1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من قراءة كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية على فضيلة شيخنا المحدث خالد الفليش حفظه الله تعالى. وقفنا شيخنا احسن الله اليك عند قول فهذه عقيدة وجيز قرأناها و

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.250
ببقي شرح نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اتى شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب هذه الرسالة التي بين فيها معتقده بهذا القول فقال هذه عقيدة وجيزة

3
00:00:40.350 --> 00:00:58.000
اي انها مختصرة  بين فيها معتقده رحمه الله تعالى دون ان يذكر الادلة الدالة على ذلك يقول حررتها اي اتيت بها محررة سالمة من الغشش وسالمة من الزغل ومن الخداع. قال حررتها وانا مشتغل

4
00:00:58.000 --> 00:01:13.300
اي انني مع تحريرها كنت مشتغل البال في امور اخرى ولا شك ان الشيخ تعالى كان باله مشغول لما وقعت فيه الامة من من الخرافة والضلال وما يحصل من اعداء

5
00:01:13.600 --> 00:01:33.600
دعوته من الفساد والكيد والمكر. فقال وانا مشتغل البال لتطلع على ما عندي. والله على ما نقول وكيل اي الله يتولى امرنا وهو كفيلنا وهو كيلنا سبحانه وتعالى. ثم قال ثم لا يخفى عليكم انه بلغني ان رسالة سليمان ابن سحيم هذا الرجل

6
00:01:33.600 --> 00:01:58.150
ويسمى بمطوع كان يسكن الرياض يسكن الرياض هذا رجل كان يسكن الرياض في حي مع حي مع كان قريب من من جامع من الجامع الكبير في الرياض يبيع في الديرة يسمى الجامع الكبير. مع كان حي قريب منه. وكان هذا الرجل مطوع يسمى مطوع معكاد يسمى مطوع مكالمة اي امام يصلي بالناس وكان عنده شيء

7
00:01:58.150 --> 00:02:22.250
من من اه التمذهب ومن العلم في اه فكتب رسالة يذم فيها شيخ الاسلام ويفتري عليه اقوالا لم يقلها ويذكر عنه اشياء لم يفعلها فكذب عليه وافترى افتراء عظيما وكذب وكذب كذبا وكذبا يعني واسعا وعظيما على شيخ الاسلام

8
00:02:22.250 --> 00:02:37.500
فيقول الشيخ لانه بلغني ان رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت اليكم وانه قبلها وصدقها بعض المنتمين وهذا لا شك انه خطأ وضلال لان الواجب على المسلم اذا اتاه شيء ان يتبين وان

9
00:02:37.500 --> 00:03:02.850
وليسأل وليتحرى واما بمجرد ان يأتيه من لا يعرف حاله ولم يعرف ويعرف انه معادي ومبغض لشيخ الاسلام ابن الوهاب كيف يقبل قوله ويصدقه فيما قال دون تثبت وتبين. الله يقول وان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوم جهالة. وهذا مما اذا كان يجب على

10
00:03:02.850 --> 00:03:22.550
عامة المسلمين فهو على علماء المسلمين ومن ينتسب العلم هو اوجب واوجب لان العالم كلامه يسمع وقوله يقبل فيجب على العالم اذا اخبر بشيء ان يتثبت وان يتبين وان لا يبني الاحكام على مجرد قول فلان من الناس او قول فلان

11
00:03:23.100 --> 00:03:48.500
قال والله يعلم ان الرجل افترى علي امورا لم اقلها ولم يأتي ذكرها على ولم يأتي اكثرها على بالي. لهذه الامور تكلم عنها هذا الرجل الضال المفتري هذا من امرين الامر انه قال علي شيء لم اقله بل هذه الامور التي افتراها علي لم تطرأ ولم يأتي اكثرها على بالي اي لم افكر فيها ولم

