1
00:00:00.450 --> 00:00:26.900
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد اخذ ابن رجب رحمه الله تعالى بعدما تكلم عن فضل العلم وتقسيمه ذكر شيئا من العلوم التي

2
00:00:29.000 --> 00:00:48.100
قد لا تنفع خاصة ما يستكثر منه منها لان العلوم اما علوم دونية واما علوم دنيوية والعلوم الدنيوية منها ما ينتفع به الانسان في دنياه ومنها ما لا ينتفع به بل تعلمه

3
00:00:48.350 --> 00:01:05.700
ظرر عليه وهو ايضا العلم الدنيوي منه ما يدوم في دائرة المباح ومنه ما يدور في دائرة المحرم ومنه ما يكون من فروض الكفايات بمعنى انه يجب في الامة او يجب على الامة ان تتعلم هذا العلم

4
00:01:06.850 --> 00:01:32.500
فذكر من تلك العلوم علم الانساب علم الانساب وهو ان يتعلم انساب العرب وقبائلهم وانسابهم ولمن ينتسبون ويتتبع القبائل ويتتبع الاسر والافخاذ حتى ينسب كل فخذ الى قبيلة وكل قبيلة لا الى ما هو اكبر منها

5
00:01:32.700 --> 00:01:46.900
فقال رحمه الله تعالى علم الانساب وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع اي كأن ابن رجب ادخل في العلم الذي لا ينفع علم الانساب

6
00:01:47.350 --> 00:02:02.600
ومع كونه لا ينفع لا يعني ذاك انه محرم انما يحرم اذا زاحم العلم الواجب. اذا زاحم العلم الواجب بمعنى انه اشغل عن العلم الواجب وانشغل الانسان به عن العلوم التي تتعين عليه

7
00:02:02.750 --> 00:02:22.150
فان تعلمه عندئذ يكون محرما فالعلم الدنيوي اذا زاحم العلم الواجب حرم حرم لانه يشغل عما ما هو عما هو واجب على العبد فقال رحمه الله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلمة لا تنفع

8
00:02:22.400 --> 00:02:35.600
قال ففي مراسيل ابي داوود السجستاني عن زيد بن اسلم قال قيل يا رسول الله ما اعلم فلانا؟ ما اعلم فلانا؟ قال بم قال بانساب الناس. قال علم لا ينفع

9
00:02:36.000 --> 00:02:52.900
وجهالة لا تضر علم لا ينفع وجهالة لا تضر فهذا الحديث كما ذكر هنا انه روي من طريق زيد ابن اسلم من طريق زيد ابن اسلم عن عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:53.350 --> 00:03:12.600
وزيد بن اسلم من التابعين من التابعين لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ولم يسمع منه فإسناد هذا الحديث اسناد مرسل وهذا الارسال يضعف به الحديث فلا يصح ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا العلم هذا الحديث

11
00:03:12.850 --> 00:03:25.250
مع انه لم يقل علم لا ينفع وقد كان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اعلم الناس بانساب العرب كبكر الصديق رضي الله تعالى عنه كان من اعلم الناس. ولذا

12
00:03:26.000 --> 00:03:46.550
لما اراد حسان رضي الله تعالى عنه ان يشتم قريش وان يعيبهم ويسبهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بنسبي قال سل ابا بكر الصديق قال يا رسول الله لاسلنك من بينهم كما تسلى الشعرة من العجين

13
00:03:47.250 --> 00:04:03.450
فسبهم وشتمهم ولم يتعرض لنسب النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان التعرض لسب لنسب النبي صلى الله عليه وسلم بالسب ان هذا من اعظم من اعظم الذنوب بل يصل بصاحبه الى الكفر بالله عز وجل لان سب نسبه سب له صلى الله عليه وسلم

14
00:04:03.500 --> 00:04:21.100
اذا هذا العلم وهو علم الانساب وهو ان يعرف انساب العرب هذا من العلوم المباحة فان تعلمه ان تعلمه لمسائل شرعية لان هناك من يحتاج الى هذا العلم في كثير من المسائل الشرعية

15
00:04:21.150 --> 00:04:38.350
ويتعلق في بعض العلوم كعلم العاقلة مثلا والعصبة ما يتعلق بالعصبة وما يتعلق ايضا بالفرائض وما يحتاج الى ان يعرف الانساب حتى يقسم المواريث على على عصبة ذلك الرجل. اما الجاه بالانساب فلا يدري

16
00:04:38.350 --> 00:04:51.450
من اي قبيلة لانه لو مات فلان من الناس وهو من قبيلة كذا وليس له وارث فلا بد ان نعرف من يعرف نسب هذا الرجل من يقرب له من جهة النسب

17
00:04:51.550 --> 00:05:06.150
حتى يعطى ذلك الميراث فيكون تعلم وسيلة لتحقيق امر شرعي فمثل هذا العلم اذا كان تعلمه لاجل هذا المعنى فانه يؤجر عليه يكون من فروظ الكفايات والا ان تعلموا فقط

18
00:05:06.200 --> 00:05:24.350
ليكون خبيرا بهذه الانساب عالما بها نقول هذا كما قيل هنا علم لا ينفع وجهل لا يضر ان ان تجهل مثل هذه العلوم لا يضرك ذلك ولن تساعده يوم القيامة وان كنت عالما بحرا به لا ينفعك ذلك عند الله عز وجل الا اذا كان هناك مقصد شرعي ثم قال

19
00:05:25.150 --> 00:05:39.100
في هذا الاسناد خرجه ابو نعيم في كتاب رياضة المتعلمين من حديث بقية الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اي ان هذا الحديث رواه داود مرسلا

