفوه لكنه هو وكان صدوق يخطئ يظن لا. راجعوا راجعوا. راجعوا راديو ايوب ابن السويد قال صدوق يخطئ على كل حال ايا كان على كل حال. ضعفوه لكن وجد من وثقه ايضا
يعني يحتاج الى تفصيل ان شاء الله اذا كان ترون لكن الذي يصل اليه انه صدوق يخطي في بعض الروايات وايضا نقول قد دوبح في هذا يا هذا الذي نقول وان كانت تقول ضعيف لكن اباه في اسناد اخر الامام عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله
وبالاسناد بعض الاختلاف على كل حال جاءت روايات والذي حقق في مثل هذا نأوي الى لا ينبغي للانسان من يتكبر في مراجعته فليكون عنده من الاعمال. انا عندي رسائل علمية يمكن تكون من اكبر ناقشنا وكذا وكذا
فيها فوائد يا راجع منها متينة وكده محطوطة في الغرفة واتى في اخراج مسألة واحدة ترجمة واحدة. الان انا ثلاث رسائل في رجال الحلية او في تحقيق احاديث الحلية انا ناقشته. انا اشرفت عليه وناقشته ايضا في الجامعة ايضا
مشروع فنستفيد منها ما تجد اخر مثل هذه فينبغي الشيخ الالباني الان الناس بعضهم عنده حساسية ضده ما ادري منين جاء به فانا والله اجده رحمه الله في تلك الايام التي ما
لكن يمكن انت في صدرك الان بهذه الفارس التي نسميها شاملة او هذه البرامج. فرجعت الى الشيخ الالباني فحقق الشيخ الالباني بطول نفس وادخله في الصحيح برقم فلازم مية وواحد واربعين
ثم بعد ذلك قال ماذا قال؟ اما قال البذاذة من الايمان قال اه البذاذة القشافة القشافة هي للتقشف ثم بعد ذلك حدثنا سويد بن سعيد وهو الهروي تعرفون انه كان قد عاميا وكانوا يلقنونه وكان يتلقن
لو تفرد به لكان ضعيف حدثنا يحيى بن سليم يحيى ابن سليم القرشي صدوق لحفظ صدوق لكن حفظه سيء انظروا هذه الاشياء تلقفوا ما تجدون الا في التراجم اذا اذا
اذا رجعتم قال فيه البخاري رحمه الله يحيى بن سليم قالوا صدوق سيء الحفظ لكنه قال فيه البخاري ما حدث الحميدي عنهم فهو صحيح. ما حدث هذا يعني البلد كلها عاملة جانب النسخة اكتبوا ولا جنب الكتاب وكذا اثناء تستفيدوا منه. قال في البخاري ما حدث له ضعيف لو تفرد
لكن اذا كان من رواية الحميدي انه حميدي يحيى بن سليم وحديثه صحيح ابن خزيم يقول عن ابن خثيم ابن سليمان ابن خثيم ابن خثيم هو عبد الله ابن عثمان ابن الحسيم الاثنبوس
القاري المدني صدوق. نعم. حديث حسن عن الشاعر ابن حوزر حديس حسن ان شاء الله. وان كان بعضهم قال شهر مزكوه وتركوه لكن الترمذي كذلك قال الامام الشافعي كذلك قال الامام البخاري يحسنونه يقبلون حديثه. وحديث
ان شاء الله حسن او صحيح ابن خزيمة. عن شاري ابن حوزر احوسه بلا عشاري. قال البخاري فيه حسن الحديث. قال الامام احمد انا واروي النجوم. واروي انه. بعضهم ضعفوا
وهذا الحديث اسناده ان شاء الله حسن وسعيد ابن السويد ابن سعيد اخرجه الاخر قال عبدالرزاق قال اخبرنا عن ابن عن ابن خزير واذا تعبئة معمر يحيى بن سليم الطالبي
كذلك حدثنا قال الامام البخاري انا احمد حدثنا علي بن عاصم بن سهيب قال اخبرني عبد الله ابن عثمان ابن قصيم قيادة الا اخبركم بشراركم. قالوا بلى يا رسول الله. قال فشراركم ام المفسدون بين الاحبة
المشاؤون بالنميمة الباغون البرعاء العنب. هكذا جاء عند الامام احمد وعند الاخرين الباقون بالغرباء. بالبراءة ايه بقى؟ يعني نتجسسون واذا وجدوا لا يراعون قرابة ولا يرحون صداقة. اذا وجدوا عيبا تعطوا بها طيروها للواتساب حتى يقولوا خلاص اهجروه
هذه هذا هؤلاء يثبت عليهم هذا الحديث الشريف. وينبغي اذا رأيت من اخيك او في وينبغي ان تناصحه في السر ان شاء الله ولهذا الحديث شاهد عند احمد سفيان عن ابن ابي حسين هو القرشي ثقة عالم بالمناسك
عن عبدالرحمن ابن غنم. انا عبدالرحمن ابن غنم. العساري. واسناده حسن ان لم تضحف شهرا اسناده اسد قال الالباني في الصحيحة عادي بارك الله فيك. وتوسع رواه في اخباره انظر كيف في اخبار والواحدي والديلمي
