1
00:00:00.200 --> 00:00:22.450
سر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم وسل ان شئت عنا الى نحو العلا والمجد انا امة العين احلامنا نجم الثريا هي ام المدرك العالي سوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم

2
00:00:22.500 --> 00:00:39.800
علم الانسان ما لم يعلم واصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى البشرية على نبينا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح نظم المقصود في علم الصرف

3
00:00:40.150 --> 00:00:56.200
وكنا في الدرس الماضي شرعنا في الباب الاول من هذا العلم وقلنا هذا الباب من اهم الابواب فهو باب المجرد والمزيد من الاسماء والافعال والذي من خلاله نتعرف على ما هو الفعل المجرد من الحروف الزائدة

4
00:00:56.200 --> 00:01:16.200
يعني فعل كله حروف اصول. وما هو الاسم المجرد من الحروف الزائدة؟ لماذا سمي مجرد؟ انه جرد من الحروف الزائدة وبقي على حروفه الاصول. فقلنا ايها الاحبة من باب المراجعة السريعة الاسم المجرد هو ما تجردت صيغته من اي حرف من الحروف الزائدة

5
00:01:16.200 --> 00:01:32.650
ما تجردت صيغته من حرف زائد على حروفه الاصول. هذا في باب الاسماء ويقابله كذلك في باب الافعال ما تجرد ماذا؟ ماضيه. فقلنا العبرة بالتجرد والمزيد في الافعال في الفعل الماضي ليس المضارع ولا الامر. هنا المعيار

6
00:01:32.650 --> 00:01:52.650
فتجرد ماضيه من حرف زائد على حروفه الاصول. طيب ثم بعد ذلك وضعنا قاعدة ما هي هذه القاعدة؟ قلنا نحن ان الاسم المجرد هو ما تجردت صيغته من حرف زائد على حروفه الاصول. اذا من خلال هذا التعريف نكتشف ان هناك حرف زائد

7
00:01:52.750 --> 00:02:02.750
في الكلمة وهناك حرف اصلي طب ما الفرق بينهما؟ ما الذي يحدد؟ ان هذا حرف زائد وان هذا حرف اصلي اذا لابد من تعريف الحرف الزائد من الحرف الاصلي. فقلنا الحرف

8
00:02:02.750 --> 00:02:26.650
اصلي لا يسقط في تصاريف الكلمة. هذا هو الحرف الاصلي هو الذي لا يسقط في تصاريف الكلمة. ما معنى هذا الكلام ما معنى لا يسقط في تصاريف الكلمة  يعني مهما حولنا الكلمة وقلبناها يمينا وشمالا فان هذا الحرف يبقى موجودا. ضرب يضرب اضرب ضارب

9
00:02:26.650 --> 00:02:40.650
المضروب دا من هذا الحرف موجود معنا. فالحرف الاصلي لا يسقط مهما حولنا وغيرنا الكلمة. الا في حالة واحدة يمكن يسقط فيها ما هي يعني قاعدة من قواعد علم الصرف مثل التقاء الساكنين مثلا

10
00:02:41.350 --> 00:03:01.600
يقابل الحرف الاصلي لحرف المزيد. ما هو الحرف المزيد هو الذي يسقط من تصاريف الكلمة من دون علة تصريفية. فضارب هناك الف. عندما قلنا يضرب ذهبت. صحيح؟ اذا هذه هي ليست اصلية. طب مضروب في هواء وفيها ميم. ميم في اولها وواو في منتصفها. مثلا

11
00:03:01.650 --> 00:03:21.650
عندما قلنا مضروبة ضارب نكتشف ان الميم والواو ذهبت. اذا نعرف بذلك ان هذه الميم الواو ليست اصلية لانها عندما صرفنا الكلمة وجدناها تسقط اذا هذا مفهوم اساسي في الفرق بين الحرف الاصلي والحرف الزائد به تفهم ما معنى الاسم المجرد والاسم المزيد والفعل المجرد والفعل المزيد. بعد

12
00:03:21.650 --> 00:03:40.450
انطلقنا للتفصيل فقلنا الاسماء المجردة عندنا في اللغة العربية على كم قسم ايها الاحبة عندنا ثلاثة هذا موجود عندنا في اللغة العربية. اقل اسم مجرد يتكون من ثلاثة احرف. اقل اسم مجرد يتكون من ثلاثة احرف

13
00:03:40.850 --> 00:04:00.400
الان المرحلة الثانية يكون ممكن من اربعة احرف. اعلى اسم مجرد عندنا اذن تقول اقل اسم مجرد ثلاثي ومنتهاه الخماسي ومنتهى اسم خمس ان تجرد وان يزد فيه فما كما سيأتي. طيب هذا الاسم المجرد. الفعل المجرد

14
00:04:01.050 --> 00:04:16.950
الفعل المجرد اقل شيء فيه كم ثلاثة اذا نلاحظ ان الفعل والاسم يشتركان في ان البداية من كم من ثلاثة احرف اشتركا في هذا الامر. لكن الفعل المجرد اكتمالياته ان يكون ثلاثيا وان يكون

15
00:04:17.050 --> 00:04:31.900
رباعية لا يوجد عندنا فعل مجرد خماسي يعني من خمسة حروف اصول لا يوجد. عندنا ثلاثة حروف اصول عندنا اربعة حروف اصول. فاياك ان تخطئ فتأتي الى فعل يرحمك الله فتقول انه خماسي الاصول. هذا لا يوجد

16
00:04:32.050 --> 00:04:45.600
او تقول سداسي الاصول لا يوجد الفعل اما ان يكون من ثلاثة احرف اصلية او من اربعة احرف اصلية فقط. اذا وجدت في فعل اكثر من اربعة احرف قطعا هناك حرف زائد

17
00:04:45.800 --> 00:05:00.000
جيد اذا هذا التقييد. الان هذا الاسم المجرد وهذا الفعل المجرد. طيب نأتي للاسم المزيد والفعل المزيد. قلنا الاسم الزائد ايها الاحبة ما اشتملت صيغته على ماذا؟ على زائد لانه يقابل الاسم المجرد الاسم المجرد

18
00:05:00.100 --> 00:05:21.400
ما تجرد من حرف زائد. الاسم المزيد تضمن حرفا زائدا. جيد. الاسم المزيد ايها الاحبة على كم نوع عندنا في اللغة العربية اه يمكن يكون ثلاثي لا لماذا؟ لانه الاسم لابد يكون ثلاثة احرف اصول. فلا يوجد عندنا اسم مزيد ثلاثي لانه اقل حروف اصول ثلاثة للاسم. اذا

19
00:05:21.400 --> 00:05:41.400
يبتدأ الاسم المزيد من الرباعي. ممكن يكون رباعي ممكن يكون خماسي ممكن يكون سداسي ممكن يكون سباعي. الفعل الزائد ما هو؟ هو ما اشتملت صيغة ماضي على حرف زائد. ويكون الفعل المزيد رباعيا. خماسيا سداسيا. اذا نلاحظ الاسم الزائد والفعل الزائد

20
00:05:41.400 --> 00:06:01.050
مبتدئة من الرباعي. الاسم الزائد مع الزيادة يمكن يصل الى كم تباعي. الفعل مع الزيادة يمكن يصل الى كم هذا الكلام يمكن يصل الى سداسي. اذا ايها الاحبة هذه قواعد مهمة عليها ينبني علم الصرف لا يصلح لطالب الا يكون ضابطا لهذه الابواب. طيب

21
00:06:01.550 --> 00:06:13.500
ننتقل بعد ذلك ايها الاحبة الى الشريحة التي تليها هذا كله مراجعة هذا كله مراجعة للدرس الماضي اه انتقلنا بعد ذلك قلنا ننتقل الى الميزان الصرفي قلنا ايها الاحبة بشكل عام

22
00:06:13.600 --> 00:06:30.650
اه صاحب نظم المقصود احمد ابن عبد الرحيم رحمه الله تعالى تكلم فقط عن ماذا؟ عن الفعل المجرد والمزيد ولم يتكلم عن الاسماء المجردة والمزيد ويفصل فيها. لماذا؟ لانه باب الاسماء المجرد والمزيد باب واسع ايها الاحبة

23
00:06:30.650 --> 00:06:52.000
وكثير من قواعدي قواعد سماعية يصعب ضبطها في شكل قوالب. بخلاف الافعال المجردة والمزيدة نوعا ما يمكن ضبط المباحث فيها. فهذه المنظومة الصغيرة تسعها لذلك سنكتشف عندما ندرس الابيات باذن الله انه تكلم فقط عن الفعل المجرد والفعل المزيد. ولم يتكلم عن مباحث ما هي الاسماء المجردة وما هي

24
00:06:52.000 --> 00:07:04.400
هي المزيد ولكن نحن حتى نكمل القسمة تكلمنا عن اصول البابين. انتقلنا الى المبحث الثاني المهم من مباحث علم الصرف وهو مبحث الميزان الصرفي. قلنا ما تعريف الميزان الصرفي ايها الاحبة

25
00:07:06.000 --> 00:07:26.850
قلنا مقياس وضعه علماء العربية. مهم جدا تعرف لماذا اه علماء العربية وضعوا الميزان الصرفي هل اتوا به نزهة؟ هل هو فضاولة اشغال؟ ما المقصد منه قلناه قال مقياس وضاحه علماء العربية ليعبر به عن ماذا؟ عن الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة. نحن قلنا ايها الاحبة

26
00:07:26.850 --> 00:07:47.000
ابتداء علم الصرف يدرس جانبين يدرس الاحوال التي تتعرض لها بنية الكلمة العربية. ودائما نكرر ونزيد. ما معنى الاحوال التي تعرض لها بنية الكلمة العربية؟ يعني احوال تؤثر في احد اربعة اشياء. احوال تؤثر في عدد حروف الكلمة. او في

27
00:07:47.550 --> 00:07:59.550
ترتيب الحروف او في نوع الحروف او في الحركات والسكنات فهناك احوال تتعرض لها بنية الكلمات تؤثر في احدى هذه الاربعة او في اثنين منها او في ثلاثة او في الاربعة جميعا

28
00:07:59.800 --> 00:08:19.800
طيب انا حتى اعبر عن هذه التغيرات عن هذه الاحوال التي تعرضت لها هذه الكلمة العربية. علماؤنا فكروا كيف نعبر عنها قالوا ما في الا نضع ميزان نسميه الميزان الصرفي من خلال هذا الميزان نستطيع ان نعبر ما هي الامور ما هي الاحوال التي تعرضت لها

29
00:08:19.800 --> 00:08:29.800
هذه الكلمة هل حدث فيها نقل حركة؟ هل حدث فيها حذف حرف؟ هل حدث فيها قلب حرف مكان حرف؟ هل ابدل حرف مكان حرف اخر؟ كل هذا من خلال الميزان

30
00:08:29.800 --> 00:08:49.800
الصرف يمكن ان نعبر عنه. لذلك قلنا مقياس وضعه علماء العربية ليعبر به عن الاحوال العارضة لبنية الكلمة. هذه الاحوال تسبب تغير في عدد الحروف او في نوعها او في ترتيبها او حركاتها وسكناتها هي مثل الاعلال مثل القلب مثل الابدال كما سيأتي