12
00:03:48.500 --> 00:04:04.600
انشغل بها ولم فاذا كان لم يفكر بها ولم يشتغل بها من باب اولى ان لا يتكلم فيها فمنها قوله اني مفطر كتب المذاهب الاربعة. وهذا من اعظم الافتراء واعظم الكذب على شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. فالشيخ

13
00:04:04.600 --> 00:04:19.550
وتعالى تتلمذ على مذهب الامام احمد ابن حنبل وهو يخبر انه على هذا المذهب وانه على المذهب الحنبلي وهو متبع للامام احمد في اعتقاده وهو ايضا في الجملة على مذهب احمد فيما

14
00:04:19.550 --> 00:04:42.400
يقول الا ان شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى لا يقدم على كلام الله ورسوله قول احد. وان القول فاذا خالف ما في المذهب فان اذا كان الحديث مخالف لما في المذهب فانه يقول بقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحق ان الانسان اذا تمذهب لمذهب معين فلا

15
00:04:42.400 --> 00:05:02.400
لا يعني ذلك ان يترك النصوص اتباعا لهذا المذهب؟ ولذلك قال شيخ الاسلام عبدالوهاب في كتاب الفقه ان متأخر الحنابلة آآ كثيرة ام ما يخالفون بعض الاحاديث الصحيحة. وان قولهم ليس هو قول الامام احمد حقيقة يعني هو ليس قول احمد المنصوص عليه عليه. وانما هو قول بعض الاصحاب

16
00:05:02.400 --> 00:05:19.000
ممن هم على مذهب الامام احمد. فكان يخالفهم اذا خالفوا الدليل. اذا خالف الدليل وهذا الذي يجب على المسلم اذا سمع اذا كان على مذهب معين كالشافعي او المالكة والحنفي او الحنبلي ثم جاءت مسألة عند من على مذهبه تخالف النص

17
00:05:19.050 --> 00:05:38.450
تخالف النص هناك ما يقيد ذلك النص او ما ينسخ ذلك النص او ما يقوي قول الامام الذي خالف النص فان الواجب عليه ان يرجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم. وهل هو قول الائمة جميعا؟ كما قال ابو حنيفة اذا جاءنا الحديث فعلى الرأس والعين. واذا

18
00:05:38.450 --> 00:05:48.450
الصحابة على الرأس والعين واذا جعل التابعين فهم رجال ونحن رجال بمعنى انه لا يقدم على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم احب بل ولا يقدم على كلام الصحابة

19
00:05:48.450 --> 00:06:08.450
احد رضي الله تعالى كذلك ايضا وكذلك ايضا رضي الله تعالى عنهم. كذلك ايضا آآ الامام مالك يقول كل يؤخذ من قول رد الا صاحب هذا القبر كذلك الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهب واذا قال اذا رأيتم قولي مخالفا لما رويتم فاضربوا بقول عرض الحائط وكذا قال احمد

20
00:06:08.800 --> 00:06:22.250
عجبت من اناس يعرفون اسناد صحته كيف يذهبون لرأي فلان ورأي فلان فكل مجمعون عليه شيء على ان تقديم السنة مقدم على اقوال من الغلو الواضح البين ما قاله بعض

21
00:06:22.550 --> 00:06:42.550
المذاهب كما قاله آآ كما قال بعضهم يقول كل قول يخالف القول الامام فهو منسوخ او مؤول. كل قول يخالف لهذا من احداث الملك الحنفي كان يقول كل قول يخالف قول ابي حنيفة فهو منسوخ او هذا من الغلو. اذا نحمده على مذهب الحنابلة

22
00:06:42.550 --> 00:06:52.550
ولكنه مع ذلك لا يقدم قول احد على قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد يخرج عن المذهب للدليل بالدليل. ثم قال واني اقول ان الناس من ست مئة سنة

23
00:06:52.550 --> 00:07:17.450
بشيء اي انهم كفار قوله هنا ان شيخ الاسلام يكفر كل من كان قبل قبل دعوته بمعنى ست مئة سنة والناس على وهذا من اعظم الكذب والافتراء وقد نص الشيخ وابناؤه واحفاده على ان من كان قبل هذه الدعوة ممن كان ممن هو منتسب الاسلام ان الله