انجاه ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير. ورواه ابن مبارك في الزهد نعم لان هذا حديث الزور وقال ابن حيوية انا ابي انس ابن الجوير ورواه الى اخره على كل حال. وبالاخير قال الشيخ حسن لا سيما وله شواهد
شواهد كثيرة. تراجعون ان شاء الله صحيحة الف وست مئة ستة اربعة ستة واربعين. نعم والحديث صحيح ان شاء الله بانه لا ينبغي للانسان خياركم الذي قال الا انبئكم بخياركم
انا اسماء مشاري ابن حوسة وانا اسماء بدي ازيد هي من السكن السعابية انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انبئكم قالوا بلى يا رسول الله. قال خياركم الذين اذا رؤوا ذكر الله اسما
اذا رؤوا ذكر الله عز وجل اذا رأيت الشيطان تذكر الله ماذا؟ ليس المقصود هذا انما اذا كان رأيت انسانا دائما ما شاء الله في هيئة حسنة وبخلق حسن ما يلقاك الا متبسما كذلك ذاكرا لله. لا يتكلم كلاما لغوا وكذا وكذا. هذا لا شك انه اذا رعاه الانسان يذكر الله تبارك وتعالى
ويستحيي ان يكون يتصرف امامه شيء يكون مخالف لادب هذا الرجل. واحترامه مفروض على الناس باحتمال الله تبارك وتعالى. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فيجعل لهم الرحمن ودا. قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله اذا احب ابدا فيحبه فقال لملائكته احبوه وان فلانا واني احبه ثم يوضع له القبول ومثل هذا المقصود انه اذا رؤوا ذكر الله اذا رؤوا ذكر الله وقلنا ان اليمن احمد
انا اخبركم الجزء الثاني وهو عيدا حسن آآ انا اخبركم بشارع الناس البرآء الباغون كما جاء فيه. وهناك يعني اتم من هذا على كل حال وهو اسنادنا حسن بين الايمان
انباع ايه هو كله المحدثين ومصطلحوا ولا حاجة ولا مرشحة ولا تضعيف للاصطلاح. وقالوا اذا كان الشيخ يقرأ كتابه والناس يسمعون فيقولون حدثنا. واذا كان واحد يقرأ والشيخ يسمع ويقر ويقول من بان
اخبرنا هذه اصطلاحات اما الامام البخاري رحمه الله ويقول من بان اخبرنا واحد ثم ذكر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قال ان من الشجرة ان من الشجر شجرة
مثله مثل المسلم. ما هي اخبروني ما هي؟ حدثوني ما هي؟ كل هذه جاءت في هذه الرواية فذهب فذهب الناس في دلوقتي ووقع في قلبي انها النخلة واستحييت. ومن يقول هذا؟ عبدالله بن عمر يقول فاستحيت ناس كبار جالسين كيف اتكلم
لو قلت انت لكان لي خير من كذا وكذا. ولا حازن الامام البخاري يرى انه كله واحد. لكنه في الحقيقة بعضهم يلتزم الان تجد آآ مسلم كأنه ميزته انه يفرق بين هذا وذاك. والله اعلم نعم. وكله
الا ان سمام الشيخ يقولون اقوى. وربما الطالب يقرأ خطأ على عمد كتب اصله عيب والشيخ وربما يفكر في مكان اخر. مثل هذه جعلوا عند الاختلاف فلان اخذه وفلان اخذه بالقراء هذا في باب الترجيح يستعملونه. وتجد هذا المعنى سبحان الله
في شرح معاني الاثار. ومشكل الاثار له نفس جيد حديثي في هذا الباب بارك الله فيكم. دقيق جدا ذلك العين ضد الشيخ رحمه الله له اعتراضات عليه قوية جدا. قوية جدا
وكان الشيخ الهلالي رحمته هذا الكتاب اظن حقف ولا ما وقف. ذكرت لبعض الطلبة ان يحققوا كان لما كان القزابي مع الشيخ الهلالي يجيب لي العمرة والشيخ كان ذهب الى سفارة جدة ما هو ذهبت الى سفارة
ليبيا في جدة وكان فلان عالم سفير عالم قال نلقاه فلما سلمنا عليه اعطانا كتاب السننوسي قبل قبل القذافي فكان الشيخ الادريسي السندوسي الملك عدة كتب منها مبتكرات الاعالي والدرر في المحاكمة بين العين وابن حجر. هذا اذا حصلتم يستفيدوا منها
بارك الله فيك. المسائل اللغوية على عين امام في الحقيقة مقدم وكذلك كتب اخرى وان هذه الاشياء الحقيقة لا تهملوها تطالع انشاء لا تجدون فيها مشكلة لان هذا اخذه سماعا
من فلان وهذا اخذه مباشرة وكذا وكذا ويكون راجع يقول هنا وهذا الحديث باب فضل فقراء قال حدثنا محمد بن محمد بن الصباع انه قال هو الثقة قال عززني ابي ابو حازم سلمة ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه الرجال
رجال قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا الرجل؟ قالوا في هذا يا رسول الله نريد ان نسمع رأيك في هذا
