حياكم الله الله يبارك فيكم يا اخي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث كتاب وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتابي باب الرياء والسمعة قال باب الرياء والسمعة. الرئاء مصدر
لماذا رائع يرائي مراعاة ورياء. قاتل يقاتل اقالة باب المفاعلة يأتي مصدره انا في عالم ايضا قطار نعم السمعة سامعة هذا يعني اسم للتسمية في العقيقة وليس سمع بمعنى سمع هي سمع يسمع تسمية
وما يسمى هو سمعة كأنه بمعنى في المفرود ما يسمع. فاذا كان الانسان من عمله ويسمع الناس فما حكمه قال امل الذي لا يجوز ان يكون الا لوجه الله خالف هذا هو المقصود
وذكر في اطار حدثنا ابو مروان العثماني هو ابو مروان محمد ابن عثمان ابن خالد القرشي العثماني صدوق يخطي صدوق يفضي لكن ائمتنا رحمة الله عليهم هاد بحثوا في رواياتهم ولم يذكروه لم يذكروا هذا الحديث مما اخطأ به. فيكون
ما دام صدوق فيكون حديسه حسنا قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم ابو حازم هو سلم ابن دينار وعبد العزيز ابن ابي حاتم صدوق فقيه عبد العلاء ابن عبد الرحمن هو مولى
نعم عبدالرحمن ابن يعقوب كلاهما زفتان واسناده بالعقيقة حسن ويكون من اخراج او اخراج صحيحا لغيره. هذا هو الحكم الدقيق في تطبيق ايضا اخرجه مسلم من طريق ابن القاسم العنبري واحمد من طريق
محمد ابن جعفر ويحيى بن سعيد القتان الشعبة كلهم عن الاعلاء ابن عبدالرحمن العراقي. وحديث طريق اخر صحية وهذا الذي جاء فيه صدور وحديثه يقولون حسن هو بمعناه الصحيح لكنه
يحكم عليه هدية حسن صحيح ثم بعد ذلكم قال طالعة المانيا ان رسول الله صلى الله عليه ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشيك
انا اغنى الشركاء اذا كان هناك شريك يكون يرى ان يكون شريكا له فانا اغنى الشركاء للشرك ومن عمل عملا اشرق فيه غيري انا من نظري وهو للذي اشرك وهو للذي اشرك. واحاديث الحديث واضح جدا
وينبغي للانسان الا يصلي الا لله ولا يصلي رياء للناس وسمعة لهم. كذلك اذا كان لا يصلي فربما الناس يتكلمون فيه. فحذاري من كلام الناس يذهب ويصلي. كل هذا امر معروف. ولا
صلى الله عليه وسلم من انواع الرياء بحيث يرى يطيل احدكم صلاته حيث يراه احد ولعله يرى يريد نعم اذا كانت الصلاة للتعليم فيريه احسن صلاة هذا واجب. هذا واجب لكنه بمجرد
اما اذا كانت الخلوة فقد يكون ينقل نقرات ويخرج من الصلاة يحصل هذا يحصل هذا والله المستعان وقد وجدنا في بعض البلاد بعض الائمة ما شاء الله اذا صلى بالمسجد اماما فصلى طويلا واذا صلى
وسبحان الله يعني استغربنا صلاته جدا قلنا كيف حتى الركوع والسجود باسرع ما يمكن فهذا لا ينبغي ان يكون في كل عالم نعمله سواء نعم فمن اشرك ومن عمل عملا اشرك به غيري اي عمل مهما كان
له اجر كبير فيكون يحرم فمن كان يبدو لقاء ربه وليعمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فانا بريء مؤمن وبريء ربنا يقول ذنبنا وبريء لا علاقة لي من هذا العمل. وهو اي هذا
العمل الذي رأى فيه وسماه يكون للذي اشركه معي بشار معروف هذا بندر ثقة وقرع وهارون ابن عمال ايضا ثقة هارون ابن العمال من الصفات المعروفين ايضا الذي هو التلميذ والامام احمد
وكذلك يسافر منصور السلولي كلاهما ثقتان. فان كان اي واحد ترجم خطأ لا يكون الا انه يؤاخذ الا ان الحديث لا يؤثر في الصحة هنا اسحاق ابن منصور القوسي وليس هو السلولي. قالوا ثلاثة من من اه شيوخ الامام ابن مالك
قالوا حدثنا محمد بن بكر البرصاني. محمد بن بكر البرصاني العزني ايضا قالوا صدوق يخطئ قال اما انا عبد الحميد ابن جعفر وعبدالعزيز ابن جعفر ابن عبد الحكم الهويسي الحكمي صدوق
وكان يأمر بانكار القدر لكن دائما نقول رميا وهذا من دقة ابن حجر رحمه الله. وكذلك غير واحد ان من يلخص كلام الائمة. يقولون روميا ما قالوا كان اذا كان مسلما لكنه الرومي كانوا كلامه والناس
يقول بانذار القدر ونحن الشخص الذي يشتغل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينكر القدر. فهو صدوق جاء ان قال اخبرني ابي ابوه من يكون عبد الحميد ابن جابر ابن عبد الله ابن الحكم. فابوه وجعفر ابن عبد الله ابن الحكم الحكمي
هذا ثقة حدثنا زيادة ابن الميناء. زياد ابن الميناء. ابن المدينة الى ادخله ابن حبان في والذهبي قارئ يقول تعرفون ان المقبول ما الذي يوثق بمعتبر. لانه لم يعتبر التوثيق من عدوان كما هو
عامة العلماء يقولون اذا لم يوافقوا عازور اتوا بتوثيقه فهو قد يوثق المجاهيل. الذهبي الموسيقى التمريض. فحكمه ان يكون ضعيفا. لكن ورحمة الله نقول ان بعض الائمة وجدنا عنهم حسن والحديث منه الشيخ الالباني رحمه الله لان
