زودها هنا الله يبارك فيك ما شاء الله بالذات كلهم القسمين يخرجون الى الرياض يخرجون الى مكة والمدينة الله المستعان. لكن الموجودين يمكن يكونون مالي منهم ملعقة الله يبارك فيك. الله يبارك فيك. حياك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله اما بعد ان خيرا للحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمدا صلى الله عليه وسلم الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتابي في باب الحزن والبكاء الثاني هو محمد ابن المثنى معروف انا حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو عيد المنسقات المعروفين
انه قال حدثنا همام ظهر المنبه للائمة المعروفين حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قليلا ولبقيتم كثيرا لا شك فيه ان الله تبارك وتعالى اتاه من العلم وعلمه ما لك بنيانه وكان فضل الله عليه كبيرا
وعلمه الله تبارك وتعالى من امور الغيب ما لم يعلمه احد ربما لم يؤمر بتبليغه ايضا لكنه علمه الله تبارك وتعالى ولذلك قال لو تعلمون معنا لكنه التي وجب عليه تبليغه للامة لابد ان يكون يعلمهم حتى يعلموا
ويقول لو تعرفون ما عالم لضحكتم قليلا ولبقيت بقيتم كثيرا وارحنا من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صدره صدره يشتعل هما وغما ولا ولكن مع ذلك كان اذا رأى اصحابه فكان
يضحك لهم ويبشر لهم صلى الله عليه وسلم وعلى اله رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذته الا تبسم لي كما قال جرير ابن عبد الله رضي الله عنه. فالانسان
لابد ان يهتم لما بدينه وما يتعلق بامر الله تبارك وتعالى كذلك يخاف الله تبارك وتعالى ماذا يفعل بي وهذا الخوف بل يجعله في الحقيقة يرتعش في حالات كثيرة ربما يظهر الناس
دون تكلف دون تكلف لكن مع ذلك يتماسك ويظهر نفسه انه ان شاء الله مع الناس عامة ولا يبثه واحزانه الى غيره الى ازواجه والى اهله ايضا ثم قال نقول هنا هذا الحديث
من حيث الاسناد ليس فيه الا ماذا تعرفون من العلل مدلس ابن الدعامة يحتاج الى الدعامة كما يقول لهذا المعنى الا ان البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث من طريق شعبة عن موسى ابن انس
انا انا موسى ابن انس ولا يضر قوله موسى ابن انس ومن الصفات وليس من المدلسين فاخرجه البخاري من فريق موسى ابن انس ابن مالك رضي الله عنه عن انس كذلك اخر ومسلم ايضا من طريق المختار
طارق ابني فل فل من الشباب المعروفين. انا انس بلفظ لو رأيت ما لو رأيت ما رأيت. هنا لو تعلمون ما عالم قليلا وفي لفظ البخاري مسلم ما رأيت لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا واخرجه الائمة
الآخرون بعيدا الامام احمد رحمه الله هذه الرواية قال حدثنا قال حدثنا همام انظروا حمام نفسه ها وقال سمعت قطاعته ماذا حدثنا رسول الله الكريم ومن هنا عرفنا ان المدلس قد يكون
يصرح بالتحديث في اصل الرواية حاكم الراوي عنه قد يغير صيغة الاداء الرواية وهذا هو مثل ما تقول قال لي فلان لكنه انت تذهب وتذكر فلان يذكر ان فلان قال لي فلان مشافهة لكنك تقول فلان يذكر عن فلان عن فلان كذا فهذا ليس فيه
الا انه قد وجد ناس قد يخفون عراة ضعاف يخاف منهم يرقون الراوي او او يخاف منهم الانتفاع بحيث لم يكن سمع منهم الصحي من الاحاديث لابد ان يكون متصل السند. يكون كل واحد سببا من الثاني
سيكون لابد ان يبحث طالب العلم حديثي لابد ان يبحث ما يذهب به غائلة التدليس غائلة وغيرها نعم ثم بعد ذلك حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم لقبه معروف لديكم دحيم من السقات المعروفين
حديثنا محمد بن ابي فضيل وهو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي خدير. ونسب الى جده الاعلى. وهذا اصعب ما يكون بالبحث عن الرواة الذين رواد الاحيان يكون منسوب الى جد الى هذا او جده او الى
عمي ايضا او من رباه فيكون بحثه هذا يحتاج الى ومن هنا تدخل العلل في الحديق لان هذا شيء سبب خطير فادح في صحة الحديث. ظنه راو وهو راظ اخر. ولا يظهر هذا
بمجيئه من طرق اخرى. وبذلك يجب على طالب العلم ان يتوسع في تخريج ليظهر هناك يكون مبهم يظهر اسمه ذكر باسم فقط لم يذكر بابيه وجده وكذا الى خليفة هنا محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك الى جده الالة وهو الدين صفا او
موسى ابن يعقوب ابن فلان ابن زمعة وهو صدوق بلهجته الا ان حفظه ضعيف. حفظه ضعيف. ولذلك سيء الانفاق اذا قالوا. وسيء الحفظ لا تقبل روايته الا اذا وجدت ابناءه
