مساء الفل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له اتركها خلاص ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور مهندساتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الزهد باب معيشة ال محمد صلى الله
عليه وسلم المعيشة معيشة علي محمد لغتنا المعيشة والمعاش الذي هي من المدعم والمشرب وحتى الدخل ندخل للمعيشة لو للمعيشة ما معيشته وجمعه معايشة في كتاب الله تعالى ايش الاية
معايش قليلا ما تشكرون معايش هذه كذلك يأتي بالهمزة مع عايش وكيل ترتاح موجودة بالحمزة على كل حال فبما انها كل ما يكون في مطعم الانسان او الانسان ومشربه. وكذلك دخله نعم
نعم وكيف كان حالة عيش النبي صلى الله عليه وسلم في المطعم والمشرب هذا هو المقصود انا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه كان حدثنا بالله لنغيره ونحو ذلك
وابو اسامة هو حماد ابن اسامة ابو اسامة البوبي يا مقرونين عن هشام بن عروة مروة ابن الزبير عن ابيه مروة ابن الزبير عن عائشة خالته قالت ان كنا ال محمد لنمكث ان هذه شرطية ماذا
قاعدة عامة اذا كان لام في الجملة معناها ان مخففة من هذي قاعدة عامة اذا كان ان بعدها اللام في الجملة فتكون هي مخففة من المستقبلات. انا كنا آآ هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم
وعلمهم الجزاء والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال كانوا وانهم كانوا بالتأكيد على كل هذا. انا كنا اعلم محمد لنمكث شهرا مانو قد ما نوقد فيه بنار. الله اكبر. ال محمد. هنا من المقصود بال محمد
الذين يخرجهم الشيعة ال محمد ازواج واول ما يدخلون في ال محمد صلى الله عليه وسلم. المقصود ازواجه صلى الله عليه وسلم كما يأتي ذكر بعض الرواة قالوا انهن كن تسعة
ما هو الا التمر والماء. وفي روايات اخرى قيل لها يا ام المؤمنين ما قالت ما كان الا هو التمر والماء. وفي رواية اخرى ما كان الا اسوداني الماء والتمر
الا ان ابن نمير كان هناك عبدالله بن نمير وابو اسامة هي الرؤيات ان هشام روى نلبس شهرا. نلبس شهرا هناك نمقص شعرا ليس ببعير ومن عادة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كان اذا تكلم وتكلم ها فلازم. كذلك اصحابه ان شاء الله فيما يظهر
ويكون حتى يفهم الانسان ولما قالت عائشة ان كنا لمحمد ينقص شعرا من الممكن ان تقول نلبس الاشارة كلاهما اجازه العلماء. نعم الا ان النظير يقال لم نلبث شهرا. ثم قال حدثنا هذا الحديث الا كل هل اخرجه البخاري رحمه الله من فريق عروة
ومسلم وكذلك من طرق اخرى كثيرة جاءت هذه الرواية بالمسند الامام احمد وغيره ايضا وفي رواية مسند الامام محمود رحمه الله قال حدثنا يحيى حدثنا هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة رضي الله عنها قال الا في استثناء نمكث او نلبس شعرا
الا ان نؤتى باللحم الا ان نؤتى باللحم اللحمة اوعي تلبسه البخاري الا انوث باللحم فكنا نوقظ النار وما نجد معه ايضا كما جاء به الفا الخبز اللحم فقط نعم
الا انه كذلك جاء عند البخاري والامام احمد رحمه الله ايضا قالت عائشة ارسل الينا ال ابي بكر بقائمة شاة الليلة انا اقرأ هذا لان هذا في التربية الكبيرة لنا لانفسنا في الحقيقة في السوء. سنة النبي صلى الله عليه وسلم
في صحيح البخاري الحميد قال قالت عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها ارسل الينا ال ابي بكر يعني ابو بكر وال ابي بكر نائمة الذي كان يحبه صلى الله عليه وسلم اياه الكتف ما ما الرجل
ليلا فامسكت وقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم او قالت امسك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطعته. قالت تقول للذي تحدث هذا لغير الاصبع. انظر هذه حالة بيت النبي صلى الله عليه وسلم
في غير النبي صلى الله عليه وسلم واللحم. يعني قد يكون يجرح يده وكل شيء نحن هذا لغير المصباح. قال قالت عائشة انه ليأتي العالم محمد الشهر ما يختبزون خبزا. ولا
يطبخونه فذكرت ذلك لسفوان بن محرز فقال بل كل الشهرين يعني كل شهرين ما يجدون نعم على كل حال انام وهذا فيه اسوة لمن كان من الذين هم ورثة الانبياء العتيقة ينبغي اخواننا يظهر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول له شيء كثير في بعض الاحيان لكن مع ذلك
الذي ينفق كما قال صلى الله عليه وسلم كما كان ابو بكر جاء مالي او كذا واهله راضين بهذا راضون بهذا لا يجدون شيئا اشتهر ما يرى في يقول الله
هبة يا رسول الله ان ابني هذا قد وهبت له كذا قال هل هل عافيت كلهم مثله؟ قال لا. قال لا اشهد ولا فبشير ابوه هو الذي قال فيه لكنه ادرك زمان يحفظه