كما بعثنا لم نجد له طريقا اخر وتحسينه على كل حال اخرون ترمذي الشيخ امام البشار احمد مكررا من طريق محمد يعني بمعنى بن ابي فضيل الحديث فيما يظهر لانه
لان زيادة هذا لم يؤثر ولم يتابع ايضا. لكن تحسينه على كل حال الذين حسنوه لعلهم بالمال العام انظروا وكان زياد ابن مينا عن ابي صاد ابن ابي فضالة الانصاري وكان من الصحابة قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة. ليوم لا ريب فيه نادى مناد من دار اشرك في عمل عمله لله فليطلب ثوابه من عند غير الله. فان الله تعالى اغنى الشركاء عن الشرك
الحديث الصحيح ويوافقه الحديث السابق ولذلك حسنوه لغيره يعني لا يؤدي تحسينه الا حسنا لغيره لانه وافق بالمعنى من كان اشرك في عمله عمله لله وليكتب ثوابه من عند هنا من عمل عملا
الحديث السابق الصحيح اشرك فيه مع غيري وانا من الطريق وهو للذي اشرك وهنا فليتلو ثوابه من عند العشاء فان الله تعالى اغنى الشرفاء لعله لاجل هذا حسنوه وهذا الحديث
ان شاء الله العام صحيح لكن الكلام ويختلف بعض سياق الحديث عن السابق والله اعلم قد يكون الراجح فيه ضعفه هو الكندي انه قال حدثناكم خالد الاحمر هو اسمه سليمان ابن خالد ابو خالد عمر صندوق يخطي في بعض الاحيان عن كثير ابن زيدان
غسيل ابن زايد الاسلمين السهمي صدوق ايضا يقضي والله يحكي لنا عبد الرحمن ابن ابي سعيد يعني حفيده صعيدي ابي سعيد الخدري الصحافي رضي الله عنه. ابن عبد الرحمن ابن ابي
قال البخاري منكر الحديث قال ابن هادي القلب انه لا بأس به. انا فيه هو عبد الرحمن ابن عبدالرحمن ابن سعيد الخدري. وهو لا بأس به. نعم. واما انا رضي الله عنه
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال اتى اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من الدجال قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل يصلي
لما يرى من نظر رجل اليه هذا الحديث مداره على كثير من وكذلك ابن عبد الرحمن سيدنا ابي سعيد وتخريج اخرجه احمد قال حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير قال حدثنا الكثير ابن الزيت
ايضا الحاكم اخرجه ضد فريق الكثير وقال هذا صحيح الاسناد حديث صحيح الاسناد وقال الذهبي صحيح. لكن تسحيه لا لا يتأتى وقول الحاكم رحمه الله في التساؤل لان مداره على الراوي الذي سمعتم انه قال البخاري فيه منكر
ايضا الصحابي اخرجه في مشكل الاثار. في شرع مسجد الاثار. من طريق ابي احمد الزبيري الكثير من زيد غير واحد اخرجوا هذا الحديث لكن جاءت هذه الرواية من طريقنا هذا
كثير نفسه ومع ذلك سحور وافقه صحه الحاكم وافقه لكن الذي يظهر المرأة قد يقويه يقوي العدس السابق. ويكون حسنا لغيره لذلك رأيت الشيخ الالباني انه قال حسن فيما يظهر حسن لغيره مع ان الشيخ
هذا تخريج الحاكم. وعلى كل حال وذلك اخرج هذا الحديث من طريق الدراجة البيهقي ايضا يكون حسنا الا اخبركم بما هو اخف عليكم منه عليكم عندي من المسيح الدجال. قال
قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخبيث ان يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته. لما يرى من بدر نظره من نظر احد ينظر اليه فيزين صلاته ليردها انه يصلي صلاة من افضل الصلوات
نعم ولا شك به انه الريال كما قال العلماء انه الشرك الاصغر. وهو اكبر من الكبائر المعروفة. اكبر ولذلك ينبغي للانسان هذه النفس الامارة بالسوء يفتشها دائما حتى لا يدخل فيها مداخل الشيطان كما ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه
هذا الماء كثير في ان الرؤية في الحقيقة يكون محبطا للعمل ثم بعد ذلك حدثنا محمد ابن خلف محمد ابن خلف ابن غزوان ابن الجراح رواد ابن الجراح السامي ايضا العسكري صدوق لكنه كان قد اختلط
ولم يعرف متى سمع مين اللي هو محمد ابن خلل ولم يميزوا من سمع منهم قبل اخبار مطلقا وبذلك الظاهر كانه كل من عنه يخاف انه يكون سمع قبلها. ويكون علة من علل التسحيل
نعم قال ان عامر ابن عبد الله ابن عامر ابن عبد الله ابن الحسن شيخ المعلم وكان رمى بالقدر ايضا عن عبادة ابن النصير عبادة ابن نصيب الكندي الازدي قاضي الطبرية سقة فاطمة
وانا شداد ابن عوف الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اتصوف على امتي اشراك اما اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولا من اعماله ولكن امالنا
