جزاك الله خير ليست الكرسي عمل هذا سوء العمل الناس ورا ما يجلسون هذا يقطع الصف كمان فهمت بارك الله يتكلمون عليكم الناس فاردت ان ابلغ انا اشوف سبحان الله يعني يحطوا جنب اي اعمار
جالسين هنا سوء عملي وهذا يقول سوء ترتيب من الحرم ينقل ينقل ينقل يا اخي الى ورا شوية لكنه نقول في المستقبل شوف انت انت مسؤول يا اخي انت مسؤول للترتيب هذه كلها
الناس يتكلمون يقول هذا يقطع الصف. شوفوا الامان من اليمن وغيرهم جالسين يفترضون على اين نحن؟ ويتكلمون فينا كلنا. يقول هذا سوء عملي السلام ورحمة الله خلوه خلوه يزعج الناس كثير ويؤذي
المفروض يكونوا يفكروا من اول سبحان الله ما ندري كيف. ما يعرفون يفكروا شوية ورا يا اخي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خيرا للحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام يصنف ابن ماجة في كتاب الزهد في كتاب الزهدي باب
الباص هشام ابن عمار وهو مظعف لاجل بعدما امن وكبر قبر بعدما كبر ومحمد ابن فاذا قرن صفة مع الضعيف وهذه عادة ابن ماجة في مواضع كثيرة رحمه الله اذا رأى راوي
سلم البيت فيحاول خاصة من شيوخه ان يقرنهما حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح قال حدثنا عبد العزيز ابن المعروفين الاثنين قال حدثني ابو حازم وهو السلام علي ابن دينار عن عبيد الله ابن مقسم
هكذا بقصر الميم القرشي المدني. ثقة مشهور ابن ابي نمر ثقة مشهور عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ياخذ الجبار سماواته واراضيه
السماوات واراضيه بيده قبض يده هل هذا تشويه منه تسبيق من العبد لله تسبيح الله تعالى بالعبد لا. يعني هذه زيادة التوضيح يعني ياخذ الجبار ثمراتي واراضيه بيدي وقبض يده يقبض وليس معناه انه وهذا فيه لاذهاب
القول بالمجاز كما يقولون. يقولون ان اه المقصود منهم بقدرته او هكذا. لكن لما قبض يده ودل على انه حقيقة بيده ولله يد في العقيقة. نعم وكما يليق بجلاله لا يشبه يد احد
يقنطها ويبسطها صلى الله عليه وسلم ثم يقول الرب عز وجل انا الجبار. انا سلام عليكم اين الجبارون؟ اين المتكبرون الا وهي تمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وشماله صلى الله عليه وسلم
يا صمايل على منبره هذا على منبره كما جاء فيه يأتي وهو على المنبر كما مضى على المنبر يقول هذا ويتمايل رسول الله صلى الله الله عليه وسلم عن يمينهما
يتحرك من اسفل شيء منه. حتى اني لا اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كان ان المنبر ينقلب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما
يتعلق بالبعث ويقول الله تبارك وتعالى قبل الماس يأخذ سماواته واراضيه بيده اذا السماء انشقت وادركت بها وافقت الاخرين فيقول الله تبارك وتعالى بيديه او بيده. وكلتا يديه يمين في بعض الاشكال في بعض الروايات ان ان الله تعالى ياخذ السماوات بيمينه والاراضين شماله هكذا
هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من فريق نافع عن ابن عمر وقال البخاري وقال عمر بن حمزة ماذا نسمي هذا كابرات المحدثين معلق يعني لم يوصله باسناده الى عمر ابن حمزة. وقال البخاري وقال عمر ابن حمزة واذا قال بايه؟ بصيغة
ليس بصيغة التمرير بل بصيغة الجزمة ففي الغالب كما قال او يكونوا هو عند البخاري صحيح والا روي وقيل كذا يعبر. وقال عمر ابن حمزة وابن عبد الله ابن عمر سمعت سالما سمعت ابن عمر
النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وحديث عمر ابن حمزة هذا الذي علقه البخاري بدون اسناد كامل وصله مسلم باللفظ بشماله البخاري ما زكر اللفة لكنه كأنه يرى انه صحيح
جاء فيه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة عن عمر ابن حمزة بشماله كذلك جاء فتبعت هذه بشماله وبإيه؟ يمينه فوجدت ان بيالة والبغوي في معالم التنزيل
ورواية ابن البيهقي في الاسماء والصفات بلفظ باشتماله شماله وقال عبد بن حميد حدثني حدثنا ابو وسام المرء ابن حمزة قال اخبرني عبد الله بن ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ فاذا جاءت هاتر من طرق صحيحة عدة طرق بلفظ بشمال
وعن ابي داوود من فريق من فريق اعطاء في شيبة الاخرى بشماله الاخرى تفرد بذكر لعلل هذا هو الدليل اذا كان منهم واحد منهم يكون خالفهم وهنا وهذا هذي قاعدة فطرية انهم لا يقبلوا تفرده على كل حال تفرد بذكر الشمال في عمر ابن حمزة وقد رواه عن ابن عمر ايضا
نقسم بدونهما بدونها. ورواه ابو هريرة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك بدون عمرو رفعوا والمقتصدون لفظه والمقتصدون يوم القيامة عابر من نور وكلتا يديه يمين. وكذا في حديث ابي هريرة قال ادمين رب وكلتا يديه يمين
وفي حديث ابن عمر فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمينا قال مسلم ماذا جاء مقابلة المتعارف انه يقول ان المقابلة المقابلة اما لا يكيد قال وكلتا يديه يمين لئلا يتوهم نقص في صفته