هذا من ادب الصحابة في الحديث على عادتهم انهم اذا علموا اي يوم هذا يعرفون انه يوم النحر ما اي بلدنا ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قالوا يا رسول الله رأيك بهذا
نقول هذا من اشراف الناس. هذا حري ان خطب ان يخطب. اي يقبل خطبته ليست يعني بمعنى انه خطبة طلب يد يد الدفن وان شفى ان يشفى يقبل تقبل شفاعته. وان قال ان يسمع لقوله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
ومر رجل اخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا؟ قالوا نقول والله يا رسول الله هذا من فقراء هذا حري ان خطب لم يردح اذا طلب زواجنا عنه فقير ذليل مسكين. وان شفع لا يشفى لا تقبل جبهته. وان قال لا يسمع لحوله. وقال النبي
صلى الله عليه وسلم لا هذا لا لا هذا خير من ملأ الارض مثل هذا. يعني هذا الفقير خير من هل هذه واقعة عين؟ ام في مقارنة وموازنة بين الفقراء وبين الاغنياء. وهناك على كل حال العلماء قالوا غير واعدة
اه طار الكرماني ان كان الاول كافر فوجهه ظاهر. ان كان الغني الذي ان ختم يختم ان شفع يشفع كان كافرا فهذا امر واضح. هذا مسلم مهما كان فالمسلم الضعيف خير من
قوي على كل حال الا بمقابل الكافر. ويكون قال فوجهه ظاهر. والا فيكون ذلك معلوما لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي. فعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل الغني من اشراف الناس اقل درجة عند الله
واعماله من هذا الفقير. هذا قوله الكرماني رحمه الله وقال ابن حجر ولا يلزم من ذلك تفضيل كل غني الى كل فقير. لا يقال ان كل غني يكون حتى لو كان مال
وينفق ماله في سبيل الله ايضا. كذلك قد يكون هو سابقا بالخيرات فيكون افضل من الفقير الذي ليس عنده هذا والسحابة قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور قصة معروفة. على كل حال
فانا قلت فيما يظهر لي وقد تعملت بالحديث ووجدت ان المقصود تفضيل الفقر على الغنى فيما اذا كان الفقير اذا كان الفقير متقيا الله صابرا على فقره ولكن يكد ويتعب في حصوله
رزقي الحلال والاخر غنيم غني يأتيه رزقه رغدا من كل مكان بدون قدم وربما يكون بخيل في سبيل الله. الفقير الصابر المحتسب افضل من الغني مثل الحديث الذي جاء فيه آآ رأى
ذهب رجلا يكد ويتعب وقال بعضهم يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يسعى لي عف نفسه فهو في سبيل الله. وان كان ليطعم ابويه فهو في سبيل الله. وان كان يسعى ليطعم اهله واولاده
في سبيل الله فيكون مثل هذا يكون غني فالفقير السابر المحتسب افضل من الغني مثل الحديث الذي جاء فيه ان كان يسعى لاهله فهو في سبيل الله. اما اذا كان الغدير مرتقيا اما
يشكر الله على اعفائه وينفقه في سبيله المال في سبيل الخير مع اداء الواجبات الاخرى هنا لا يكون الفقير بل كل له اجره ونعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمنا بالماغص
صالح للرجل الصالح. والله اعلم. هل تجدون مثل هذا؟ انا في لكن هذا الذي بسم الله الرحمن الرحيم ولهذا الحديث شاهد عند احمد باسانيد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
اي نعم انظر ارفع رجل في المسجد. قال فنظرت فاذا رجل اي حلة. الحلة كلها فاخرة جيدة وعليه عمامة واشياء حلة كاملة الذي يحل فيه نعم ليس نعم التقي واذ تهلهل مسه فيدل امر الله من برديكما. فاذا رجل علي حلة قال قلت هذا
قال لي انظر اوضع رجل في المسجد. قال فنظرت فاذا رجل عليه اخلاق. فمن اخلاق؟ جابوه قلق او خلق ثياب رثفة مشبوكة وانا قلت هذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا خير يوم القيامة
من ملل الارض مثل هذا تماما مثل هذا. وروى البخاري ابن اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صمت على باب الجنة هامة من دخلها المساكين. واصحاب الجد محبوسون. اصحاب الجدادين الذين لهم حد اوفر من الدنيا