او ولكن يعملون اعمالا ولكن اعمالا لغير الله وشهوة خفية. اعمالا لغير الله بشارة خفية. فاذا كان العمل الذي عمل لغير الله. ولا شك انه صار شركا. ولو لم يكن اه اشرك او ابدا. شمسا
هذا الحديث اخرجه البخاري الامام احمد رحمه الله من فريق عبد الواحد ابن زيد ابي عبيدة المصري قال البخاري منذر الحديث وقال في الضعفاء تركوه وقالت نسائي مكروه. قال اخبرنا عبادة ابن الحسين لقاه يكون
متابعا لكنه لا يسر للمتابعة لانه متروك ان هناك ابي الحسن ابن ذاكران صندوق يخطي لكنه لم يكافح لانه متروك قال اخبرنا لاحظوا الشداد ابن عروس انه بكى وقيل له ما يؤكد؟ قال فشيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
فذكرته فذكرته تذكرته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التخوف على امتي الشرك قال كنت يا رسول الله اتشرك امتك من مات؟ قال نعم وانهم لا يعوزون شمسا ولا قمرا ولا حجرا
ولكن يراؤون باعمالهم والشهوة الخفية. ما هي الشهوة الخفية؟ فسر فيه ايضا ان يصبح صائما وتعرض له شهوة من شهواته فليترك صومه اه وله فريق اخر الفزاري المداني صاحبه شهر ابن حوسب صندوق قال قال شأن ابن حوسب
وهو العسلي الانسان قال ابن غنم هو عبد الرحمن الصحابي رضي الله عنه نحوه بالطور والذي وهذا اسناد حسن يحسن الحديث السابق. لانك اليهما واحد. لانك اليهما فيكون والله اعلم. شاهدا له وهو ان شاء الله يكون حسنا لغيره. كلا الحديثين
وهنا بعثه المعلق والشيخ الالباني رحمه الله غفر الله له رحمه الله ورفع درجاته بعجله ضاعفه. لكن الذي يظهر لي انه يقويه هذا الاسناد ويكون لغيره واذا كان ترون تخبرون بشيء اذا كان خلاف على بارك الله فيه اجتهدوا
ابو بكر معنا حدثنا ابن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى حدثنا عيسى الى المختار. عيسى ابن المختار ابن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي زيدان. ايضا صفة
هل محمد ابن ابي ليلى؟ هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى تعرفون من هو يروي ان عطية الاوفي ايضا. عطية الاوفي كان وهو ضعيف يروي عن ضعيف. عطية العروبية سيدنا الخدري الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يصنع الله من يسمع يصنع الله فيه ومن يرائي يرائي الله به. يعني يقال بحيث يحبط اعماله كما قال كما قال الايات وغيرها جاءت هذا المانع وبذلك اذا يكون الحديث على كل حال هذا ان شاء الله صحيح بما يأتي بعده ايضا في محمد
واعطي فيهم وهو الجاي فيكون هذا حسن لغيره والاتي حديث صحيح. قال حدثنا هارون ابن اسحاق هارون ابن اسحاق من هو هنا في العزيزة ايضا انا خرجت الحديث الاول السابق هو انه
على حديث اخرجه البخاري ايضا احمد ايضا عامة لكن اخرجه البخاري من طريق سلامة ابن البريل الاتي هذا نعم حدثنا نعم. حدثنا محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن عبد الوهاب بن ابراهيم القناد. كان يبيع القند القند
حلاوة وجاءت هذه وعرضوها وصارت كل عام. حتى في الفصيل تجدونه في اللغات سيادة وهددنا سفيان وهو بتصور ايه؟ من سلم ابن البحيري وهو ثقة الجندب ابن عبد الله البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يراعي يراعي الله به ومن يسمع يسمع الله به. قلنا ان هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا من فريق السحاء ان شاء الله الامام احمد رحمه الله الحاصلة كلها الحديث صحيح فينبغي للانسان
دائما احذر نعم هناك بعض السلف اذا كان اراد ان يطيع صلاته وتدخل في نفسه عائلة الرياء ويخفف الصلاة اخف ما يكون هل هذا يجوز ولا يجوز؟ هذا لكنه اذا لم يجد الانسان في نفسه او غلبة على نفسه يخاف انه ربما اذا اثار الفصل فيكون
فليخفف وليفعل يكون افضل هذا هو ان شاء الله. كما كان يفعل السلف رحمة الله الحسد الحسد زوال النعمة هذا المذموم هو تمني زوال نعمة الغير يتمنى ايضا بمعنى يتمنى من فلان ويأتيك فيه هذه النعمة. لكن الاحمق الذي لا يريد
قد يكون يبغضهم ويتمنى ان يزول عنهم فقط يبرد قلبه او سقيمته قلبه. فهذا امر الحسد لا شك في هذا المعنى. اي تمني زوال النعمة. لكن اول ما بدأ الحديث
الامام رحمه الله وهو بالمعنى ان يكون يتمنى ان يكون مثل ما لغيري يتمنى ان يكون اثر من النعم مثل ما عند غيره ولا يتمنى عن اخيه بل يدعو له ويكون قلبه صافي عنه. فهذا الحديث والحسد في الحقيقة المعروف
واما ما يطلق الحسد بمعنى العين اصابة من لا يسمى حدثا حسدا ولا هذه الكرة الام عينيها لولدها ما تقصد فالحسد بمعنى اصابة العين ليس عندما نقول العين والعين في الحديث