سبحانه وتعالى لان الشمال في حقنا اضعف من اليمين وقال البيعقي ذهب بعض اهل النظر الى ان اليد صفة ليست جارحة وكل موضع جاء ذكرها في الكتاب والسنة الصحية. فالمراد تعلقها بالكائن المذكور معها كالطيب. والاخذ والقبض والبسط والقبول
والاتفاق وغير ذلك تعلق الصفة بالقدام من غير مماسة وليس في ذلك كسل. يعني بان ان ترى اذا اثبات صفة للاخذ وباليد لا سواء يمينا او شمالا وذهب اخرون الى ذلك بما يليق به. هو ذكر نفسه البيهقي. وهو الذي وهو الذي يجب ان نقول انه اه
يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما يليق بجلاله يأخذ الله تبارك وتعالى يأخذ صدقة احدكم فيربيه كما فيربيها كما يربي احدكم فلوه. نعم ايه؟ ولداه الفرس الحاصل الذي يزق بجلاله لكن ننظر سبحان الله
يعني مصطفى عقيدة العشائر على بارسي السنة في كل زمان بعد القرن الرابع وهذا امر واضح جدا الذي ينظر في الكتب يجد في زمن الصحابة ما اكرم اي تأويل. في زمن التابعين لم يكن اي تأويل. القرون الفاضلة لم يكن فيها تأويل. العين من رحمة الله لم يؤولوا. وبعد
لما جر قارة التأويل فبدأوا يردون على طاويلهم. ثم بعد ذلك جاء الكورونا المتأخرة. وكان الملوك والخلفاء يختارون المذهب الفقهي والمذهب العقدي. فكان الناس كما قال ابن حزم في كتابه قال الناس الناس حريصين على الدنيا وكانوا يريدون ان يتقربوا
لا زالف الى العين الى الخلفاء فكانوا يقبلون مزاياهم حتى يجعلوا مستشارا حتى اماما حتى لا ان يكون امام مقام المالكية امام مقام الحرفية وكانوا يتخذون هذه المذاهب على كل حال
وكلها في الحقيقة قال هذا التمزهر الشديد المتعصب باطل جدا. هكذا ابن حزم على سيفه يقول هكذا بكل صراحة. نعم لكن نقول الان اذا رأيت تفصيل شرح مسلم بلفظ الشمال المأزلي كذلك قاضيات
وكذلك حتى يعني المقبل وكلهم على كل حال صرحوا بان اليد ليست جارحة يعني ليست عضو يعمل به هكذا. لا يجدون لله تبارك وتعالى هذه الاشياء. لان هذا في الخلق
هكذا يقولون ونحن نقول لا ما دام في الخلق اذا كان مقطوع اليد نقص والخالق اكمل واكمل. يجب ان يكون الصفة فيها اكمل كما يليق فقط. ارفع او ارق نفسك بحولك كما يريد
بدون التشبيه ولا تكييف ولا تعطيل ولا تأويل لكن كلهم قالوا سبحانه ليست جارية. وقال ابن كثير في تفسير او السماوات مطويات بيمينه. وقد وردت حديث كثيرة متعلقة بهذه الاية الكريمة والتاريخ فيها وفي امثالها مذهب السلف وهو
كما يليق بجلاله عز وجل. كما جاءت. من غير تكييف ولا تعريف. هكذا قال وايضا البغوي رحمه الله في شرح السنة وكذلك في تفسيره اقر هذا قال اطيروها كما جاء
هل هو لعله يكون تصفيف ام يروح ولكن السلف قالوا امروها كما جاء الان نريد ان نعرف انه الشمال قال وهناك قلنا انه هناك احاديث كثيرة جات الله تبارك وتعالى ما دام هو
منفي وكل شمال الانسان شمال. لكن اليد الاخرى لله شمالا لا في كتاب الله ولا في صحيح السنة الذي تفرد والاخرون قد خالفوه الثقات. فيقول الصحيح ان لفظ الشمال يكون ضعيفا في اطلاقه في حق الله عزاه وكلتا يديه يمين. نعم
ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سليمان ابن حيان ابو خالد الاعمر ثقة ان شاء الله او صندوق انا حاتم ابن ابي صغيرة. حاتم ابن ابي صغيرة ابو يونس القصيري. وقيل الباهلي ثقة. عن ابن ابي مليكة منسقات
ابي بكر رضي الله عنه قال قالت عائشة عائشة من تكون عمته محمد ابن ابي بكر مع اخوه عيسى محمد ابن ابي بكر وعائشة بنت ابي بكر قال قالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال حفاة عراة لمعافي وعاري
لا يكون عليهم لباس ولا يكونوا لابسين شيء ولا يكونوا محتذين بحذى والنساء والنساء يسوع يد النساء ايضا تكون حافية عارية قال والنساء قلت يا رسول الله فما يستحي قال يا عائشة الامر اهم من ان ينظر بعض الى بعض
هذا يصور لنا الخوف ولا حول الذي يتخيم على الناس نعم انه لا يرفع احد نظره آخر وهم عراق حفاة كل لكل امرئ منهم يا نعم حتى الانبياء يقول نفسي نفسي الله اكبر نعم. وبذلك ينبغي للانسان ان يتصور ويخاف الله تبارك وتعالى في تلك تلك المواقف كيف
ينجو ان كان عاصيا لله تبارك وتعالى وما قال المعصية ولم يتب نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عن علي بن علي بن رفاعة علي بن علي بن ابي رفاء او علي بن علي بن رفاعة وهو اللهم
هذا الحديث كنت اخرجته وهو طويل ما شاء الله وعلي بن علي بن الرفاعة وهو علي بن علي من من الجهاد ابن الرفاع المصري صدوق روميا بالقدر عن الحسن من يكون هذا هو البصري
لكنه يروي عن ابي موسى حسن البصري يروي بالعنان ما قال سمعته ولا حدثني انما عن معناه انه محتمل ان يكون سميا منه ولم لكن الائمة رحمة الله عليهم صرحوا بانه لم يسمع من ابيه موسى شيئا