لا ينفع بالجد من دل جده. فاصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر به من النار. وقمت على باب النار واذا عامة من دخلها النساء كما جاء في العديس الاخرين
ولعلكم تذكرون عنها ان شاء الله سعيد في مجمع الزواج كان ذكر قديم احفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت اني ادخل مع اصحابي بالجنة دخلت وبقي عبدالرحمن ابن عوف لم يدخل
وما جاء الا بعد لا اي من الوقت. فقلت ما لك يا عبدالرحمن؟ قال يا رسول الله ما كدت لاخلص اليك من كثرة ما لي وحسابي فاذا هذا هو ان شاء الله ولا
الاغنياء الذين يتكسون بالحلال وينفقون في سبيل الله ويخرج واحد منهم ضد ماله ويقول انا فقيرا له ما يريد الله تبارك وتعالى هذا والنبي صلى الله عليه وسلم لما وصى الله عليه وسع على اهل
في اي درس على اله وسع الله عليه يوم القيامة ثم بعد ذلك قال حدثنا حدثنا عبيد الله ابن يوسف الجبيري. هذا ضعيف لحفظه. قال حدثنا حماد بن عيسى. حماد بن عيسى بن عبيد
الجهني موسى ابن عبيدة وموسى ابن عبيدة ابن النشيد الربطي انظروا ماذا اختي قال اخبرني القاسم ابن مهران ضعيف عن عمران بن حسين وهذا الحديث مسلسل للضعفاء والمجاهيل عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله يحب عبده المؤمن البقية المتعفف ابا العياد. الحديث هذا اسناده ضعيف ما قبل الرجال كلهم ضعفاء ما قبل السحاب رضي الله عنه. وهل انتم تجدون عند غيري ابن ماجة
هذا مما كلهم ذكروه بفريق ابن ماجة حتى البزار وغيرهم وغيرهم ذكروه من فريق ثم بعد ذلك قال باب منزلة الفقراء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام قال حدثنا محمد ابن بشر وهو
عن محمد ابن عمر وابن علقة مع الثقة وعبد الرحمن ابن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. الثقة الكبيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل
بنصف يومه خمسمائة عام. نصف يوم خمسمائة عام لانه فيه تفسير كأنه اخذ من قول الله تبارك وتعالى اوفى تفسيره بقول الله تعالى وان يوما عند ربك ها؟ الف سنة مما تعدون. ولذلك قال بنصف يوم خمس مئة عام
الله المستعان الله المستعان ولا شك ان يكون هناك من يكون عنده كثيرة ربما يكون قد قصر في اداء الحقوق والحساب قد يطول عليه لكن مال الذين من قال الذين يتقون بالحساب بشيء الا ذكرا. اذا كان اتقى الله ان شاء الله. ولذلك اذا اعاذ الله المال والعيال وغيرهم
في الحقيقة فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة يجد دائما ان يكون حذرا من اين تؤتى الفتن عندهم. لذلك قد يكون مثل هذا والله اعلم التقصيرات من الاغنياء قد يكون سببا لتعقيم لدخوله الجنة. اما اذا
البقية ويكون ادى حق الله تبارك وتعالى. ويكون لا يسبقهم نعم. وروى البخاري ايضا ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابيه شيبة نفس الرواية. هذا الحديث اخرجه من طرق كثيرة جدا. لكن لماذا
آآ عند مسلم جاءت هذه الرواية وفيه ان فقراء المهاجرين يسبحون الاغنياء لكنه ليس تخصيصا ويكون عامة الذين يكونون لها شاكلة يوم القيامة الى الجنة باربعين خريفا. قالوا وانا نصبر لا نسأل شيئا هكذا الصحابة وعند الدارمي ايضا ابي سعيد
جاءت هذه الرواية بلفظ فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياء بخمس مئة عامل. انا اردت ان اجد ان هناك باربعين خريفا موكلات. هذا ما يكون لفظ فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل بخمسمائة عام
خمسمائة عام وعن انس رضي الله عنه ايضا قال حدثنا عند الامام احمد حدثنا في قال وكذلك هذا بلفظ خمس مئة عام. والحديث صحيح بان الفقهاء يسبقون الاغنياء بالنسبة يوما
خمسمائة عاما والله المستعان ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر شيخا من الائمة سائر التصديق وسنة حدثنا حدثنا بكر ابن عبد بدر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عيسى الكوفي قال حدثنا عيسى ابن المختار هو عيسى ابن مختار ابن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن
محمد ابن ابي ليلى. ومحمد ابن عبدالرحمن ابن ابي غيرة. القاضي ضعيف صالح الا ان حفظه ضعف منذ ان لا يشتري شريك النفعين. اما هذا يبدو كان ضيفا من قبل. شريك النخيل
آآ منذ كان قاضي القضاة ربما الاجتهادات كثيرة في القضايا يأخذوا الصمت لانفسنا فاشكروا لهم وادعوا لهم بالصلاة بالخير آآ محمد ابن ابي ليلى انا عطية الاوفي عطية ابن سعد الهوفي ضعيف ايضا واسناده ضعيف لكنه حسن لغير
عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الفقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبلها خمسمائة سنة بمقدار خمسمائة سنة. فاسناده ضعيف يتقوى بالصحيح ويكون نقول محمد ابن ابي ليلى حسن لغيره والحديث صحيح
مرة اخرى ثم بعد ذلكم قال حدثنا منصور المعروف والامام سفه قال حدثنا ابو غسان بهلول ابو غسان بهلول ابن الشامي ستوركم قال حدثنا موسى ابن عبيدة هو كما مضى عليكم انه ضعيف. نعم
عن عبد الله ابن دينار اخو عمرو ابن دينار ثقة. انا عبدالله بن عمر الصحابي الجليل ابن عمر بن الخطاب بن الخطاب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فضل الله به عليهم اغنياءهم. وقال يا معشر الفقهاء فقراء الا
ابشركم ان فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم. بل الصيام خمسمائة عام. اسناده ضعيف عسل لغيره والحديس صحيح بشواهده التي مرت من قبل ثم بعد ذلكم قرأ قوله تعالى وان يوما عند ربك الف الف سنة مما تعدون خمس مئة
مجالسة الفقراء انا حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم الديمي اسماعيل ابن ابراهيم الاحول الطيبي ابو يحيى قال حدثنا ابراهيم ابو سعد هذا مكذب كذبه الائمة رحمة الله عليهم. نعم عن المقبورية هو سعيد بن ابي سعيد وابو سعيد اسمه بيسان المقبوري. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
ابي طالب يحب المساكين ويجلس اليهم. ويحدثهم ويحدثونه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنيه ابا المساكين. ابا المساكين هذا الاسلام ضعيف جدا قريب جدا آآ ثم بعد ذلكم نعم وهذا اخرجه الترمذي ايضا من طريق ابراهيم الفضل وهو المتروق هذا
وابراهيم وله طريق اخر ضعيف فقد اخرجه الترمذي قال حدثنا احمد حاتم ابن مقبول قال يزيد ابن قوسين وابو نعيم ايضا الحديث ضعيف ضعيف جدا بريق. وطريق اخر ضعيف فقط. ضعيف فقط. نعم
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن سعيد الكندي الذي ملأ بكم مقرور بابي بكر ابن ابي شيبة. قال حدثناه خالد الاحمر ابو خالد السرور. سليمان ابن حذيان ابو خالد العمل
صدوق يفضي في بعض الاحيان عن يزيد ابن سنان وهو يزيد من السماء سنان ابن يزيد التيمي ابو ثروة الرهاوي ضعيف ايضا نعم انا بالمبارك مجهول. انا بن سعيد رضي الله عنه
والاسناد فيه ضعيفانه وهذا الاسنان ضعيف واخرجه الترمذي قال حدثنا نعم الترمذي من طريق عن الحادث ابن النعمان ابن سالم الليثي. انا انس واسناده ايضا ضعيف لابي الحارثة واخرجه الحاكم والبيهقي من طريق من حديث ابي سعيد. وقال الحاكم سهير الاسناد الذهبي. من طريق ابي سعيد
وله شاهد اخر اخرجه الدمام في فوائده والضياف الى عادة المختارة تعرفون هذا مستفاد من الالباني رحمة الله عليه من طريق الطبراني قال الالماني. هذا سند رجاله ثقل معروف غير عبيد ابن زياد الاوسعي فلم اجد له ترجمة في شيء من حكم الرجال التي وقفت عليها. وجملة القول
ينبغي ان يعد في جملة المجهولين الى انه مع الترجمة في كتب الرجال وليس فيما سبق وقد قيل باسمي الله الى اخره واخرج البيهقي ايضا فقال ابو الاسير كأنه يرى ان الحديث صحيح او حسن على
اصل فيه ايه؟ ان يكون حديس صحيح حسن هذه الرواية قال الترمذي ان ابني عباس عيدا ويرويه طلحة ابن عمرو وهو طلحة ابن عمرو انه مرفوض واخرجه الجيراني بالالقاب لكن طلع ابن عمرو القناد
قال اخرجه عن ابي سعيد وهذا اسناد حسن عندي يقول رضي الله عنه ورحمه رجاله الزكاة كلهم رجال وقد وثقه الطبراني الثقاني وروى ثلاثة منهم احدهم قد فاز ولذلك قال البسام مشكور. وقول من قال فيه مجهول. او لم يروي عنه غير فساده