نوعان حسد الذي هو في اللغة ولا يفعلها جائز السرعة على هذه السيدون يقولون انه حقيقته في طمني زوال نعمة الغير. ومجازه ان يتمنى بنفسي ان يكون له ولا يتمنى مثل ما عند غيره ولا يتمنى زواله. لكن نقول كلاهما عقيقة باللغة
بسنة رسول الله او في سنة ايه كلام شيخنا الشنقيطي الأمين رحمة الله عليه صاحب اضواء البيان الحمد لله درسنا عليه كثير منذ مسجدي بالحرم بدرس التفسير ايضا درسنا الحمد لله مذكرة الفقه كذلك
عدم البحث والمناظرة والمقدمات المنطقية جزاه الله خيرا لقد وجدت انه دائما كان ينكر انه لا يجوز ان يكون المجاز في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لماذا
اذا قلت للولد هذا هذا اسد هل هو اسد؟ يا ريت اسد القوي الشجاع والحقيقة فيه انه حيوان مفترس وانت شبهت الولد بهذا بجامع قوته. لكن اذا قال لك ولد انا لست اسد
هل تكذبون؟ انتم تكذبون كذلك اذا كان المجاز في كتاب الله وكذبه احد هل يجوز هل يجوز ان يقول متى هذا لأ ولذلك كل ما جاء يرتاح الانسان الحديث الذي فيه
لا يا ملوا حتى تملوا مثلا كذلك الغضب قالوا هذا وليس حقيقة والله لا يغضب والله يريد الانتقام. لماذا لا يغضب ما دمت قلت ان الله ليس كمثله شيء. فقل
ان الله ليس كمثل صفاته صفات شهيد. سهل جدا واضح جدا وهذا هو الاسلم لصفات الله تبارك وتعالى. فاما المجالس كما قال شيخنا يجوز التقديم واذا احد كذب ما في القرآن بانه مجالس وهذا كافر
الشيخ كان يسرب هذا رحمة الله عليه ما ندري وجدته في آآ تفصيله في موضع لما وجدتم ها نعم ولذلك نقول بارك الله فيكم. اه هنا الحسد حقيقة في الحقيقة. حقيقة تمني زوال نعمة الغد
كذلك حقيقة اخرى له مترادفان بهذا المرع هو انه يتمنى ان يكون له من النعمة مثل ما اخيرا قالوا لا يجوز الحسد الا الا للكافر وكذا صحيح. الكافر الذي يخشى ان يكون المسلم ويظلم المسلمين وغيرهم
اللهم ربنا وجاز لك ان تقول للكفار هؤلاء الذين يظلمون الناس لانهم وجدوا قوة من الله تبارك وتعالى. لكن لابد ان تنتفضوا وينتظروا ويبادروا ربما يخسف ربما تكون قراهم مرتبكات مثل القرى
نعم ثم بعد ذلكم الحديث في قال فيه اسناده قال حدثنا ابي عبد الله كلاهما هم محمد ابن بشر ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد هو بن ابي حازم عن عبدالله بن مسعود للامام الصحابي الجليل. قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين كسرتين او في اثنين في امرين في اثنتين في خصلتين في خصلتين وتفصيله يكون بالمؤنس لا حسد الا في كسرتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على
علاقته بالحق لا تغبطه انت لا ان تعزله وتقول تزول منه هذا ربما يغبط مثل هذه او يأكل مثل هذه عبد المسلم لكن انت مسلم ما دام هو يسلط ماله على وينفقه في سبيل الله
فانت ان تتمنى لك ان تتمنى اللهم لو اعطيتني كنت انفق مثل ما ينفق هذا. ورجل اتاه اتاه الله حكمة ولا المقصود من الحكمة العلم وهو لا شك به من افضل المهن. قال رجل اتاه الله حكمته فهو يقضي
بها ويعلمها يقضي بها ليس معنى يقضي بها ان جلست قاضيهم نعم اذا اهتيد الى الفصل الخصومات وغير لكن يقضي بها الى ان يعمل بها في نفسها يبلغها غيره اي ذنب ويعلم الناس
اذا فيكون هذا الحسد الممدوح المطلوب ليس الحسد المذهوم. نعم فلا شك ان النفس امارة بالسوء كما قال العلماء ان النفس لامارة بالسوء. والطباع مجبولة على حب الترفع على الجنس
فاذا رأى لغيره معليش له احب ان يزول ذلك عنه ليرتقي عليه نعم ليساويه وهذا مذهوم لا شك فيه اذا امن لكم الطباع ايضا ربما تبعثه نفسه للامارة السوق بحيث يسعى لان يزول ماله ايضا قد يكون. فالذنب الواحد
اه قرر العلماء رحمة الله عليه. فاذا كانت النعمة لا شيء فيها تطلب انت وتتمنى وهذا هو المطلوب ثم بعد ذلكم. نعم هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة الامام احمد وكذلك مسلم وغيرهم وغيرهم بتول ما يحتاج
كذلك قد يكون يبعثه مطلوب ايضا وفي ذلك متنافسون فهذا لا شك بانه كله يكون فيه خير. نعم. اما اذا كان تمني ان يكون مثل هو شخص اخر المعاصي ويتمنى ان يكون فنقرأ عليكم الحديث الاخر ما هو
اذا كان احد يتمنى ان يكون هذا فيه آآ الجزائر نية سيئة رجل ليس عنده مال لكنه يتمنى ان يكون عنده مال فهما في الاجر سواء. ايه رجل اذا كان يسلط ماله في المعصية
واذا كان يتمنى ان يكون له مال حتى ينفق في المعصية مثلما ينفق فلان فهما في الوسر فاذا التمني والتنافس لابد ان يكون في الخير ما في الشر ثم بعد ذلك المقوم ثقة ومحمد بن عبدالله القي يزيد