يتحمل الرواية. قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتوي في اليوم من الجوع ما يجد من الدقل ما يولع حتى التمر الذي
هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم نعم بشير هنا في اشارة بارك الله فيكم. قالت آآ اخرجه الائمة رحمة الله الترمذي محمد مسلم من طرق اخرى لسماك قال الترمذي حديث صريح خالفت لكن قال الشيخ الالباني رحمة الله عليه
هل خالفهم شعبة؟ وقال فيه عن سماك عن النعمان ابن ايش؟ بشير. انا عمر رضي الله عنه. عن عمر ابن بشير العمر. وجعله من مسند عمر. هنا قال سمعت عمر. فصار هذا من مسند ايه
ويقول هذا وجعله هو الشيخ الالباني الذي يظهر الله اعلم انه ليس بشارة ان شاء الله انه يكون سنة من عمر رضي الله عنه مرة ومرة يكون سمعوا بالتاريخ عمر رضي الله عنه
ويكون بالمزيد من ليس ببعيد سمع اولا من عن عمر رضي الله عنه ثم النعمان ابن بشير يقول روى عن عمر مباشرة فروى سماك ثم سمع مرة ثم بعد ذلكم قال حدثنا احمد ابن المنيع وهو البغوي صاحب المسند
انه قال على حسن بن موسى الحسن بن موسى. لقب الاشير من شيوخ الامام احمد رحمه الله انا حدثنا شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن النحوي ثقة القتادة انس بن مالك رضي الله عنه
رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مرارا والذي عرس محمدا ما اسمع عند علي محمد ولا وان له يومين تسع تسع هذا يقوله انس رضي الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسه هذا الحديث صحيح واناس رضي الله عنه يحلف له النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ولعله كان دائما يخدمه وما يجد ما يأكل النبي وما لا يعدي انسه. لا لا هذا له والله اعلم
والذي نفس معقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مرارا والذي نفس محمد بيده ما اصبح عند انس يقول وان له يومئذ تسعى للسؤال ثم قال عززنا آآ محمد بن يحيى وهو الزهلي
الحديث هذا اخرجه غير رواه ابن الائمة. وفيه عن طريق غير لاني اردت ان اجد لعله احد يعلله لكنه جاء عن غير اعتقاده وفي رواية القتادة سمعت انس ابن مالك رضي الله
نعم معروف هذا هذا معروف. الذين هؤلاء قاتلهم الله يخرجون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ويدعون فاطمة خمسة اطلي بها حر الوباء الحاكم المصطفى والمرقبة وابنائهما والباطمة. هكذا يقولون هم
سبحان الله هؤلاء ظلوا الى حد عموا وصموا اه احد من الاخوان من العراق ارسل لي ان واحد منهم اخذ ولده هكذا الى المذبحة. الناس مجتمعين وولده ما شاء الله
الشعر وكذا واضجعه وذبحه قدام الناس. يوم يوم عاشوراء الله المستعان ما دينهم نعم ولذلك الدنيا كلها تؤيد دينهم لانهم افسدوا عقائد الناس ودين الاسلام وادخلوني اشياء محمد بيحيى وهو الزهلي الامام السفر قال حدثنا ابو المغيرة وابو المغيرة القدوس ابن الحجاج
الشامي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود وهو عبد الرحمن ابن عبد الله المسعودي كان ثقة لكنه تغير باخر عمره علي بن زيمة عن علي ابن برزيمة قال هو الجزري الحراني
رؤيا بالتشيع والمسألة لا تدخل في التسيب. عن ابي عبيدة هو عامر ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. عن عبدالله بن مسعود رجال الاسناد ثقاب الا انه معلول بماذا
بالانقطاع ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه شيئا من الاحاديث. كان صغيرا او كان بعيدا عن ابيه. وهذا تربى في وادي مكلفة امه اشياء كثيرة تحصل مثل هذه فهمه ليس ببعيد فلم يسمع من ابيه اتفق انه
ونقول ولكن يعني اردت ان اجد هذه الرواية ما وجدت ابن غيري او مستريح اخر الا ان الشيخ الالباني صححه انظروا ماذا فعل؟ سحيم السحيح الصحيح ما وجدت فيه التطرق على
اختلاف سعودي. اختلاف المسعودي كذلك عدم اه سماء عبد الله ثم بعد ذلك قال حدثنا النصر ابن علي وهو الجهظمي انه قال اخبرنا ابيه وهو علي الجهر من سبحانه نعم
آآ ان شاء الله الحجاج العبد الاكرم انا عبد الاكرم هكذا وهذا نعم الناس يسمونه اكرم ولا يسمونه عبد الاكرم قليل جدا اكرم. نعم اسامي صفات الله تعالى يستغربون قالوا اذا سميت عبد الغفار
مع انكم اذا راجعت كتب السنة تجد رباط كثيرون العرب موجودين نعم ذلك ابدى المصور ما يسميه احد. نعم. الشيخ الالباني يسمى ولده. قال ما اجد ان احدا سمى نعم. على كل حال عبد العكرم وقيل عبدالعكرم ابن ابي حنيفة ابوه ابو حنيفة. مستور لم