24
00:07:17.450 --> 00:07:41.050
واعلم بحالهم فلنتوظأ ونترحم على المسلمين ولم يكفر احد من العلماء او احد من ائمة الدعوة لا شيخ الاسلام ولا احفاده ولا ابناؤه لم يكفر من كان قبل دعوتهم وايضا واني ادعي الاجتهاد. ادعي الاجتهاد. وهذا ايضا كذب وباطل. فشيخ الاسلام ليس مدعي الاجتهاد وانما هو متبع متبع

25
00:07:41.100 --> 00:08:01.100
مقلد للائمة ما لم يخالفوا الدليل فهو على مذهب احمد في المسائل الاجتهادية وهو على مذهبه في امور كثيرة لكنه اذا فالدليل فانه يتبع الدليل والتقليد التقليد المذموم هو ان يقلد غيره بلا حجة وبلا دليل وان

26
00:08:01.100 --> 00:08:21.100
قلده مع علمه بانه يخالف الدليل. اما اذا كان تقليده مع موافقة الدليل فلا حرج في التقليد. معنى اذا قلد شخص عالم من الناس وعلم حجته ودليله وقلده على قوله فهذا لا يذم مقلده وانما يذم اذا قلده بغير حجة او قلده مع علمه بمخالفته للحجة

27
00:08:21.100 --> 00:08:38.800
فيقول شو ادني خالد التقليد ولا شك انه ليس في مجمله هو هو متبع وعلى مذهب احمد لكنه مع ذلك يخالف امامه ويخالف المذهب اذا كان القول بخلاف قوله. واني اقول ان اختلاف العلماء نقمة. اختلاف العلماء

28
00:08:39.400 --> 00:08:59.400
اختلاف العلماء ينقسم الى قسمين يا شيخ يقول انا لم اقل ذلك ولم اقل ان اختلاف العلماء نقمة. واطلاق هذا القول نسبة الشيخ اسلام هذا كذب وافتراء اختلاف العلماء هو منه ما هو رحمة ومنه ما هو عذاب وشر. اما الاختلاف الذي يقوم على الاجتهاد وما يسوغ فيه الاجتهاد فاختلاف حقيقة

29
00:08:59.400 --> 00:09:15.450
الرحبة المسائل الاجتهادية التي يختلف فيها العلماء وليس هناك نص صريح ودليل واضح وبين وكل يدلي بدلوه وكل يقوم بدليله فهذا اختلاف فيه اختلاف رحمة ولا يذم فيه المخالف ولا يعاب ويسمى اختلاف

30
00:09:15.850 --> 00:09:35.850
تنوع اما الاختلاف المذوي الذي هو شر هو الاختلاف الذي ينبني عليه مخالفة النص مخالفة النص الواضح البين ومخالف ما جماعة المسلمين فالخلاف الذي هو نقمة وخلاف الذي هو شر كما قال مسعود قال الخلاف شرط والخلاف الذي يخالف ما عليه النبي

31
00:09:35.850 --> 00:09:53.200
صلى الله عليه وسلم ويخالف ما عليه اصحابه رضي الله تعالى عنهم. ولذا ما جاء ان قوله ان يقول اختلاف امتي رحمة. نقول هذا حديث موضوع وكذب وانما جاء ذلك عن عمر الاختلاف رحمة والمراد الاختلاف الذي يكون في في

32
00:09:53.300 --> 00:10:13.300
الادلة في المسائل الاجتهادية التي يسوغ فيها الاجتهاد مثلا عمر ابن عبد العزيز ولا عمر؟ عمر بن عبد العزيز. ايه. عمر عبد العزيز يقول جاءت عنه ذلك وايضا ليس اما المرفوع فلا يصح منه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كذب وباطل. قال واني اكفر من توسل بالصالحين. هنا