هو القرشي العدوي قال حدثنا نعم. حدث سفيان هو الثوري علي الزهري الامام عن هو ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حسد الا في سنتين رجل اتاه الله القرآن وهو يقوم بي انا الليلة اناء النهار. ورجل اتاه الله مالا وهو ينفقه اناء الليل واناء النهار هذه هذا الحسد والغلطة والممدوء والمحمود
اه ايضا هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة قال ابن المنير دلت احاديث الباب الذي في قبلها عيد على ان القراءة من فعل القاضي ما ذكر اردت ان انبه او اتنبه يقول ان القراءة من فعل القاضي وانما تسمى تمنيا
ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ايضا ذكر وهو الحق والاعتقاد الا اطلاقا يعني كيف ماذا يريد ان يقول؟ وفرارا من الابتداء من لا يقول يتغنى بالقرآن ويحسن صوته بالقرآن
تفصيله هذا مخلوط هكذا يكون. اما القرآن فليس من المخلوق. لان الظاهر ابن المغير رأى ناسا يرون ان القرآن مع ان القرآن كلام الله وكلام الله غير مخلوق وهو الذي امتحن فيه
الامام احمد رحمه الله. هو مشهور بالتاريخ. امتهن فيه وضرب الى اخره. فيريد ان يكون اننا لابد ان نعتقد بان القراءة كلام الله ليس مخلوقا انما فعل القارئ هو مخلوق. ولذلك قال
لا نقول ان القرآن مخلوق ابتداء وقد سبت عن البخاري انه قال من نقل عني قلت اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب وانما قلت ان الافعال عبادي مخلوق. حتى لفظي بالقرآن وقراءة
القرآن لا تكون مخلوق. لان هذا قد يؤدي معنى عند من لم يفهم. من القرآن مخلوق. فقالوا لا نتكلم وصفاته في الحقيقة الا كما جاء امرها كما جاءت. لا نتكلم من غير اصطلاحات
التي جاءت فيها في صفة الله تبارك وتعالى فقط. نعم. ولذلك الائمة قالوا امروها كما جاء ولا تفسروها في مواضع كثيرة في الغضب وغيره كله لله ثابت حتى الملل فان الله لا يملك والملل ما هو
انه يعني تقزز الشيء او انه استثقال الشيء والله لا يستثقل شيء لكن لا ملل كما يليق بس يكفي يكفي اما اذا قلنا انه مداد وكذا ونقع فيه المشكل المشاكلة نفسه الذي بلاغة. هذه مشاكلة اه انهم يكيدون كيد
هذه مشاكلة والله لا يكيد. لا القيد من الله تبارك وتعالى. وهو انه يدبر له ما يكون انتقاما له افضل ما نقول او انه كما يليق بجلاله عز وجل. لكن تعرفون ان هناك ناسا انكروا الصفات كلها
عشاير اثبتوا سبع صفات والاخرون انكروا الصفات كلها. وهذا خطأ لا شك فيه. لم يكن عليه اسعار رسول الله استواء الله تبارك وتعالى على العرش بما ان الله تعالى بدون اي مجاز
قسطوا على قش سبع مواطن بهذا اللون ثم على وغيره ان الله فوق السماوات وغيرها كل هذه تدل على العلو العلي الغفار عز وجل. نعم وله شاهد ابن علي ابن مسعود ابن البخاري ايضا
عدة طرقية ثم قال حدثنا واحمد ابن الازهر. هارون ابن عبد الله العمال يقع احمد ابن الازهر ايضا لا صدوقا الا انه قالوا لما كبر صار كتابه اثبت يا نساءه كان اثمر
لكن اين لنا ان نصبر بان هنا روى عن كتابه لذلك نجد عند الامام مسلم وغيرهم تحية تحية نون يتخيلون بان يذكر فلان من كتابه اذا كان قد شك في ضبطه فكان يروي من كتابه فاذا كان يروي من كتابه
ولا يشك في سعته. كذلك اذا كان احد قيل انه لم يدرك فلانا انما روى وجادة من كتابه. فاذا كان لكتاب الصحي وان لم يراه بشرط الا يقول حدثني وسمعت
انما يروي انفولار وهو قد وجد كتابا والكتاب الصحيح ثابت عنه. فيكون الحديث صحيح احمد ابن الازهر قبل وصار كتابه ابن ابي فضيق ومحمد ابن ابي مسلم محمد بن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فضيق الصدوق
عيسى انا عيسى ابن ابي عيسى الحنان عيسى بن ابي عيسى الحناك وعيسى بن ابي عيسى ابو عيسى اسمه ميسرة الحناط الغفاري مكذب متهم الكذب متروك انا بالزناد المعروف الثقة. انا انس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
على حسب الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار العتبة والصدقة الخطيئة كما يطهر الماء النار. والصلاة نور المؤمن صيام جنة من النار الحديث مبناه او مداره على المتروك هذا هو عيسى ابن ابي عيسى الحناط. وبذلك الحديث ضعيف
جدا لكن لفظة الصلاة نور المؤمن والصلاة نور. وقد ثبت في حديث اخر نقول هذا التصحيح جزئي لبعض الاجزاء لا نقول كله ضعيف. ما دام جاء من فريق اخر صحيح فنقول الصلاة نور. هذا صحيح. والصيام جنة من النار. كما جاء في
حديث اخر سعيد. اما على حسب يأكل الحسنات على كل حال اردت ان اجد لعله يقول لكن ما وجدت هذا الحديث الا ان البخاري رحمه الله الجزء الذي قلنا جملة الصيام