20
00:05:39.350 --> 00:06:00.250
وصله ابو نعيم في الحلية  ولكن يبقى ان بقية رحمه الله تعالى روى هذا الحديث عن ابن جريج عن ابن جريج روى هذا الحديث عن ابي عن ابن جريج  بصيغة العنعنة وابن وبقية بقية

21
00:06:00.950 --> 00:06:19.900
فيه اه يدلس تدليس التسوية كما يذكر وهو شديد التدليس يدلس على الضعفاء كثيرا رحمه الله تعالى وعلى هذا يبقى ان هذا الحديث فيه فيه فيه علة قال وفيه ايضا انهم قالوا اعلم الناس بانساب العرب واعلم اعلم الناس بانساب العرب واعلم الناس بالشعر

22
00:06:20.000 --> 00:06:34.150
وبما اختار فيه العرب انهم قالوا ان فلان من اعجب الناس بانساب العرب واعلم الناس بالشعر واعلم بما يختلف قال هذا علم لا ينفع بمعنى انه لم يحمد لم يحمد صاحبه

23
00:06:34.650 --> 00:06:45.450
وجاء عند ابن عبد البر رحمه تعالى ذكر ذلك في الاحياء وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد

24
00:06:46.000 --> 00:07:02.600
فرأى جمعا من الناس عرج فقال وما هذا؟ قالوا يا رسول هذا رجل علامة. قالوا وما العلامة؟ قالوا اعلم الناس بانساب العرب واعلم الناس بعربية اعلم الناس شو اعلم الناس بما اختلى فيه العرب فقال وسلم هذا علم لا ينفع وجهل لا يضر واسناده لا يصح

25
00:07:03.700 --> 00:07:19.950
وقال ايضا العلم ثلاثة وما خلاهن فهو فضل. اي زائد الفضل هنا الزائد اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة وهذا ايضا الاسناد لا يصح. ويذكر هذا الحديث في باب

26
00:07:20.200 --> 00:07:36.350
فضيلة علم الفرائض وانه من العلوم المحمودة وقوله هنا العلم ثلاثة وما خلاهن فهو فضل اي زائد عن الحاجة اية محكمة ما يتعلق بكتاب الله عز وجل وفقه كتاب ربنا سبحانه وتعالى والتعلم

27
00:07:36.400 --> 00:07:51.950
وتعلم احكامه وتفسيره ومعانيه وما يتعلق بالقرآن وسنة قائمة التعلم ايضا تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بسيرته وهديه صلى الله عليه وسلم وهذا علم محمود او فريضة عادلة بمعنى

28
00:07:52.250 --> 00:08:04.650
او يتعلم علم الفرائض ليقسمها بين مستحقيها وهذا ايضا علم محمود الا ان هذا الاسناد لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. وكل حديث جاء في فضل علم الفريض الفرائض

29
00:08:04.800 --> 00:08:22.950
فانه لا يخلو ما لا يخلو من ضعف وقال ابن عبد البر في هذا الحديث وفيه رجلان لا يحتج بهما وهما سليمان ابن سليمان محمد الخزاعي وهشام بن خالد القرشي وكلاهما ضعيف الحديث

30
00:08:24.250 --> 00:08:40.850
وهو اسناد لا يصح وايضا قال وبقية اللسع بغير ثقة اي دله لم يسع ابن جريج وانما اخذه عن غير ثقة وقال ابن برد في هذا الحديث علم لا ينفع

31
00:08:40.950 --> 00:09:00.300
مع الجهر به قال فان صح كلام انه علم لا ينفع مع الجهل به. عند من كان جاهل لا يضره ذلك ولا ينفع ولا ينفع. قال بعد ذلك وهذا الاسناد لا يصح وبقية دلس عن غير ثقة. يقول يقول من

32
00:09:00.400 --> 00:09:17.850
يقوله ابن رجب رحمه الله تعالى ان حديث بقية ابن عطا عن ابي هريرة حديث لا يصح لان بقية دلسه رحمه الله تعالى  وحديث العلم ثلاثة جاء في حديث عبد الله بن العاص وفي اسناده ايضا اسناده ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه

33
00:09:17.950 --> 00:09:30.750
وسلموا فيه قال العلم ثلاث مواصفات فهو فضل اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة وفي اسناده كما قال ابن رجب عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو ضعيف الحديث

34
00:09:31.000 --> 00:09:46.500
عبد الوهاب بن زياد الانعم الافريقي وهو ضعيف الحديث وهو مشهور بضعفه قال ايضا وقد ورد الامر بان بان يتعلم وقد ورد الامر بان يتعلم الانساب ما توصل به الارحام. اذا

35
00:09:46.750 --> 00:10:03.150
مقاصد علم الانساب قد يكون هذا العلم وسيلة لما ينفع. وسيلة لما يحسو به رضا ربنا سبحانه وتعالى فمن ذلك ما يتعلق بالعاقلة ومن ذلك يتعلق بالفرائض ومن ذلك ايضا ما يتعلق بصلة

36
00:10:03.350 --> 00:10:20.100
الارحام فان تعلم هذا العلم من باب معرفة ما يتعلق بالديات والعاقلة فيؤجر على هذا التعلم. وان تعلم هذا العلم ليعرف ايضا ليعرف ايضا من آآ من يرث من لا يرث من جهة العصبات

37
00:10:20.150 --> 00:10:39.000
كان ايضا هذا علم محمود ان تعلم هذا العلم ليصل به رحمه ومن يجب عليه وصله كان هذا العلم ايضا محمودا وكان علما نافعا ويؤجر على تعلمه لهذا المقصد قال ورد عند الامام احمد من حديث هريرة رضي الله تعالى عنه