له متابعا او نعم انا بحازم ان عامر ابو حازم هو سلمة ابن دينار من الصفات المعروفين وعامر ابن عبد الله ابن الزبير ايضا بتصفيقات العباد المعروفين اخبره ان اباه اي عبد الله ابن الزبير
اخبره انه لم يكن بين اسلامهم وبين ان نزلت هذه الاية يعاتبهم الله فيها الا اربع سنين نزلت الاية بعد اربع سنين بنزول الاية بين اسلامهم وبين عباد اسلامهم نزلت هذه الاية باربع سنين يعاتبهم الله
ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون لانه يقول باولي الامر الانسان قد يكون قلبه لين قلبه خاشع خايف لكنه اذا عاش او عافس الناس التجارة وغيرها وغيره فوضى اشياء كثيرة كما قال نفقها انزل
قريب من هذا المعنى كأنه يقول وقد يكون الانسان بعدما يقول حياته وينشغل ولا يجدد ايمانه بكفة الذكر وكثرة الصلاة اذا لم تكن بالخشوع تقسو القلوب فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون
والحديث بهذا اللفظ بهذا الاسناد ضعيف لكنه اخرجه ايضا الائمة رحمة الله عليهم اخرجه البيعة في اسواق الايمان من طريق موسى ابن يعقوب ايضا واخرجه الطبراني في الكبير من فريق موسى
وكذلك والبزار وقال هذا الحديث لا نعرفه الا من بهذا الاسناد ولا نعلم وروى ابن الزبير عن ابن مسعود الا هذا الحديث. هذا الحديث فيه عبدالله بن الزبير ماخذ روايات جاء انه روق
عبدالله ابن مسعود على كل حال كلهم من فريق موسى ابن يعقوب عن ابي حازم وانا اجده من غير هذا التاريخ لكن على كل حال آآ ما ندري قال البوسيري هذا اسناد صحيح رجاله ثقات
كلهم وكذلك التحسين لا يأتي لا يأتي لاجل موسى ابن يعقوب السمعي اذا كان اسناد الحديث اذا كان اسناد الحديث متاعه ولا ضعيف ولا ادب ولم نجد له متابعا موافقا له ويكون يبقى حديثه يقال ضعيف
ولابد ان يذكر للناس ضعفي. لابد ان ينقل للناس ببيان راقي. اما القصد القسوة ولا شك فيه له اسلحة اسباب. ابن القيم رحمه الله بالكافي ده يعني الدواء الشافي يعني ذكر انه
الصلوات والغفلة في اداء الصلوات بوقتها وعدم ذكر الله والانشغال بالدنيا كثير واجتمع وكذا ذكر اشياء كثيرة لا شك ان هذه الامور او يكون سببها قسوة القلوب عامة والمعنى وان كان صحيح لكنه لا ينبغي ان ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا كان باسناد
واذا روى احدنا الاحاديث الضعيف ولابد ان يبين ضعفه الصحي في بني لهذا المعنى كثير من طرق اخرى اقرأ لنا هذا الحديث هذا الله ولكنه قال اسلامنا وبين ان اعتقنا فهذا الذي استشرت اليكم
انه اصله من طريق عبدالله ابن الزبير عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه انظر ماذا قال قال التهاوي في شرع مسلم اخرجه من طريق موسى ابن عامر عبد الملك للزبير انا به عبدالله ابن مسعود وكذلك
الصحابي وقال هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله برسول الا بهذا الاسناد الذي ذكرته انتم ولا نعلم روى ابن الزبير ابن مسعود الا هذا الحديث. والبيهقون في شعب الايمان ايضا من الطريق من طريق موسى. فيكون الحديث
لغيره بهذا التاريخ. حسنا لغيره من حديث عبدالله بن مسعود وليس من حديث عبدالله ابن ايه؟ الزبير. واظن وعلى كل حال يكون حديث الزبير هو الصغير علي ابن مسعود. اما حديث عبدالله ابن الزبير
نزول الاية وبياغه ولم يثبت الا من فريق موسى ابن يعقوب واحسنت بارك الله فيك ثم بعد ذلك قال حدثنا بكر ابن خلف قال حدثنا ابو بكر الحنا فيه ابو بكر الحنفي نسبة الى
قبيلة بني حنيفة الكبير ابن عبدالمجيد. نعم. الحنفي من الصفات المعروفين. عبدالحميد بن جعفر هو عبد الحميد ابن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم الانصاري صدوق ربما يهم في بعض الروايات
عن إبراهيم ابن عبدالله ابراهيم ابن عبد الله ابن حميد ابن عبد الله نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤثروا الضحك
رئيس بلد لا تكثر الضحكة وان قسوة الضحك تميت القلب. كثرة الضحك والذي قد لا يكون الا اذا كان نهرة الضواحي بحيث يكشف يكشف ثمره. اما التبسم الذي كان معنا النبي ضحكه تبسما
يعني يظهر ربما الثنايا فقط لكن الضحك الكثير لا شك فيه انه يكون بالصوت وقد يكون فيه القهقهة وهذا ايضا يعني يكون مذموما في اكثر الاحيان ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحك في بعضنا حتى بدت نواجذه
الزواحف التي هي وراءه فهذا قل ما يكون من النبي صلى الله عليه وسلم. فان كثرة الضحك تميته القلوب لا بأس ان الانسان ياكل في بعض الاحيان او لكنه لابد ان يخلطه التدبر في كتاب الله تدبر في قدرة الله والموت وغيره اكثروا