فاذا رجال الاسناد ثقات لكنه يعلن بماذا؟ يقول له هو منقطع كونوا رجال الاسناد اعتقاد لا يستلزم ان يكون الاسناد صحيحا وكلهم حسن البصري ثقة لكنه لم يسمع بنا بموسى الاشعري. فات شرط من شروط السحر وهو الاتصال
ما رواه عدل متصل يا سندس الاتصال ضعيفا بهذا ينذر هل له طريق اخر؟ قال ان بموسى الاسري ان موسى العرش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس ثلاثة ثلاثة يوم القيامة ثلاثة
فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي بيمينه واخذ بشماله. هذا الحديث ضعفوه الائمة رحمة الله عليهم. تتبعت فوجدت كلهم حدثنا والترمذي قال حدثنا ابو فريد قال
عن علي ابن علي الى اخره. قال الترمذي ولا يصح هذا الحديث من قبل ان الحسن لم يسمع منه لكنه سبحانه عن ابي هريرة هنا عن ابي هريرة ايضا الترمذي قال
عن علي بن علي ابي الحسن عن ابي هريرة. قال الترمذي لا يصح هذا الحديث من قبل ان الحسن لم يسمعه من ابي هريرة واذا لم يسمع من ابي موسى كذلك لم يسمع من ابي هريرة
وقد رواه بعض ممالي بن ابي خليل وهو الرفاعي عن الحسن عن ابي موسى. الترمذي يقول هكذا. ان النبي صلى الله عليه وسلم من قبل ان الحسن لم يسمع من ابي موسى. فاذا اه في التاريخ الشيخ الالباني ايضا قال ضعيف. ضعيف بهذا
هل يعرضون جدال ومعازير؟ هذا لا لم يأت بحديث صحيح الا ان الناس يعرضون يوم القيامة على الله ويحكمون ويحاسبون وان ذلك تأتي السحب فمن اوتي كتابه بيمينه ويقول ان تطير السحب
اليمين والشمال فهذا ثابت في كتاب الله. لكن الحديث بهذا السياق وكون وجودان قبل ان تطير الصف يصح حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو معروف امامكم قال حدثنا عيسى ابن يونس وابو خالد الاحمر. عيسى ابن يونس بن ابي عيسى السبيعي ثقة
ابو خالد الخدمة ابني ارطبان المزني صفر. مولاي بن عمر الثقة الكبير النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناصر لرب العالمين قال يقوم احدهم يقوم احدهم في الى انصاف اذنيه. احدهم فراشه في عرقه. لما يكون الناس في المحشر وهناك
على قدر اعمالهم بعضهم الى ساقي بعضهم الى الى بطنه بعضهم الى صدره حتى بعضهم يكون الى انسابه اذنيه. الله المستعان على قدر عمله هذا الحديث اسناده الصحي واخرجه البخاري باسناد
اذا ان هو رايح فين؟ وهناك ان هو لفظه ايش؟ يقوم احدهم برشحه الى انصاف اذنيه. لفظ البخاري حتى يغيب الى صافي اذنيه يغيب احدهم هكذا كأنه ما بقي الا رأسه
وربما يكون يشرب من عرقه والله المستعان انساه الازن. نعم وكذلك منطلق سامي يونس وكذلك مسلم والترمذي وغيره كلهم. عافانا الله من عودة ذاك اليوم نعم ثم بعد ذلك يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال
علي ابن مسلم القرشي ثقة عن داوود وهوب نوح عن داوود ابن ابي هند نعم الشعبي المسروق انا عائشة رضي الله عنها قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
ابراهيم. نعم قالت واين تكون الناس يومئذ قال الا الصراط قال انس الصراط هكذا جاء فيه هذا الحديث اسناده صحيح واخرجه مسلم ايضا عن شيخه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
شيخ ابن ماجة وشيخ مسلم واحد والباقي الاسماك كله سندا ومكرا هكذا اخرجه الترمذي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ان داود ايضا من فريق داوود. واحمد قال حدثنا
كذلك جاءت هذه الرواية باسناد صحيح عن الحسن قالت عائشة وهذا هنا تدليك وللشعب قالت عائشة وعن سهل ابن سعد مرفوع يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء هذا اسناده صحيح على ارض بيضاء افراح
الاحياء الاعفر اللي هو البياض ليس بلا انما هو فيه شيء من من القدرة. والعفرة قالوا هي الارض زار النبي صلى الله عليه وسلم يخطب حتى رفع يديه حتى رأيته. افرق ابطيه صلواته وكان اذا سجد كنا نرى اسرة
صلى الله عليه وسلم فيوم القيامة يقوم الناس على ارض بيضاء اسرى النفطيين الدقيق الذي يكون نخل عدة مرات امام بقي الله اللين منه. ليس فيها علم احد ليس فيها اثر احد
على ما ويوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وما نزل الله الواحد القهار. وترى المجرمين يومئذ مقررين بالاسفار سرابيلهم من توسع وجوههم النار كل هذا قال ابن كثير فاذا قام الناس وفي تفسيره قال ابن القصير فاذا قام الناس من قبورهم وجدوا الارض على غير
يوم تبدل الارض غير الارضية. طبعا وكذلك لا يبقى الاقشار كلها تقنى الى اخره يسألونك عن الجبال فقل ينصفها ربي نسفا. ويذرها قاع صفصفا. ها يعني ايه؟ وادي ويكون ليس فيه لا ترى فيها
ايوه جن ولا امتع يومئذ يتبعون الدائرة فاذا قام الناس من قبورهم وجدوا الارض على غير صفة الارض التي فارقوها فقد دكت جبالها وارسال ابتلالها وانقطعت انهارها وبادت اشجارها وستدشرت بحارها وتساوت مهاتها ورباها