وابوه ابو حنيفة الكوفي ليس الامام ليس الامام ابو حنيفة انما هو ابو حنيفة شخص اخر كوفي مجهول عن ابي عن سليمان ابن هو الصحابي رضي الله عنه الخزاعي ان اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
تمركزنا ثلاث ليال لا نقدر او لا يقدر على طعام اتانا رسول الله خزاعي قبيلة الخزاعة الذين كانوا من اصل العرب خزاعة وبكر كما جاء في قصة فتح مكة نعم
يا رب اني ناشد محمدا الخزاعي هو الذي راه الا ما قضى عليه قريش وبني بكر والحاسد على كل حال اتانا رسول الله يقول صلى الله عليه وسلم قد تركتنا ثلاث ليال. لا نقدر او لا يقدر على طعامه
هذا الحديث فيه علتان لغة المحدثين فيه علتان ضعف حد اكرم وبعده ابيه. ويكون الاسناد ضعيف ولم اجده عند غيري. اه ابحثوا في الاجزاء وكذلك كتب التقاليد انا لاحظت ما وجدت ولكن اذا وجدتم اخبروني بارك الله فيكم وان كان ويكون من هذا الطريق والله
هذا من جملة الاحاديث التي قالوا ان ابن ماجة قد يفكر بروايات لا يوجد فيه كثير من الكتب. نعم ثم بعد ذلك كان ثقة الا انه كان قد خلقتنا قال حدثنا علي بن مصهر وهو لكن هذا الحديث نفسه اخرجه الذي ذكرنا اخرجه يعقبنا سفران
السابق عن شيخه ومداره على عبد الاكرم وعلى ابيه سعيد عن ابي هريرة رجاله صفات الا ان السويد كان يتلقن يعني الى حد كان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ام لطعاما سخن هذا طعاما حار
فلما فرغ قال الحمد لله ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا واحري بهذا الحديث ان يكون ضعيفا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ذكارا لله وشكارا
ما كان يشكو او يذكر للناس الحمد لله ماذا خلقت منذ كذا وكذا. الحديث ضعيف لكن والنبي الشكوى. والحديث فلم اجده عند غير ابن ماجة رحمه الله خلوا عندكم استغناء تتبعوا لا انكم تجدون
ثم بعد ذلك ال محمد قالوا المقصود ضجاء بمعنى فراش يعني الضجة معناه وما جنبه في النوم. فانا هذا على فراش على حزن وعلى ماذا كان ال محمد صلى الله عليه وسلم ينامون
قال آآ قال حدثنا عبد الله بن السعيد يوجه ثقة آآ انه كان ونحو ذلك وابو خالد الاحمر اسمه انا هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان ضجاء رسول الله
صلى الله عليه وسلم ادما حشره ادم يعني جلد كان الدراسة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو كان الى الوسادة كان بالوسادة ايضا كان يتمكأ اليه فكان رجاؤه
صلى الله عليه وسلم اي جلدا حشوه لي الذي يكون من النخيل. من النخيل اللي حول النخيل وهذا يكون قاسي لكنه حتى مهما كان الا انه لا شك انه قاسيا لم يكن هناك شيء
مما كان يستدعي عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه البخاري آآ من رسول الله كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدمين كذلك مسلم اخرجه آآ عيدا هذه الرفقة اخرجه ابو داوود من طريق هشام عائشة رضي الله عنه
كانت وسادة رسول الله رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسره ابن منيع اي التي كان ينام عليها بالليل من هدمه. يعني هي كانت يسمونه بعد ايضا وكان يتوسد عليه ايضا صلى الله عليه وسلم
من طريق هشام كانت هي سعادة فاذا على كل هذا المقصود هنا انه صلى الله عليه وسلم كان على شذف من العيش في وفي مسكنه وفي ملبسه وفي نومه وفراشه واخرج البخاري تأتي القصة ان شاء الله قصة عمر الطويل لما بكى وراء النبي صلى الله
تسلم ان الحصيرة قد اثرت جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم الرواية تأتي واقعده البخاري وغيره بطول وكذلك نعم جاءت هذه الروايات في الدلائل النبوة من حديث انس وفيه
والسادة كل هذه بمعنى الفراش او الوسادة التي كان ينام عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اختار حدثنا واصل ابن عبد العال وهو حاصل ابن عبد العال ابن الاهدل
كان ضجاء رسول الله اي نعم. عواصم بن ابي حدثنا محمد بن الفضيل هو ابن غزوان. ثقة كان يتشيع انا وهو صدوق اختلفا وسماء محمد ابن فضيل. بعد اختلاطه كما نص عليه في كتاب الكواكب
وفي قال انه سمع محمد الفضيل عطاء ابن السائغ وهذا يخذلانه ثقة واسناده يكون سخيا لو كان لم يكن من اختلاف ما دام سمى من اختلاطه فيكون الحديث والله اعلم فيه ضعف
واخرجه النسائي من طريق زائدة ابن قدامة عن عفاء ابن السائب. وزائدة سمع منه قبل الاختلاف. فاذا لا يضر كونه محمد ابن الفضيل في بعض الروايات الذي سمع من بعد الاختلاف لان زائدة ابن قدامة سمع منه قبل ان يفضلان. قال ابو حاتم