33
00:10:13.300 --> 00:10:36.550
هنا التوسل الصالحين هو ان يدعو الله عز وجل بهم والتوسل ليس هو الاستغاثة بل التوسل ليس هو الاستغاثة الاستغاثة شيء والتوسل شيء اخر وان كان القبوريون يرون ان التوسع والاستغاثة معناهما واحد ويعبرون بالاستغاثة عن يعبروا بالتوسع على الاستغاثة. فيقول يستغيثون يقول يسمونه توسلا. يقول لا بد

34
00:10:36.550 --> 00:10:52.450
لابد ان يفرق بين التوسع والاستغاثة. اما التوسل الذي يدعو الله عز وجل بجاه الصالحين وبمنازلهم وبدعائهم. بدعاء الصالحين بمعنى يتوسل  بان يدعو الله عز وجل ويقول اللهم استجب لفلانة فيما دعا لي

35
00:10:52.550 --> 00:11:14.200
او يتوسل بجاهه او يتوسل بذاته او يتوسل اه بمثل هذه الاشياء اني اسألك بحق محمد اسألك بحق فلان من الاولياء مع ان اهل متفقون ان التوسل بالجاه غير جاه النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس مشروعا وانه باطل. وانما ورد الخلاف فقط في جاه النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح انه ايضا

36
00:11:14.200 --> 00:11:29.550
توسل بدعي وليس مشروعا ومع ذاك لم يكفر احد من اهل العلم من توسل بالصالحين او بدعاء النبي او من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه فهذا لم يكفر به احد من العلماء كما نص على ذاك شيخ الاسلام

37
00:11:29.550 --> 00:11:48.400
ابن تيمية. اما التوسل الذي هو الاستغاثة فهذا هو شرك اكبر لانه يدعو غير الله سبحانه وتعالى. الى ان قال واني اذا قول واني اكفر التوبة الصالحين فهذا كذب وباطل ولا مكفروه. قال واني اكفر البوصيري ومحمد البوصيري صاحب البردة

38
00:11:48.400 --> 00:12:08.400
الذي يقول في بردته يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به. سواك عند حلول الحادث العدمي العممي. وهذه القصيدة كما قال فيها عبدالرحمن بن الحسن ان فيها من الشرك والضلال الشيء الكثير. ومع ذلك يقول الشيخ لم اكفره بمعنى انني لم انص على تكفيره ولم اعينه بالكفر لامور لعل

39
00:12:08.400 --> 00:12:30.200
اولا انه لم يتكلم فيه ولم ولم يأتي على بالي. ثانيا يحتمل انه ايضا لم يكفر لانه لم يعلم عليه حال مات عليه انه لا اعلم هل مات البوصيري على هذه العقيدة الفاسدة؟ او او على هذا المعتقد او لا؟ او يحتمل ايضا ان هذه الابيات قد يكون فيها ما يحتمل ما

40
00:12:30.200 --> 00:12:46.050
يعني اه ان معناها لا يراد بمعنى ان مثل قوله اذا لم تكن يوم القيامة اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم بمعنى شفاعته في عرصات القيامة يحتمل ذلك. فالبوصيري في قصيدته

41
00:12:46.050 --> 00:13:01.650
انا بقول قال ابياتا قائدة فيها من الشرك وفيها من الضلال الشيء العظيم. ومع ذلك لم اكفره بعينه لعدم علم بحاله وما بات وما مات عليه. قول لقوله يا اكرم الخلق

42
00:13:01.950 --> 00:13:13.750
ان واني اقول لو اقضي على هدم الكعبة قبة رسول الله لهدمته. ايضا هذا يقول لم اقله ولم اتفوه به ولم آآ ولو لم ايضا ولم يقله يتفوه ولم يفعله

43
00:13:14.350 --> 00:13:34.350
ولم يسع في فعله رحمه الله تعالى وليس بعد اقرارا منه بان القبة بناؤها جائز. وان ذلك مشروع وانما لما يترتب على هدمها وعلى الكلام فيها من المفاسد العظيمة وقد يترك العالم آآ الشيء بعظيم مفسدته المترتبة على الكلام فيه او لعظيم مفسده