مداينها وقراها وقد انكدرت وانتصرت ونواحيها قد تشققت يوم تشقق السماء وارجاؤها بل مخصوصان في مكان واحد مجموعان ثم يكون بعد ذلك ويلقيان. واخرج مسلم ايضا قريب من هذا المعنى الذي فيه اه يعني قوله يهودي ايضا سأل النبي
صلى الله عليه وسلم انظروا هنا بدأ يكون النقل من اوله يكون فيه فائدة كنت قاعدا عند صوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود. حبر هو العالم بمعنى انك قالوا الحبر حبر للعالم والحبر بمعنى الدواب والقلم لكنه وشيخنا محمد الهلالي كان يرجح انه يكون حبر عالم
حبر من اعمال اليهود فقال السلام عليك يا محمد. فدفعته صوبان رضي الله عنه يقول دفعته دفعة كاد معلمة فقلت الا تقول يا رسول الله؟ فقال اليهودي انما ندعوه لانهم ما يعترفون برسول الله
انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي وقال اليهود جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك ان حدثتك؟ انت يهودي ماذا تستفيد منه
مما قال اسمع باذني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود النار. وقال سل فقال اليهودي اين يكون هنا الاستشهاد؟ اين يكون الناس لما تبدل الارض غير الارض والسماوات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر
وهو الجسر وهنا في هذا الحديث في صحيح مسلم هم في الظلمة دون الجسر واخرج البخاري ومسلم ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفلها الجبار بيده
كما يدفع احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود وقال بارك الرحمن عليك يا ابا عيني الا اخبرك بالنزل عن الجنة يوم القيامة قال بلى تكون الارض خبزة واحدة
وجمع ابو الحسن ابن حيدرة على ان جاء اين يكونون الارض غير الارض ام يكونون دون الجسري فجمع ابو الحسن ابن حيدرة صاحب انه جمع ان جمع بين هذه الاخبار بان تبديل السماوات والارض
يقع مرتين احداهما تبدل صفاتهما فقط وذلك ان النفخة الاولى وتنتصر الكواكب وتقصف الشمس مؤتمر وتصير السماء كالمهل وتكشف عن الرؤوس تبطل السماء تطوى الارض وتبدل السماء والارض فيقولون بالمرة الاولى دون الجسر ثم يكونون
هكذا جمع ومن الممكن ان نقول بارك الله فيكم انه قد يكون يعني مثل هذا يقولون انه قرب لاجل القرب قد يكون جزء من الناس دون الجسر والناس كلهم ذاهبين الى الجسر
وجزء منه يكون دون الجسر وجزء منه يكون على الجسر وهكذا كما جاء في رواية يمرون كالبرق الخاتم كالجوار الافاضل الاجاويد وكذلك قد يكون من الجمل الجمل الاورق. وهكذا على كل حال. فالناس خلاف بين الحديثين
دون الجسر وفوق الجسر. كل هذا داء لهذا المعنى ثم بعد ذلك هو ابو بكر ابن ابي شيبة. قال عبد العال ابن عبد الاعلى السامي البصري صفة عن محمد ابن اسحاق وهو
المطلب صاحب السيرة. حديثه حسن او صحيح اذا صرح بالتحديث ان شاء الله. كما صح البخاري حدثني عبيد الله ابن المغيرة وبيد الله ابن المغيرة ابن المعيقين السبي المصري صدوق
ابن عمرو ابن عبد وهو سقة. نعم قال وكان في حجر رضي الله عنه قال سمعه يعني ابا سعيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضع الصراط بين ذهباني
على حسك كحسك السادة على حسب هي الشوكة الصلبة. كحسك السعداني السادان نبدو خاصة بنجد يكون كثير هذا بكون يكون الورق لينة وشوقها قوي وهكذا ملوي اذا اخذ ثوبكم فرأيت
فسألت انا الشيخ الاخ الحبيب جاء ذكرى فقلت ما رأيت ان شاء الله ما تقدر تمشي حتى يعني قد يجرح وانت لابس مال فيكون بالفعل الله المستعان وهذا تشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله تبارك وتعالى كحسن السعداني
ثم يستجيز الناس فنادي مسلم اللهم سلم سلم فجوا سلمونا بدون ايه؟ اي خدش او باي جرح ومخدوج به اي مخدوش به. ثم ومحتبس به ومنقوص فيها. قد يكون ينجو مطلقا وبعدما يخدش ومحتبس
منقوص لها ينكسها ادي الكلاليب او الحسد هذه تجرها الى جهنم والله المستعان. وفي رواية البخاري سم وفي رواية للبخاري غير هذه ثم يؤتى بالجسر قلنا يا رسول الله وما الجسر؟ فمضحبة مزلة
يعني الانسان لا يقدر ان يصمت عليه. يزل تزل قدمه. عليه خفاقيب وكلاليب لها شوكة وكيفاء يكون بنجد يقال لها الساتان المؤمن يمر المؤمن عليها كالطرف البرق وكالريح وكاجاريب الخير والرفاق. فناجد وسلم وناجي المخدوش ومكدوس في نار جهنم
حتى يمر اخرهم يسحب سحبا سحبا وما انتم باشد لي مناشدة في الحق. وقد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار. واذا او انهم قد نجوا في فيقولون ربنا اخفين اخواننا الذين نجوا يبعثون اخوانهم الذين قد
اسقط او اسقط نبات له ثمر خشن يتعلق باسواق الغنم وربما اتخذ اتخذ مثله من حديد وهو من الات الحرب من خلطها وهو العريض الواسع. نعم الله المستعان. سم بعد ذلكم قال
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وهو مرير سفيان الجابر وهو جابر بن عبدالله الصحابي الجليل رضي الله عنه يروي عن ام مبشر وهي زهابية