31
00:08:49.800 --> 00:09:08.800
معنا والاعلان بانواعه اعلال حذف اعلال نقل وكل هذا تكلمنا عنه في الدرس الماضي. طيب حتى انتقل سريعا ادخل في درس اليوم. اه ذكرنا الان الفائدة اصبحت مركزة عندكم لماذا وضع العلماء الميزان الصرفي؟ تكلمنا عنها في الدرس الماضي لكي يعبر به عن الاحوال العارضة لبنية الكلمة العربية

32
00:09:09.050 --> 00:09:34.150
طيب السؤال الثاني لماذا اختارت العرب كلمة فعل؟ جواب سريع هذا اخذناه في الدرس الماضي. لماذا اختارت العرب؟ فعل هو الميزان لان فعلا قلنا هو اوسع الافعال العربية كل فعل عربي يمكن ان تعبر عنه بماذا؟ بفعله. فالضرب فعل والاكل فعل والشرب فعل والنوم فعل. ولكن هل يمكن ان

33
00:09:34.150 --> 00:09:51.350
عن النوم بانه ضرب او عن اللعب بانه شرب لا يمكن. اذا فعل اوسع فعل عربي يمكن ان تعبر به عن جميع الافعال العربية وكذلك بمشتقاته. فالانسان الاكل نسميه فاعل. والمأكول نسميه مفعول. وعلى

34
00:09:51.350 --> 00:10:17.650
ذلك فقس لذلك اختاروا هذه الكلمة بحد ذاتها فقالوا الميزان هنا الكلمات الموزونة الاسماء المتمكنة والافعال المتصرفة والميزان والميزان الذي يقابلها والمعيار الذي يقابله وفعله وتصريفات فعالة. لاحظنا اذا هذا ميزان ينبغي عليك دائما ان تضعه في ذهنك

35
00:10:17.800 --> 00:10:32.400
طيب ايها الاحبة بعد ذلك انتقلنا الى القواعد المهمة. وهي كيف نزن وهذا مبحث مهم في علم الصرف. بل علم الصرف ابتداء قائم عليه ان يتقن الطالب كيف يزن. وكنا قد اعطيناكم واجبا. هل هناك من

36
00:10:32.500 --> 00:10:53.000
اتانا بحله طيب جزاكم الله خيرا الان سريعا نراجع القواعد التي اخذناها في الدرس الماضي ونبني عليها باذن الله قواعد وزن الكلمة عند لاي كلمة فعل او اسم كيف افرغها في الميزان الصرفي؟ كيف افرغها؟ هناك قواعد يجب ان تتبعها وعليك ان تحفظها ابتداء

37
00:10:53.050 --> 00:11:09.450
تحفظ ثم بعد ذلك تطبق هكذا ينمو العقل وينمو العلم عند طالب العلم القاعدة الاولى كيف نزل الان كلمة؟ اذا كانت الكلمة مجردة الان اول قاعدة نتكلم فيها في حالة كون الاسم مجرد تماما من اي حرف اصلي

38
00:11:09.450 --> 00:11:23.300
ولم تطرأ عليه احوال تغير في بنيته اسم مجرد ولم تعرض عليه اي حالة تغير في بنيته. لم يعرض له ابدال ولم يعرض عليه اعلان. ولم يعرض له قلب. او

39
00:11:23.300 --> 00:11:42.400
فعل مجرد لم يتعرض لماذا؟ لزيادة حرف ما فيه حروف زيادة وكذلك لم يتعرض لاي حال من الاحوال التي يمكن ان تغير في بنيته لم يتعرض لاعلال ولا ابدال. هذا الاسم المجرد هذا الفعل المجرد. كيف نتعامل معه؟ كيف نزنه هذه القاعدة الاولى

40
00:11:42.450 --> 00:11:59.900
اذا كانت الكلمة مجردة من اي حرف زائد فاننا نقابل الفاء باول حرف اصلي والعين بثاني حرف اصلي. واللام بثالث حرف اصلي ثم ان بقي بعض الحروف الاصول بان كانت الكلمة رباعية الاصول

41
00:12:00.800 --> 00:12:16.650
او خماسية الاصول الان الكلمة يمكن تكون سداسية الاصول لا يمكن تكون الكلمة سداسية الاصول. لماذا لانه الاسم اعلى مداه في الاصول خماسي فلايلة والفعل ادنى منه فمن باب اولى. جيد

42
00:12:16.750 --> 00:12:31.800
فاننا نزيد لاما ثانية وثالثة في مقابله. فالمثال الاول كتب لاحظنا ايها الاحبة في الدرس الماضي كتب هذه الكلمة مجردة تماما لم يحدث عليها اعلان ولا ابدال ولا قلب ولا اي شيء ولا يوجد فيها حروف زائدة

43
00:12:31.800 --> 00:12:48.000
فكيف نزنها قلنا على القاعدة الفاء تقابل اول حرف اصلي ما اول حرف اصل الكاف. اذا يقابلها الفاء. التاء يقابلها ثاني حرف اصلي. ما هو؟ العين. والباقي مقابلها ماذا؟ اللام. فكتب على وزن فعل. طيب

44
00:12:48.050 --> 00:13:02.350
دحرج ايها الاحبة دحرج اولا عليك ان تختبي يعني لا تستعجل افحص الكلمة هل هذه الكلمة التي بين يديك؟ يوجد فيها حروف زائدة ولا كلها حروف اصول بعد ذلك تحكم بعد ذلك تبدأ تبني

45
00:13:02.450 --> 00:13:19.000
اياك ان تستعجل في وزن كلمة قبل ان تحدد هذه الكلمة. هل كل حروفها مجردة ولا يوجد فيها حروف زائدة؟ وهل هذه الكلمة تعرضت لم تتعرض لحال طيب اذا ايها الاحبة دحرج

46
00:13:19.450 --> 00:13:41.550
كيف طيب اعرف ان حروفها جميعها اصول ولا لا تقلبها تقلب كما ذكرنا قم بتقليبها وتصريفها دحرج يدحرج مدحرج مدحرج دحرجة. اذا نلاحظ ان والحاء والراء والجيم تتكرر معنا اينما ذهبنا. اذا هذه الكلمة فعل ماض رباعي الاصول

47
00:13:42.100 --> 00:14:00.850
جيد اذا رباعي الاصول لا يوجد فيه حرف زائد سنطبق قواعد التي تعلمناها فنقول الفاء تقابل اول حرف اصلي وهو الدال. العين تقابل ثاني حرف اصلي وهو الحاء. اللام لم تقابل ثالث حرف اصلي وهو ماذا؟ الراء. اه طب الان عندي حرف اصلي رابع. ماذا افعل به

48
00:14:00.900 --> 00:14:24.500
بماذا اقابله؟ نكمل فان بقي بعض الحروف الاصول بان كانت الكلمة رباعية الاصول او خماسية الاصول نزيد لاما ثانية وثالثة في مقابله. فالان عندي حرف رابع وهو الجيم اذا سازيد لاما ثانية في مقابله فتصبح الكلمة على وزن فاعلم. زدنا لاما ثانيا. طيب

49
00:14:24.550 --> 00:14:38.950
تفرجل تفرجل ايها الاحبة هذا الثمر المعروف من كم حرف اصلي هذه الكلمة ولا فيها حروف زائدة؟ اختبر ابتداء ايش رأيكم تفرجوا كلها اصلية ما في حرف ممكن ان يفرجل ولا جرجل ولا

50
00:14:39.000 --> 00:14:58.550
كلها اصلية تمام الامور. جيد. اذا سفرج جميع الاحرف اصلية. هل يمكن ان تكون سفرت الفعل؟ عقلا ابتداء من دون ان تنظر فيها لماذا لانها خمسة احرف والفعل لا يوجد فيه خمسة احرف اصول الفعل اربعة احرف اصول. اذا سفرجل اذا حكمت ان جميع حروفها اصلية

51
00:14:58.550 --> 00:15:11.350
اذا انقطعا هي ماذا؟ اسم لانه الاسم هو الذي يمكن ان يكون من خمسة حروف اصلية. اذا سفرج الاسم من خمسة حروف اصلية. كيف نزنها؟ بهالقواعد. السين او بالفاء تقابل اول

52
00:15:11.350 --> 00:15:27.200
حرب اصلي فاء والعين تقابل ثاني حرف اصلي وهو الفاء اه اللام تقابل ثالث حرف اصلي. اذا سفر عوزن فعل بقي عندنا كم حرف اصلي بقي حرفان الجيم واللام. طب ماذا نفعل؟ كيف نزنهما؟ بالميزان

53
00:15:27.300 --> 00:15:41.450
قال ايوة احفظ القاعدة بان كانت الكلمة رباعية او خماسية نزيد لاما ثانية وثالثة. الان بقي عندنا حرفان اذا نزيد لا من ثانية بقي في عندنا كمان اللام نزيد لاما ثابتة سفرجل على وزن ماذا

54
00:15:41.850 --> 00:16:04.100
تعلل. طب يقول ليش؟ لماذا حدث اضغام فيها لماذا على الالغام؟ اه لانه الرأس فر فعن اللام ساكنة والجيم وضعنا بعدها مكانها مقابلها لام لا مساكنة ولا متحركة اضغمتا في بعضهما فهنا فقط عملية اضغام يعني حتى لا يختلط على الطالب يقول ارى لا ميل لهما ثلاثة لكن هناك لهم اضغمات في لام

55
00:16:04.100 --> 00:16:21.800
جيد انتبه على هذه القضية. اذا هذه القاعدة الاولى في حالة كون الكلمة مجردة تماما من اي حرف زائد ولم تتعرض لحال من الاحوال لا فيها اعلان ولا فيها ابداد ولا فيها قلب مكاني او حال يغير منها. طيب ننتقل الان الى القاعدة الثانية

56
00:16:21.850 --> 00:16:39.650
وهي ان يوجد في الكلمة ايها الاحبة زيادة حروف يعني ليست حروف الكلمة اصلية جميعا فيها زيادة في هذه الحالة كيف نزل الحرف الاصلي وكيف نزل الحرف الزائد؟ الحرف الاصلي بالطريقة الماضية. الفاء تقابل اول حرف اصلي. العين تقابل ثاني حرف اصلي. لكن

57
00:16:39.650 --> 00:16:54.650
الاشكال الحروف الزائدة كيف نتعامل معها؟ كيف توضع في الميزان؟ ففي هذه الحالة ايها الاحبة نقول عندنا حالتان للزيادة في اللغة العربية الحالة الاولى ان تكون طبيعة الزيادة هي تكرار

58
00:16:54.700 --> 00:17:15.150
بحرف اصلي. هكذا جاءت الزيادة. تكرار لحرف اصلي. نقول يقابل الحرف المزيد المكرر في الميزان الصرفي بما يقابل الحرف الاصلي الذي تكرر عنه ما معنى هذا الكلام؟ انا اريد شخص يتكلم هذا تكلمنا فيه في الدرس الماضي

59
00:17:15.250 --> 00:17:32.150
ما معنى يقابل الحرف المزيد المكرر بما يقابل الحرف الاصلي يعني الان ايها الاحبة ماذا احسن عندنا كلمة كتبة حروف الاصول ما هي؟ الكاف والتاء والباء اذا جاء عندنا حرف زائد