38
00:10:39.100 --> 00:11:03.950
تعلم انسابكم ما تصلون به ارحامكم تعالوا من انسابكم ما تصل به ارحامكم وقد رواه ايضا الحاكم في مستدركه اخرجه احمد واخرجه ايضا الترمذي من طريق من طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

39
00:11:04.000 --> 00:11:31.600
فقد رواه الترمذي باسناده    قال فيه قال عند الترمذي حديث عبد الله المبارك عن عبد الملك بن عيسى الثقفي ان يزيد مولى المنبعث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

40
00:11:31.800 --> 00:11:47.450
قال قال رسول تعالوا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم قال فان صلة الرحم محبة في الاهل مثرات في المال. منساءة في الاثر قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه

41
00:11:48.050 --> 00:12:02.750
اي ان انه حديث فيه ضعف ثم روهب من طريق عبد الملك بن عيسى الثقفي عن مولى المنبعث عن ابي هريرة بمثله والحديث الملك بن عيسى هذا هو الثقف الحجازي

42
00:12:02.900 --> 00:12:18.850
قال فيها ابو حاتم صالح وذكر ابن حبان في الثقات فقال ابن حجر مقبول قال ابن حجر فيه مقبول وقد رواه ابن احمد ايضا بنفس الاسناد من حديث عبدالله الملك بن عيسى الثقا مولى المنبعث عن ابي هريرة

43
00:12:21.150 --> 00:12:38.100
وذكر البخاري حديث ابي هريرة في الصحيحين وهو حديث سعيد عن ابي هريرة قال من سره ليبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه وجاء ايضا ذلك من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه

44
00:12:38.400 --> 00:12:54.200
بهذا الحديث اسناده يقبل التحسين الذي رواه هنا احمد والترمذي من حديث عبد الملك ابن عيسى الثقفي هذا اسناد يقبل التحسين فرجاله كلهم بقاتل لعد الملك بن عيسى الثقفي وهو

45
00:12:55.200 --> 00:13:17.900
وهم من يعني يحسن خاصة في باب الفضائل قال وتعلوا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم. هذا الحديث يقبل التحسين قال بعد ذلك تخرجنا احمد الترمذي فهذا الامر هنا ان الانسان يتعلم من علم الانساب ما يستطيع به

46
00:13:18.050 --> 00:13:34.950
ان ان يصل رحمه فيعرف عمه وخاله وعمومته واخواله ما يتعلق بقرابته حتى يصلهم ويتقرب الى الله بوصلهم وهذا من باب من باب الوسائل الموصلة للمقاصد الحسنة فان هذا العلم وسيلة

47
00:13:35.000 --> 00:13:50.550
الى مقصد حسن وهو وهو صلة الرحم والوسائل تأخذ احكام المقاصد فما كان وسيلة الى واجب فهو واجب ما كان وسيلة محرم فهو محرم. اذا هذا هو العلم الاول الذي ذكره في العلوم التي

48
00:13:50.600 --> 00:14:03.600
التي لا تنفع وقد ذكرنا التفصيل انه اذا استكثر من هذا العلم واستزاد منه فقط من باب ان يحمد به وان يشهر به هذا من العلم الذي لا ينتبه به صاحبه وان كان يتعلم العلم

49
00:14:03.650 --> 00:14:20.500
من باب مقصد شرعي كقسمة فريضة او صلة رحم او معرفة عصبة في باب عصبة فهذا مما يؤجر للعبد قال علم النجوم ومنازل علم النجوم منازل القمر اي تعلم ما يسمى بعلم

50
00:14:20.550 --> 00:14:38.800
التنجيم بعلم التنجيم وعلم التنجيم علمان علم تأثير وعلم تسيير منه تأثير وعلم تسييرين من باب انها تسير الكواكب وما يحدث في هذه التغيرات في الارض لا لا ان تربط

51
00:14:39.100 --> 00:14:54.550
الحوادث السفلية بالحوادث العلوية وانما هو بمعنى اذا كان النجم كذا فانه يكون في الارض كذا تسير يسير هذا فيقع هذا واما علم التأثير فهو الذي يربط به الحوادث السفلية بالحوادث

52
00:14:54.850 --> 00:15:16.700
العلوية وهذا العلم علم التأثير علم محرم ولا يجوز من يربط الحوادث السفلية بالحوادث العليا ومن ربطه ربط ربط الاسباب كان من الشرك الاصغر وان ربطه من باب النسبة والخلق كان من الشرك الاكبر. اذا ربط هذه المتغيرات السفلية بالمتغيرة بالحوادث العلوية

53
00:15:16.750 --> 00:15:29.800
ان كان من باب ربط السبب بمسببه فهذا محرم وهو من الشرك الاصغر وان كان ربط نسبة وان هو الموجد والخالق كان ذلك من الشرك الاكبر نسأل الله العافية والسلامة. قال ابن رجب

54
00:15:30.750 --> 00:15:44.050
وخرجه ابن زنجويه من طريق من طريق اخر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن تعلم انسابكم ما تصل به ارحامكم ثم انتهوا وتعلم العربية ما تعرف به كتاب الله

55
00:15:44.100 --> 00:16:03.650
ثم انتهوا وتامن النجوم تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا اذا هو هو متصل بما بما قبله من جهة علم علم الانساب ولكن كأن كأن المبوب جعل هذا بابا اخر

56
00:16:06.600 --> 00:16:26.750
تاء يصدق هنا ان هذا العلم وهو علم النجوم انه يجوز منه فقط ما ذكره قتادة وغيره ان علم النجوم يتعلم فقط لمعرفة ما يتعلق بالشرع من جهة من جهة معرفة الاهلة ودخول الشهور