انا اينعم في عصاية صالح مستقيم الحديث قبل الاختلاف وحديث البصريين عنه تم اي نعم في اختلاف لانهم سمعوا منه هذا الاختلاف ومن هنا استدل العلماء ان حديث لانه لما كان في البصرة ما كان قد اختلف وروايته مستحية وزائدة ابن قدامة
فاذا الاسناد صحي والحديث سحيم. نعم. ان رسول الله عن علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى عليا وفاطمة وهما في خليل لهما
وفسر الخميل بالحديس نفسه والخميل القطيبة البيضاء من السوق. القطيفة البيضاء من السوق وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جهزهما بها. ووسادة محشوة ابخرا واربا. هذه كلها جهاز فاطمة رضي الله عنها. يعني خبيلة. وكذلك من
ورأيت القربة لملأ الماء الماء الذي كانت هي تتعب به بنفسها كانت تملأ معقدة الكرون انها شكت الى ام المواطنين بعد ما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قدم الاسرى وذهب
على قول علي قد جمعه لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يركع وقال هل ادلك ذاته؟ هذا اذا اويتم الى فراشكم الى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واربعة وثلاثين او
نعم صلى الله عليه وسلم. نعم. والان سبحان الله يعني الناس اه يجهز ابنته ربما بكذا وكذا من الالام المؤلفة الله المستعان نعم. ولذلك لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة
افضل خلق الله صلى الله عليه يعاني من معيشته واهله ما لا يتصور معه. ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد البشار وهو عمر ابن يونس وهو الامامي عمر ابن يونس الامام
انا ابن عمار هو العجل نعم عمار اه هو صدوق لكنه يغلط في رواية عدية بن ابي كثير هو ليس هنا الحنفي ابو الزبير الحنفي ابو زميل. ان شاء الله. عباس
ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني عمر ابن الخطاب دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على وليس عليه غيره صلى الله عليه وسلم
واذا الحصير قد اثر في جنبه واذا انا بقبضة من شعير نحو الساعة وقرظ من ماهية في الغرفة واذا يهاب معلق وابتدرت عناية ايهاب الظهر معلق بالماء عناية يعني دمعات وبقيت
ما يبكيك من الخطاف وقلت يا نبي الله ما لي ولا لا ابكي ما لي لا ابكي. وهذا الحصير قد ارسل في جنبي. وهذه خزانة خزانتك يا خزانة التي يعطك بها اي شيء. ومنها الكتب
المكتبات ما يسمونه الرفوف ولا الدواليب. هذا الخزانة المكتبة كانوا يسمونها خزانة. نعم. وهذه خزانتها لا ارى فيها الا ما ارى. وهو انه فرض وذلك كسرى وقيصر في الثمار والانهار. وانت نبي الله وسرته. وهذه خزائنك؟ قال يا ابن الخباب الا ترضى ان اكون
ان تكون لنا الاخرة ولو في الدنيا؟ قلت بلى يا رسول الله هذا الحديث ايضا اخرجه غير واحد من رحمة الله عليهم بطول بخاري وغيره. ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن
محمد ابن الطيب البجلي او قنا ابن خليفة البدري صدوق واسحاق ابن ابراهيم ابن الحبيب الاب والابن. حدثنا محمد بن الفضيل قال احدثنا محمد الفضيل وهو ابن المجاهد طفل الصغير الكوفي الحمداني
يعيد الحفظ تغير باخرته. انا عامر وهو الشعبي عن الحارث هو الحارث ابن ايه؟ عبدالله الاعور هو ضعيف على علي رضي الله عنه قال اهديت ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم الي
وما كان فراسنا ليلة اهدي الا مسك يعني جلده وهو مخالف لما جاء في الصحيح عن حديث هذا الضعيف ولم يكن الا نعم ثم بعد ذلكم قال باب معيشة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حمير وابو
عن العامش الشقيق ابو وائل الاسد المخضرم ابن مسعود وهو البدري ابو مسعود اسمه عقبة ابن عمر ابن فارغ البدري ولا قال لي نبهت من كل ما لدينا سيتم البدري هذا
هل كان البدري اذا قيل في الصحابة قدريا فيسبق الذهن الى انه شهد غزوة بدر لكن سبحان الله كتب المصطلح حتى يبني الصلاة وغيرهم ذكروا ان ابا مسعود البدري نسبة الى غير ما يتبادر اليه
منها ابو مسعود البدري لم يشهد بدرا. انما نزل ماء في بدر والناس كانوا ينزلون الى الماء. لكن الامام البخاري رحمه الله صار اداء ممن ممن شهد غزوة بدر فقط. نعم
عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه واعتمدوا لذلك نقول في السيرة ومتهم بالكذب في الحديث. انا دائما حتى كان عندنا مؤتمر في المدينة. وكان عندي بعض لا السيرة الذهبي يقول
وكذا وكذا وما دام لا يخاف وهو امامه قوله صلى الله عليه وسلم قد كذب علي وتعمدا فليتبوأ منه. فله من النار. ما يخاف من الكذب في السنة. هل يخاف الا يكذب فيه
ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وغزا وكذا. وآآ غنم كذا وكذا يذكر غنائم كثيرة وكذا. لا يعتمد عليه لماذا؟ لانه قال الوافدين لم يشهد مترا انا هذا يعتمد عليه. وقالوا لم يشهد بدرا مع ان البخاري رحمه الله سرد وثبت عن اثبت انه شهد
هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره كلهم ما معنى لا حديث كان اصحاب رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالصدقة فينطلق احدها يتحامل حتى يجيء يتحمل قالوا انه يحمل في سوق اغراض الناس حتى يتكسر شيء او يتحامل بمعنى
يعمل عمل يتكسر شيء هؤلاء منا الذين كنا نخرج ونأتي ما نحسن الا من ان نقدم للرسول صلى الله عليه وسلم من صدقة الا وان لاحدهم اليوم مائة الف. قال شقيق كأنه يعرض بنفسه. انه يتعرض لنفسه
لكن لا نقول انهم كانوا ما يثقون ينفقون لا شك فيه انما يذكر ان كانوا ما يجدون الا ما والان يملكون شيئا كثيرا بفضل الله اه ومن هنا النبي صلى الله عليه وسلم قيل له وقال سيكون لما قالوا انه اه يعني كيف يكون هذا؟ قال سيكون في
الله تبارك وتعالى نعم ما هو نفسه كله كان هو نفسه كان يتحامل وما يجري الا بدا والان يملك كذا وكذا. هكذا كان هو يعرض لنفسه وابو هريرة رضي الله عنه قال مثل هذا الكلام وابو هريرة يأكل فيه ويؤتيه ويأكل في ماعون
ويمسح في منديل الايمن. يبكي ابو هريرة رضي الله عنه. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال وكيل عن ابي نعامة ابو نعامة هذا
ابو نعامة البصري صدوق اختلط ولم يتميز. هكذا قالوا قال ختمنا عتبة ابن غزوة هو كان في كوفة. وكذلك في نزوات العراق. كان على غزوة وكان اميرا كتبنا لقد رأيتني السابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
التعامل الا ورق الشجر صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه. حتى قرحت اي تقر حد وتجرحت اشداقنا. ما لنا تعاون الا ورقه هذا الحديث ابو نهامة ابو نعامة مختلط لكنه اباه حميد ابن هلال ابن هبير الادوي
عند مسلم رحمه الله كذلك من طريق اخر له عند احمد وغيره وان كان ابو نعامة في اختلاف الا انه قد توبع من الاخرين استفاد والحديث صحيح لقد رأيت الرسالة صلاة مع رسول الله صلى الله عليه قلوبنا قلوب الا ورق الشجر. حتى قرحت
اشلاكنا فذلك جاء في رواية ثم قال حدثنا نعم ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال عباس الجريبي عباس بورسعيد ابن اياس الجريري ماذا تعرفون عنه؟ لا يختلف بعضهم على بعض
سعيد بن ياسر الجريني مختلف. لكن عباس الجريري هذا ثقة. نعم. عباس ابن الفاروق الجزيري جريدي. ثقة عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اصابهم جوع وهم سمع قال فاتى عن النبي صلى الله عليه وسلم سبع تمرات لكل انسان
نعم. ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو ابن ابي عمر العدني احد الائمة المسانيد العشرة او نعم الذي جمعه في المطالب العالية ها من الشاعر هذا الحديث. ايه هنا انا كل الاحاديس اه اخرجت انا اخرج الترميم من فريق بندر واحمد لكنه الذي قال شاذ
هو الشيخ الالباني اظن رحمه الله ولكن نقول ربما يكون قد يجمع مثل هذه الروايات هم كانوا في وقد يكون بعض اوقات سبع تمرات لكل واحد او يكون تمرة واحدة ليس ببقية
نعم وكان ايضا سعد بن ابي وقاص او خالد بن الوليد كان يؤذي عليهم بعض الاحيان نصف الثمرة هكذا ويقول بعضهم كان يعطينا تمرة وكله صحي ان شاء الله يكون صحيا والله
العدني ايه صاحب محمد ابن يحيى هو المسند نعم هو غير الزهلي طبعا العدني محمد ابن يحيى ابن فارس ابن الزويد ابن خالد وهذا محمد ابن ابي عمر. ذاك محمد ابن يحيى ابن خالد ابن
آآ زهير بن خالد ان شاء الله على كل حال فهو سقى ايضا ان شاء الله سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عمرو ابن عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن
يحيى يا ابن عبد الرحمن ابن حاتم وهو ثقة نعم عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه هو اخي العوام عن ابيه الزبير ابن العوام قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. قال الزبير واي نعيم نزلاء
وانما هو الاسودان التمر والماء. يعني هذا نعيم لانه هذا يقول رضي الله عنه والصحابة يعني يسألون النبي صلى الله عليه وسلم نعم في هذه الحالة عيدا نسأل وقال انما هو لا سودان
قال اما انه سيكون النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني الان انتم في ظيق لكن النعيم الكثير سيكون في المستقبل. وحتى هذا يسأل عليه الاسلام. نعم قال ايه لو كان ايه يجب ان يشكر الله تبارك وتعالى. لكنه اشار النبي صلى الله عليه وسلم انه تنعمون كثيرا ويكون في