وبحسب علمه وهو وفوق كل ذي علم هذا كلام الشيخ الالباني وقد جزمت التهذيب انه روى عن ثابت وروى عنه ثابت وقد بادى اعوج وهؤلاء جميعا زكاة تزول الجهالة الحالية ان شاء الله
هذه الاشياء العديدة مهمة جدا الانسان اذا كان يرتب او يستعمل في اعماله. وفي بحوثه لا سيما وتابعوه من مذهب المحدثين. كمن رجب وابن كثير تحسين وحديث المستور من التابعين. وهذا خير من المستور كما لا يخفى. على كل حال باسمي ايضا
رحمه الله كذلك حجر بالتلخيص والسيوطي والاحاديث قالوا لا شك بمن لا تعطيه يرتقي الى ولذلك انكر لنا هذا الكلام انكر العلماء لابن الجوزي ايرادهم في الموضوعات. وقال الحافز تلخيص العبير ان عجب. اسرى فضل
بالموضوعات الى اخره. يعني خلاصته ان الحديث صحيح. نعم يقول هنا عن ابن مبارك اتاه قال انا بالمبارك انا انا بسعيد قال احبوا المساكين فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم احي لي تسقينا واغثني تسقينا
كان يقول في اللهم احيي مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين زرني في زمرة المساكين. المقصود منها ان شاء الله ليس المعنى ان والذين يموتون جوعا وكذا. مطالبنا للفرق بين المسكين
قالوا ان الصدقات للفقراء والمساكين. لماذا ذكر النوعين؟ ان المساكين قالوا وكانت اه يعملون بالبحر وهناك من يملك شيئا ويتكسب به مسكين. اما الفقير الذي قد يكون الله اعلم ذا متربة. فالفرق هنا
يعني رزقه وجفافه. لا عليه ولا له. لا ينقصون لكن وذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انا يجب ان ابقى سنة كاملة لكن كان ينفق ثقة بهم بانهم لا يعترفون عليها
وكان لا يوقد النار في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تمضي شهور يمضي هلال وهلال وهلال فليس ما ناء عليه مسكينا يلي فقيرا اتكفف الناس. ليس المقصود هكذا ينبغي ان نفهم. ولابد
انه يجب على كل واحد من يحاول للتكسب الحلال على قدر الامكان ويصبر على ما ولا يطلب الا او لا يسأل الا لمن جاز لهم السؤال. ان المسألة لا تهل لله
كما جاء فيها. فندعو الله تبارك وتعالى لطلبة العلم. كل خير وهناك الدولة تنفق سورها كذلك كان في الزمن الاول ينفقون عبدالله ابن مبارك رحمه الله طلبة الحديث وندعو الله تبارك وتعالى ان يرفع
اليوم في الدنيا وبالاخرة. ولا يحتاج الى يتدففون. او يذلون يذلون انفسهم. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا احمد ابن محمد هو حديث رقم اربعين اثنين. بعد حدثنا عن القتال قال حدثنا اخذ
نعم. القرشي ثقة قال عددنا اسباط ابن النصر. كثير الخفايا عن لكنه كان متشيعا. نعم. انا بسادة الازدي. نعم. ابو سادة الازدي لم يؤثقه ابن حجر كذلك وكان قاري الازهر
قال قارئ ان شاء الله اليس يزكيه ان يكون قارئ الازكى لكنه كان مقبولا لم يرزقه احد. عن ابي الكنود الازدي ابو القانون الازدي الكوفي مقبول ايضا. فهذا الحديث وداره على اثنين من المقبولين. اي مستورين غير موثقين
رضي الله عنه بقوله تعالى ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الى قوله وتكون من الظالمين. الاية الكريمة ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة ولا شيء يريدون وجهه. وعليكم الاصابة من شيء وما من حساب الان. ما
فتكون من الظالمين. نعم ها هنا جاء طارجان اقرأ ابن حابس التميمي وهو يينا ابن حصن البزاري فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرومي رحمه الله رضي الله عنه وبلال وعمار عمار ابن ياسر وخباب ابن العرب قاعدا في ناس من
هؤلاء من ضعفاء المؤمنين. فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم او حقروهم ما اتوه وخلوا به وقالوا انا نريد ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا
نعم. انظروا الانسان الذي يكون خفيف. اه ما يرى الا والى الان لم يؤمنوا الظاهر. ويكون الاسلام هو الذي يكمل العقول. والا الكفر بالعقيقة يبقى الانسان لا عقل له كما قال تعالى للذين لا يعقلون