60
00:17:32.350 --> 00:17:50.650
هو تكرار لاحد هذه الحروف الثلاث تكرار للتاء فاصبحت مثلا كتابة الان كتب هي حرف زائد صحيح الحرف الزائد هو ماذا؟ هو تكرار لحرف اصلي. التاء الزائدة الثانية هي تكرار بالثاء الاولى

61
00:17:50.650 --> 00:18:10.650
اليس كذلك؟ طيب في هذه الحالة كيف نزن التاء الثانية في الميزان الصرفي؟ ماذا يكون مقابلها؟ قلنا الحرف المزيد المكرر في الميزان الصرفي يقابل بما يقابل الحرف الاصلي التاء في كتب ماذا كان يقابلها؟ العين. اذا مكررها سيقابله العين ايضا. فنقول كتب على

62
00:18:10.650 --> 00:18:35.850
فعالة. جيد مثلا جلبابة جلباب من جلبة حدث فيها زيادة باء ثانية ممتاز الان هذه الزيادة ما طبيعتها؟ هي تكرار لحرف اصلي ماذا كان يقابل الحرف الاصلي في الميزان؟ اللام جلب فعل. اذا الباء الاولى يقابلها اللام. اذا الحرف المزيد المكرر عنها سيقابله

63
00:18:35.850 --> 00:18:57.250
ايضا. المثال الثالث عشوشبة. عشوشبة هذي فيها مجموعة من الحروف الزائدة. منها حروف زائدة هي تضعيف لحرف اصلي او تكرار لحرف اصلي  ومنها حروف زائدة لا ليست تكرار عن حرف اصلي. الان الحروف الزائدة التي ليست تكرارا حرف اصلي ستأتي معنا الحالة الثانية لا تركز عليها. لكن اريدك ان

64
00:18:57.250 --> 00:19:11.700
تركز على ماذا؟ على الحرف الزائد الذي هو تكرار لحرف اصلي. ما هو الحرف الزائد الذي هو تكرار لحرف اصلي؟ الشين هي تكرار للشين الاولى الشيمة الاولى ماذا يقابلها؟ تقول عشوشبة هكذا. ايش اصولها

65
00:19:12.100 --> 00:19:28.300
اه ماشي عشب او عشا طيب الان عشب المحل ايها الاحبة العين سيقابلها الفهم ان الفاء تقابل اول حرف اصلي والشين هي ثاني حرف اصليان سيقابلها العين يعني افعوا الواو هذي زائدة

66
00:19:28.350 --> 00:19:48.350
اه الشين الثاني هي تكرار للشين الاولى. طب الشين الاولى ماذا كان يقابلها في الميزان؟ العين. اذا الشين الثانية ماذا سيقابلها؟ العين. الباء هي تالت حرف اصلي سيقابل باللام اذا شوشة على وزن. الان وضعنا ضابط قلنا جميع الاحرف العربية يمكن ان تأتي زائدة

67
00:19:48.800 --> 00:20:05.900
مكررة عن حرف اصلي. لا يوجد عندنا حرف يمتنع تكراره جميع احرف اللغة العربية ايها الاحبة يمكن ان تكرر يمكن ان تكرر الا حرف واحد ما هو؟ الالف لا يمكن ان تكرر. طيب هذه الحالة الثانية ايها الاحبة

68
00:20:05.950 --> 00:20:24.400
ان يكون الحرف المزيد ليس تكرارا لحرف اصلي حرف مزيد هكذا بنفسه جاء حرف مزيد لم يكرر من حرف اصلي في هذه الحالة ماذا نفعل؟ اذكروا هذه قاعدته نذكره في الميزان الصرفي بلفظه. يعني تنزله كما هو في الميزان

69
00:20:24.600 --> 00:20:38.250
لا يوجد شيء يقابله تنزله كما هو في الميزان. الان هل كل احرف اللغة العربية تأتي زائدة في الكلمات ولا هناك احرف معينة؟ زائدة ليست تكرارا حرف اصلها. الزيادة التي هي تكرار

70
00:20:38.300 --> 00:20:52.400
عن حرف اصلي احفظها لجميع احرف اللغة العربية الا الالف اما زيادة ليست تكرار عن حرف اصلي لا هذا يوجد حصر لها الاحرف التي تقبل ان تأتي زائدة على بنية الكلمة غير مكررة حرف اصل عشرة حروف يجمعها قولك

71
00:20:52.550 --> 00:21:06.950
سألتمونيها يعني السين الهمزة اللام التاء الميم الواو النون الياء والهاء والالف. طيب الان نطبق مثال اكرم ما وزنها افعل كيف حكمت انها افعلة لماذا ما قلت انه الهمزة اصلية يا شيخ

72
00:21:07.100 --> 00:21:26.350
لماذا ما قلت اه لما صرفنا اكرم كرم يكرم مكرم. نلاحظ ان الهمزة تسقط. اليس كذلك من دون الا تصريفية. اذا الهمزة ليست اصلية  اه طب الكاف اصلية اكرم يكرم مكرم الراء اصلية ميم اصلية. اذا ممتاز. هناك كم حرف اذا زائد

73
00:21:26.450 --> 00:21:48.250
حرف واحد وهو ليس تكرارا عن حرف اصلي فننزله في الميزان على حاله اكرم على وزن افعاله. ممتاز ايها الاحبة استخرج اكيد فيها حروف زيادة صحيح ولا لا؟ كم حرفية؟ استخرج ستة صح؟ هل يوجد عندنا اسم سداسي اصول ولا فعل سداسي اصول؟ لا يوجد. اذا قطعا في

74
00:21:48.250 --> 00:22:04.450
زائدة. من خلال تصريف الكلمة نعرف يعني انه نعود بالكلمة الى جذورها الكلمة اصلها خرجت صحيح؟ اذا هناك الف والسين والتاء زائدة. هل زيادتها او زيادة احدها ناجمة عن تكرار حرف اصلي؟ لأ. اذا عندما نضعها في الميزان الصرفي ننزلها

75
00:22:04.450 --> 00:22:19.400
كما هي على حالها الف سين تاء بعد ذلك خرج قرأ الخاء هذه اول حرف اصلي فاء والراء هذا ثاني حرف اصلي عين الجيم ثالث حرف اصلي عادا. طيب غضبان ايها الاحبة

76
00:22:19.850 --> 00:22:33.350
غضبان ما وزنوها هل فيها زيادة ولا ما فيها زيادة ولا ايش وضعها؟ انت مباشرة بعقلك تقوم غضبان من غضب طيب اذا الالف والنون زائدة. هل هي تكرار عن حرف اصلي؟ لا. اذا

77
00:22:33.400 --> 00:22:51.600
الغين تقابل للفاء لانه الفاء تقابل اول حرف اصلي. والعين تقابل ثاني حرف اصل الضاد. واللام تقابل ثالث ثالث حرف اصل الباء. والالف والنون تنزل كما هي في الميزان فغضبان على وزن قال عن وزائدة فعلا في وصف سالم من ان يرى بتاء تأنيث كما يقول ابن مالك. طيب

78
00:22:52.200 --> 00:23:06.700
هذه هي القاعدة الثانية. طيب القاعدة الثالثة الان القاعدة الثالثة سنبدأ نتكلم عن ماذا ايها الاحبة الان سنبدأ نتكلم عن احوال تتعرض لها الكلمة القاعدة الاولى كانت تتكلم عن كلمة

79
00:23:06.850 --> 00:23:21.500
مجردة ولم تتعرض لاي حال من الاحوال ما فيها اي مشكلة القاعدة الثانية كانت تتكلم عن كلمة حدث فيها زيادة حروف لكنها لم تتعرض لحال من الابدال ولا اعلال ولا قلب ولا ما شابه ذلك

80
00:23:21.550 --> 00:23:44.250
القاعدة الثالثة الان سنبدأ بالتعمق سنتكلم عن كلمات تعرضت لاحوال آآ تسبب فيها تغيير تغيير في نوع حرف نفس الحرف يختلف. الحرف الاصلي ممكن يختلف او يتغير ترتيب الحروف او يتغير ماذا؟ عدد الحروف. او يتغير طبعا تغيير عدد الحروف هذا في القاعدة السابقة لان الزيادة قطعا ستسبب

81
00:23:44.250 --> 00:23:59.700
تغيير عدد الحروف او تغير في الحركات والسكنات. ما هي الاحوال التي تعرض للكلمة العربية فتؤثر في نوع حروفها في ترتيب حروفها اه في حركاتها وسكناتها. هناك مجموعة عوامل اتكلم عن ان

82
00:23:59.700 --> 00:24:15.300
عن اشهرها لن اتكلم عن قواعدها قواعدها تدرس في المطولات وسنتكلم في اخر هذه المنظومة ان يسر الله عن بعض قواعدها. انا الان فقط اريد لنعطيك مؤشر الكلمة العربية اذا تعرضت للاعلان كيف ازنها

83
00:24:15.350 --> 00:24:25.350
هذا الذي اريد فقط التنبيه عليه الان. انت الان عرفت ان هذه الكلمة تعرضت لاعلام. كيف ازن الكلمة هذه؟ اه ليست بالطريقة المعروفة الان عندنا قواعد خاصة للميزان. هذه الكلمة

84
00:24:25.350 --> 00:24:44.350
تعرضت لابدال كيف ازنها؟ كلمة تعرضت لقلب مكاني كيف ازنها؟ هذا الذي اردت التنبيه عليه حتى لا تختلط الامور على الطالب الان قلنا يعرض لبعض الكلمات العربية ما يعرف عند علماء الصرف بالابدال والاعلال وهناك كذلك القلب المكاني ربما لم اذكره سيأتي معنى القلب المكاني ولكن في القاعدة الرابعة

85
00:24:44.650 --> 00:25:07.050
نبدأ بالإعلان قلنا ما هو الإعلان ايها الأحبة تغييرا يطرأ على احد حروف العلة. ما هي حروف العلة؟ الالف والواو والياء. قلنا من خلال هذا التعريف اه نعرف ان حال الاعلان هذا الحال بحد ذاته انما يعرض لكلمة فيها حروف علة ابتداء. يعني الكلمة التي لا

86
00:25:07.050 --> 00:25:27.050
يوجد فيها حرف من حروف العلة لا يمكن ان تتعرض لاعلان. صحيح؟ لماذا؟ من تعريف الاعلان الاعلان هو تغيير يطرأ على احد حروف العلة اذا لا بد تكون الكلمة ابتداء فيها حرف من حروف العلة. فاذا كانت الكلمة لا تتضمن حرفا من حروف العلة

87
00:25:27.050 --> 00:25:40.000
لا يمكن يأتي عندنا اعلان هذا نحفظ انواع الاعلال يعني التغييرات التي يمكن ان تطرأ على ماذا؟ على الالف والواو والياء. ايها الاحبة ان يحفظك قاعدة عامة الكلمة العربية سواء كانت اسم او فعل اذا