روى البخاري عن ابي هريرة مرفوعا قال الصيام جنة ولا يعفث ولا يجهل وان امرؤ قاتله وشاتمه وكذلك في المسلم ايضا واما الصلاة نورا الترمذي وابي داوود ايضا باسناد صحيح
ثم بعد ذلك قال بعض البغي. البغي والمقصود منه هنا البقي بغى يبغي بمن ظلم كما فسروا نعم البغي لغة الظلم في العقيقة. نعم وقد يقال ان الكفر والشرك والخطية
والذنوب كلها بغي لكن هنا البغي الظلم والاساءة الى المخلوق كما قال في اللغة كذلك الخروج الى السلطان ايضا شرعا سمي بغيا والدليل عليه قوله تعالى التي تبغي حتى تفي الى امر الله. كذلك ان هذا بغي وكذلك
اذا كان ويقتلهم من الذين لتقتل ماذا يسمى؟ الحرابة ايضا قالوا من البغي اذا ظلم وجاز لك ان تنتصر قال الله تعالى لا يحب الله الجهر في السوء من القول الا من ظلم
ولصاحب الحق يكون كلاما فيه. ضربني فلان وفلان الى اخره. نعم فهو يكون على كل حال حرام قال حدثنا المعروفين انه قال انباءنا عبدالله بن مبارك الامام الزاهد المجاهد الامام عبدالله بن رعد وابن علي اسماعيل ابن محسن
ابن علي كلهم صفات انا ويينا ابن عبد الرحمن ابن الجوي شهر الغطفاني صدوق نعم انابيب عبد الرحمن ابن الجوسن ثقة في سناده سحين او حسن ان شاء الله. نعم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له العقوبة يا اخي العاصرة من البغي وقطيعة الرحم. نعم. فالظلم ظلمات يوم القيامة
يا معاذ اتق دعوة المظلوم انه ليس بينها وبين الله ايه؟ حجاب. كذلك قطيعة الرحم نعم. وهذا فاشل به امة محمد صلى الله عليه وسلم تبطل اعمار الناس لا تقبل عند الله
اذا كان اثنان بينهما وتعرضوا امال بني ادم على الله عز وجل يوم الخميس ويومات يقول الله تبارك وتعالى ارقوا هذه اي اخروا هذين حتى يصطلحوا الناس الذين يقاطعون سنين طويلة. سنين طويلة من اخوانه من اقاربهم. وهذا امر ليس بحقه
اذا كان هو مفصلا ما زلك لا يجوز لك ان تقاتل يجب عليك ان تنال الخير من الدين والايمان التي قد املك الله تبارك وتعالى فحاول واصلح وتحقق معه دائما وان كان هو يعرف فانت تجد وراءه هذا هو ليس الواصل
ولكن الواصل من اذا قطع وصل. فينبغي ان يكون له كل هذا. فهذا لا شك انه اسرع ما يكون آآ مؤاخذة عند الله تبارك وتعالى ظلم على الاخرين. حتى الظلم الا
دخلت امرأة النار في قال والمراد بالحديث هنا قطيعة الرحم ايضا كما قال العلماء ولكن مع ذلك لا يخرج من الدين انما يكون ما دام توحيده ثابت ويكون ربما يعذب على قدر او يدخل بالنار على قدر عمله. آآ سيء ثم يخرج من آآ النار. هذا هو الذي
فسره الائمة لكن قالوا لا تفسروا حتى يخافوا الناس بحيث انه ربما لا يقول عمله لا يدخل لا يدخل الجنة من في قلبي مثقال ذرة من كبر لا تفسروها حتى يقع المتكبر. هكذا قال لك هذا تفسيره لا شك لان الله عدل فمن يعمل
ثم بعد ذلكم قال حدثنا سؤال ابن سعيد هو الحروي انه قال ماذا صالح النموسى هذا متروك والمكذب. هو من آآ ابو الناي طلحة ابني وبيت الله السعابي الجليل ليس من ابناء
من آآ نسبي بعيد عن معاوية ابن اسحاق معاوية ابن معاوية ابن اسحاق ابن قلعة ابن عبيد الله سيقع. انا عايشة بانتقالها اه ابنهم بيد الله هذه من الطلعة الرواية عائشة بنت طلعة ابن عبيد الله ثقة
انا عائشة ام انا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع الخير ثواب البر وسدة الرحم. واسرع الشر عقوبة. البغي وفتية الرغيف
يقول هذا الاسناد بهذا اللفظ جدا والجزء الاول ضعيف جدا. اما الجزء الثاني فقد عرفتم اسرع الشر ما من ذنب. الحديث السابق ما من ذنب العقوبة في الدنيا مهما يدخره في الاخرة من البغي وقد يأتي الرحم فيكون بمعنى
في السابق اسرع الشر عقوبة البغي وقطيعة الرحم. هذا الحديس السابق نعم ثم بعد ذلكم قال من طريق رجع الحديث الى الطلع وابن في مسنده اخبرنا يحيى ابن يحيى انه قال اخبرنا صالح بن موسى الطلحي
قال صالح ابن موسى والحديث موسى الجزئين الاخيرين يقوي الحديس السابق. سم بعد ذلك قال حدثنا يعقوب ابن حميد المدادي يعقوب ابن حميد ابن قاسم قليلا عبدالعزيز محمد وهو الدراوردي
رجال الشيخين عن داوود ابن قيس داوود ابن قيس الفرع الدباب ثقة فاضل كان دبابا وفرائا عربي سعيد هو مولى عبدالله بن عامر بن قريص الذهبي والسقه ايضا تمت رواية مسلم في صحيحه فهو ثقة ان شاء الله. وقول ابن حجر
قال ابن حجر مقبول من لم يؤسفه احد الذي يظهر غير واضح او مرجوع والصواب انه ثقة. الصواب انه ثقة. مولى عن ابي سعيد ومولى ابي آآ مولى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بحسب امرئ