وسوف تسألون وفسر بعضهم حتى للماء البارد ربنا لتسألن يومئذ عن الدين اظن طريقي الشافعي قال حتى عن الماء فيكون تمرة واحدة والمائدة يسأل وبشرهم النبي صلى الله عليه وسلم انه تفتح عليكم الدنيا ايضا
ثم بعد ذلك وهذا العزيز اخرجه الترمذي باسناد ابن ماجة واحمد ويعني اما انه سيكون اي سؤال حتى الى السودان او معناه انها ستكون النعم تكون المحاسبة عليكم حتى في هذه او يكون معناه ان تكون النعم بعد الاسودين تسألون عنه
عن ابي هريرة رضي الله عنه هنا محمد بن عمرو بن عبد الرحمن عن عبد الله بن الزبير. الترمذي اخرج هذا الحديث عن هذه السنة ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية ثم لتسألن يومئذ قال الناس يا رسول الله انا اي نعيم يسأل
وانما هما الاسودان. والعدو حاضر وسيوفنا سيوفنا على عواتقنا قال ان ذلك سيكون. يعني ايه تسعدنا حتى هذا؟ او يكون نعم عندكم كثيرا. قال الترمذي وحديث عن من هذا وسفيان ابن وينه احفظ رأسه حديثا من ابي بكر ابن نعم
على كل حال واحمد بن عمرو. من صفوان ابن سليم. عن محمود ابن لبيد. قال لما نزلت الحاكم التكاثر فقرها صلى الله عليه وسلم حتى بلغ لا تسألن يومئذ عن النعيم قالوا يا رسول الله انا اي نعيم تسأل؟ انما هو
اسودان الماء والتمر وسيوفنا على عاتقنا ولا عدو حاضر معنا اي نعيم نزال قال ان ذلك يعني انت حتى تسألون عن هذا الماء التمر ايضا جاءت من عزة الطرق بشواهد ايتام
ثم بعد ذلكم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة معروف من عن هشام ابن معروف عن وهب ابن كيسان هو القرشي وكان معروفا مؤدبا معلما المعلم مؤدب صفة واسناده عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه
ومعنا ثلاثمائة نحمل ازواجنا على رقابنا ربما ما وجدوا ما يركبون فيه. ففني ازواجنا حتى كان يكون للرجل منا تمرة وقيل يا ابا عبد الله واين تتوى الثمرة من الرجل
وقال لقد وجدنا فرقتاها. قيل فقدناها حتى تمرة واحدة ايضا حرموا منها. كم يوما؟ قال واتينا نحن بخطوط قد قذفه البحر فاكلنا منه ثمانية عشر يوما واخرجنا منه ودخلنا. حتى تكسرت عقد البر. حتى له لفظة اخرى. حتى
حملنا الشعر وكذا وفسروه ببعض الروايات حتى تكسرت عقله اكلوا من الاذى وصمدوا صاروا سبيلين. ونحاس لنا كل انعادي هؤلاء رحمة الله عليهم رضوان على اكتاف امام هذا الدين الله وابعدهم من
رأيهم تحت الخضراء وفوق الغبراء هؤلاء الذين يكفرون رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا لعنة الله نعم البناء والخراب ما هو حكم البناء؟ وما هو حكم الخراب البناء يعني ما حق المسلم في هذه الدنيا للبناء
انا حدثنا ابو فهيم انه قال حددنا ابو معاوية محمد ابن الخازم الضرير عن العامش عن ابي هكذا بفتح الصيني وليس الصفر او صفر صفر الهمداني ابو السفر وهو سعيد ابن يوح حميد
جبنا احمد ثقة معروف هذا انا بالسفر عن عبدالله بن عمرو وابن العاص رضي الله عنه قال مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا يصلحون شيء من بيت القسم وكذلك من جريد النخل
مرة الا ونحن نعالج خصا لنا فقال ما هذا؟ فقلت خز لنا وها. ايه ونحن نصلحه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى الامر الا عاذرا لله نحن اشار لامرنا الامر برهناء العهد الذهني
وما امر الساعة الا كلمح بالبصر. ما اشار النبي صلى الله عليه وسلم وما ارى الامر الا عابرا من ذلك. انتم هذا ولعله غدا تقومون القيامة. فكان ليس والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
يريد الا يبني الناس. لابد لكل انسان يكون مطاوى. والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه اول ما جاء وبنى مسجد رسول ثم بنى ازواق حجر ازواجه صلى الله عليه وسلم. ولابد ان يكون لكن لا يكون في شرف ولا مخيلة التي اعناها
يعني حتى تدخل في باب البيوت المدخل قد يساوي اربعين الف القزازات والمرايات والانوار وهذا لا شك فيه ينبغي ان يصرف لهذه السورة والناس يفسرونه اما بنعمة ربك فحدث تحديث
الله ينفق في سبيل الله ان شاء الله. عبدالله بن الزبير عبدالله عثمان بن عفان وكذلك الصحابة رضوان الله عليهم عبدالله المبارك كان تاجرا كبيرا يملك الملايين. وكان ينفق التحجيج الناس وليه اطعام الفقراء وغيرهم