وهنا قال اجعل لنا واخوات قال له فخروا به صلى الله عليه وسلم قال تعرف لنا به لعربوا فضلنا ونستحي ان ترانا العرب ما هذه الاعبد مع هؤلاء العبيد فنحن جئناك فاقمهما
ان شئت. قال نعم. قالوا فارقوا لنا عليك كتابك قال فداء بصحيفة ودعا عليا رضي الله عنه ليكتب ونحن قعود بناهية فنزل جبريل عليه السلام قال فقال اذا نزل بقوله تعالى
الغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حساب من شيء ومن سابق عليه من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين اثنين وخمسين ثم ذكر ابن حابس فقال وكذلك ذكرنا بعضهم بباطل
ليقولوا اهؤلاء ما شاء الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باهلهم بالشاكرين؟ ثم قال اذا جاء واذا جاءك الذين الان. واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم ولنفسه الرحمة. قال فدنونا منهم الصحابي رضي الله عن الخطاب يقول ودنونا
ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى وضعنا ركابنا الا ربك الدين. وهذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فاذا اراد ان يكون قام بنى فانزل الله تعالى واستر نفسك مع الذين يدعون
بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تجالس الاشرار تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع منعقلنا قلبه وفكرنا يعني هلاكا. قال امر عيينة والاقرب. قال والاقرع ثم ضرب الامة الحياة الدنيا انزلناه. قال وقد خبى وكنا نقوى النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركنا وحتى يفوت هذا الحديث اه قلنا حسب اسناده ضعيف اخرجه ينادي شيبة لانه اسلوب الاثنين اخرجه في شيبة من طريق شيخه احمد ابن المفضل قال حدثنا اسباط ابن النسر والاسناد التقماه وابو نعيم
وفي ايضا قال حدثنا احمد المفضل قال حدثنا اسباتب النفس واحمد قال حدثنا ابن محمد وهذا الحديث ما ندري على كل حال صححه الشيخ الالباني هنا في صحيح السيرة فهي السيرة عندكم تنظرون فيه
نعم. الله المستعان. ويقول الذي يظهر اه انه ورأيه رحمه الله لكنه فيما يظهر له في ضعف واصبر نفسك مع الذين اذا وامروا بالسلام عليهم كما طلبوا منه بعض الكفار الى اخره
اه ثم بعد ذلك على كل حال في الاخير سنرى الشيخ الالباني هو صحيح ويقول صحيح لكنه فيه لا شك في فيه ما فيه اما من حيث المثل فليس به قرابة. النبي صلى الله عليه وسلم بشر صلى الله عليه وسلم. فجاء
عسى وتولى ان جاءه الاعمى. وما يرضيك لعله يزكى حسن هذا. كذلك بعض الاحتياء اسأل الله عز وجل ان يحمل بمشورة من اصحابه ولا يوافق مراد الله تعالى ويهديه التنبيه وما كان للنبي والذين امنوا
وما كان نبي ان يكون له اسرى حتى يسكن بلاده. كلنا عرض الدنيا والله يريد العافية. هذا هو كتابه. فلا شك فهذا ليس ببعيد ان يقع. واسناده بما يقع انه اه فيه ضعف
وقد يكون جاز جازت روايته كما قال الشيخ الالباني ادخله في صحيحه السيرة ثم بعد ذلك امطار حدثنا يحيى ابن حكيم. ابن المقوم المقوم هو ثقة حافظ. قال حدثنا فيصل ابن الربيع. ابو داوود الثالث ابن الرميد صدوق تغير
مع الكاميرا وادخل ابنه في حديث ما ليس منه. نعم. ولذلك ضعف حديثه على كل حال لاجل ابني ابتلي بابن سوكم قالوا. كذلك قالوا كان يقول له اكتب لي احاديث فليدخل فيه من عند نفسه
وكان هناك ناس ما كانوا يكتبون ولا يكرهون يحفظون الفطر. ولما يقولون له الانسان ربما يكون هذا وارد مناسب كثيرين. عن المقدام ابن شعيب. مقدام ابن ففي اسناده ضعيف لكنه حسن
نزلت هذه الاية في الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا انت
جزاكم الله خير اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الغطا عندكم حي على الصلاة ربي ارحمهما وارحمهم لا حول ولا قوة الا بالله
لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم يقول الاخ هل السترة واجبة السترة واجبة في كل مكان ولو كنت انت في غرفتك