عن حصة ام المؤمنين رضي الله عنها. هنا باللقاء في هذا الاسناد ان فيه ثلاثة سحابي ثلاثة صحابة جابر ومبشر وحبسة على التوالي. ومبشرا سارية امرأة زيد ابن الحارسة ويقال ام بشير حفصة بنت عمر ام المؤمنين رضي الله عنها
اسناده حسن واخرجه احمد رحمه الله انه قال حدثنا لعامش عن ابي سفيان يعني عن جابر عن المبشر الى اخره وكذلك من فريق اخر معاوية بن عمر قال حتى سنة زائدة عن سليمان انا بسفيان. ومن فريق اخر
شاهد صحيح اخرجه مسلم عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه بدون واسطة قالت جاء رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يشكو حاطبا يشكو حاتما رسول الله صلى الله عليه وسلم
عم عبد الله عبدالله هاجموا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطبا فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت
لا يدخلها فانه شهد بدرا والحديبية. وكذلك الترمذي عن جابر مثله. وقال هذا حديث صحيح واخرجه قال اخبرني اهل الزبير انه سمع جابر فيه تصريح ابن الجريد ايضا وفيه تصريح جابر بالاخبار وكذلك
من طريق اخر الى المانع جاء في الحبسة ايضا من طريق اخر عند عام لا يدخل النار احدا شهد بدرا وعذيبية. قال حفصة عليه الزيادة. اليس الله عز وجل يقول وان منكم رضوى كان على ربك حتما مقضيا؟ فقال اقرئي
امامه وقالت ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جسيم ثم بعد ذلكم قال اني قال اني عن قالت اني لا عبد الا يدخل النار احد ان شاء الله ممن شهد قدرا. والعديبية قالت قلت يا رسول الله اليس الله قد قال وان منكم الا
والده ابنائنا في المقضية قال الم تسمعي يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا ورد وكيف يكون السادرا ويبكي رضي الله عنه. يعني ان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا كان يخاف انه ربما لا
يوم يمكن ان نرجع منها انهم من الذين اتقوا ربهم لا شك. ثم ننجي الذين اتقوا فينبغي للانسان ان ينظر يتذكر تلك المواقف ويتقي الله تبارك وتعالى فيما يأتي ويذر
محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر صفة امة محمد جاءت آآ كيف يكونون يوم القيامة الله اعلم لان هذه كلها ذكرى البعث فباب صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر
زكريا قال حدثنا عن ابي مالك الاشجعي هو ثقة انا ابي حازم وسلم ان الشيعي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تردون علي اين تردون
تردون علي غرا محجلين من الوضوء. سيما امتي ليس احد غيرها هل في الامم السابقة كان الوضوء؟ نعم الروايات الصحية جاءت انهم كانوا يتوقعون. جاء ذكر القبور لكن هذه السيما هذه السيما وهذه العلامة الخاصة يكون يوم القيامة غرا معجلين من اثار الغضروف
وابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يأتيون يوم القيامة من اثر الوضوء. فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. ان يطيل مرته. فكان ابو هريرة رضي الله عنه بدل ان يكتفي الى المرفق كان يغسل الى الابار. والرجل الى الركبة هكذا
هذا اجتهاده العلماء قالوا لا لم نجد الرسول صلى الله عليه وسلم زاد غسله من فوق الكعبين لانه قد يكون اسراف ايضا لكنه كيف ياسين ومن استطاع ان يطيل ان يكسر مرته؟ هذا باب مقالنا هذا قول ابي هريرة. وهو ليس قول النبي
صلى الله عليه وسلم سيكون اقالة الغرة بتكسير الوضوء. الوضوء انا الوضوء يعني قد يكون هذا كذلك الانسان ربما يصلي كثيرا وبعد قليل يتوضأ ثم بعد ذلك يتوضأ ثم كل هذا يكون داخلا بهذا المعنى
من استطاع ان يطيل غرفته يرضون علي فرحا محجبين هذا الذي اخرجه مسلم وغيره ايضا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم ان حوضي ابعد من ايلا من عدم
لا هو من عيلة من ادنى انه اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل باللبن ولا انيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل بل الناس عن حوضه هكذا قالوا يا رسول
لقد تعرفنا يومئذ؟ قال نعم. لكم سيما ليست لاحد من الام تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء. الذين يأتون وليس عندهم ربما يأتون مثل غرائب الابل او غرائب الغنم
عند حوض الانسان يطرده كذلك لان ليس كيف يعرفون يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم من قدمي الغرة وعدم منهم. فيصدهم ويدفعهم عنهم الوعي الكثير هو انه لما كان قال انه
يأتي يوم القيامة عند الحيض لا عند الحوض ناس وتتركهم الملائكة اقول صيحابي وصيحابي ترى انك لا تدري ما احدثوا بعدك واقول سحقا سحقا لمن غيرا بادي لمن ذهب البدع وغيرها. فكيف النبي صلى الله عليه وسلم ان يرى؟ ويقول في