57
00:16:26.800 --> 00:16:46.650
كذلك ايضا معرفة الاهلة من جهة معرفة العدد عدت المطلقة وعدة المعتدة وعدة عدد كثيرة تتعلق بمعرفة دخول الشهر وخروجه كذلك ايضا معرفة جهة القبلة معرفة جهة القبلة لا يمكن معرفته الا بمعرفة النجوم

58
00:16:46.700 --> 00:17:01.750
فان النجوم تدل ايضا على جهة القبلة وان كانت يعني بمعنى الشمس والقمر والنجوم كل هذه الاشياء تشتركي معرفة جهة القبلة فهذا الحي وان كان اسناده ضعيف فقد ذكر ان في اسناده ابن لهيعة

59
00:17:01.900 --> 00:17:15.600
وهو عبد الله بن لهيع المصري ابن عقبة الغافقي وهو ضعيف الحديث على الصحيح سواء روى عنه العبادلة او غيرهم. فهو ضعيف مطلقا فيما روى عنه العبادلة او فيما رواه غير العبادلة

60
00:17:15.850 --> 00:17:37.350
وذلك ان كتبه احترقت فلم يميز حديثه الصحيح الى الظعيف فقال هنا تعلموا من انسابكم ما تصلوا به ارحامكم هذا يدل على على ان علم الانساب الذي يحمد صاحبه ما تعلق بمعرفة معرفة الرحم الذي الذي تحتاج الى وصل ان تتعلم

61
00:17:37.350 --> 00:17:56.200
انساب ما تصل به رحمك ويلحق بهذا ايضا ان يتعلم الانساب ما يستطيع به قسمة الفرائض او تحميل العاقلة ما يجب عليها ان تتحمله وتعلم العربية ما تعرفون به كتاب الله ايظا علم العربية سيأتي معنا ان التكثر منه

62
00:17:56.350 --> 00:18:12.350
والاغراق في معرفة هذا العلم ومعرفة الخلافات والشواذ والشواهد وما شابه لكن هذا مما مما لا يحمد لان مقصود علم العربية هو ان يصل به الى معرفة وفهم كلام الله وكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

63
00:18:12.500 --> 00:18:26.350
اما التزود منه فهذا لا ينفعك وان كان يتكاثر الكثير من الناس لكن ليس هذا بنافع وتعلم من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر وكما قال قتادة النجوم خلقت لثلاث

64
00:18:26.750 --> 00:18:49.250
خلقت زينة للسماء وخلق وخلقت رجوما للشياطين وخلقت ايضا علامات يهتدى بها قد ابتغى فيها غير ذلك فقد ضل وصدق رحمه الله تعالى من ابتغى في علم النجوم غير هذه الثلاث اشياء وهي انها زينة وانها رجوم وان مما يهتدى بها فقد ضل فقد ضل سواء

65
00:18:49.250 --> 00:19:02.900
السبيل ثم خرج ايضا من طريق نعيم بني هند قال قال عمر وهذا اسناد منقطع لا يصح تعلم من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا وتعلم النسبة

66
00:19:03.100 --> 00:19:14.700
اي من النسبة ما تسمي النسب ما تصل به ارحامكم وتعلوا ما يحل لكم من النساء وما يحرم عليكم ثم انتهوا وروى مزعر عن محمد عبيد الله العرزمي قال قال عمر ايضا هذا

67
00:19:15.650 --> 00:19:37.800
عن بيد الله قد يقال له ابو عون الثقفي قال قال ابن الخطاب رضي الله تعلمنا النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق. هذا قول عمر وايضا باسانيده انقطاع ثم قال وكان النخعي لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به. ورخص في تعلم منازل القمر

68
00:19:38.400 --> 00:19:59.400
الامام احمد ورخص في تعليم منازل القراء الامام احمد واسحاق نقله عنهما حرب رحمه الله تعالى ويتعلم من اسماء النجوم يهتدي به وكره قتادة تعلم منازل القمر ويحمل كراهية قتاد على ما زاد ما يحتاج له المسلم في تعلمه. لان معرفة منازل القمر

69
00:20:00.200 --> 00:20:20.450
ومتى يكون هلالا؟ ومتى يكون متى يكون بدرا؟ يحتاجه المسلم في باب الصيام يحتاج المسلم في باب العدد. يحتاج في دخول الشهر وخروج يعرف منازل القمر فتعلمه كما انه مباح قال رخص ان يتعلم المسلم منازل القمر ورخص بهذا احمد واسحاق

70
00:20:20.650 --> 00:20:38.900
رحمه الله تعالى واما قتادة فكرهه لانه قد يدخله في علوم لا ينتفع بها. قال ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره عنهما حرب. اي ان ابن عيينة وقتادة لم يرخصا في معرفة علم منازل القمر. وان كان رخص

71
00:20:39.000 --> 00:20:54.300
بمعرفة علم النجوم الذي يهتدى به في ظلمات البر والبحر وقال طاووس رحمه الله تعالى طاووس بن كيسان ابو عبد الرحمن اليماني قال رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف ابا جاد

72
00:20:54.450 --> 00:21:19.750
ليس له عند الله من خلاق وابا جهاد هي حروف ابجد هوز حطي كلمة هذه الاحرف كانوا يتعلمونها ويربطون بها ما يتعلق بالحوادث العليا من حوادث السفلية وابجد هي علم ما يسمى بعلم الجمل ايضا من علم الجمل ان التي تقابل الالف تقابل واحد والباء تقابل اثنان والجيم تقابل ثلاثة والدال تقابل