88
00:25:40.000 --> 00:25:54.600
كان فيها حرف علة حرف العلة بطبيعته ضعيف فاي شيء كالريشة يمكن ان يغير في حاله يمكن ان يتغير حركته يمكن ينقلب الى حرف اخر يمكن انه يحذف حرف ضعيف جدا حرف العلة. لذلك اذا كان

89
00:25:54.600 --> 00:26:06.550
في الكلمة حرف علة عليك ان تستيقظ وان تنتبه بعينيك لانه في العادة يكون حدث شيء فيه كالعادة يكون هذا الشيء فيه. فالكلمة متى ما وجدتها فيها حرف الا ينبغي الانتباه عليها

90
00:26:06.600 --> 00:26:23.750
طيب ما هي التغييرات التي يمكن ان تطرأ على حروف العلة؟ ما هي ايها الاحبة هناك ثلاثة تغييرات يمكن نطرأ على حرف العلة اما اعلاء القلب واحنا قلنا لكم هذه كانت اعلاء لكن مصر انها تخرج معاي تغيير. اعلاء القلب

91
00:26:23.850 --> 00:26:36.550
اعلان نقل اعلال حذف فحرف العلة اما ان يقلب الى حرف علة اخر او الى حرف اخر ليس فقط حرف علة. يمكن يقلب الى حرف اخر تماما غير حروف العلة

92
00:26:37.700 --> 00:26:51.500
طيب ويمكن اه ان يحدث فيه اعلان نقل. مع اعلان نقل كما مر معنا بالدرس الماضي ان تنقل حركة حرف العلة الى الحرف الذي قبله. ويمكن يحدث فيه اعلان حذف ان يحذف حرف العلة هذه هي التغييرات

93
00:26:51.550 --> 00:27:05.050
التي يمكن ان تطرأ على حرف العلة في الكلمة العربية اما قلب يقلب حرف الالة لحرف اخر. اما نقل تنقل حركته وليس هو. الى حرف اخر واما حذف ان يحذف حرف العلة

94
00:27:05.100 --> 00:27:22.400
طيب نبدأ بالنوع الاول ونرى تأثيره في الميزان الصرفي طيب النوع الاول ايها الاحبة اعلال القلب. ما معنى علاج القلب؟ قلنا ان يبدأ حرف العلة بحرف اخر. جميل اه مثال ذلك

95
00:27:22.650 --> 00:27:36.100
قبل تصبح ماذا قال الان احنا باستعمار انه هل بنحكي قول وبنحكي قالة قال لكن عليك ان تعلم ان هذه الكلمة حدث فيها تغيير اصلها ليس قال هذه الكلمة اصلها قوى له

96
00:27:36.450 --> 00:27:50.300
جميل الان هناك قاعدة تدرسها ان شاء الله في محلها ما هي هذه القاعدة؟ تكلمنا عنها كثيرا في الدرس الماضي اذا تحركت الواو او الياء وانفتح ما قبلها تقلب الف. هذه قاعدة من قواعد علم الصف

97
00:27:50.400 --> 00:28:08.400
ينبغي ان نحفظها ما هي قاعدة عقلية ليست قاعدة تنبغي على الطالب ان يحفظها ويضبطها سوف تمر معه كثيرا اذا تحركت الواو او الياء وانفتح ما قبلها تقلب الفا. فالان قول وا متحركة صحيح

98
00:28:09.100 --> 00:28:21.250
قبلها مفتوح تقلب الف تصبح  طيب الان ايها الاحبة عندما نزل طيب نأتي لباعة مثلا باعة ايها الاحبة نحن نقول باعة لكن في الحقيقة ليست اصلها باعة وانما اصلها ماذا

99
00:28:21.300 --> 00:28:32.950
با يا عا طيب اه طب لماذا انا دائما اقول انه الالف الاحظ دائما ارجعها اما الى واو واما الى ياء. قلنا في الدرس الماضي قاعدة احفظها. انظر الى المصدر قواعد. لا يوجد

100
00:28:32.950 --> 00:28:51.000
في اللغة العربية الف اصلية اي الف تراها في كلمة هي منقلبة اما عن واو او عمياء وهذا يسهل على الطالب. هناك قواعد تسهيلية على الطالب خلاص اذا حفظت انه لا يوجد عندنا الف اصلية. وانما الالف منقلبة عن واو او منقلبة عنها. اذا ايها الاحبة

101
00:28:51.000 --> 00:29:09.250
قال لا يمكن ان تكون الالف فيه اصلية فعلي ان ادرك ايش اصلها؟ وكذلك باعة لا يمكن تكون الالف اصلية علي ان ادرك ايش؟ الاصل الذي تعود اليه. الان عندما نزن قال وباع ايها الاحبة كيف نزنها؟ هل نزنها بصورتها الحالية؟ او نزنها باعتبار اصلها

102
00:29:09.250 --> 00:29:28.500
كانت علي اه احفظ الكلمة التي حدث فيها اعلاء القلب نزنها باعتبار اصلها. فقال ما وزنها الان لو اردت ازن قال على حالتها الان ماذا يكون الوزن يا شيخ فعل صح؟ قال الالف ساكنة. اذا ستكون على وزن فعل هذا خطأ

103
00:29:29.050 --> 00:29:45.600
هذا خطأ نقول قال على وزن فعله. طب يقول لك يا شيخ تقول فعل العين مفتوحة. وهي مقابل للالف ايش تقول له تقول لا العين ليست مقابلة للالف العين هي مقابلة للواو التي كانت مفتوحة التي انقلبت اليفا

104
00:29:45.750 --> 00:29:59.700
ونحن ايها الاحبة ذكرنا ما فائدة الميزان الصرفي لماذا نضعه؟ مش تبيين الاحوال التي تعرضت لها الكلمة؟ فانا عندما سمعت انت قلت لك قال انا قلت لك وزنها فعل انت مباشرة عرفت اذا هذه الكلمة تعرضت لحال

105
00:29:59.700 --> 00:30:09.700
صحيح؟ ما هو هذا الحال؟ انه هذه الكلمة هذه الالف ليست الف وانما هي منقلبة عن حرف انت مباشرة من تصريفك للكلمة تعرف ان اذن هذه الالف منقلبة عن واو

106
00:30:09.700 --> 00:30:24.850
اولا. لاحظنا كيف الميزان الصرفي عبر لنا عن الحالة التي تعرضت لها هذه الكلمة عبر لنا عن اعلان القلب. هذا الميزان يساعدنا في الوصول الى هذا طيب كذلك مثلا باع ما وزنها

107
00:30:26.050 --> 00:30:43.950
تقول باع وزنها فعل. طب فعل لماذا؟ لان الالف ليست اصلية. وانما هي منقلبة عن ياء. فاصل آآ باع بايعه. فانا عندما قلت لك باع فعل انت مباشرة عرفت ان هذه الكلمة تعرضت لتغيير. وهو اعلان القلب. هذا مما يتعلق باعلان القلب

108
00:30:43.950 --> 00:31:05.700
ننتقل سريعا الى النوع الثاني. اعلال النقل ما هو اعلان النقل ان تنقل حركة حرف العلة  شغل مشاكل هذا سيأتي معنا في الابداع قدس يأتي معنا يمكن تنقلب احيانا لهمزة

109
00:31:06.650 --> 00:31:18.100
يمكن ينقلب الواو ممكن تنقلب الى همزة او ما شابه ذلك. فهذا خليه في باب الابدان يأتي معنا لكن الاعلال نقول بشكل عام الاعلال الاصل فيه انه حرف الالة لحرف الا اخر. طيب

110
00:31:18.300 --> 00:31:35.550
الان اه النوع الثاني علاج النقل ما معنى اعلان النقل قلنا ان تنقل حركة حرف العلة الى الحرف الذي قبله طبعا هذا ايها الاحبة يعني انا الان اعطيكم قاعدة انه حرف العلة تنقل حركته الى الذي قبله لكن هذا له شروط وله الضوابط ليس دائما حرف العلة

111
00:31:35.550 --> 00:31:50.800
الحركة الى الذي قبله لساكن صح وانقل التحريك من ذي لين نات عين فعل كاب الان هناك قواعد يذكرها علماء الصرف لعملية النقل. انا الان في هاي المرحلة انا لا اريد ان اعطيك متى يحدث النقل. انا اريد ان ابين لك اذا عرفت ان هذه الكلمة

112
00:31:50.800 --> 00:32:10.800
فيها نقل بغض النظر متى حدث؟ هذا بمرحلة اخرى عرفت ان هذه الكلمة حدث فيها اعلان نقل. يعني الحركة التي على حرف العلة ليست اصلية وانما حركته الاصلية نقلت عنه. كيف ازن هذه الكلمة؟ عرفت ما الذي اريد ان اعلمه لك الان؟ انا لن اعلمك متى يحدث اعلان النقل. هذا

113
00:32:10.800 --> 00:32:24.900
الصفوف المطولة انا اعلمك انت الان عرفت ان هذه الكلمة فيها اعلان نقل كيف ازنها؟ هذا مهم جدا لان كثير من الطلاب يخطئ ربما في وزن كلمة مثل يقولوا يقول ايها الاحبة

114
00:32:25.550 --> 00:32:59.350
يقول ما وزنها الصرفي  يفعل طيب كيف تقول يفعل يعني مثلا لو اتينا هكذا  فقلت لي يقول  قولوا قال الشيخ على وزن يفعل طيب نقول القاف مضمومة صحيح طب ايش يقابلها؟ اول حرف اصلي هي القاف يقابلها لاحظ ان الفاء ساكنة

115
00:32:59.800 --> 00:33:23.500
طيب الواو ساكنة فيقولوا يقابلها ماذا؟ العين. طب العين مضمومة. اذا هل هناك خطأ في الميزان  لماذا ما في خطوة دكتور نعم احسنت. اه منقول يقول صحيح هي الان القاه مضمومة والواو ساكنة لكن هذا ليس اصل الكلمة

116
00:33:23.600 --> 00:33:47.200
الكلمة اصلها يق  الكلمة اصلها يقول حدث فيها اعلان نقل نقلت حركة الواو وهي الضمة الى الساكن الذي قبلها فاصبحت تقول الان عندما ازن كلمة يقولوا هل ازنها باعتبار حالها او باعتبار اصلها

117
00:33:47.250 --> 00:34:07.250
باعتبار اصلها لاني عندما ازنها باعتبار اصلها السامع سيدرك ان هذه الكلمة حدث فيها ماذا؟ فيها تغيير. بعد ذلك مع يعني الدخول في الكلمة سيدرك ما هو طبيعة التغيير. اما اذا انا وزنت الكلمة بما هي عليه الان ربما لن يدرك لو قلت له كلمة يقول على وزن مثلا

118
00:34:07.250 --> 00:34:29.200
على حالها يا فول يفعل. يفعل. صعب شوي. مش مشكلة لو يعني لاحظوا لو وزنا كلمة يقول على حالها لن يدرك السامع انه هذه الكلمة تعرضت لحال. وانا ايش فائدة الميزان الصرفي عندي ابتداء؟ لماذا اتي به؟ حتى يدرك الطالب ما هي الاحوال التي تعرضت لها الكلمة