ذكرى حاتم اللذات الموت ويكون يتعادل الضحك الهم وكذلك الخشوع والخدوء والغم لله تبارك الله وتعالى القلب اذا مات في الحقيقة سيكون لا علاج له لا علاج له الا ان يجدد ايمانه. نعم
الزائد له كتاب الزهد ايضا هذا الحديث الذي ذكرنا هنا ذكروا بعض العلل فيها لا نطول فيه لكنه هذا هو الامام احمد الى غيره من طرقه الكثيرة جاءت هذه الرواية والرواية صحيحة وفي بعض طرقه من الترمذي وغيره قالوا هذا
والحديث جاء فيه عند باسناد حسن مكحول عن واثنان وهي نقرأها ان شاء الله التفات ايوه مسلم انا بخاري بخاري ايضا ما حصلت الا مسلم فقد ذكرته. بارك الله فيك نعم
وعلى كل حال الحديث زاد سهي من طريق ابن الله ابن رضي الله عنه وليس عن عبدالله بن الزبير هذا من حيث طلبة العلم بارك الله فيكم لابد بها. نعم
ثم بعد ذلكم قال اني السرير. النادم السري سمعته نعم المعروفين عن ابراهيم ابراهيم ابن يزيد ابن حميص النخعي ثقة عن القمة القمع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. هو من رواة عبدالله بن مسعود الملتزمين له
قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقرأت عليه بسورة النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فنظرت اليه فاذا
صلى الله عليه وسلم. يعني لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم ما انظر وتفكر في الحالة اذا جينا من كل امة بشهيد يشهدون لهم وجئنا بك على هؤلاء الشهيدا كيف وجدت انت هؤلاء فالشهادة على اصحابه
الشهادة ثقيلة جدا احمد ابن امته رحمة لامته. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وهذا العزيز اخرجه البخاري وغيره وغيره ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من طرق كثيرة
طويلة فالنبي صلى الله عليه وسلم لا شك في انه كان المؤمنين رؤوف رحيم. فتذكر حالهم كيف يكونون وانا ان اؤدي الشهادة وخاصة على اصحابه اصحابه ولذلك قال لا ترجعوا بادي كفارا يبلغ بعضكم رقاب بعض
اما الاخرين صلى الله عليه وسلم يعرفهم ويشهد لهم ان شاء الله ايضا يا رسول الله كيف تعرفون لما يتقدمون اذا انا حوض ما يتقدمون الى الحوض وقالوا يا رسول الله كيف تعرفهم
يقال لهم يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة يطردونهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ويقال له انك لا تدري ما احدث بعدك هذه الامور كلها في الحقيقة نعم
جعل النبي صلى الله عليه وسلم يهتم ويهتم بامتي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيدة وجئنا بك على هؤلاء شهيدة. نعم
ثم بعد ذلك ينقال حدثنا القاسم ابن زكريا ابن دينار قال وصلوا لي اسحاق المنصور السلولي في طبقة واحدة تقريبا. نعم. وهو صدوق ابو رجا اسمه عبد الله بن الخرساني ثقة
محمد بن مالك الجوزجاني ابو المغيرة يخطي عن عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة قد جلس صلى الله عليه وسلم على شفيع قبره على حافة القبر فبكى حتى
حتى ظل النبي صلى الله عليه وسلم اكثر التراب وقال يا اخواني لمثل هذا فاعيكم لمثل هذا يعني لانه اول ما يكون الانسان يوم الثلاثاء هي الكاميرا وانه الان يسأل. كذلك انكم تسألون في قبوركم
وذلك الانسان يستعيذ بالله تبارك وتعالى ايضا من هدرة القبر وفترة ايه؟ عذاب النار كذلك يستعد له ويتقي وعذاب النار يعذب في القبر الله اعلم ان لم يذكره الله تبارك وتعالى. نعم
هذا لا يكون الا اذا كان الانسان دائما يذكر الموت والبلى والقبر وكذا الى اخره ويكون يكون حارصا عليه او حارسا له اصدقائي من المعاصي التي هي التي هي سبب الله عز وجل على الانسان. نعم
هذا الحديث هيدر اخرجه الامام احمد رحمه الله من فريق ابي رجب الامين وهو سمعته ان شاء الله حسن ايضا بعد والحديس جاء عند البخاري الكبير كلهم من فريق محمد ابن مالك
واقترب على كل هذا الحديث جاء من فريق اخر ايضا الشيخ جزاه الله خير استفدت منه وقال اخرجه احمد هذا الحديث بالاسناد ذاتيا محمد بن مالك. قال رأيت على البراء خاتما من ذهب. وكان الناس يقولون لما
يقولون له تختتم بالذهب وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال البراء بين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه غنيمة يقسمها وصبي وفرصي. يعني هناك ما
قسمها صلى الله عليه وسلم واعطاني هذا حتى يعطي هذا الخاتم فرفع طرفه فنظر الي الى ثم خفض ثم رفع طرفه ثم انخفض ثم رفع كرفه ثم قال اي براء اجيت بين يديه فقبض على
ثم قال خذ لا لا يسألك الله ورسوله عنا. وقام يقول كيف تأمرني ان ابا اثم قال الحافظ هذا يلبي قول ابن حبان انه لم يسمع من البراء. هذا كله هذا كله يدل ان ما ذكر هذا الحديث