73
00:21:19.750 --> 00:21:40.800
اربعة الى ان تصل الى عشرة ثم ما بعد الحرف العشرة يقابل العشرات ثم ما بعد الاحرف العشرة يقابل الم يعتني ثمانية وعشرين حرف ابجد هوز حطي كلما صعفص قرشة هكذا. اذا اتممت تبدأ بالاحاد ثم العشرات ثم المئات ثم الالوف ثم الالوف

74
00:21:41.300 --> 00:21:55.050
فهذه هذه علم الجمل منهم من يجعل هذا العلم يربط به الحوادث وان اذا وقعت هذه الحروف فانه يكون كذا وهذا النوع من انواع التنجيم الحر الذي لا يجوز وكما وكما ذكر

75
00:21:55.200 --> 00:22:13.000
ان علم التأثير هو من الشرك اما الاصغر واما الاكبر ولا شك ان تعلم هذا العلم علم ابا جاد وعلم ايضا آآ تأثير النجوم في اهل الارض ان هذا من المحرم التي لا يجوز ان يتعلمها ولا ان يعتقدها

76
00:22:13.700 --> 00:22:29.700
وقول طاؤوس هذا صحيح قول طاؤوس هذا صحيح عنه رحمه الله تعالى وجاء مرفوعا لكنه ضعيف عن ابن عباس رب معلم حروف ابا جاد داز في النجوم ليس لعند الله خلاق يوم القيامة. لكنه حديث لا يصح

77
00:22:29.800 --> 00:22:42.000
عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما اصح ما جاء فيه انه من قول من قول طاؤوس رحمه من قول طاؤوس تعالى قال وخرجه حمد بن حميد بن زنجويف من رواية قوس عن ابن عباس

78
00:22:42.450 --> 00:23:01.100
وهذا محمول عليه شيء على التأثيرات لا على علم التيسير اي ان علم التيسير ليس المحرم وهو ان يعرف متى يدخل نجم الوسم؟ متى يدخل المربعانية؟ متى يدخل آآ مثلا الثريا؟ وكل هذا من باب معرفتي

79
00:23:01.200 --> 00:23:15.300
تيسير هذه النجوم لانه اذا عرف تيسيرها ومتى تنزل هذه المنازل عرف ما يحتاج من نباتات ومن زروع ومن اوقات تحتاجها اهل الزراعة خاصة فاهل الزراعة يعرفون انه اذا خرج النجم الفلاني

80
00:23:15.400 --> 00:23:33.750
يصلح الزراعة فيه بهذه المزروعات واذا خرج النجم الفلاني ناسب ان يزرع فيها كذا وهكذا. فهذا العلم علم التيسير نقول لا حرج فيه. واما حديث ابن عباس من اقتبى شعبة النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد هو علم التأثير

81
00:23:33.950 --> 00:23:57.750
من اقتبس شعبة النجوم اي من علم النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد بوجهه تشبيه التنجيم بالسحر لان لان الساحر ايضا يربط الساحر يعلق علمه بامور الغيب يعلق علمه بامور الغيب ويخبي باشياء كالكهان والعرافة في امور غيبية

82
00:23:57.800 --> 00:24:19.450
كذلك المنجم يربط الحوادث السفلية بالحوادث العليا ولذلك تجد ان ان اكثر المنجمين هم عرافئ هم عرافون وسحرة. فيقول اذا اذا التقى الناريان النجوم النارية والنجوم المائية وما شابه ذلك يقول التقى نار بناري او ما لهم اسماء يسمونها فانه يكون في الارض براكين وزلازل واذا

83
00:24:19.450 --> 00:24:42.900
التقى المائيان كان هناك غرق وهذا كله كذب وافتراء وباطل. فالنجوم لا تغير شيئا. النجوم لا تغير شيئا ولا ولا تؤثر في الارض وان وقع فانما يقع اتفاقا لا بسبب لا بسبب النجوم. اذا ان وقع لقد يقول المنجم شيء ويصدق قوله نقول هذا وقع اتفاقا لكن نجوم

84
00:24:42.900 --> 00:24:56.150
ليس لها اي تأثير في الارض ليس لها اي تأثير في الارض. فمثلا عندما وهذه نسأل ما نسمعها كثيرا القبر اذا كان اذا كان مبتدأ كان كان بدرا وكان في وسط الشهر

85
00:24:56.200 --> 00:25:11.950
يكون البحار تمتد تمد البحار حتى تبلغ مسافة واسعة واذا كان في اخر الشهر في اوله جزر البحر حتى يتلاهى جزره في اخر شهر اوله. يقول هذا وقع اتفاقا لا ان القمر هو الذي يسحب

86
00:25:12.100 --> 00:25:31.250
هذه لان القبر الذي يسحب هذه المياه الى اعلى وهو الذي هو الذي يردها. كما يقول بعضهم انه اذا كان في النصف من الشهر ناسب اه لازمة الحجامة. لماذا؟ قالوا لان القمر لان القمر يسحب الدماء من النساء ويرفعها ويهيجه. نقول هذا ليس بصحيح. فالقبر ليس له اي تأثير في دم

87
00:25:31.250 --> 00:25:46.100
ولكن وقع اتفاقا عند الطب ان ان في نصف الشهر تكون الدماء تغلي تكون الدماء تغلي وهذا بتقدير الله عز وجل ان القمر له اثر في ذلك البتة لا في

88
00:25:46.150 --> 00:26:09.950
لا في غليانه ولا في هيجانه ولا في عدم هياجه. حديث ابي العباس اسناده اسناده صحيح اسناده صحيح جاء من طريقي  لان حديث رواه ابو داوود وغيره باسناد اسناد جيد

89
00:26:10.050 --> 00:26:24.700
وخرجه ايضا خرج ايضا حديث قبيصة العيافة والطيرة والطرق والطرق من الجبت من الجبت اي من السحر العيافة هي زجر الطير العيافة هي زجر الطير بمعنى انه يشير على الطير