رضي الله عنهم ثم بعد ذلك قال حدثنا عباس نعم هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم. في رواية اخرى عند الترمذي عن ابي داود من طريق العام الشخصي عن عبدالله بن عمر قال انا مر علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اقيد
اطير اية لي انا يصلحونه سلاحه وكان يقيم خطاياه يعني ربما يكون مكشوفا نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا عن عباس ابن دمشقي. ووسقت على ظهر الوليد المسلم والقرش الثقة. قال هدفنا عيسى ابن
عيسى ابن عبد العال ابن عبد الله ابن ابي فروة جهله الائمة قالوا مجهول لم يوثقه احد من الائمة حدثني رضي الله عنه رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبة الا
من الانصار لقبة على باب عذر من الانصار وقال ما هذه؟ قالوا بناها فلان يا رسول الله. قبة بناها قل عنه يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم كل مال يكون هكذا فهو وبال على صاحبه يوم القيامة
تزيين زايد اسراف طين كل ما شئت والبس ماشين وقيلة من هذا المعنى فمر النبي صلى الله عليه وسلم بعده فهو لم يرها فسأل عنها ماذا فعلت؟ قال يرحمه الله. يرحمه الله ودعا له النبي صلى الله
عليه وسلم هنا هذا الحديث ان شاء الله وله طرق كثيرة اخرجه الطحاوي وابويالا في شباب الايمان من طريق ابن ابراهيم القرشي انا ابي طلعة انا انس رضي الله عنه
لتخريج الاحياء له طرق كثيرة اردت ان اجد حتى يكون ووجدت والحمد لله طرق اخرى كثيرة هنا بعض البحوث الفصولية ايضا ثم بعد ذلكم نقول قال عززنا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك قال
آآ حدثنا محمد هنا والدولي حدثنا محمد قال حدثنا ابو نعيم يقول الفضل على اسحاق ابن سعيد اسحاق اه سعيد ابن عمرو بن عاص والملقب بيه اشدقت وكان مفوها فصيعا بليغا وسموه الاصدق نعم
وهنا قال آآ نعم عن ابيه سعيد عن ابن عمر رضي الله عنهما لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيت يكنني من المطر. ويكنني من الشغل. ما اعانني الي خلق الله تعالى. يعني وحدي بنيته
وكأنه يريد ان يقول لابد ان يكون له شيء يكنه من المطر ومن الشمس ويستر عليه وعلى اله وكان النبي علمه ومر عليه ولم ينكره ومعناه من حق المسلم. ثم بعد ذلك حدثنا اسماعيل ابن موسى نعم
اسماعيل ابن موسى ان تبوذ في ثقة على عاتقها شريف وهو ابن عبد الله ابن خي عن ابي اسحاق سيكون هو ابو عيسى ابن سعيد انا حارس حانث ابن مضر قال اتينا خبارا نعوده فقال لقد فعل سقمي. سقمي او سقمي. نعم
اله الله اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيتوه. وقال ان العبد يعني صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول وان العبد ليؤجر في نفقته
كلها الا بالتراب او قال في البناء او قال في البداية ولا يؤجر عليه احد يغفر لك لابد ان نفهم هذا هذا الحديث على كل اهل بيت بعض لكن جاءت الرواية عند البخاري رحمه الله بهذا اللفظ واخرج البخاري من طريق قيس ابن ابي حازم قال دخل
كذلك الترمذي والامام احمد القيس بن ابي عازم والحديث صحيح وكان يقول ان العبد ليودع الا بالتراب او قال بالبناء. وهذا الذي يكون هو الحاجة والله اعلم. المقصود هنا الذي يكون سائقا العادة. والا النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ما بلغ لاهل بيته
رضوان الله عليهم اجمعين نعم واذا ايكون المقصود منه والله اعلم الذي يكون فوق الحاجة. لكن الانسان اذا توسل بالخير وليس في تطريز ونقش وتزويق كثيرة هذه كلها هي التي ربما يكون في الاسراء لكنه اذا
خاصة اهل مكة في الحقيقة يحتاجون عدة شيء الحمد لله كانوا يأتون عندي كثير ويجلسون في هذا الحج في المكتبة ما عندي الا مستأجر لكن غرفة كبيرة ما شاء الله. دايما قلت انه اهل مكة يعتادون ان يكون لهم بيوت ان شاء الله
الاخوة الذين يأتون لان هذه فرصة ما يجدونها وايضا يكون فيه قد يكون افساد والدعوة قد يكون عقيدة وجدنا ناسا من هذا النوع استوقفناه ربما يكون عشرين يوم واكثر ثم بعد ذلك الحمد لله
وذهبوا وشكروا فينبغي ان يكون اهل مكة لهم البيت الواسع لانهم يعتادون كذلك المدينة اذا كان وفي غيرها وعلى قدر الحاجة لا يكون يسكن فيه الشيطان كما البيت الخالي ثم
الشياطين بالفعل آآ ندعو الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد. ان العبد ليوتر في نفقته كلها الا بالتراب او قال في البلاء هنا نجد هناك احاديث ايضا صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حق للمسلم ان يبيع ارضا الا ان يجعلها في مصر ان يشتري اربع