عن البراء ابن عازب والحديث حسنه الائمة رحمة الله عليهم. الحديث رحمة الله عليه. فالدليل الاسناد فيه بعض الشيء لكنهم قد حسنوه ولم يخطئ ايضا من جملة ما اذا تتبعتنا تجد في ترجمته هذا الحديث
هذا العزيز لا تجده من الائمة رحمة الله عليهم. ويكون حسنا الحديث الحسن قال ثم بعد ذلكم قال عبدالله ابن احمد بشير الدمشقي هو صدوق مقرئين كان متقدما بالقراءة وليد بن المسلم تعرفون هذا ثقة الا انه كان يدلخ تدنيس التسوية بحيث يحذف اذا كان
ضعيفا وهذا من اقوى انواع التدريس. الا انه اذا لم يدلس فهو مقبول مقبول الرواية وهنا لم يدلس على الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابو رافع. ابو رافع هو اسماعيل ابن
ابن القاص ضيف الحفظ. يعني وصفوه ببعض الحفظ عن ابن ابي حنيفة هو عبد الله ابن عبيدالله ابن ابي مليفة المعروف عن عبدالرحمن ابن المخزومي القرشي مقبول مقبول لم يوثقه غير ابن عن سعد ابن ابي وقاص
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابقوا فان لم تبقوا فتباكوا هذا الحديث فيه ضعيف وانا على كل حال. نعم ابو رافع آآ وكذلك عبدالرحمن بن السائب الراويه انساد بن ابي وقاص رضي الله عنه لم يؤثقه ولذلك ضعيف
وهنا معنى الحديث وان لم تبكوا فتبعكم. تكلفوا بالبكاء. نعم اذا كان في خلوة هكذا قام العلماء رحمة الله عليهم اذا كان في خلوة لا يأتيه البكاء لكنه يتسنى امام ربه
ليس مرآة الرئيس شبهته الرياء واجازوا مثل ما يقول الانسان لله المثل الاعلى اذا اراد ابي وامي وكذا. فربما يتسنى بالبكاء. يتسنى يتسنى بكذا. وهذا في الله تبارك وتعالى ان شاء الله اذا لم يكن هناك شبهة الرياء وليس امام الناس اما اذا كان امام الناس فقد
والله اعلم. نعم. وهناك الائمة رحمة الله عليهم. الناس كان اذا اتاهم اتاهم البكاء من الذي خان؟ كان ايه ياد ابن عبدالله المشهور كان اذا اذا قرأ القرآن بكى. والناس ينظرون هو
وكان يتنخم ويقول ما اكثر الزكام يخطئ بكاؤه. يقول ما اكثر الزكام. انهد الزكام كثير. يخفي نفسه من البكاء حتى لا يكون به سبحان الله الرؤية لا شك بانه سيلفون ينبغي للمسلم ان يجتنبه في اي حال من الاحوال. اما اذا كان امام الله تبارك
وخاصة في قيام الليل وغيره في اه اخر الليل. وان شاء الله اذا سباكة ربما يأتيه المقابل حقيقته حقيقة من القلب وجاز ان شاء الله بعيدا عن الرياض ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبد الله ان هذا الحديث ايضا اخرجه الائمة رحمة الله ولكنه ضعيف لاجل مداره او
نعم وانظروا هل وجدتم هو مختصر الحديث في كتاب اقامة الصلاة قد مضى عند الامام قبل ما جاء رحمه الله وفي علل الخلال قال سألت احمد رحمه الله عن حديث اسماعيل ابن رافع
حدثني ابن ابي حنيفة عن عبدالرحمن ابن نعم وقال ليس حديثه هذا بشيء ضعفه ضعف هذا الحديث بهذا اللفظ ثم بعد ذلك من قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم وهو الذي مضى
الدمشقي ابراهيم ابن المنذر ايضا حزامي من الثبات له شيخان في هذا الحديث محمود بن عبد الرحمن ابن ابي حميد الزورقي. هذا ضعيف الحفظ. ضعيف الحفظ. انا عوني ابن عبد الله ابن
عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابيه عتبة عبدالله ابن عتبة ابن مسعود ثقة وابوه قالوا انه عبد الله ابن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قال انه صحابي صغير
لكنه لا يلزمنا كل عام اذا لم يثبت رؤيته وآآ تمامه مع النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة التميز الا صحبته برؤية النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا كان رآه النبي صلى الله عليه وسلم
ويقولون صحابي صغير قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم او حنكه كما ذكر الى ابن حجر في كتاب الاصرار القسم الثاني من الاولاد من الذين ولدوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة بالمدينة. وكانت اعدادتهم انه اذا وجد له ولد يأتون
به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكهم ويبرك يبركهم اي يدعوا لهم ومن هنا حديث يكون نوع مرسلا لابد ان يكون سميا من السحابة او يكون مرسل السحابي متقبله لعلماءه فالحاصل على
الحديث ضعيف حماد بن ابي الحميد الزورقي وهو بعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مؤمن تخرج من عينيه دموعا وان كان مثل رأس الذباب
ان ترى مصر رأس الذبابة من خشية الله. ثم تصيب شيئا من حر من حر وجهه الا حرمه الله من مؤمن تخرج من عينيه دموع من خشية الله. ثم تصيب شيئا من حر وجهه الا حرمه الله على النار. هذا الحديث