الغر والتهجير يكون حتى المنافق اذا يكون له غرة فهذا شيء فيه بعض الاسلام والله اعلم لكن هنا واضح اما اني اصد الناس كما يصد ابل النازلة عن حوضه ويكون ربما
يعرفهم بعدم التهجير وبعدم الغرة. الغرة هو البياض في جبين الفرس والتحليل يد واحدة مقدمة في بياض الباقي يكون اسود او في المؤخرة ويكون هذا بلا صفات حمودة في الفرس
وجاء ايضا من طريق اخر انا فرضتكم على الحكم كما يزاد البعير الضال. نعم قال فانا الا هلم ويقال انهم بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. واخرج البخاري المجمر قال رقيته مع ابي هريرة على ظهر المسجد وتوضأ على ظهر المسجد وتوضأ
اذا رأيت يعني ومسجده وكذا وكذا وفيه انه كان هناك المسجد حجر منقور وكان يملأ بالماء يتوضأ به الناس ايه ده؟ فتوضأ وقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ان امتي يوم القيامة يأتون ورا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته. فليبعد امتي المقصود منها الاجابة طبعا التي اجابت وفيهم من يكون من اصحاب المعاصي
واما امته الدعوة الكفار فقط لا يكون لهم اي شيء من هذا ايه هذا الذي قلت انه الاخوان السابقة كان فيها الاردوغ وذكرت انا هذا الذي ذكرته انت كذلك ذكر الذكر اه
حتى ابراهيم عليه السلام جاء في بعض الروايات انه كان عنده وضوء ولذلك نام على ملة ابيه ابراهيم عليه السلام حدثنا محمد البشار. قال حدثنا محمد الجافر. قال حدثنا. انا ابي اسحاق والسبيعي وهو فيه تدليس
انا محمد ابن ميمون العودة من المخضرمين قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قلنا بلى. فلا ترضون ان تكونوا ثلثا
قلنا نعم. قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. وذلك ان الجنة لا يدخل وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشارة السوداء
في جلدي الاحمر. احمر يعني ايه؟ ايه نعم ويكون ابيض يكون خاف. انتم ممتازين معروفين كما ذكر على كل حال. وهذا الذي اخرجه البخاري ايضا وهناك آآ من طريق اخر عند البخاري. ابو اسحاق الصبيحي مدلس
وانا انا لكن هذه الرواية جاءت البخاري برقم خمسة وستين وثمانية وعشرين يكون ادريس مأمون زيادة على الايداع برقم ستة وستين واثنين واربعين من طريق ابراهيم بن يوسف بن ابيه قال عن ابي اسحاق قال سمعت امر ابن ميمون؟ قال
حدثني عبد الله ابن منصور فصرح بالتعديل. كذلك جاء هذه الرواية ان مسلم قال حدثنا عن عن عمر ابن ميمون. وجعلوا رواية ابي الاحرص النبي اسحاق. قبل الاختلاط لاخراج الشيخين له. ذكر
بالكواكب المتغيرات مع من الذين سمعوا من ابي اسحاق ابو الاهوس قبل الاختلاف ومن طرق اخرى ايضا. جاءت هذه الرواية كثيرة. على كل حال الحمد لله الذي يبشرنا النبي صلى الله عليه وسلم
تبارك وتعالى الا يحرمنا. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان نكون في هذا البشرى اللهم انك على كل شيء قدير وهما ثقتان اهو كده هما ثقة ويجيء النبي ومعه الرجلان ويجيء النبي معه ثلاثة
واكثر من ذلك واقل في روايات اخرى ويجيء النبي وليس معه سبحان الله فهذا فيه سلوى واسوة السنة الذي يدعو الناس الى السنة الخالصة ربما لا يقبله الا واحدة اثنين وما دام
الانبياء ما قبل منهم ولا ييأس من روح الله تبارك وتعالى. ان لم يقبل فلا يضيع اجره. ما عليك الا وما هو الثلاثة واكثر من ذلك وقل ويقال له هل بلغت قومك
سيقول نعم يعني كانه يقال لكنه ما بلغت قومه حتى يأتي معك قومك. فيقول نعم فيدعى قومه فيقال هل بلغكم سبحان الله الغريق يتألق بقشة الان قالوا ربما نقول لما بلغونا عذر والله اعلم باذارهم. نعم. ويقولون لا
فيقال من يشهد لك ويقول محمد من يشهد لك للنبي؟ يقول اهل النبي من يشهد لك انك بلغت قومك؟ قال ما بلغت هي الشجرة فيقول محمد وامته. فتدعى امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال هل بلغ هذا
ويقولون نعم ويقول وما يقول الله تعالى وما يلزمكم بذلك النواة؟ ومضى قبلكم وما علمكم انه من ويقولون اخبرنا نبينا بذلك ان الرسل قد بلغوه فصدقناه. قال فذلكم قوله تعالى وكذلك جعلنا
لتكونوا شهداء الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. نعم وهذا يدل على على ايماني ان شاء الله المؤمنين بالرسول صلى الله عليه وسلم بكل ما يقول انه حق. ونقول يعني ربما يحرم من هذا الخير
اولئك الذين يقولون ان هذه الاحاديث هذه احاديث الاحاد لا تقبل هكذا يقولون نحن نقول نحن نؤمن به كما نؤمن على حقيقة وجودنا لا اشك فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح عن طريق الرجال
نعم وكذلك جعلناكم متوسطة لتكونوا شهداء لناس مثله شهادة بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم خزيمة الذي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم شهادته شهادته شهادة رجلين لانه اختصم او كان النبي صلى الله عليه وسلم بايع في