90
00:26:24.850 --> 00:26:47.350
فان اخذت ميمنة تفاءل وان اخذت ميسرة تشاء وتسمى السوالح والبوارح فهذا هو العيافة والطيرة الطيرة هي التطير التطير باي شيء سواء بالذوات او بالاسمدة او بالامكنة او باي شيء يتشائم به

91
00:26:47.800 --> 00:27:07.150
والطيرة هي كل ما امضاك او ردك. الطيرة هي كل ما امضاك او ردك. هذا هو الطيرة فما امضاك او ردك هذه الطيرة حتى ولو سمعت اسما حسنا فتفاءلت وقلت امضي. ولو لم تسمعه لم تمضي قلنا هذا من التطاير ليس من التفاؤل. التفاؤل انما يأتي يكون لمن

92
00:27:07.200 --> 00:27:20.550
من جزم وقطع بالذهاب فلما سمع الحسن قال الحمد لله هذا مما يبشر ويتفائل لكنه ولو لم يسمع لمضى وذهب. اما المتطير فهو الذي لا يمضي الا اذا سمع ما يحصل

93
00:27:20.700 --> 00:27:41.000
او او اذا لم يسمع ترك ترك آآ ترك ترك الذهاب وترك المظي قال والطرق والطرق هو نوع من انواع ايضا الخط في الارض يخط في الارض ويجعل خطوط طويلة وخطوط صغيرة ثم يمسح ويمسح ويمسح فان بقي

94
00:27:41.000 --> 00:27:57.100
عددا فرديا لم يمضي وان بقي عدد زوجيا مضى هذا ايضا من الطرق وكله من الجبت لانها اما ان تمضيك واما ان تصرفك فالسحر هو هو من انواع السحر الصرف والعطف

95
00:27:57.300 --> 00:28:09.550
فاما ان يعطفك على فعل الشيء واما ان يصرفك عنه فسمت ايظا من الجبت لانها تفعل فعل السحر كما ان النجوم ايظا تفعل فعل المنجم يفعل فعل الساحر حيث انه

96
00:28:09.550 --> 00:28:28.500
اما ان يجعلك تنصرف واما يجعلك تمتنع وهو ايضا ممن ادعاء علم الغيب والساحر يشاركه في ادعاء علم الغيب وحديث قبيصة هذا رواه ايضا ابو داوود وكذلك رواه رواه رواه داود وابن احمد

97
00:28:28.600 --> 00:28:46.200
وغيره من حديث ابي العلاء عوف بن حيان عن قط بن قبيص عن ابيه واسناده اسناده جيد قال والعياذ والطير والطرق الخط في الارض قال فعلم تأثير النجوم باطل محرم. والعم بمقتضاه كالتقرب الى النجوم

98
00:28:46.350 --> 00:29:07.050
وتقريب القرابين كلها كفر هذا تأصيل من ابن رجب ان علم التأثير اتفقوا على انه محرم وباطل فان كان فيه نسبة ايجاد وخلق لهذه النجوم كان من الشرك الاكبر وهو من الكفر الاكبر

99
00:29:07.300 --> 00:29:27.750
وان كان من باب الاسباب كان من الشرك الاصغر وهو محرم ومن تقرب الى النجوم بالقرابين كان يذبح لها فهذا ايضا من الشرك الاكبر قال لها كفر بمعنى ان ان فاعلها كافر بالله عز وجل

100
00:29:30.100 --> 00:29:55.250
ثم قالوا واما علم التيسير فاذا تعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائز. يعرف القبلة يعرف الجهات بسيره وطرقه فهذا التعلم جائز عند عامة العلماء وقد كره بعض اهل العلم التعلم مطلقا. علم التيسير وعلم التأثير لكن هذا الاكراهية نقول

101
00:29:55.400 --> 00:30:08.700
ليست بصحيحة قال وما زاد عليه فلا حاجة اليه اي ما زاد على ان تعرف الطريق وتهتدي الى القبلة وتعرف ما تحتاج من هذا العلم فما زاد فلا خير فيه

102
00:30:09.350 --> 00:30:29.900
وهو مشغل عما هو اهم منه وقد ذكرنا سابقا ان كل علم يزاحم العلم الواجب فهو علم محرم وكل علم اشغل عما هو اوجى منه فانه علم لا يجوز قال وربما ادى التدقيق فيه لا اساءة الظن بمحاريب المسلمين. هذا ما يتعلق من جهة القبلة

103
00:30:30.600 --> 00:30:55.100
يعني ربما وهذا يدل على ان الحرص الزائد والدقة الزائدة في القبلة ان هذا امر ليس ليس مشروع وذلك يفتح باب الوسواس وباب سوء الظن بالمسلمين وان صلاتهم باطلة لان قال كما قال ابن الخطاب ابن عمر رضي الله عنهما ورفع مرفوعا ما بين المشرق والمغرب قبلة فافاد اي شيء انك متى ما اصبت الجهة او بعضها

104
00:30:55.100 --> 00:31:13.100
قد اصبت القبلة واما التدقيق يقول لك احمد انكر من علق القبلة بالجدي قال ليس الجدي بشيء كما وقع بين كثير من اهلها من اهل هذا العلم قديما ان اهل هذا العلم هو علم التنجيم الذين عرفوا الطرق وعرفوا آآ مواقع النجوم

105
00:31:13.150 --> 00:31:33.250
وربطوا بها جهة القبلة قد خطوا المسلمين في قبلتهم وصلاتهم لكن لا شك ان القبلة اذا انحرفت عن جهة القبلة فهي باطلة واما اذا اصابت الجهة فصلاة المسلمين اليها صحيحة. وكما مر بنا في كتب الفقه ان استقبال القبلة ان استقبال القبلة