ايضا ورحمة الله لكن جاءت الرواية ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلج النار ليس يلج اه لانه خبر لا يلج النار رجل بقى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع
اللبن سكر يا بعد ما حلب ما يرجع كذلك فيه استبعاد بفضل الله ورحمته اذا بكى الانسان من خشية الله تعالى فيكون بعيدا ومبعد من النار وايضا الذي جاء فيه سبأ في ظله يوم لا ظل الا ظله منهم رجل
ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ذكر الله خاليا وحده ليس امام الناس بعيدا عن ايه هذه الرئة في الحقيقة فيكون هذا بشرى الكبير بالعقيقة كذلك يؤيده هذه سبعة يظلهما كما قلنا لكم رجل ذكر الله خالي عينه
ثم قال بعد ذلك الامام رحمه الله ابن ماجة باب التوفي في عملي باب التوقي في العمل ماذا يقصف من من الباب؟ يعني يتوقع الانسان في عمله لا يكون فيه
امتصادا لاي شيء غير وجه الله تبارك وتعالى وما على قدر ما يقدر ولا يخلف الله نفسا الا وسع. مع محاولة لاداء العبد مراد الله لا لا يخشى الانسان هذا هو التوخي في العمل
شيبة ومن الائمة قال حدثنا وكيل عن مالك ابن مالك ابن الاحول هو ابن عاصم القادسية الكوفي من الصفات المعروفين. البخاري ومسلم. عن عبدالرحمن بن سعيد الحمداني عبدالرحمن ابن سعيد رحمته الخيواني هكذا ايضا الكوفي ثقة
نعم انا عائشة رضي الله عنها هذه مشكلة هذا الذهبي ارسل انا عائشة رضي الله عنها يعني لم يسوى من عائشة لكنه روى عن عائشة رضي الله عنها بدون التحديث لو قلنا انه قال حدثنا احد
او سمعته ربما يكون تصريح لكنه روى بصيغة ولذلك الذهب قال ارسلنا عائشة اذا الطبقة الرابعة ويقال في مثل هذا اسناده رجاله صفات لكن انظروا هل تجدونها يؤيدوا ويتابعوا هذا الحديث قلت يا رسول الله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة هو الذي
يشرب الخمر قال لا يا بنت ابي بكر او يا بنت الصديق. لكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو يخاف الا يتقبل منه. لا اذا كان هذا هو مطلوب من الانسان انه يؤدي ما يؤدي علاقة الانسانية لكنه يخاف لعله حصل فيه نقص لا يتقبله
الله تبارك وتعالى امرو لذلك يجب ان يدعو ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم كما كان ابراهيم وموسى واذا وابراهيم البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
ابراهيم عليه السلام كان يبني على ليس الذي يعطون ما اتوا قلوبهم وجلة لاجل انهم قد ارتكبوا معاصي وكذا لكن اذا كان يعتبر المعاصي ثم تاب منه فليكن على يقين اذا كان بشروط التوبة بالاخلاص والاقلاع الى
فيكون قد قبل منه ثم الاعمال الاخرى اي من يخاف الا يقبل منه. نعم ارسال اخرجه الترمذي من طريق سفيان وابن الجليل في تقصيره ايضا والحاكم في المستدرك والبغضوي في تفسيره واحمد صالح يحيى ابن ادم المالك ابن مروة
ادم وايضا من طريق اخر وقال الترمذي وقد روي وقد روى روي هذا الحديث عن الرحمن ابن سعيد عن ابي حازم عن ابي هريرة ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه
هنا عبد الرحمن ابن السعيد انا عايشة لكن اذا كان رؤية قال الحاكم صحيح الاسنا عقده هذا نفسه من طريق معنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه لا ينبغي ان نكون نهمل لان الشيخ جزاه الله خير له جهود مباركة فاذا وجدت شيئا
يستفيد منه قال الشيخ البالي رحمه الله في الصحيح وفيه علة بين عبدالرحمن وعائشة. وانه والكاشف. وقد اشار الترمذي الى وصف هذه الرواية واخرجها ابن جرير ابن بشير هذا قال الشيخ وهذا سند الرجال وكلهم زكاة غير محمد ابن حميد الرازي هو ظريف متهم
قال الشيخ الالباني واخرج هذا الحديث ابن ابي الدنيا وابن الانباري في المساء في المساء الدنيا جرير واستبعد ان يكون رواه هذا يعني فلابد ان يكون رواع من طريق اخر
وحسين عن عائشة رضي الله عنها ستكون الرواية او يكون الحديث ليس رضي الله عنه فيكون حسنا لغيره حسنا لغيره. وكما قلت لكم ان السر في خوف المؤمن الا يقبل منه منه عمله وعبادته
ليس هو او صور عز وجل بان الله تعالى لا يوفيه فان هذا خلافات الله تبارك وتعالى. لان النبي قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات ويعطي اجورهم ويزيدهم من فضله
انما السر انهم يعطون العطاء وهم خائفون الا يتقبل منهم لخوفهم ان يكونوا قد قصروا في القيام لشروط العمل القصر على هذا يخافون والانسان يظن في ظنه انه انه بحمد الله
انه يخاف الانسان يظل في ظله انه اكمل العملاء لا اكمل وجه لكنه يكون قد نقص فيه نقص وربما يكون والله اعلم سيكون هذا هو السبب. وكما قلت ان ابونا ابراهيم واسماعيل كان يخافان الا يتقبل منهم. وكانوا يدعوان