119
00:34:29.200 --> 00:34:41.600
فمباشرة عندما سمع يقول وزنها يفعل مباشرة يدرك انه حدث شيء فيه بمجرد خبرة قليلة في قواعد علم الصرف يعرف مباشرة ما هي. طب لماذا نقلت الواو؟ طب كيف عرفت انه يقول اصلها يقول

120
00:34:41.700 --> 00:34:54.050
سيأتي معنا بعد قليل انه فعل اما يضارعها يفعل او يفعل او يفعل. هذا سيأتي معنا. وقال قال اذن اما على وزن يفعل او يقل او يفعل قال فعل على وزن يفعل. سيأتي معنا. لكن

121
00:34:54.050 --> 00:35:10.450
من خلال القواعد انت ستدرك تصبح هذه الامور عندك بديهية. لكن الان نحن في مقام التقصير وليس في مقام التفصيل في كل شيء طيب ايها الاحبة هذا بالنسبة فيما يتعلق لاعلال النقل انه الكلمة احفظ في اعلال القلب الكلمة توزن باعتباره

122
00:35:10.600 --> 00:35:23.900
اصلها في اعلان النقل كذلك الكلمة توزن باعتباره اصلها حتى يدرك الطالب ان هذه الكلمة تعرضت لحاد. ننتقل الى الاعلان الثالث ختمنا به الدرس الماضي اعلان الحذف في علاج الحذف ايها الاحبة

123
00:35:24.350 --> 00:35:38.450
اولا ما معنى اعداد الحج ان يحذف حرف من احرف العلة. صحيح كلمة فيها حرف من احرف العلة نحذفه ان يحذف حرف من احرف العلة. مثال ذلك قال لو اتينا الى الامر منها ما هو

124
00:35:38.750 --> 00:36:09.050
قال يقول قل  طيب الان قل هل يمكن ان تكون هذه الكلمة هي من جميع احرفها الاصول موجودة هل يمكن ان تقول لي كلمة قل جميع احرفها الاصول موجودة؟ لا يمكن لماذا؟ لان الفعل ايها الاحبة من ثلاثة احرف. فعندما جاء فعل على

125
00:36:09.050 --> 00:36:34.250
اذا قطعا هناك حرف ثالث مفقود اين ذهب؟ فماذا تقول؟ نقول قل اصلها قال قال يقول قل الان ايها الاحبة هناك حرف حذف ما هو الحرف الذي حذف الواو صحيح

126
00:36:34.450 --> 00:36:54.650
حذفت الواو طب لماذا حذفت الواو الان هل الواو عفوا؟ سؤال لا سؤال الان هل الواو حرف اصلي ولا حرف زائد اذا كان حرف اصلي متى يسقط الحرف الاصلي لعلة تصريفية اذا قطعا هنا قاعدة من قواعد الصرف الا تصريفية هي التي اسقطت الواو. ما هي هذه العلة التصنيفية

127
00:36:55.500 --> 00:37:11.650
اه نقول قل معروف عندك ايها الاحبة ان فعل الامر في العادة انه يبنى على ماذا؟ على السكون. اضرب كل اشرب العب مبني على السكون اذا اخره ساكن والواو ساكنة صحيح يقول الواو الساكنة

128
00:37:11.700 --> 00:37:26.400
صحيح واو ساكنة مع لام ساكنة اجتمعت في النهاية. قاعدة من قواعد علم الصرف. اذا التقى او اجتمع الساكنان الاصل ان يكسر الحرف السابق. صحيح؟ الا اذا كان الحرف السابق

129
00:37:26.500 --> 00:37:42.800
حرف علة فانه يحذف. ان ساكنان التقيا ما سبق وان يكن لينا فحذفه احق اي قاعدة هكذا ببيت واحد تضبط لك الامور اذا حذفت الواو ايها الاحبة بسبب التقاء الساكنين

130
00:37:42.950 --> 00:38:08.900
فاصبحت هذه الكلمة على وزن ماذا هل في هنا لاحظوا الفرق في اعلان في اعلان الحذف هل نزن الكلمة باعتبار اصلها او باعتبار حالها طب لماذا ايها الاحبة طيب ماشي ما احنا قبل قليل كنا من خلال يعني وزن الكلمة باعتباري اصلها يتبين التغيير. فانا اذا قلت لك قل

131
00:38:09.050 --> 00:38:29.350
على وزن مثلا ايش اصلها مثلا رح تكون فعل فعل بالاسكان صحيح؟ وهكذا الكلمة مثلا صحيح اصل الكلمة بدون حذف الواو ماذا طيب لو قلنا قل زنها باعتبار اصلها تقول لي باعتبار اصلها قبل ان اذحر في العلة ستكون

132
00:38:31.250 --> 00:38:45.850
طيب لماذا ما فعلنا هذا؟ لماذا في اعلال آآ القلب وفي اعلال النقل نزن الكلمة باعتبار اصلها؟ بينما في علاج الحادث والكلمة باعتبار الحالة التي هي عليه فانتم تقولون قل وزنها ماذا؟ فل صحيح

133
00:38:46.350 --> 00:39:09.600
طيب لماذا ما وزنتوها باعتبار اصلها؟ ليش اه اختلفت عن علاج القلب والنقل انت تحتاج طالب نبيه شوي في القاهرة لا انت الان لو قلت فعل بهذه الصورة بينت ان هناك يعني الطالب سمع قل وقلت له قل على وزن فعل سيدرك اذا قطعا ان هناك حرف محذوف يعني حتى لو وزنته باعتباره

134
00:39:09.600 --> 00:39:20.350
في اصلها سيدرك ان هناك قطعا شيء حدث في الكلمة. اليس كذلك لو قلت لك يا شيخ قل على وزن فعل قال تقول ليش قل لماذا قال قل على وزن فعل؟ اذا قطعا فيها تغيير

135
00:39:20.600 --> 00:39:35.600
صحيح؟ اذا هذا يعني مؤشر حتى لو وزن تركيبنا باعتباره اصلها مؤشر على تغيير حدث فيه. ايوة  انه حتى في الميزان الصرفي العلة التصريفية موجودة في الميزان الصرفي الان قلتها

136
00:39:35.650 --> 00:39:56.900
قل لو وزناها باصلها على اصلها فستقول ماذا طب فعلة لم تحدث فيها العلة التصريفية نفسها التقى الساكنان اذا مشكلة اذا بقيت العلة التصريفية موجودة. بينما في اعلان بينما في اعلان النقل ايها الاحبة

137
00:39:58.000 --> 00:40:21.150
يقول على وزن ماذا الوزن صحيح الان لو ما رددت الكلمة الى اصلها هل العلة التصريفية موجودة هنا هل هناك حرف علة في يفعل تنقل حركته الى الساكن الذي قبله؟ لا يوجد هناك حرف عين. فالعلة التصريفية موجودة في يقول وليست موجودة في الميزان الصرفي. بينما في كل

138
00:40:21.150 --> 00:40:34.350
التقاء ساكنين موجود في الكلمة الاصلية وموجود كذلك في الميزان الصرفي. اذا فلا يمكن ان ازن الكلمة باعتباري اصلها. لبقاء العلة تصريفية في الميزان الصرفي فهمنا هذا ولا في اشكال؟

139
00:40:34.650 --> 00:40:47.300
انا شاري انه في اشكال مش فاهم نفسي واضح ايها الاحبة؟ لماذا فقط في اعلان الحذف؟ نزل الكلمة باعتبار حالها. وليس باعتبار اصلها. لانه ايها الاحبة لاحظوا في علال حتى مثلا اعلان القلب

140
00:40:48.350 --> 00:41:03.000
ان كنتم قال على وزن ماذا فعلت لازم يتم باعتبار اصلها الان هل العلة التصريفية التي سببت قلب الواو الف موجودة في فعله هل العلة التصريفية التي سببت قلب الواو الف موجودة في فعله

141
00:41:03.050 --> 00:41:14.600
لا لماذا؟ لانه لا يوجد واو عند عين. صحيح؟ عندي عين في فعله. فاذا استطيع ان ازن الكلمة باعتبار اصلها من دون ان توجد العلة التصريفية. بينما في اعلان الحذف

142
00:41:14.700 --> 00:41:31.000
عندما ازن الكلمة فقل اذا اردت ان ازن باعتبار اصلها فقلت فعل فالعلة التصريفية موجودة وهي التقاء الساكنة فالتقاء الساكنة كما يوجد في احرف العلة يوجد كذلك في احرف غير العلة. لذلك في اعلان الحادث نجد الكلمة باعتبار حالها

143
00:41:34.500 --> 00:41:55.650
صحيح يعني هذا يمكن تقول انه مخرج ولكنك في الحقيقة ستغير كثيرا لن يصبح الميزان الصرفي مؤشرا على الكلمة في مجال هنا يا شيخ سامي  الان فلو قلت ان هذه الكلمة على وزن فعل

144
00:41:55.900 --> 00:42:05.900
يعني هذه لا لا تمت الى الاصل بشيء. يعني انت كسرت العين ستحدث نفس كثير لماذا كسر العين؟ طب الاصل ما فيك كسر عين ولا حاجة. فستحدث لبس كبير لذلك

145
00:42:05.900 --> 00:42:28.000
قالوا لا. اذا لا يمكن هذا الكسر ولابد من ان نزن الكلمة باعتبار حالها. طيب ايها الاحبة حتى نستعجل. هذا فيما يتعلق بماذا باعلان الحج الان ايها الاحبة وقفنا في الدرس الماضي عند اعلان ماذا

146
00:42:28.450 --> 00:42:40.800
عنده اعلان اه انهينا باب الاعلان ولا حتى اخذنا اعلان الحج الشيخ احنا في الدرس الماضي اخدناه. طيب. اليوم باذن الله ننتقل الى حال اخر يمكن ان تتعرض له الكلمة. وهو ماذا

147
00:42:40.950 --> 00:42:56.150
الابدال هذا يسمى ماذا؟ الابداع. عرفنا الاعلال وعرفنا احواله وعرفنا كيف ننزل الكلمة. ما هو الابداد الابدال ايها الاحبة في الحقيقة يشترك مع احد انواع العلاج في بينه وبينه اشتراك. الابدال ان تبدل حرفا

148
00:42:56.500 --> 00:43:15.500
بحرف اخر جيد ما هي الحروف التي يمكن ان تتعرض للابداع؟ ليست كل احرف اللغة العربية تقبل الابدال ان تبذلها بحروف اخرى. احرف الابدال هي هاء والدال والهمزة والتاء والميم والواو والطاء والياء والالف

149
00:43:15.550 --> 00:43:34.850
احرف الابدالي هدأت مطيعا فابدل الهمزة من واو وياء. فانت تستطيع انك تجمعها كما جمعها ابن مالك هدأت موطيا هذه الكلمة كلها ركبها مع بعض. قال ابن مالك كلمة يحفظ بها الطالب ما هي الاحرف العربية التي تقبل الابدال ان يبدل حرف

150
00:43:34.850 --> 00:44:02.700
بحرف اخر. هذا ايها الاحبة يشترك مع الاعلان في اي باب اعلان القلب اه في الحقيقة اريد ان ابين لكم طبيعة العلاقة بين الابدال وبين اعلان القلب العلاقة بين الابدال وبين اعلان القلب جماعة السلم المنورق هي علاقة ماذا؟ العموم والخصوص