106
00:31:33.350 --> 00:31:51.500
يتعين تتعين القبلة اذا كان يراها ويتعين الحرم اذا كان خارج الحرم وتتعين مكة لمن هو خارج مكة وكلما وكلما بعد عن القبلة كلما اتسعت قبلته وكلما قرب من الجهة من الكعبة ضاقت قبلته

107
00:31:51.550 --> 00:32:10.350
تشبه القبلة من جهة القرب والبعد برأس المثلث وزواياه فالمثلث وهو نقطة وهو رأسه هو جهة القبلة وهو نقطة القبلة. فكلما قربت من رأسه كلما ضاقت القبلة عليك وكلما بعدت من رأس المثلث اتسعت

108
00:32:10.400 --> 00:32:30.900
زواياه واتسعت القبلة اليك. هذا معنى ذلك قال كما وقع ذاك كما وقع ذلك من كثير كان هناك كما وقع اذاء كثيرة في اه من اهل العلم قديما وحي ذاك يفضي الى اعتقاد خطأ الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعين صلاتهم في كثير من الامصار وهو باطل

109
00:32:31.050 --> 00:32:56.850
وقد انكر الامام احمد الاستدلال بالجديد. وهو ما يسمى بالجدي الذي هو القطب الدب القطب الدب القطبي او يسمى ايش القطب الشمالي هذا هو الجدي هو هو الجدي قال وانما ورد ما بين المشرق والمغرب قبلة بمعنى ان التكلف في تعيين عين القبلة من مسافات بعيدة هذا امر

110
00:32:56.850 --> 00:33:12.200
ليس بمشروع ولست ولست ملزما به وحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة ذكرنا انه جاء مرفع لابي هريرة وفي اسناد ضعف وجاء باسناد صحيح عن عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن ابنه ايضا

111
00:33:12.550 --> 00:33:24.650
قال يعني لم يرد لم يرد اعتبار الجدي ونحو من النجوم وقد انكر مسعود رضي الله تعالى عن كعب قوله ان الفلك ان الفلك يدور وهذا ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

112
00:33:24.650 --> 00:33:46.000
يرى ان الفلك ان الفلك وهو ما يسمى الافق انه لا يدور وان الذي يدور هو اي شيء الذي يجري ويسع هو الشمس والقمر كما قال ان الشمس القمر كما قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل في فلك

113
00:33:46.200 --> 00:34:01.150
يسبحون كل في فلك يسبحون اما الفلك نفسه فلا يسبح خلاف ما يقوله اهل الهيئة ان الفلك كامل المجرة كاملة تسبح في مجرة اكبر منها وهذا لا يعنينا لان هذا من العلم الذي

114
00:34:01.250 --> 00:34:19.850
يحتاج الى مشاهدة ونظر ولكن اذا نقطع به ونجزم به ان الشمس تدور والافلاك والكواكب ايضا تسبح الشمس والقمر هذه تجري كل في فلك يسبحون. واما الارض فقد القى الله فيها رواسي

115
00:34:20.150 --> 00:34:41.750
واخبرناها لا تميد ولا تتحرك ولا تضطرب ما انعكس فقد ضل. من قال ان الشمس ثابتة. والارض تدور فهذا كذب بكلام الله عز وجل قال وقد انك ابن مسعود على كعب الاحبار قوله ان الفلك يدور وانكر ذلك مالك وغيره وانكر اهل المنجمين قولهم ان الزوال يختلف في البلدان

116
00:34:42.200 --> 00:35:03.900
ان الزوال يختلف في البلدان وبمعنى ان الزول يكون يكون في وسط النهار والبلدان المتقاربة اقطارها واقاليبها يكون زوالها يعني من جهة الزوال متقارب بخلاف من كان في الجهة الاخرى يكون زواله في غير وقت زوال البلد الاخر

117
00:35:07.250 --> 00:35:21.200
وقد يكون انكار او انكار بعد ذلك لم يتكلم في هذا لماذا انكروا قال لان هذا العلم الذي لم يأتي فيه نص وامر يعود الى اي شيء الى الغيب وعلى هذا نقول

118
00:35:21.800 --> 00:35:36.350
مسا تنكار الزوال لان زول يختلف وانكر مالك ايضا ما يسمى ان الفلك يدور نقول هذا يختلف باختلاف ما المقصود بالذي يدور اما الشمس والقمر فهذا لا يمكنه احد العلماء واهل العلم يجمعون عليه

119
00:35:36.400 --> 00:35:53.650
وكذلك الكواكب اهل العلم يجمعنها كل في فلك يسبحون وانت تراها تسبح ترى النجوم كلها تشرق وتغرب تراها تشرق وتغرب فتخرج من المشرق ثم تذهب الى جهة المغرب كالقمر يخرج من المشرق ويعود الى جهة المغرب كلها تدور في فلك

120
00:35:53.650 --> 00:36:13.300
هذا كله امر مسلم به ولكن هل الفلك يدور؟ هذا الذي انكره ابن مسعود رضي الله انكره ايضا غير الائمة. كذلك ايضا انكر احمد ان الزول يختلف يختلف الزوال فمن جهة اذا كان في اقليم واحد وفي مصر واحد فانه واحد لا يتغير

121
00:36:13.500 --> 00:36:33.500
اما اذا كان في بلدان متباعدة واقاليم متغايرة فقد يكون هناك شيء من التبادل ومع هذا نقول هذا العلم ليس ليس ينفع انت مكلف في اي مكان كنت لان وقت الظهر يدخل بزوال الشمس اذا زاد شمال كبد السماء فقد دخ وقت الظهر سواء كنت في المشرق او كنت في