ربنا تقبل منا ثم بعد ذلكم الحديث نعم فيكون هذا الحديث حسنا لغيره ان شاء الله عثمان ابن اسماعيل ابن ابراهيم الدمشقي لم يوثقوه الا ان ابن حبان باسم ديكورا مسلما
لم يذكر له الا راويا قبل ما اجي كذلك ولم يوثق هو هو لم يوثقه فلم يعني ادخله في كتابه الثقافة كما هو معروف وعلى هذا يسمى مقبولا قال حدثنا وليد بن مسلم هو الذي مر بنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن
جابر هو الدمشقي ثقة وقال حدثني ابو عبد الرب ان هذا يصيح المصاب نعم عبد الرحمن لا خليه خليه خليه ابو عبدالرب الدمشقي ويقال ابو عبد ربه قال قال صدوق وقال في تاريخ الاسلام
اه نعم خرج عشرة الاف في سبيل الله تبارك وتعالى المساكين اخرجه الامام احمد عبد الله المبارك على اخبار النيابة جابر واخرجه ايضا ابن المبارك بالزهد واحمد في هذا الطريق انه ما بقي من الدنيا بلاء انما مثل عقل انما
مثل عملكم كأنه والله اعلم كأنه يقول عملكم مثل الوعاء قد يكون حفظ فيه شيء او لم واخرجه على كل حال الذي يظهر اللفظ الحديث جاء فيه ابو عبد ربه قال سمعت
ابن ابي سفيان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال كالوعاء اذا طاب اسفله طاب واذا فسد اسفله فسد اعلاه. بهذا الذي قلنا اخرجه احمد وكذلك احمد
المبارك في كتاب الزهد ايضا والرامة انما بقي من الدنيا بلاء انما بلاء وفتنة ومثل عملك هو احدكم كمثل ايه؟ القيعان واخرجه يانا من طريق اخر عن عبدالرحمن ابن يزيد
وكلهم على اه والشيخ الالباني جزاه الله خيرا اخرجه في الصحيحة. والاحاديث كلها المقصود منه اذا على لا ينبغي ان يخلف عملا صالحا واخرا سيئا هذا هو المقصود والانسان ينبغي اذا عمل
ووجد في نفسه خيرا فليحمد الله وليزل فيه. واذا كان فليتوب الى الله تبارك وتعالى وليحسن عمله ان شاء الله ان الحسنات يذهبن هذا الظاهر والرجل باطن بالفعل لكنك لا ليس بلازم
اذا كان اذا كان في غير الانس عرفنا ان هناك كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ينزل والمنافقون موجودون. وربما الانسان يقول دائما هؤلاء يا اخوان او في كل مكان حتى في مصر هذه يعبدونها الان جاء في مطر غزير وسيل
في باكستان وذهب بكثير من من المزارات والمشاهد هذه كلها اللي كانوا يعبدونها تبارك وتعالى. وانا دائما اقول والله مؤمن مسلم اذا كان يخاف الله خايف ما يقوم بهذا العمل الكفري خالص
لا استبعد ان يكون في خلال اربعة ايام اللي هي كافر لا مقتتل ويكون ياخذ سبعة ويتمتم وربما يعمل بعضهم هناك بعضهم يقولون من من الاولياء يقول لا يتكلم في السنة الا كلمة واحدة
ويكون مغطي وجهه لا يكشف اللمبات. شوف هذه كلها حماقات لان ييسروا ضعف القلوب والسعادة التصنعات فليس ان استبعد فلا نقول ان الباطن ظاهر مرآة الباطل. نعم. قد يكون ظاهره شيء. بارك الله فيك. نعم
العبرة بالقائد ونعم لكن الخاتمة اذا كان بشرط التوبة بحيث لا يكون بغرغرة ولا يكون لابد ان يكون قبل طلوع الشمس من المغرب وقبل ظهور الدابة ويقبل ان شاء الله مهما كان وان كان قد اشرك الا ان يكون قد اخذ
عقوق الناس والله يحاسبه مما يقدر واما يدخله على قدره من نار جهنم بعدما يوفى الحسنات والله نعم ومثل الوعاء ظاهر بالفعل من الممكن ان تفهم قل انما العمارة اذا قام اسفله
والله يعني تصحيحه كأنه فيه شيء لا اعلم لكنه تجد واقع قد يكون خلافه ايضا اذا طاب اسفله طاب اذاؤه. ليس بلازم قد يكون بالعكس الان وانت القدر اذا رأى فوق
بالعكس ولذلك انا شككت في تصحيح هذا الحديث والله اعلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كيف يخبره لانه اذا طاف اسفله تاب علاه وبالعكس جاءت الرواية ايضا. نعم والله اعلم
على كل حال انما الامال كالوعاء فائدته كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحكو عليهم بالحكم الظاهر وان كان حتى ان الله عز وجل قد اخبر
المنافقين وكان حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخبره النبي صلى الله عليه وسلم باسمائه لكن من خلالك اذا ماتوا كانوا ياخذوا جنازتهم وكانوا يستغفروا لهم. ثم فيما بعد نهي صلى الله عليه وسلم عن الدعاء
لهم فكان يقول اذهبوا وصلوا على صاحبكم كذلك جاء اه ان عمر رضي الله عنه يتتبع حذيفة ابن اليمان فاذا تخلف عن جنازة احد وهو يعرف انه من السعادة ممن سائب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتخلف ويقول وبالله يا حذيفة هل سماني