في مغلق معاليك غرفتك لا يقطع الشيطان صلاته الا يكون الشيطان الان شيطان الجن فيكون ياخذ الانسان اذا كان جدار اذا كان في الغرفة مغلق عليه بالمرة ما احد يدخل ما
يجب عليك السترة هذا الذي نؤمن به. وتأكيد السترة من النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة والدليل عليه كما استدل علمائنا وهو صحيح ان امرأة قاتلة النبي الى النبي
وفي يدي ابنتها مسكن وقالت وقال النبي هل تؤدين الزكاة وهي لابسة بلبوص هل تودينا زكاته زكاتها او زكاتهم؟ قالت لا. قال ايش سيرجي الله سوارين من النار. فالقتهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت يا رسول الله هو
اية تنفق بما شاء. النبي ما كان ياخذ الزكاة. الحاسد على كل ان هذا هو الذي نؤمن به. واذا كان في في نساء اه معروف. اما اذا كان اقل من نسا النساء او تسعة وثمانين درهم
اذا كان ما يساويه من الفضة اذا كان اقل منه فلا يجب نعم الذي يسجد ويجد احد رجليه في الهوى هل صلاته صحيحة امرت ان اسجد على ومن جملتها القدمان لا بد ان تمساني الارض. نعم. ويكون في سنن على سنة النبي صلى
اذا كان الانسان صغيرا خارجا يعني يكون يدرب اولاده بهذه الصورة. والا هكذا يصلون الاصل القدمان منصوبتان اصابع الى جهة القبلة. هذا هو وكما جاء فيه. اما اذا كان جانب الهواء فبابهم
ناقص بعضهم قال صلاته باطل. لانه شرط لكن الله اعلم قد يختلفون في شرقية لكنه واجب لان امر النبي صلى الله عليه وسلم امر الله امرنا واجب وهذا امرت امر الله تعالى امرت ان اسجد
قال النبي صلى الله عليه وسلم فيجب ان نتأكد ونؤكد ونعلم ولادنا الحمد لله الذي آآ اكرمنا باساتذة يعلمون وانا ذكرت لكم انه حتى الركوع كان يجعل الاثر اذا كان ها نزل نزل حبك تكون على مستوى واحد
كان جزاه الله خير الشيخ محمد سليم اه رحمه الله رحمة واسعة لهم كل الذكر الوارد على الصفا هل يكبر ثلاثا؟ هكذا جاء الظاهر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عهده. ثم التكبير ثلاثا واما الاذكار هذي مرة واحدة تكفي فاذا زاد ما زال كله خير ان شاء الله باعتبار انه اذا كرر لا اله الا الله وحده لا شريك له
ما هو التكبير فيكون المنيو تسعة الذي يذهب كان يكبر ثلاثا صلى الله عليه وسلم اخرى ويكفي مرة واحدة فاذا زاد انسان لا لا يكون ممنوع امرأة لها ذهب ملبوس وقال هل وهل تخلط اجمنا وتجمع بينهم باخراج الزكاة؟ كيف قيل ذلك؟ لها ذهب
لها ذهب ملبوس ومال وهل تخلط؟ لا المال له نساء. والذهب له نساء. لا يجب عليها ان تخلد هذه البنت. لا يجب عليها لكن اذا ارادت ان تعطي من الاثنين شيء لا بأس فيها. اما انها تخلط فلا يجوز
لا لا ينمو بين مفرق ولا يفرق بين مجتمع هذا جاء فيه الشياه والاغنام وغيرها كذلك والله اعلم كلاهما له نصاب خاص صحته قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بعد الفجر وبعد المغرب. هذا
بعد المغرب بعد المغرب ولا بعد المساء عامة المساء عامة من اذكار المساء لا اله الا الله وحده لا شريك له مائة مرة. وجاء بعد الفجر عشر مرات. ها؟ من اذكار الصلاة؟ الصلاة
قبل ان قبل ان تحول الى عشر مرات جاء في او ثلاث مرات. عشر مرات نعم عشر مرات لكن بعد الفجر وبعد المغرب. ثم بعد ذلك مئة مرة هذا له قدر اخر. نعم
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ايش جزاؤه؟ كان في ذمة الله. ها ما اول علامة من العلامات الساعة وقوة الله المستعان. اول علامة التي وقعت
موت النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعدد ستا الموت قبل يوم القيامة. واما هناك العلماء قالوا ان من العلامات الكبرى اول علامات يكون
على كل ان يختلفوا في اه عافانا الله جميعا لا يدركنا تلك الايام التي لا يكون فيها الا حب الصلاة بعد الاذان حب الصلاة بعد الاذان بين كل اذانين سلام
انت جالس يجوز لك ان شاء الله ان تقوم وتصلي او لا تصلي ان كنت قد صليت الا الرواتب الا الرواتب اشهد ان لا اله الا الله اشهد