122
00:36:33.500 --> 00:36:50.900
قال وقد وقد اعترى بعض من يعرف هذا على حديث النزول وهذا مسألة وقد اعترض بعض وقد اعترض بعض من يعرف هذا على حديث نزول النزول ثلث الليل الاخير وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان

123
00:36:51.100 --> 00:37:08.300
فلا يمكن ان يكون النزول في وقت معين وهذا من باب اي شيء هذا الضلال انكره شيخ الاسلام ابن تيمية وانكره الائمة وذلك انهم في هذه المسألة على اقوال منهم من يرى ان احاديث النزول متعلقة بجريدة العرب

124
00:37:08.550 --> 00:37:26.300
متعلقة بجيل العرب ومنهم من يرى ان النزول متعلق بكل بلد فيه مسلم الله في ثلث الليل ينزل سواء كان هنا او كان الثلث هنا او هناك فايما يعني ايما كان الثلث الاخير من الليل فان الله ينزل فيه

125
00:37:26.350 --> 00:37:38.650
والله على كل شيء قدير وانما ما نراه من ليل ونهار هذا بالنسبة لنا. اما عند الله عز وجل فليس عنده ليل ولا نهار ولذا اذا خرج الانسان من محيط الدنيا

126
00:37:38.850 --> 00:37:52.300
لم يبقى هناك ليل ونهار يزيد في عمره او ينقص و عيسى عليه السلام عندما رفعه الله عز وجل رفع وعمره ثلاثة وثلاثين وينزل عمره ثلاثة وثلاثين فانه بقي كم؟ في السماء

127
00:37:52.450 --> 00:38:08.350
بقي الاف السنوات ولم يزدد يوما واحدا بعدما رفع لان الليل والنهار الذي يعملان في جسد الانسان قد توقف بالنسبة لعيسى عليه السلام ولذا اهل الجنة اذا دخلوا الجنة اعمارهم لا تزيد اعمارهم لا تزيد حتى لماذا

128
00:38:08.400 --> 00:38:25.200
لان ليس هناك ليل نهار يعملان باهل الجنة فتعاقب الليل والنهار هو الذي يزيد في الاعمار ويغير في هذه الاعمار فالله ليس عنده اي نهى وانما قال هؤلاء انهم نسبوا انهم جعلوا

129
00:38:25.350 --> 00:38:42.200
جعلوا اه المخلوق جعل الله مثل جعل الله جعل الخالق مثل المخلوق فكما ان المخلوق لا يستطيع يكون في الجهتين في وقت واحد قالوا كذلك يعني من باب القياس وهو قياس فاسد قالوا كذلك اذا كان الله ينزل هنا في الثلث الاخير فكيف ينزل هناك في الثلث الاخير؟ وفي بلد اخر

130
00:38:42.350 --> 00:39:01.050
نقول انما اوتيتم من جهة التمثيل. والا لو جعلتم الله عز وجل على كل شيء قدير انه ليس كمثله شيء. لما قلتم هذا القول الله ينزل متى يشاء كيفما شاء سبحانه وتعالى قال ومعلوم الضرورة من دين الاسلام قبح هذا الاعتراض اي اي هذا اعتراض فاسد

131
00:39:01.250 --> 00:39:16.750
وان الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدون لو سمع يعتذر بهذا به لما ناظروه بل بادروا الى عقوبته وزجره او لحاقه بزمرة المنافقين المكذبين وكذلك التوسع في علم الانساب هو مما لا يحتاج اليه

132
00:39:16.800 --> 00:39:31.900
وقد سبق عن عمر وغير النهي عنه مع ان بعض الصحابة التابعين كانوا يعرفونه ويعتنون به. يعرفون شيء من علم النجوم وعلم اعتمدوا شيء من علم الانساب ومنهم من يعرف ايضا شيئا من علم النجوم

133
00:39:32.400 --> 00:39:45.150
ابن العباس كان من من يعرف كان يعرف شيء من علم النجوم رضي الله اجمعين. نقف على هذا وسيأتي معنا ما يتعلق بعلم العربية والتشبع من هذا العلم ايضا والله تعالى اعلم

134
00:39:46.650 --> 00:40:21.700
منها قرأت كتاب الحلية انت قرأت الحلية  قرأتها تستذكر تتذكر شيء  قد نبهنا عليها صح كلشي ذكرنا ناس مرت عليك اذا سأل يقول ويقول ذكرت لان القول ذكرت من باب ايش؟ كانه معترض

135
00:40:21.850 --> 00:40:51.300
صح مرت عليك ولا مرت الحمد لله اجل ذكرنا استفدنا حتى بس ما يطلع من المناقشة سم تعلم ترى ما يهمني  اي نعم متى يكون اصغر عبد العزيز اصغر  جعله

136
00:40:51.700 --> 00:41:07.550
سبب. دون ان يكون ايجاد ونسبة. اذا كان جعل هذا النجم سبب في التغير ليس هو بامر الله عز وجل الله عز وجل يجعله سبب جعل النجم اذا خرج النجم

137
00:41:07.950 --> 00:41:24.200
كذا الوسم مثلا هذا سبب في نزول المطر كل هذا شرك اصغر واذا كان النجم هو الذي انزل المطر كان شيخ اكبر هذا علم التأثير نسأل الله العافية والسلامة. اما الى التيسير

138
00:41:24.400 --> 00:41:45.200
في الوسم ينزل المطر في شي كذا؟ ما في شي بالوسم بالوسم ينزل مطر ده ايش حسابية لا يجوز  الوسم انزل المطر ايظا ايجاد خلقها  والله اعلم