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين؟ قال لا ولكن لا اقول مات لاحد ابدا الحاصلة على كل حال قد يكون الاسلام انت لا يحب لك في حال من الاحوال اذا لم تكن هناك ادلة تكاثر غير مسلم ابدا
من كفر اخاه المسلم فقد مات يا كوبري فيكون بالعافية فائدته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله فقد عصم مني دمه وماله الا بحقه
اذا جاء بنواق الظاهرة لم يتحرص قلبه فيه كفر وربما لا يقدر ان يحفظ او يحافظ على نفسه فاظهر ما ينقض اسلامه الظاهر وهناك يقام عليه نعم الا اذا ظهر منه خلافه في حكم عليه وكأنك حكمت
والله يتولى السرايا. هلا شققت قلبه ما عقلت انساكم ولا بشيء الا اذا جدا ثم بعد ذلكم قال حدثنا. نعم حدثنا كثير ابن عبيد الحمصي. كثير ابن عبيد الحمصي الهذاء المقري كان ثقة قال حدثنا برقية
وبقية ابن الوليد صدوق كثير التدليس عن الدعاء انور عطاء ابن عمر ورقاء ابن عمر ابن كليب المعروفين ابو الزناد ابو الزناد ثقة عن ابي الزنا. عبدالله بن زكران احب الزناد وعبد الرحمن ابن حربز
صاحب ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد ان العبد اذا صلى واحسن وصلى في السر فاحسن. قال الله عز وجل هذا عبدي حقا
هذا عبده حقا هذا الحديث ماذا قال فيه لانه يقول الكثير التدليص بقية انورك بقية ابن الوليد كثير التدريس. واذا تتبعت لا تجد تصريح سمائي ولا وافقوا وبذلك العزيز بهذا اللفظ يكون
يكون ضعيفا لكن المطلوب من الانسان ان يكون سره وان يأنيته سواء. والا قد يكون كما جاء في الحديث وقد ذكر قرأنا ان هناك ناس يأتون باعمال بحسنات تهامة ولكن اذا خلوا
حرمات الله تبارك وتعالى. فيكون جلوته في تصنع ومراعاة وخلوته مع الله ما يخشى الله تبارك وتعالى في جلوتي وخلوتي كان يعني يمسك نفسه عن هذه المعاقات المهاترات والانتهاكات نعم
فان العبد اذا صلى بالاعمال العقيق الرئاسي وصلى قال الله وهذا عبدي حقا بالفعل هذا هو مطلوب لكن معناه سعيد ان يكون العبد في كل حال يخشى الله تبارك وتعالى وصلاته تكون ان شاء الله بالاحسان
كذلك في السر كانه يراه هذا مطلوب هو ناعس فيه ان شاء الله. اما قال الله عز وجل على امريكا حقا هذا لا يعني ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا القول. لكن
الانسان احسان العمل هذا مطلوب من الانسان وقد ساح غلبه احسان العمل في احاديث كثيرة جدا ثم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة عبدالله بن عامر بن زرارة
صدوق ابن بنت السدي صدوق يخطي كذلك جاء شريك قال حدثنا جديد. هو شريك ابن عبد الله النفري ايضا كان قاضيا ضاعف حفظه صديق ابن عبد الله سليمان ابن مهران الثقة عن ابي صالح ذكران الصمام
صاحب ابي هريرة رضي الله عنه معروف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا فانه ليس احد منكم من عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ايتها الامر بانفاؤه برحمته
سددوا الحديث بهذا اللفظ فيه ضعيف كذلك موسى الا ان الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق من فريق اخر ابي صالح الحديث صحيح ومن طرق اخرى ايضا ابناء ابي هريرة. ومسلم من طرق اخرى والترمذي. والحديث الصحيح. وحديث
يعني اذا قلنا ان هذا الحكم عليه انه حسن لغيره. والحديث صحيح من فريق اخر من طريق اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا كل ميسر لما هم يرجعون
واعلم ان احدكم لا ينديه عمله وقالوا يا رسول الله ولا انت قال ولا انا لله يتغمدني اي يغطيني الله تبارك وتعالى برحمته. لا شك اذا كان الانسان يقول انا اتيت
العبودية بصلاة وصيامي وكذا ان هذا كله لا يساوي طول عمر صلاتك. نعمة واحدة منها العلم لتسألن يومئذ عن النعيم النعيم الكثير. عملك لا يساوي ادنى نعمة من الله كما اتفق العلماء على اللهج في هذا المعنى. الحقيقة الانسان
يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اكبر نعمة على هداها الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله تبارك وتعالى
ولذلك الائمة قالوا اقرأ هذا الكتاب فيها فوائد كثيرة. كله كلماتهم ان شاء الله مدعم بالادلة الصحية قال ان الله اقام صراطين صراط في الدنيا وصراط في الاخرة ومن كان اسرع
في صراط الله المستقيم الذي امر ان يطلبوه اهدنا الصراط المستقيم ومن كان اسرع في صراط الله المستقيم يكون اسرى على الصراط الذي الجسر الذي على جهنم حتى يجوزه ان شاء الله كالبرق الخاتم وكذا الى اخره. نعم
بهذا المعنى قال ابن القيم رحمه الله قال ان الله اقام صراطين صراط في الدنيا وصراط في الاخرة فمن كان اسرى في صراطه في صراط المستقيم في الدنيا كان اسرى به ان يجوز ويجتاز كسرات جهنم. نعم. وينبغي