44
00:13:34.350 --> 00:13:49.300
اذا اراد ان يزيله والقبة حيث انها لا تدعى وليس فيها يعني مفسدة عظيمة في بقائها بل في في زوالها وفي اتلافها مفسدة اعظم هنا يصبر على المفسدة الادنى دفعا للمفسدة الاعلى. فهو يقول لم

45
00:13:49.550 --> 00:14:01.550
لم آآ اتكلم بهذا ولم اقل لي لو استطيع لهدمته ولو اقدر على الكعبة لاخذت ميزاب وجعلت لها ميزابا من خشب هذا يظن كذب يقول لم اقله ولم اتفوه به

46
00:14:01.950 --> 00:14:21.950
وليس هناك فرق بين ان يجعله ميزابا من ذهب او خشب من جهة العقيدة لكن يبقى في مسألة الاسراف في مسألة الاسراف ومع ذلك فان هذه ايضا في هذا ان هذا ايضا مما لم يتكلم به الشيخ رحمه الله تعالى. ولان ازالة ميزابها وجعله من خشب ايضا مما يترتب عليه مفاسد كثيرة

47
00:14:21.950 --> 00:14:41.950
قال واني احرف زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم هناك فرق بين تحريم الزيارة وبين تحريم شد الرحال للزيارة. فهو لم يحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان في المدينة جاز له ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ان تمكن له ذاك ولن يتمكن لان الزيارة لقبره تكون داخل الحجرة اما خارج الحجرة فهو زيارة

48
00:14:41.950 --> 00:14:54.950
حجرة وليس زيارة للقبر ومع ذلك لو تمكن الانسان ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكر عليه ولا يقال ذلك محرم ولا ولا يقال ان ذلك منكر بل النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:14:54.950 --> 00:15:14.950
قال زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فزيارة القبور ومنها قبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بمقصد بمقصد آآ الاتعاظ والسلام الدعاء فلا حرج بل هي مشروعة نقول هي مشروعة لقوله وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. فزيارة قول وسلم بهذا المعنى

50
00:15:14.950 --> 00:15:27.350
مشروعة وحسنة قال واني انكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم هذا ايضا باطل. فالنبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه واستأذنه بالدعاء لها فلم يأذن له. فاستأذنوا في زيارة قبره

51
00:15:27.350 --> 00:15:47.350
فزار قبر امه صلى الله عليه وسلم وهي كافرة فكيف اذا كانت مسلمة او ابواه وكان ابواه مسلمين فان زيارة من باب اولى للسلام والدعاء وايضا يكون مقصود بمعنى الدعاء والسلام الاتعاظ. قال واني واني اكفر. والديه والدان

52
00:15:47.350 --> 00:16:00.100
قنبلة بشكل عام. لا لا شكل عام قال واني اكفر من حلف بغير الله ولا شك ان الحال بغير الله انه آآ فعل امرا محرما ولا يجوز وقد قال وسلم لا

53
00:16:00.100 --> 00:16:16.900
بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله وليسكت. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف فقد كفر او اشرك والحلف بغير الله عز وجل هو من شرك الالفاظ من شرك الالفاظ التي لا يكفر لا يكفر الحالف بها. وقد كان بعض الصحابة يحلف بابيه فجعل بن الخطاب لو قال

54
00:16:16.900 --> 00:16:26.900
كان يحلف بابيه فنهاه النبي وسلم وحجى عن بكر الصديق انه حلف بابيه ايضا والعرب كان يجري على لسانها مثل هذا الحديث مثل ما يقول والنبي والشرف وصلاته وما شابه ذلك تجعل