151
00:44:02.850 --> 00:44:23.750
المطلقة فالابدال داخله اعلان القلب بان اعلال القلب هو نوع من انواع الابداع هو ابدال حرب بحرف اخر. هل خصصت الابدال بكون حرف الا او ليس حرف الا ولا على العموم؟ على العموم اذا يشمل كذلك قلب حرف العلة. ففي الحقيقة

152
00:44:23.750 --> 00:44:44.350
لا للقلب هو نوع من انواع الابدال لا تظن ان الابدال كمفهوم يختلف عن اعلان القلب لا. اعلان القلب الذي مر معنا في قولة وفي باعة يكون اصلها بيعة انقلبت الياء الفا هذا كذلك يسمى ابدالا. لذلك لاحظوا احرف الابدال ما هي؟ يوجد منها حروف علة

153
00:44:44.400 --> 00:45:03.150
الواو والياء والالف ذكرنا حروف العلة وضمن احرف الايش؟ الابدال. اذا انقطعا اعلان القلب هو نوع من انواع الابدال لكن الابدال مفهومه اوسع. لانه يمكن الا يكون الحرف المنقلب هو حرف الا يمكن ان يكون حرف التاء كما سيأتي معنا ينقلب. الى طاء ممكن يكون حرف

154
00:45:03.150 --> 00:45:16.600
الواو ينقلب الى تاء طيب نأخذ قاعدة مثال على الابدال انا لم اتي الان طبعا لاذكر لك متى تبدل الحروف؟ هذا باب كامل باب الابدال وهو قواعده ومسائله لكن اعطيك مثال على الابداع

155
00:45:16.700 --> 00:45:34.500
الان يقولون كل كلمة عربية على وزن افتعل او احدى مشتقاتها افتعل يفتعل مفتعل المصدر الافتعال. المهم افتعل وما يتفرع منها. كل كلمة على وزن افتعل  كان حرفها الاصلي الذي يقابل الفاء

156
00:45:35.600 --> 00:46:04.700
احد احرف الاطباء وهي الطاء والظرف والصاد والضاد فان تائها تبدل ماذا؟ طاء. مثال ذلك. الان كلمة  بدون ما تنظر هنا كلمة صبر اجعلها على وزن افتعله افتعل اصطبر صبرا اجعلها على وزن الافتاء على اصطبر. جيد لانه الصاد سيقابل اول حرف اصلي وهو الفاء

157
00:46:04.850 --> 00:46:21.300
بعد ذلك التاء بعدين الباء ستقابلها العين والرأس يقابلها اللام. اذا اصطبر لكن الان خلص قاعدة صرفية. هذي قاعدة صرفية اغلب القواعد الصرفية ايها الاحبة لها علاقة بعلم الصوتيات ان اللسان عندما تقول اصطبر

158
00:46:21.400 --> 00:46:40.150
انت نفسك تشعر ان الكلمة ممزوجة يعني ممزوجة صعب. صحيح؟ كلمة ممدوجة عندك في السمع يعني الصاد من الاستعلاء والاطباق انتقل الى التاء الى الهمس صعب لذلك يقول في علم الصوفيان هذا شيء صعب. فماذا فعلت العرب؟ قالت العرب. كل ما كان على وزن افتعل

159
00:46:40.750 --> 00:46:58.650
وكان الحرف الاصلي الذي يقابل الفاء الحرف الاول احد حروف الاطباق فان التاء تبدل ماذا ففي اصطبر مباشرة. هناك حرف اطباق قبل التاء التاء تقبض ماذا؟ طاء فصارت اصطبرا اه اضطر

160
00:46:59.250 --> 00:47:19.600
اضطر ايها الاحبة على وزن افتعل صحيح الان التات ماذا قبلها اضطر بالتاء انا اقول لكنها في الحقيقة خلص العرب تقول الضاد مع التاء تصعب في اللسان. فالقاعدة الصرفية تقلب التاء طاء فاصبحت اضطرت. طيب اضطرب مثلا ضرب

161
00:47:19.600 --> 00:47:31.700
يقول لك ضرب انا اقول لك ضربك جعلها على وزن افتاء على تاخد اضطربة صحيح؟ الضاد تقابل الفاء ثم التاء ثم الراء تقابل العين ثم الباء تقابل اللام. اذا اضطرب

162
00:47:31.750 --> 00:47:49.850
لكن دار كذلك بعدها يصعب في اللسان العربي. فالقاعدة الصرفية تقول ان التاء تبدل طاء اضطرب. الان عندما نزل اصطبى واضطر والطرب كيف نزنها؟ هل نزنها بحسب اصلها ولا لازمها ايها الاحبة بعد الابدال

163
00:47:51.400 --> 00:48:18.350
نزنه ما رأيكم مشايخ اه ايش رأيك احسنت وهذا الصحيح فاي كلمة حدث فيها ابدال فاننا عندما نزنها نزنها باعتبار اصلها قبل الابدال لماذا حتى نبين انه هذه الكلمة تعرضت لحار من الاحوال. فائدة الميزان الصرفي هو ان يبين الاحوال التي تعرضت لها الكلمة. فعندما انا قلت

164
00:48:18.350 --> 00:48:34.450
يقول لك اصطبر على وزن افتعل تقول لي يا شيخ من وين جبت الثاء والكلمة فيها طا ماذا نقول افطار على ولا حاجة من الحاجات ايش تقول تقول لا انا عندما قلت لك افتعل انت ستدرك الان عندما تسمع هذا الوزن اذا ان الطه

165
00:48:34.500 --> 00:48:49.550
ليست اصلية ليست من بنية الكلمة وانما هي منقلبة عن ماذا؟ عن تاء فانا من خلال الميزان الصرفي عندما قلت لك اصطبر على وزن افتعله انت ستعرف انه هذه الكلمة فيها حال تعرضت لحال فيها قلب فيها شيء

166
00:48:49.700 --> 00:49:05.050
وبمعرفة قليلة في علم الصرف تدرك ان هذه الحال هي ان التاء خلقاء ان التاء قلبت لماذا ما لزم هذه الكلمة باعتبار حالها حتى لو لم يأت به لو قلنا مثلا ايها الاحبة اف

167
00:49:06.500 --> 00:49:26.750
اصلا هذا خطأ لماذا لانه الطالب الثاني ماذا قلب طاء في اصطبر لانه قلب قبل الطاء فيه صاد او فيضان هل في افطار على قبر الطاء في ضاد ولا في صاد؟ اذا العلة الصرفية غير موجودة في الميزان الصرفي فاصلا ان تجعل الميزان الصرفي باعتبار الحال خطأ

168
00:49:27.000 --> 00:49:41.950
لان العلة لقلب التاء طاء ليست موجودة في الميزان. وانما موجودة في الموزون في الكلمة الموزونة اصطبر او اضطر وليست موجودة في الميزان الصرف فكيف تجعلها في الميزان الصرفي؟ انت تقع في خطأ في مخالفة لقواعد العربية

169
00:49:42.000 --> 00:49:59.550
لذلك احفظ دائما الكلمة التي وقع فيها ابدال توزن باعتبار ماذا؟ اصلها. طيب مثلا قاعدة ثانية ربما لم اذكرها. كذلك كل كلمة على وزن افتعله او احدى مشتقاتها كانت الفاء فيها زاي

170
00:49:59.600 --> 00:50:18.250
او دال او دال كل كلمة على وزن افتح على مثل هذي. وكانت الفاء لاحظوا الفاء ما هي الزاي والدال او الذال فالقاعدة تقول التاء تقلب دالا فالان كل يوم الشورى ازدجر

171
00:50:18.600 --> 00:50:34.550
صحيح ازدجر هذه الكلمة لو قلت لك زنها ماذا وزنها افتعل قل لي يا شيخ من وين جبت في فيدال هنا كيف تقول نعم هذه الكلمة ليس اصلها ازدجرت اصلها ازتجر

172
00:50:34.700 --> 00:50:58.300
تاء لكن القاعدة تقول اذا كان هناك تاء وقبل التاء الفاء زاي او دال او ذال فانها تقلب التاء دال فتصبح ازدجر فازدجر كثير من الطلبة يزنها على وزن ماذا؟ ابداع ان يقول افعل له ولا اجعل لي حاجة من الحاجات وهذا خطأ يظن ان الدال اصلية. لا الدال ليست اصلية. الدال هي التي انقلبت عن تاء افتعل

173
00:50:58.300 --> 00:51:21.450
مثلا ادعى ادعى ايها الاحبة ما وزنها ادعى لوزن افتعل عجيب. طيب لماذا ادعى لوزن افتعله تقول مثلا انا قلت لك دعا اجعل لي اياها على وزن افتعله. مثلا تقول جميل دعا تريد على وزن افتعله. الدال تقابل اول حرف اصلي وهو ماذا؟ الفاء

174
00:51:21.700 --> 00:51:42.500
العين تقابل ثاني حرف اصلي وهو العين والالف تقابل مادة ثالث حرف اصلي طيب الان بقي عندنا التام حتى ماذا هي الاصل تقول ابتعى صحيح التعب التعة لكن ايها الاحبة الدال مع الطاقة لتصعب

175
00:51:42.650 --> 00:51:57.400
فقالوا كل ما كان على وزن افتعل وفاؤه دال فان التاء تقلب دالا فتصبح ادعى طبعا نضغم الدال في الدال فتصبح ادعى كذلك مثلا ذكر ذكر اجعلها على وزن افتعله

176
00:51:58.650 --> 00:52:12.950
اتقول ابتكر ولا تقول اذ ذكر؟ تقول اذ ذكره صحيح لماذا؟ لانه على القاعدة كل ما كان على وزن افتعل وكانت فاءه دالا او ذالا او زايد فان التاء تقلب ماذا؟ دالا

177
00:52:13.400 --> 00:52:30.300
حتى طبعا هذا يتعلق كما قلنا بعلم الصوتيات. فالان عندما تزن ازدجر وعندما تزن اذ ذكر وعندما تزن اه ادعى فانك تزنها باعتبار ماذا اصلها ولا تزنها باعتبار الحالة المرئية عليه الان حتى تبين ان هذه الكلمة تعرضت لشيء وين ذهبت

178
00:52:41.750 --> 00:52:58.700
الان ايها الاحبة هذا فيما يتعلق بالابدال فرغنا منه ننتقل الى قاعدة ثالثة وهي قاعدة القلب المكاني القلب ايها الاحبة كذلك هذه من الاحوال التي يمكن ان تتعرض لها الكلمة العربية. لكن بقلة في الحقيقة

179
00:52:58.750 --> 00:53:15.250
يعني ليس مثل الاعلال والابدال الاعلال والابدال تعرض الكلمة العربية له كثير وله قواعد كثيرة اما القلب المكاني فهو قليل. لماذا لان القلب المكاني باب سماعي لا يمكن ان تقيس فيه لا يوجد فيه قياس

180
00:53:15.300 --> 00:53:35.250
فقط كلمات معلومة تجدها في القواميس عن العرب يقولون هذه الكلمات وقع فيها قلب. اما ان تقيس مثل اصطبر الان على افتعل الطبرة هذي كلها قواعد قياسية غلط كل فعل على وزن افتعل كانت فاءه طاء او ضاء مثلا تقلب التاء طاء هذه قاعدة مطردة تقيس عليها كل الافعال