اي يسارع العمل في العمل الكثير. يذكر الله تبارك وتعالى لان الدنيا مهما اتصل لا يستفيد منه شيء ويتركه كله لمن يستفيد من رعاه ولا يكون همه الدنيا بعدها ثم بعد ذلك قال
باب الرياء والسمعة. الرياء والسمعة. ان يعمل مراعاة للناس. وليس ان يعاني يري الله تبارك وتعالى المسلم ان يري الله تبارك وتعالى بفضل الله تبارك اذا رأى يراعي الناس بحيث انه ينفق
منهم واحد اصابته بكل صراحة كان يوزع للصبيان هذا يدس محل انا هنا لما تنزل الى المكان الذي الان انا هناك الله يكرمك من فوق الشارع وهناك زقاق البيوت القديمة كان فيه له مجلسه له دكانه قلت له يا اخي
الناس يأتون الى دكانك. اما هنا قد لا يخلو عن الرياء ولبعض الاحيان قد يكون العزة لا لانه ما في يديها وكان دايما اعدته هكذا. فندعو الله تبارك وتعالى ان يكون عملنا خالصا لوجه الله تبارك وتعالى
صلى الله على نبيه محمد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله مشهد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله
حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفال حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد على ال ابراهيم انك حميد ربى هذه الدورة التامة يقول الاخ الجمع بين ان النبي صلى الله عليه وسلم
اسري به وصعد الى السماء في هذا للحظة وبين ان رأى النار واهل النار في الارض. نعم قالوا النار تحت الارض امس انت طلعنا هنا ايش اسمه حفل اختتام تكريم
الذين نجحوا في مسابقة اذا كان واحد جالس على فوق الساعة هذه وهذا العمل هنا يجري انت ترى كل شيء امامك ما هو كذا والله قادر ان يريه صلى الله عليه وسلم بازاحة كل الحواجز ليس فيه
ابدا الان وانت ترى هذاك وهو يحصل هنا وانت جالس في صفوة اعلى شيء. وانت تشوف هذا كله. نعم ولو لم يأت في فهمنا نقول امنا بالله الصحيح سحب به الايات وكذا. لا يجوز لاحد ان يشك به للحظة واحدة
ما هو البدع الذي تنسه له؟ تنصح به الطالب المبتدأ بالفق الذي يريد الادلة بدون مذهب لا الكتب التي تجمع الادلة الافضل ان تاخذ تلك الكتب التي تجمع الادلة الان هناك كتب
كل فرق مثلا الشيخ كان احد اساتذتي الفقه الاخوان العراقيين والعقيقة لهم جد اللي عمله كذا وهو يرى عقيدة انه كان يعمل فالف كتاب الفقه وادلته للشيخ كتاب مفيد جدا لمعرفة الادلة. لكن الشام بوزن الادلة وترجيحها هل
هذا المانع لا تضيء كذلك الشروح لا تستغني عنها لايه في لمثل هذه الاعمال. انشروها لهذه سيذكرونها قبل ما يكفرون دليله والدليل وهكذا ثم كتب المذاهب ولا شك ان هذا عمل جليل ويحتاج الى جهد ان شاء الله. وجزى الله من يقوم بمثل هذا. لان الطلبة الان عندهم كسل بارك الله فيهم
هل هي من السنة لبسه خاطب حقيقة يقول لا بأس اذا كان عقيد لكن ليس بنية بانه يدفع المرض ويدفع كذا وكذا على كل حال جاز هذا لانه ليس من الذهب ولا من
الفضة والفضة جاز وليس من الذهب. كذلك حتى من البلاتين اذا كان هو الذي يسمونه الذهب الابيض جاز ان شاء الله لبس الخاتم منه الذهب الاصفر لما حلت بواديكم فهذا لا يجوز. نعم. لكن العراقية
اه اي اه اي حجر من الاحجار الجميلة الكريمة. قد رأيت بعض الناس لا يضعون يد يمنى على اليد اليسرى ايش معناه اخواننا المالكية لا شك وانت بنفسك اذا استدللت عليهم بما يسقطوا عملهم
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. جاءت احاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يده يدعو اليمنى على اليسرى على الساعد والكف
وكان يأمر الصحابة في صحيح البخاري كنا نؤمر ان يضع احدنا اه يده اليمنى وكفوه يدي اليسرى الصاعد هكذا. ويكون مهما كان اذا وضع لا يكون الا بالصدر مهو كذا
اما تحت السرة او في البطن مطلقا في وسط البطن بعد اما اذا كانت فوق البتر مع السدرة هذا مقبول لكن يكون هذا البطن هكذا او يكون تحت السرة وهذا ليس ابدا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والان علي رضي الله عنه نعم
ان يضع احدنا في في حديث من غسل الله له اربعين مرة بالمقصود اربعين مرة يعني يضاعف لولا الثواب الكثير. والحديث صحيح ان شاء الله. هل فيما مضى ام فيما يستقبل
كله ان شاء الله يجعل له امله مضاعف لهذه الدرجة والله اعلم. نعم آآ هناك لا شك ان غسل الميت متبرعا هذا من اعمال حسنة. لكن قال بعض السلف اردت ان الموتى ليرق قلبي فقسى قلبي الله قسناك
كان يغسل واحد سبحان الله وكنا ننتظر ليس له اي احد قلنا يلا فننتظر يغسل جاء احد الفطور له وفول واشياء ووضعناته اذا هو يأكل سبحان الله