من الشر ان يعطر اخاه المسلم يعني مهما كان في ثيابه او قد يكون والله اعلم المال وغيره يزهد الدنيا ندرس باللغة الهندية في بعض مقالات تربوية ويقول الذي يحقر الشخص الذي حالته بالظاهر ليست نظيفة ليست كذا
ومثله كمثل الكلب اذا رأى انسان لابسا لباسا جيدا بس واذا رأى انسان رف العال ينبح عليه. ليس للمسلم هذا عندهم هذه صغيرة في الكتب الادبية الاردية. كانوا يدرسون في الابتدائية. ويقول مثله كمثل الكلب. نعم هذا هو
وذكره في التفصيل ايضا الخطيب البغدادي. قال كان شخص يذهب الى الولائم بدون اخ ما يدعى وقيل له كيف تذهب وانت لا تدعى قال كيف انا ما ادخل عنده الا بالدعوة. فيلبس لباسا حسنا جميلا
جميلا وقال انا اتعمد ان ادخل من باب النساء يوم واحد لبس لباسا هذا ادخلته من جهة يوم واحد لبس لباسا غير نظيفة وكذا وكذا اليوم الثاني جاب اللباس الجميل بهذه السرعة. ادخلوه. فلما بدأ ياكل فيغمس ثيابه وهذه في الايدام وغيره
انت وانت ترى هذا الذي دعي وبالفعل الناس الذي يكون الحال شوية او يكون فينبغي للانسان يحصل لعله بعباد الله الصالحين. نعم لا لو نعم ينبغي ان لكن اذا رأى انه يصلي وتوحيده وكذا ان شاء الله فهذا هو الذي ينبغي ان يخاف منه اما اذا كان
وربما يكون لهم شعارهم هذا يرمى به نعم الحديث هذا هنا الذي قلنا ابو سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه وجاءت هذه الرواية مؤيدا من طريق اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود من طريق ابي صالح عن ابي هريرة وكذلك
او تاب ابا سعيد غير واحد من الثقات. نعم وله شاهد في عن واسع من الاسقى ايضا فينبغي لله لنا نحن طلبة العلم ان كل ما نقرأ ونوطن انفسنا اراد الله لنا
من دراستنا لهذه السنة ان كنت انت قد رشحوك لامر. لقد رشحوك لامرك قال الامام احمد ابراهيم ولا يقول ينبغي ان يكون وباحيائه في الليل ولباسه القومي بنطلون وكذا وجلس يخطب على المساجد في مكة والمدينة
المروءة ايضا وينبغي للانسان الامام احمد كان يرى يقول فلان احيا من فلان يعني هيئته احسن ورأى احدا روى في مسنده من الذي رآه وقال ما ليست حياتك الا كحياة حي
ينبغي ان يكون حياته فينبغي ان يكون طالب العلم في هيئة طالب العلم النجار قد جاءت لهم لكن اذا جد الجد يمتهن هذا المهنة لا بأس لكن عند طلب العلم وعامة الاحياء ينبغي
ان يكون في سيما وفي هيئة طلبة العلم ثم بعد ذلك قال حدثنا حرملة ابن يحيى. حرملة ابن يحيى من يكون هذا نعم هو سائل عن عبد الله بن وهب
عن عمر ابن عنا عمرو ابن الحارث كلهم مصريين يزيد ابن ابي حبيب الثقة مصري عن سنان ابن سعد هو الكندي الشامي انا هنا ابن مالك رضي الله عنه سدوق له افراد انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل
اوحى الي ان تواضعوا ولا يبغي بعضكم على بعض لا يظلم بعضكم على ما نعم. فهذا اسناده حسن وله شاهد اخرجه ابو داود عن عياض ابن حمار رضي الله عنه قال ان الله اوى وقال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا وان ولا يبغي بعضكم على بعض بزيادة ولا يفخر احد على احد. هذا عند نعم وينبغي لنا ان نكون على كل حال مسلمين
ولا يحضر اخاه كفى بالمرء اثمه المسلم كما جاء المسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولاء يخذله ولا يعتقه وهو ورعا الظهر في الماضي راعوه يرعون وراء لان الواو اذا كانت في اول الكلمة جاز ان تستبدل بالتاء في
يرع مصدر التحرش للمعارم وبعضهم قال الورع لا يكون الا اذا كان يتوقى من المباح. من المباح ليس واجبا وليس حراما لكن انه مباه ومن كثير من يتورى الانسان. نعم
سيكون هذا ورع. وهو المقصود منه والله اعلم كما الامام احمد له كتاب الورع يعني كتاب فيه نصوص كثيرة في هذا الباب. قال حدثنا ابو بكر شيبة انه قال ابناء القاسم. هاشم ابن القاسم ابو النضر. هو من الصفات المعروفين. قال حدثنا ابو عقيل
ابو عقيل اسمه عبدالله بن عقيل الثقفي نزيل بغداد صدوق. عن عبدالله بن يزيد وعبدالله بن يزيد الدمشقي قال حدثني ربيعة ابن يزيد. ربيعة ابن يزيد الايادي الدمشقي القصير. ثقة
صنع عابد وعطية ابن القيس الكلابي المعروف بالمذهور هكذا سمعنا هذا من اللقب آآ يعني المعروف لماذا سمي مذبوعا؟ والله اعلم. نعم وآآ يأتي مثل هذا بلقب اخر قريب من هذا انه ما تركوه الا كأنه ميت ثم ذكره ابن ابي الدنيا في
من عاش بعد الموت ما تركوه الا ميتا ثم عاش بعده وولده وحدث الى اخره. فلقبه ايضا الظاهر الميت او بدع. نعم. فاما بالدنيا له كتاب عاش بعد الموت وفيه آآ روايات اسانيدها كثيرة صحيحة