181
00:53:35.450 --> 00:53:54.600
صحيح كذلك قواعد باب الاعلان قواعد قياسية تقيسها على كل ما ينطبق عليه القاعدة القلب المكاني امره سهل ابو اسامة من حيث الفهم لماذا؟ لانه ليس باب قياسي لا يوجد قاعدة له وانما ماذا؟ خلص كلمات حكم العلماء ان هذه الكلمات وقع فيها ماذا

182
00:53:54.600 --> 00:54:11.600
قلب مكاني يعني قلب حرف المكان حرف اخر. اذا تغير ماذا في بنية الكلمة تغير ترتيب الحروف احنا قلنا الاحوال التي تعرض بنية الكلمة اما تغير في عددها او ترتيبها او نوعها وحركاتها وسكناتها. القلب المكاني يؤثر

183
00:54:11.600 --> 00:54:23.750
في ماذا؟ في ترتيب الحروف طيب قد نعرف في بعض الكلمات العربية ما يسمى بالقلب المكاني. وهو ان يقلب حرف مكان حرف اخر. يعني هذا الحرف يكون هنا تأتي به هنا ولهذا الحرف الذي هنا تقلبه هنا

184
00:54:23.850 --> 00:54:42.600
تغير الترتيب الحروف مثال ذلك كلمة اي سهم مقلوبة عن ماذا قالوا ان يأس طيب الان هو السؤال ذكر بان الحاجب في شفيته مجموعة من الامور المساعدة التي يمكن من خلالها ان نعرف انه هذه الكلمة فيها ماذا

185
00:54:42.650 --> 00:55:03.750
قلب. يقول مثلا كيف عرف العلماء ان ايس ليست اصلها ايسة فيها قلب اصلها يائسة كيف عرفوا ذلك  حتى انت اي استاد يمكن ان تجعل لها مشتقات خاصة بها انت تستطيع انك تصرف اي سوف تستطيع ان تصرف يائسا

186
00:55:03.900 --> 00:55:16.800
لكنهم يقولون كيف عرفنا ذلك حتى نقتصر المسافة؟ يقولون ايها الاحبة قبل قليل ذكرت قاعدة صرفية ان الواو او الياء اذا تحركت وانفتح ما قبلها تقلب ماذا طيب هل هذي موجودة هنا

187
00:55:16.850 --> 00:55:29.450
اي سهم تحركت الياء بالكسرة وانفتح ما قبلها فالاصل انها تقلب ماذا الفا قالوا اذا وجدت علة تصريفية ولم تطبق في الكلمة هذا دليل على ان هذه الكلمة فيها قلب

188
00:55:29.700 --> 00:55:51.150
هكذا وجد العلماء فاي سيوجد فيها الا تصريفية تحركت الياء وانفتح ما قبلها والقاعدة الصرفية تقول تحركت الياء او الواو وانفتح ما قبلها يجب ان تقلب الفا طب لماذا لم تقلب الفا هنا؟ قالوا اذا هذه الكلمة فيها قلب مكاني ليس اصلها اي ساء. طبعا علم دقيق ايها الاحبة وقواعد علماء تبحروا في

189
00:55:51.150 --> 00:56:06.250
البحث عن الكلمة وفي وضع قواعدها ليست قواعد المصاف اتت بيوم وليلة هي انتاج سنوات من البحث والنظر والتأمل في مئات والاف الكلمات عربية كذلك مثلا طيب اي سبب ماشي معنات بعدين الوزن جاها

190
00:56:06.550 --> 00:56:19.550
الجاه ايها الاحبة الجاه كلمة معروفة عندكم الجاه. هل هذه الكلمة على ترتيبها الطبيعي قالوا لا قالوا ما اصلها؟ الان هذي يمكن ان نفعل فيه ما قالت الاخت الكريمة انه عملية تقليب الكلمة

191
00:56:19.800 --> 00:56:39.500
قالوا الجاه لو اتينا الى جميع الكلمات التي تدور حولها عندنا الوجه التوجه وجهة اذا لو نظرنا الان جاه ما هو اول حرف فيها جيم الحرف الثاني الف الحرف الثالث ها

192
00:56:39.700 --> 00:56:53.150
الان الاصل ان تقول الاصل في الكلمة انها على ترتيبها حتى يظهر خلاف ذلك. الان قالوا دعونا نأتي الى تصرفات هذه الكلمة. قالوا الجاه اصلها هناك الوجه هناك توجه هناك وجهة

193
00:56:53.950 --> 00:57:15.200
لاحظوا ايها الاحبة هناك حرق يتكرر دائما في البداية ما هو الواو دايما تتكرر في البداية قبل الجن قالوا لاحظنا في تصاريف هذه الكلمة ان الواو تتكرر دائما قبل الجيم اذا هذا دليل على ان كلمة الجاه بحد ذاتها حدث فيها ماذا؟ قلب. طب اين القلب؟ ما فيها واواء اصلا كلمة ثانية

194
00:57:16.050 --> 00:57:35.700
احسنت قالوا جاء اصلها جواهن جاه جواهن والواو اصلها من اين تكون؟ قبل الجيم ولكن قلبتها العرب فجعلتها بعد الجيم. فلما جعلتها بعد الجيم اصبحت ماذا جواهون. طب جواهون تحركت الواو

195
00:57:35.950 --> 00:57:53.500
وانفتح ما قبلها فتبدل الفا فأصبحت عرفتم كيف الجاه اذا الجاه هذه الالف اصلها واو فهي جيم واو هاء ولكن في تصريفات الكلمة الواو قبل الجيم حط الوجه والتوجه والوجهة اذا قالوا كلمة الجا بحد ذاتها حدث فيها

196
00:57:53.500 --> 00:58:10.550
قلب عند العرب من خلال تصريف الكلمة عرفنا حدوثه. فما وزن كلمة جاه هل الان هذا الذي نريد ان نتعلمه فيه؟ اذا ادركنا وعرفنا ان هناك كلمة حدث فيها قلب مكاني. هل نزن الكلمة باعتبار

197
00:58:10.550 --> 00:58:33.550
الاصلي قبل القلب او باعتبار حالها الان طب لماذا باعتباره حالها الان؟ لماذا لا زلنا باعتبار حالها الاصلي احسنتم لانه لو وزنته باعتبار الاصل ايوه الطالب سيلتبس عليه الامر يظن ان الكلمة على اصلها انه هكذا كلمة جاه على وزن فعل ما في مشكلة. لكن عندما وزنتها باعتبار حالها فقلت له

198
00:58:33.550 --> 00:58:51.750
الجاه على وزن ماذا عفن باسكان الفاء ولا عفن بفتح الفاء احسنت عفن بفتح الفاء. طب تقول لي جاه على وزن عفنة جيد طب تقول لي الالف ساكنة لماذا جعلت على وزن عفنة

199
00:58:51.900 --> 00:59:05.300
اه تقول هذه الالف منقلبة عن ماذا؟ عن واو في اصل كلمة جواهن. وعرفنا اذا كان في الكلمة اعلاء القلب فاننا زنه باعتبار ماذا؟ لاحظوا اذا كلمة واحدة فيها اعلال قلب وفيها قلب

200
00:59:05.600 --> 00:59:25.600
مكاني فاعلال القلب نزنه باعتبار الاصل والقلب المكاني نزنه باعتبار الحال. اذا في كلمة واحدة اجتمع عندنا اعلان و اعلاء القلب وقلب مكانه واحيانا يمكن يجتمع اعلال قلب واعلال نقل فعليك ان تنتبه. احيانا يمكن اعلال حذف واعلال نقل او اعلان قلب

201
00:59:25.650 --> 00:59:45.650
فالطالب ينتبه لجميع الامور ما ينظر فقط الى نوع واحد من الاعلانات او التغيرات ويغفل عن جميع الامور الاخرى. عليك بالتأني والتروي ان تفحص الكلمة هل الكلمة لا يوجد فيها لا اعلال ولا ابدال ولا قلب على حالها الطبيعي. ولا يوجد فيها اعلان طب اذا كان فيها اعلان هل هو اعلان حادث نقل؟ طب يمكن يكون اعلان

202
00:59:45.650 --> 01:00:12.300
ابدال فيها يمكن ممكن يكون فيها قلال وقلب يمكن لكن طبعا القلب المكاني كما قلنا كلماته محصورة. محدودة لذلك لا تشغلك كثيرا. اذا هذا الذي تنبيه عليه اذا هذه قاعدة ايها الاحبة تلخيصية لما مر معنا. هذه القاعدة ماذا تقول؟ الميزان الصرفي

203
01:00:12.550 --> 01:00:29.800
يأتي اما مبينا للاصل كما لاحظنا في الابدال واعلال القلب واعلال النقل لاحظنا اذا انه في الابدال يأتي الميزان الصرفي مبين لماذا؟ لاصل الكلمة قبل التغيير كذلك باعلال القلب واعلال النقل. جاء الميزان

204
01:00:29.800 --> 01:00:50.750
اللي اصل الكلمة قبل اعلان القلب وقبل اعلان النقل واما ان يأتي مبينا للحال لحال الكلمة الان. كما لاحظنا في اعلان ماذا اعلان الحذف والقلب المكاني جاء مبينا لحال الكلمة الان فاعلان الحادث كما مر معنا نزل الكلمة باعتبار حالها وفي القلب المكاني

205
01:00:50.750 --> 01:01:04.000
تنازل الكلمة باعتبار حالها الان. لذلك عليك ان تضبط هذه القاعدة. هذه قاعدة تساعدك ايها الاحبة دائما عندما تزن بتعرف الميزان الصرفي اذا لم تكن هناك احوال للكلمة امرها سهل

206
01:01:04.350 --> 01:01:14.350
خلص انتهى مقابل اول حرف العين مقابل ثاني حرف التاء اللام مقابل ثالث حرف. اذا كان حروف اصول زيادة تجعل لام مضاعفة لام مضاعفة. اذا كان فيها زيادة حروف اما

207
01:01:14.350 --> 01:01:34.350
ان تكون زيادة تكرار الحرف اصلي او زيادة ليست تكرار لحرف اصلي هذي امورها سهلة. الان متى الامور تحتاج الى تمحيص وفحص جيد؟ عندما تتعرض الكلمة كما قلنا لاعلان لابدال الى قلب مكاني. هنا يجب على الطالب ان ينتبه وهذا يقودك الى انه ينبغي ان تدرس قواعد الاعلال تعرف متى

208
01:01:34.350 --> 01:01:55.400
الاعلان ما هي قواعده؟ متى يحدث الابدال؟ ما هي قواعده؟ والقلب المكان طيب الان ايها الاحبة تنبيه تذكر الفعل الصحيح والفعل المعتل. الان نلاحظ كل هذه القواعد نمهد بها قبل ما زلنا في الابيات الاولى. لكن باذن الله اذا انتهينا من القواعد ستجدون المنظومة

209
01:01:55.400 --> 01:02:09.750
لا يوجد فيها اثر مباحث كثيرة غلبها تسرد سردا لكن هذه القواعد منها الانطلاق  اذا دخلت في مباشرة في المنظومة من دون ان تؤصل قواعد الميزان الصرفي. الطالب سيكون الامر عنده مختلف في جميع مسيره