55
00:16:26.900 --> 00:16:46.900
ونقول هذا محرم ولا يجوز وهو وهو من الشرك الاصغر نسأل الله الا اذا كان حلفه بالمخلوق من باب مساواته بالخالق وان وانه بمنزلة الخالق تعظيما وجلالا وهيبة فهذا يكون الشرك من جهة من جهة ما وقع في قلبنا التعظيم يكون شرك اكبر لما وقع في قلبنا

56
00:16:46.900 --> 00:17:00.050
لذلك المحلوف به الى ان قال واني اكفر ابن الفارد وابن عربي واني احرق دار الخيرات ابن عربي ابن فارغ هذا رجل آآ اتحادي حلولي وكذلك ابن العرب الطائي آآ الصوفي الضال

57
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
الذي هو على منهج الحلولية وله من الكفريات والاقوال الكفرية ما لا يختلف فيه اثنان. لكن الشيخ يقول لم اكفر ابن الفارغ وابن محمد والطائر ابن عربي لم اكفرهما اي لم اتكلم بتكبيرهما ولا يلزم من عدم نفي ولا يلزم من عدم تكفيره اياهما الا يكونا

58
00:17:20.050 --> 00:17:34.950
وهو يقول انا لم اكفر هؤلاء باعيانهما ولم الوص على كفرهما ولا يلزم من عدم نصه على كفرهما انه يحكم عليهما بالاسلام. فهو يقول انا لم اتكلم في كفر هؤلاء. ولا شك ان ابن

59
00:17:34.950 --> 00:17:55.900
وابن الفارظ والخبيث التلمساني وغيرهم من زنادقة منتسبي للاسلام لا شك ان عندهم من الكفر ما لم يقله احد فهم يرون ان كل ما في هذا الكون هو الله وان الله عز وجل حل في كل شيء تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وقد نص اهل العلم على ان قولهم من اعظم الكفر واشد

60
00:17:55.900 --> 00:18:13.150
وليس هناك كفر في الوجود اشد من كفر هذه الطائفة عليهم لعائل الله. ومع ذلك الشيخ يقول انا لم اكفر هؤلاء باعيانهم بمعنى انني اتكلم بذلك ولم انص على ذلك ويحتمل ايضا انه لا يدري انه ترك تكفيرهم بالاعيان من باب انه لا يعلم

61
00:18:13.250 --> 00:18:35.050
على اي حال ماتوا عليه واني احرق دائر الخيرات واوصي وروض الرياحين واسمي روض الشياطين هذي كتب لهؤلاء الضلال وفيها من الغلو والكفر. الشيء الكثير ومع ذلك يقول لم ولم امر بحرق هذه الكتب ولم امر بحرق وسميت بغير اسمائها. فهذا كله كذب وافتراء ومع ذلك نقول

62
00:18:35.050 --> 00:18:53.450
تلال الكتب التي تحتوي على ضلال وعلى كفر وزندقة لا يجوز قراءتها الا لمن كان عالما بالعقيدة الصحيحة ويستطيع ان يبطل ذاك ويرده ويكون وتكون قراءته لها من باب ابطال الباطل ومن باب كشف ضلالها

63
00:18:53.450 --> 00:19:13.450
ما فيها من الضلال والكفر. قال جوابي عن هذه المسائل ان اقول سبحانك هذا بهتان عظيم. وقبله اي قبل هذا من بهت اي قبل هذا الظال الهالك سليمان بن سحيم من بهت محمد صلى الله عليه وسلم فلست الوحيد في ذلك بل بهت افضل الخلق واكرم الخلق صلى الله عليه وسلم حيث اتهم انه يسب

64
00:19:13.450 --> 00:19:28.850
ابن مريم عندما قال عندما قال يسب عيسى فقال ماذا يقول؟ قال يقول بل لو عبد الله ورسوله سموا ذلك سبا ويسبوا الصالحين فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور قال الله تعالى انما يفتري الكذب الذين لا