وحصل خلاف من المائد وقال من يشهد لك؟ وقال خزيمة انا اشهد للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولم تشهد ولم تحظر قال انا اؤمن بانه لم يكذب صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
شهادته شهادتان رجلين اذهبوا الى جمع القرآن وجمع اياته ايضا ما وجدوا اية الا عند معروفا انه كان ما كانوا يثبتون بزمن عثمان رضي الله عنه في القرآن شيء الا ان يجدوا مكتوبا شاهدين. يجب مكتوبا ويجد محفوظا عند هذا اخر. لابد
ويقول المكتوب لا بد منها وكذلك يعني كانوا يكتبون فما وجدوا محفوظا الا عند خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه من سورة الضوء نعم. ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن مصعب والقرطسان
عن الاوزاعي الامام علي الشام عبدالرحمن بن عمرو الاوزائي عن يحيى بن ابي كثير من الثقات الا انه كان يدلس الهلال ابن ابي ميمونة ثقة. انا رفاعة الجهني سحابي رضي الله عنه. نعم
دفاع ابن عرابة وقيل عرابة. هكذا الجهني المدني هنا يقول ابن حجر له صحابي واحد. قال له حديث واحد اوله حديس بدأني يعني قلت يعني البحث ذا يخليني اشوف فوجدته لما قتلته صاحبة الاشراف
سم بعد الحديث عامة بهذه الالات الكمبيوتر شاملة وعادات فوجدت له احاديث كثيرة لكنه ولا هو حديث؟ وفيه تدريس كثير لكن له شاهد من حديث ابن عباس من طريق اخر ومن طريق
ابي هريرة وفيه ذكرى محصن الذي لا من غير حساب ولا عذاب. والحديث له التقليد كثير باذن الله. نعم ثم بعد ذلك ينقال حتى قال والذي نفس ما حمده. صدرنا ان اعطاءنا بيسارا دفاع الجهني. قال صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعنا
فقال والذين نفس محمد بيده النبي صلى الله عليه وسلم يحلف وهو الصادق المصدوق للتأكيد فقط ولا يحتاج ان يعرف فما من عبد يؤمن ثم يسدد او تسدد يؤمن ويسدد التسديد المقصود منها والله اعلم وان يكون
مستقيما على الاعمال السديدة. نعم وسم يسدد الا سلك به في الجنة. وارجو الا يدخلوها فتبوءوا انتم ومن صلح من ذراريكم. ما من ارض اليوم السياق يدل على ان هناك عباد مؤمنون من غير امة محمد صلى الله عليه وسلم
قد يكون من اليهود والنصارى وغيرهم. ما من عبد يكمل ثم يسدد الا سلك به في الجنة. وارجو الا يدخلوها هؤلاء الذين يشركوا بهم وهم مؤمنون مسددون ارجو الا يدخلوا حتى تبوأوا انتم ومن صلح من دراريكم
ساكنة في الجنة ولقد وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب. هذا جزء من حديثه عكاشة الذين لا لا يسترقون ولا يرقون هذا لانه والله اعلم شأن. انما السحي الذين لا
يرقون يرقون بالامس لكنه لا يسترقون ولا يقطعون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون انه قال اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش من الثقات الا انه كان قد اختلف عن محمد ابن زياد محمد ابن زياد الالهاني ثقة. قال سمعت او هدوء. قال سمعت ابا امامة الباهي الصحابي
ابن عجلان سمعت ابا عمامة الباهيلية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي سبحانه ان يدخل الجنة من امتي سبعين الف لا حساب عليهم ولا عذاب. من كل الف وسبعون الفا وثلاثة حثيات من حثيات ربي. امنا بالله
لنثبت لله ايضا على حفايا كما ينبغي لجلاله هذا الحديث هشام ابن عمار اسماعيل ابن اياس كل عام لكنه مخلد اسناده صحيح واخرجه الترمذي. قال حدثنا الحسن بن عرفة انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش. وقال هذا حديث
واحمد بن طريق اخر صحيح عن ابي امامة الزيادات من غير طريق اسماعيل ابن عياش وايضا مثله. نعم. فيكون وعدني ربي شوية اسماعيل ابن عياش وخلد في غير ال بلده انها ستوقن في روايته عن اهل بلده. مخلد في غيره. هكذا قال
يكون اسناده حسن واخرجه الترمذي ايضا وهو من طريق شيخ عمصي له. والحديث صحيح حسن ثم قال حدثنا عيسى ابن محمد ابن النحاس الرملي وهو ثقة فاضل ايوب بن محمد الرقي هو عيوبنا محمد بن زياد الرفيقة
قال انضم قال حددنا فمرات بن ربيعة الفلسطيني قال الامام احمد ثقة ثقة وفي رواية اخرى ثقة وزيادة. نعم ابن ربيع الثقة قال الخرساني ابو عبد الرحمن البرخي ايضا ثقة. نعم
ثقة ان شاء الله بعض الباحثين وقد الف الائمة طلاب العلم من روى عاصمة من روى عن ابيه عند وهذا ان شاب نبيا جدي ما زلنا حكيم ونبيه عند جدي وقال هذا اسناد صحيح نعم وقل لهم ثقة
حكيم بن معاوية صدوق وثقة ابوه حكيم صدوق ومعاوية ابن حيل القصيري كويس سمعته احتياطا يسمى انه اسناده حسن واخرجه الترمذي من طريق عن بهزي بن حكيم وقال هذا حديث حسن
بزيادة في يقول في قوله تعالى كنتم خير امة اخلصت للناس قال انكم تتنون سبعين خيرها وعن بعث ابن حكيم نحو هذا. ولم يذكر به انتم كنتم خير امة اخرجت للناس