عبدالله بن يزيد الدمشقي. وهذا ربيع بن قيس المذبوح ثقة. وهذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا وهذا العريس مداره على عبد الله بن يزيد. عبد الله بن يزيد الدمشقي وهو ضعيف
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغ العبد حتى يدع ما لا بأس به حذرا هنا قالوا ان يترك المباح مباح يترك كثير من الاشياء المباحة صلى الله عليه
يوم الثالث اشهد ان لا اله الا الله خليه كله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله
لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد رب العالمين يقول الاخ
ما هو توجيه الشيخ لكن في ما هو توجيه الشيخ بقصة المجاز؟ هل يرى انه موجود باللغة او في غير ايات واعداد انا قلت للشيخ لما قال لا يوجد المجاز في القرآن وكذا. قلت يا شيخ نحن قرأنا يجادلون اصابعهم في
اذان الاصابع المقصود منها على انامل ما يقتلونا اسابيعهم كلها الشيخ ما انسى كأنه جالس صح النوم يا خانة يقول كذا. هذي عادة الشيخ صح النوم يا انت تقول رأيت هذه حقيقة مدال
ليش يقول اللغويين اللي درست؟ يقول انه عقيقة قال انت رأيت فرجه رأيت دبره ما رأيت الا وجهه. جزء رأيته تقول حقيقة وهنا جزء تقول يقول لا توجد لا يوجد نزاع حتى في اللغة. لانه قال انا انا الان ما اذكر لكنه انكر لكن انا
بهذا بمعنى ماذا تقول كلامنا لفظ مفيد فاستقم اذا قلت هذا للولد الصغير اذا قلت هذا اسد مثل ما مسلته الولد ماذا يفهم متى نفيد المعنى المفيد له يظن انه يقول لي سجا ما يقول انه لولا عريان وعنده كذا
في حقيقة الولد نفسه يستفيد منه حقيقة معناه. فما افاد الحقيقة هي الحقيقة. فحتى لغة في المجاز حقيقة اقبل لا بأس بها لكن لا توجد. لانك انت بنفسك تنكر وتجهل ان هذه حقيقة
حقيقة ماناهو كذا اطلق اللفظ لكن اذا كان اللفظ يطلق ويأتي ما نهي الحقيقة فقل المترادف مثل المترادف له عدة عليك ذلك هذا فهذا كلام الشيخ وفي الحقيقة ارث الشيخ دائما انا احتفظ به واقول لا
لا يجوز ان نقول في كتاب الله وسنة رسول الله. اما في اللغة فانت لكن الاصل في اللغة ما توجد ما يوجد المجاز العرب كانوا يعرفون الحقيقة في الحقيقة نعم. وهم عندهم جد نعم
نعم ها لا باللغة العربية لكنه ما يقبل في القرآن ولا حديث ابدا ما حكم اعطاء الزكاة لابنتي الارملة نعم صاحبة الاطفال مع اني اسكنها في بيتي. بارك انت الان ما دام توسع الله عليك
بنتك واجب عليك ان لو كانت جاءت عندك مطلقة او ارملة يجب عليك ان تطعمها او تسقمها ان شاء الله. لا تطعمها الذكاءات اما اولادها فحق لك ان تبذل لهم الزكاة. وبالله من الزبير رضي الله عنه كان يرى انه فرضنا للانسان اذا رجع
البنت ان يطعمها ويسكنها. فكان يجعل بيوتا للمردودة من مآتيه كلمة مردودة هذه اه ابحثوها في النت او كذا. المردودة من يجعل لهم بيوت. فالذي يظهر الله لهم اذا كان
لا لا تطعمها لانها رجعت اليك. اما اذا كان ولد كبير ولا هو زواج وله كذا فهذا مكلف ان يتكسب ستنفق له الزكاة اما البنت فمن صلب ما عليه. نعم
هذا الذي يظهرنا ما هي صفات المشاكلة؟ وهل تثبت المقاولة؟ هي من هكذا قالوا مشاكلة وكذلك في مواضيع كثيرة وهي على كل حال والله اعلم ايضا ليس صحيح في حق الله تبارك وتعالى
احسن الله اليك مع السلامة الاحاديث الضعيفة وهل يمكن ان نقول ان هذا منهج مفرد؟ نعم. اذا لم يشترطوا يذكرون في كل ما يكون كل ما يكون في الموضوع يذكرونه. تزكرة الساحة فلا يذكرونه. لماذا؟ لانهم يعلمون هم ايضا كما قال ائمتنا
اذا صح الحديث فهو مذهبي. فالامام كلهم قالوا ما انهم يعني على حسب امكانهم عرفوا الحديث. لكن يعرفون ان يكون هناك له طريق اخر. الان جرب نفسك انت الامام ابن الترمذي رحمه الله يقول هذا حديث غريب
لا نعرفه الا من هذا الوجه يأتي الشارع ويقول لا بل رؤي من وجه اخر ايضا. الامام الترمذي قد استدرك عليه. كذلك غير واحد الائمة قد يكون من هذا ولذلك يذكرون معرفة انهم انه ضعيف لعلك
له متابعات الى اخره. هذه ديدنهم غير المشتركين في الصحة كيف اقول يا ابو ذر ولا وطن انه لا يقع الشرك بهذه الامور التي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
آآ بارك الله فيك. انا جاءني في المال الا تعرفون انه جاء في تكون فئة من امتي او في عام من امتي يعبدون الاوثان وتضطرب على ذي الخلصة. فهذا هذا جزء قريبا من القيامة. اما هذا عام لا يكون
لكنهم يشركون الشرك الرياء والسمعة هذا هو ان شاء الله يكون الجمع بين