65
00:19:28.850 --> 00:19:48.850
يؤمنون لا يؤمنون. وقوله تعالى ان الذين سبقت وايضا بهتوه بانه يقول ان الملائكة وعيسى وعزير في النار. فانزل الله قوله الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك من بعد ذلك انهم قالوا عندما قال نبه النبي صلى الله عليه وسلم ان من عبد غيرها فهو في النار وعابده قالوا نحن نعبد الملائكة ونعبد عيسى

66
00:19:48.850 --> 00:20:06.550
ونعبد عزير فهالو في النار فانزل الله قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنهم بعدون والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد عندما كفر النصارى النعيم الذي يعبدون صنهم فانه في النار. ولم يقصع زينهم في النار ولم يقصد الصالحين انهم في النار انما اراد عابد

67
00:20:06.800 --> 00:20:26.800
تلك الاصنام وتلك الاوثان النوم في النار. فانزل الله قولهن الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. قالوا اما المسائل الاخرى وهي ان وهي اني اقول لا يتم اسلام الانسان حتى وان يعرف من يأتيني بمعناه واني اكفر النادر اذا اراد بندر التقرب لغير الله واخذ واخذ النادرة

68
00:20:26.800 --> 00:20:36.800
ليجري ذلك في غير لا كفر والذبيحة حرام فهذه المسائل حق بمعنى انني ابين معنى التوحيد واوضح معنى لا اله الا الله وان الانسان لا بد ان يعرف معنى الله وانه

69
00:20:36.800 --> 00:20:58.900
ولا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. واني واكفر من نذر تقربا لغير الله عز وجل واراد بنذره التقرب لغير الله. واخذ النذر قربة لغير الله عز وجل وان هؤلاء كلهم كفار مشركون وان الذابح لغير الله وان الذبح لغير الله سواء كان اهلالا او استعانة كان يهل لغير الله او يستعين

70
00:20:58.900 --> 00:21:18.900
لغير الله في ذبح انه مشرك بهذا الذبح. وذبيحته لا يجوز اكلها لكونها ذبحت لغير الله وذبحت على على غير اسم الله فهذه المسائل حق وانا قائل بها ولي عليها دلائل من كلام الله وكلام رسوله ومن اقوال العلماء المتبعين كالائمة الاربعة واذا سهل الله تعالى

71
00:21:18.900 --> 00:21:36.800
ما ذكرت هنا ادلته واضحة وبينة وقد دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وعليه اجماع العلماء ولبسط مثل هذه المسائل اه مع ذكر ادلتها وكلام العلماء فيها لها مقام اخر وكأنه يريد ان يؤلف في ذلك كتابا يبين هذا المعنى

72
00:21:36.800 --> 00:21:55.750
له كتب كثيرة رحمه الله ثم قال اعلم وتدبروا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اصيبوا قوما بجهالة فهذه الاية فيها دلالة واضحة ان المسلم مأمور ان يتثبت ويتبين اذا جاءه اذا جاءه من يخبر بشيء لا يعلمه

73
00:21:55.750 --> 00:22:10.200
يتثبت يتبين ويسأل ولا يقبل قوله بمجرد ان فلان قال له ذلك. فهذا فهذا الصحابي الذي جاء وقال انه من عوف منعوا الصدقة انزل الله فيه قوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ

74
00:22:10.250 --> 00:22:27.100
فوجه فسقه انه كذب في خبره وكان كذبه قد يدل على خوفه حيث انه خاف ان يقتلوه فرجع قبل ان يصل اليهم وقال منعوا الصدقة وهو الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط وهو يعني كان سمي بذلك

75
00:22:27.100 --> 00:22:47.100
اي شيء بانه كذب في خبره فبين الله عز وجل والعذر بعيوب اللفظ لا يكون السبب ان هذه قاعدة عامة يا ايها الذين الذين امنوا ان جاءكم فاسق بندر. وهنا فاسق اي شخص يأتي لا تعرف عدالته فان ولا تعرف آآ صدقه. فلا بد من

76
00:22:47.100 --> 00:23:00.287
التبين والتثبت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبهذا نكون قد ختمنا هذه الرسالة والله اعلم