اه نقبل يوم القيامة سبعين امة يفسره لفظ الترمذي يكمله انكم تتمون سبعين الف فيقول بانهم يعني يتمون سبعين امة بكم يكون العدد سبعين انتم اخر العمر وكذلك الحديث الثاني عندما يأتي بهذا المعنى
خالد خالد ابن خداع ابن عجران اسماعيل ابن علي هو اسماعيل منيح. ابراهيم ابن مقسم. وولي امه الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر كده بعدين
لا اله الا الله يقول بعض الاخوة في كتب السنة يصفون بعض العلماء ويقولون كان صاحب السنة ماذا يعنون بها وكلهم من اصل السنة؟ اي الواصف والموثوق. نقول بارك الله فيك. تتبع انت
في زمن الصحابة ما يقول بعضهم ولا السنة الا اذا كان هناك تثبيت انك عملت للسنة وافقت السنة فلما جاءت البدع اول بدعة سم بدعة الرفض والتشيع سم بعد ذلك بدأ اثرية ما تريدي اعتزال عرج
كل هذه البدع ثم بعد ذلك بدأت الطرق هذه الترقيين الذي يكون قد يكون وفيها النقشة احمدية الله المستعان. اكثر من ثلاثة وسبعين فرقة ولذلك كانوا يصفون احسن كتاب فيه
تجد في تخريج الاحاديث انا ما اريد الا ان تكون اذا كنت تريد القاعدة قواعد التخريب فاي كتاب تأخذ كثيرة وانا كنت كتبت كتاب تخريج وتداولها القلم الكثير وجاءت كتب كثيرة الحمد لله
ومن الممكن الشيخ طحان كتابه متداول كثير تخريج الاحاديث معمولة وتاخذ منه ثم بارك الله فيك. انظروا لا تذهب الى تاخذ تقرير انت جرب نفسك الان مثلا خذ حديث من ابن ماجة
وابحث رجاله وكيف تترجم عن طريق الكتب التقريب والتأديب وغيرها وغيرها. ثم بعد ذلك تخريجه من الذي خرجه عن الكتب الاخرى كلها الان عن طريق الالة وجرب نفسك ولا تنظر الى من خرج ابدا. فربما
الان اجلس مع الشيخ الالباني لكن انت جرب اولا ثم بعد ذلك راجع الشيخ الالباني توافق في كثير من تخليداته ولكن ميزة الشيخ اه امله حاسوبي قبل ان يولد الحاسوب سبحان الله. كم اجتهد بعض الاحيان سبحان الله يعني تجد
ورحمة الله اكثرهم صحة ولا حديث وقالوا ان هذا صحيح هذا صحيح المنذر وغيره. لكن بالفعل وجد ان فيه اضطراب لما رأى الطرق الأخرى فيه اضطراب مرة يروي عن ابن عمر مرة يروي ان آآ علي ومرة يروي ان
طبعا مرتك هكذا. فوجد الاضطراب في الحقيقة ولا يستقيم القول بالتسهيل. فبذلك ان تجرب ان شاء الله وانظر كتب التخريج وخاصة التخريج الشيخ اه ابن حجر رحمه الله في تلخيص وفي الدراية وقبله
وايضا ابن الملقن وبعد ذلك خطاب الشيخ الالباني ان شاء الله تجد متعة في البحث وان شاء الله تخرج وانت يعني قلبك مطمئن احسن الله اليكم علمونا علمونا منذ السبع اننا باللغة العربية التعبير المجازي
ثم سمعنا منكم من اخوانكم العلماء انه لديك ساعة هنا نريد من فضيلتكم بسقا لهذه المسألة على كل حال اذا قلت في اللغة مجاز حتى في اللغة انا ذكرت لكم بس مسألة واحدة الشيخ الشنقيطي
صاحب اهو انا الحمد لله الذي وجدناه ودرسنا عليه حتى التفسير كنت اجلس عليه كذلك في كتاب آآ البحث المناظر ومقدمات بندقية وكتابه هذا اه بقي قليل مذكرة وصول الفقه كله درسنا عليه
انا بنفسي ناقشت فقلت اه الذي قالوا لنا يجعلون اصابعهم فيه اذانهم. فيطلقون او يدخلون الجنس والاسبوع يكون بثلاثة انامل. ما يدخل في الاذن الا جزء من الانملة. فكيف يطلق عليه؟ هذا مجاز
نفسك انا ما انسى قال صح انه يا خانا هذي كلام الشيخ رحمه الله صح النوم يا اخانا وكلمة اخرى قال ما ادري والله ماني انتم فاهمين ولا لا؟ هذا كان يظحك فقال صح النوم يا اخانا
يقولون رأيت زيدا هم يقولون حقيقة او مجاز قال نعم قلت نعم يقولون حقيقة هل رأيت فرجه؟ هل رأيت ظهره؟ ما رأيت جزء منه وجهه وتقول ان هذه حقيقة. هنا ليست ما تقول حقيقة
خلنا كل حال. فهذا هو الصحيح حتى في اللغة لكن في اللغة قد يوفانا اما في كتاب الله ايضا كانت حجته دليله يمكن ان يكذب. وهل في كتاب الله وسنة رسوله لما يكذب؟ اذا قلت للطفل انت عسل
قل لها انا مو انا هل يمكن ان تكذبه لا هو ليس عنده زلك ليس عنده نياح وليس عنده كذا. فالحقيقة في كتاب الله لا يكذب لو كذب الانسان الله المستعان
هل المال الذي يؤتى من طريق يكون فيه مخالفة يكون فيه مخالفة للمال والحرام وما هو ضابط المال على كل هذا المال الذي منعه الدولة ويكون فيه عصيان للدولة عليك لكن هل المال يريد ان يكون حرام
انك انت اثم بمخالفة ولي الامر بارك الله فيك قال لي ان البس لباس الاهرام احسن الله اليك. ما هو الاجر المرتب للثواب الحديث الصحيح من طاق اسبوعا سؤال يعني كعتق رقبة كأنه اعتق رقبة. شيء اذا كان بالاخلاص وبكل توجه ان شاء الله. وان شاء الله يكون هذا
الاجر نعم الدنو من الامام يوم الجمعة يكون بالقرب من المنبر نعم قدر ما يكون لا شك فيه لان الامام لا يأتي الا اذا كان وقت على المنبر ام يكونوا بالقرب من موضع الصلاة؟ على كل هذا الصف الاول قد يأتي هذه الفضيلة ان شاء الله
نعم ولو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا لاستهموا الذي يعتمر في المولد النبوي هل عمرته صحيحة