في حرص من النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يريد استثمار خاصة وجاء حديث صحيح انه اذا ما ربما يبقى الدراهم يأكلها. لكن اذا رماها اخر فيكون يستفيد منها عند الحاجة نعم
ايه ده! فاذا يتلخص في هذا الباب باب البناء والخراب ان الذي يكون فوق الحاجة يكون هو غير مطلوب. لكن اذا كان على قدر وهذا من الامر الواجب وبحسن نيتك فله اجر. لانه يؤذي زوجته اذا لم يكن ابو هريرة وغيره
لكن لما تزوجوا احتاجوا ان يبنوا. وهنا يؤجرون عليه لانهم يأمرون فيه ازواجهم واولادهم. ثم واليقين. باب التوكل واليقين. كان هدفنا هرملة ابن يحيى. معروف لديكم صاحب الشافعي رحمه الله المصري الثقة
الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله جزاك الله خير اشهد ان محمدا رسول الله تشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد
الله رب هذه الدعوة التامة اه الاسبوع الماضي صار احد من الاخوان يقول انا في فرنسا تزوجت امرأة مطلقة ومعاملتها التلاعب الاول ماشي الى انه انتهى وهي حامل مني وانا اريد ان اه
فهل اسقط هذا الجنين؟ لانهم لا يسمحون لي ما دام هو جنين او كذا لا يسمعون لي السفر وقال بعض الاخوة فيأخذ زوجته يأخذ تأشيرته او يذهب لأنه هو جزائري في بلده الظاهر
ويقول من النظام انهم يسمعون لا ما ما تسجل لنا هذا. قال له زوجة يعني يحتال عليهم وتسافر احد من الاخوان الفرنسيين تونسيين قائد هذا الكلام. يعرف النظام جيدا بلدنا غرفة شديدة لاهل السنة امام تجبر علمانية والسوفية والعجائر. وفي الوقت
وفي نفس الوقت انا حقيقة بيننا في اي بلد يعني خاصة ليبيا تقصد به اذا كان في نفس الوقت ينبغي الا تدخل في موطنه لا تقدر ان تجابع البطن لابد ان تبتعدنا ولا تقع في مواضع الفتن. والان اذا كان هناك كل واحد يتقاتل على جهة والناس يسألون
فلان الى هذا ولا الى هذا. وقوموا بالصلح اذا كان قبائل تبدأ معكم تقوم بالصلاة بين الاتراك. وتريد لا تريد الدماء بل تخدم ادي هنا السحر ده بارك الله فيك ان شاء الله. ليس لديكم ولا ما تقولون لكن هذه الاشياء معروفة لديكم. والزمان قد علمتهم
فلا تدخلوا في الفتن بارك الله لا الى هذا ولا الى هذا. وكونوا انتم مصلحين واذا ما قدرتم عليكم ان تكونوا حلس البيت او جلس البيت. بارك الله فيكم لماذا تنسوا من يريد يتدرج في علم الحديث باي شيء يبتدأ
نخبة النظر ان كنت تفهم اللغة ووصلت الى لكنه لا تقرأ بنفسك وحدك لابد ان يكون معك من يكون طالب المحارم تتفاهم معه والان الكتب جاءت شرور هذه الكتب من الائمة او المشايخ الذين الحمدلله لو جلست اهل العلم بعزيمة
يفهم شيخ وزير لكنه ينبغي ان يكون عدة اشخاص بان قد ينفذ على صاحبه ولا ينفذ عليه. فيكون هذه المذاكرة اثبتوا المعلومة وتصحح. فاذا كان هناك شيء سحر ولم يقدر احد ان يفتح. او
وجدت مع احد من الذين لهم بهذا العلم سعي وجهد آآ هل يقدم السحاب الى قول النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ان السحابة هم امنوا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ابدا
يعني اذا كان غير السحاب يصلي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما يقبل لا الدين ولا الايمان ولا الامان ما يقبل انك تقدم قول السحابي الا اذا كان النبي الا اذا كان فعل النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم يكون
بدون اي عمة يترك هذا هذا يفعله اصحاب المذاهب المذاهب هذه الاربعة فيهم هذه التعويذات السيئة التي هي سوء الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم موجودة انا بكل صراحة اقول هذا الكلام ينبغي للعلماء
الصحابة قد يكون هو فعل شيئا من اجتهاد او يقولون انه السحابي اذا فعله وهو راوي الحديث اصول راوي حديث نفسه وخالف حديثه وهذا خطأ من الاسباب وقد يكون ينسى وقد كتب الائمة التذكرة المقتسي في من حدث ونسي
نعم ما هو ضابط ولي الامر ولي الامر في غيبته لا يحق لك ان تمسحه ابدا كيف تمسحه وهو غايب انت تطير واتساب ولا آآ بالكلام في المجالس والخطب وكذا حماقة هذي
ما ياتي خير ابدا في هذا كما جربتني. والائمة من قبل جربوا هذا الشيء. لكن اذا كان احد ممن له او انت تقدر ان تدخل عليه ويفتح بابك. فتستأذن بكل ادب. ليس بحمارته. لاني تسمع لي كلامك
كذا وكذا وهو يحاسب عليكم انتم كلام من او تبلغ من يكون مثلا المشايخ الكبار اه هيئة كبار العلماء او في بلد اخر اذا كان هنا الناس لهم وجوه عند الائمة
عند ولي الامر وبلغ اليهم وقد اديت ما عليه. وما يجوز لك ان تقول لفلان شوفوا انا بلغت اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الحي على الصلاة