210
01:02:10.000 --> 01:02:27.550
لان العلماء عندما يصنفون او ينضمون هم يظنون ان الطالب بالنسبة له امورها هذه واضحة في عصرهم في زمنهم ونحن نكتشف ان هذه الامور من اغمض الامور. فعلى الطالب ان يدرس قواعد تقليدية حتى لو طال امره. ودائما ايها الاحبة خذوها. اه لا تنظر الى وقت الدورات

211
01:02:28.200 --> 01:02:38.200
الاصل انك تنظر يعني ختم الكتاب وان يعطى الكتاب حقه هذا المهم اما ان يهتم الطالب انه هذه الدورة مدتها يا شيخ شهرين ولا شهر ونص ويصيروا مفاصلات هذا ليس صحيح

212
01:02:38.250 --> 01:02:48.900
انت تدرس كتابا لا تدرس في كما يدرسون في الجامعة اول خمسين صفحة محذوفة واخر خمسين صفحة محذوفة والخمسين في النص هي التي تدرس اواخر نصف الكتاب ويا شيخ احذف هذا ليس علما هذه ليست دراسة

213
01:02:48.950 --> 01:03:07.150
الكتاب يدرس من اوله الى خاتمة هذا العلم اما ان يدرس الطالب مقتضب مجتزأ هذا يخرج لنا نصف متعلم وربع متعلم وخمس متعلم. طيب الان حروف اللي انا سادخل الان في هذا المبحث اه حتى اؤصل وتعرف ما معنى فعل اه معتل؟ وما معنى الفعل الصحيح؟ حتى تظهر

214
01:03:07.150 --> 01:03:25.050
الامور معنا طيب طيب الان من تقسيمات الفعل. اذا التقسيم الاول الذي مر معنا ايها الاحبة تقسيم الفعل الى مجرد ومزيد طبعا والاسماء تنقسم الى مجرد ومزيد لكن لا تهمنا الاسماء كثيرة

215
01:03:25.300 --> 01:03:40.850
كذلك الان سننتقل للتقسيم الثاني. تقسيم الفعل الى صحيح ومعتل هذا التقسيم بنظرة اخرى باعتبار هل فيه حرف من حروف العلة هل هناك حرف حروف العلة اصلي طبعا الكلام؟ او ليس فيه حرف من حروف العلة من حروفه الاصول

216
01:03:40.950 --> 01:03:56.200
الاسم كذلك ينقسم الى صحيح ومعتل لكن اهمية هذا المبحث في الافعال اكثر بكثير من اهميته في الاسماء. لذلك تجدهم في المنظومات وفي البدايات يهتمون بتقسيمه في ماذا؟ في الفعل. لذلك سنتكلم فيه في الفعل. الفعل الصحيح

217
01:03:56.250 --> 01:04:11.750
والفعل المعتد اولا حروف العلة ايها الاحبة ما هي الالف ولو هذا مر معنا قبل قليل احنا لو اتكلمنا عن الاعلان قلنا تغيير يطرأ على احد حروف العلة حروف الالف والواو والياء. وهناك حلقات

218
01:04:11.800 --> 01:04:27.850
ينبغي ان تكون واضحة للطالب. انظروا الى هذه الحلقات الثلاث انتم في علم التجويد تعلمون ان حروف المد ما هي خطأ يعني هذا الاطلاع الالف المفتوح ما قبلها الف مفتوح ما قبلها

219
01:04:27.950 --> 01:04:40.500
والواو المضموم ما قبلها. والياء المكسور ما قبلها. هذه احرف المد. خطأ تقول الف واو ياء لانه دلو ظبي هذي لا يوجد فيها حروف مد وفيها واو ياء اذا حروف المد

220
01:04:41.100 --> 01:04:59.000
هناك دائرة اكبر من حروف المد وهي حروف ماذا اللين. حروف اللين تشمل حروف المد وتشمل كذلك ماذا تشمل علم التجويد ايها الاحبة عندكم خبرة اظن ايش حروف اللي الياء المفتوح ما قبلها

221
01:04:59.250 --> 01:05:13.450
بيت كانوا يسموه ماديين عندك وفي علم التجويد وخوف الواو المفتوح ما قبلها والالف هم الالف لا يكون الا ما قبله مفتوحا. الالف يعني يحفظوها لا يمكن ان يتغير نعم

222
01:05:14.750 --> 01:05:30.800
اذا آآ حروف اللين ايها الاحبة تشمل حروف المد التي هي الالف المفتوح ما قبله والواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبلها. وتشمل كذلك ماذا؟ الواو المفتوح ما قبلها ويسمى مدلي

223
01:05:30.800 --> 01:05:47.700
عندنا علم التجويد ويشمل كذلك الياء المفتوح ما قبلها طيب بقي علينا الدائرة الاكبر والاوسع وهي ماذا حروف العلة حروف العلة ايها الاحبة تشمل حروف المد التجويدية وتشمل كذلك حروف اللين وتشمل كذلك

224
01:05:47.950 --> 01:06:01.700
حروف العلة الالف والواو والياء التي لم تأتي على الضوابط السابقة. فلو جاءت مثل كلمة دلو بلور ما قبل الواو لكن اذا هذا ليس حرف مد لانه حرف المد واو

225
01:06:02.200 --> 01:06:13.600
مضمون ما قبلها وليس حرف لي لانه حرف ميم اما حرف مد واما واو مفتوح ما قبلها. طب ايش نسمي هذا؟ هذا فقط حرف علة. فهذا لا يوجد ضمن دائرة مد. ولا يوجد ضمن دائرة

226
01:06:13.600 --> 01:06:30.950
اللين لا يوجد ضمن الدائرة الكبيرة فقط حروف العلة. كذلك لو قلنا مثلا ظبي فابيون ايها الاحبة ما رأيكم ما قبل الياء ساكن ظبيون طب الان هذه ماذا نسميها يسمي الياهون حرف مد خطأ

227
01:06:31.050 --> 01:06:50.950
نسميها حرف ميم خطأ نسميها حرف علة فقط بينما في قال الالف هنا تسمى ماذا حرف مد وحرف لين وحرف علة طيب بيت يسمى حرف لين وحرف علة طيب مثلا من يأتيني بواو مضموم ما قبلها

228
01:06:51.550 --> 01:07:13.200
يقول مثلا يقول يقول ايها الاحبة يقول وهو انا نسميها حرف مد ولين وعلة صحيح انها توجد ضمن الدائرة الصغرى لا الان ربما في علم التجويد الامر عندكم اخص في قضية انه تسموه مد اللين. صحيح

229
01:07:13.300 --> 01:07:26.600
مد اللي في علم التجويد يقولون واو مفتوح ما قبلها وياء مفتوح ما قبلها. فهذا تسمونه ماذا؟ تسمونه مدلي لا تسمونه لا تسمونه حروف مد. لكن عندنا في عنا الصرف نوسع الدائرة فنقول هي حرف مد

230
01:07:26.650 --> 01:07:51.850
وحرف ليم وحرف علة فالامر العلمي الصرف يختلف قليلا عما يقعدونه في علم التجويد. طيب هذا فقط من باب التنبيه على هذه الفائدة فالان ما هو الفعل الصحيح الفعل الصحيح لاحظوا هو الذي تخلو حروفه

231
01:07:52.000 --> 01:08:03.350
الاصلية كلمة الاصلية مهمة ايها الاحبة. انه يمكن تأتي عندك كلمة فيها حرف زائد الف الله اولياء هذه لا لا نقول انها معتلة ولا مش معتلة ليس لها علاقة بالتقسيم

232
01:08:03.500 --> 01:08:24.450
عندما نصف الفعل بانه معتل او غير معتل باعتبار ماذا حروفه الاصول هذه ضوابط مهمة فنقول الفعل الصحيح هو الذي تخلو حروفه الاصلية من حرف علة زي لعب شرب سأل مد لا يوجد فيها حرف الالف

233
01:08:27.300 --> 01:08:43.550
لان الفعل الصحيح ايها الاحبة ينقسم الى ثلاثة اقسام هذه تقسيمات مهمة ستتكرر معك المنظومة وفي جميع مباحث علم الصرف هناك يسمى فعل صحيح سالب هناك فعل صحيح مهموز هناك فعل صحيح مضعف

234
01:08:43.900 --> 01:09:04.150
طيب نأخذ امثلة عليها الفعل الصحيح السالم ايش تعريفه قال هو الذي تخلو اصوله من الهمزة والتضعيف يعني الان عرفنا ما هو الفعل الصحيح ايها الاحبة؟ هو الذي تخلو حروفه الاصول من حرف علة. الان الفعل الصحيح ينقسم الى ثلاثة انواع

235
01:09:04.200 --> 01:09:16.650
سالم مضاعف مهموز نبدأ بالسالب ما هو السالم؟ فين صحيح سالم؟ ما في اي مشكلة قال هو الذي لا يوجد فيه لا همز ولا تضعيف. يعني لا يوجد فيه اضغام مثلا

236
01:09:17.050 --> 01:09:29.150
مثل ضربة ضرب فيها همزة ايها الاحبة فيها اضغام حرف بحرف لا اذا ما في الحمد لله هذا يسمى فعل صحيح تعلم وكذلك قل في شرب وقتل ونصب. طيب شرب

237
01:09:29.200 --> 01:09:44.350
قتل ونصارى. اه النوع الثاني قلنا فعل صحيح مهموس وهو ما كان احد حروف الاصول ماذا همزة احد حروف الاصول ايش حمزة يسمى صحيح لكنه صحيح مهموس مثل اخذ الهمزة اين

238
01:09:44.500 --> 01:10:03.050
في البداية وهي حرف اصلي سأل في المنتصف وهي حرف اصلي قرأ في النهاية وهي حرف اصلي فيسمى صحيح مهموس فعل صحيح مضاعف التضعيف ايها الاحبة يمكن ان يأتي نحن ذكرنا ايها الاحبة ان الفعل المجرد

239
01:10:03.550 --> 01:10:24.700
اما ان يكون ثلاثي او ماذا رباعي. التضعيف الثلاثي لاحظوا الضابط. في ثلاثي الاصول ان تكون العين واللام من جنس واحد نحو مد شدة قد لاحظوا عين الكلمة الدال واللام التي هي حرف الاخير الدال الثانية

240
01:10:24.750 --> 01:10:38.850
الاحبة يعني تكثرون عندما نقول تكون العين واللام من جنس واحد ما معنى هذا الكلام يعني ايوة العين يعني ما يقابلها في الكلمة واللام ما يقابلها في الكلمة ننتبه اذا تكون العين واللام من جنس واحد فلاحظوا مدة

241
01:10:39.050 --> 01:10:54.200
خدام لاحظنا انه عين الكلمة واللام الكلمة الحرف الثاني والثالث شيء واحد. فادغما في بعضهما. هذا يسمى تضعيف. ويسمى هذا الفعل فعل صحيح مضاعف هذا اذا كانت الكلمة ثلاثية الاصول

242
01:10:54.400 --> 01:11:11.650
التضعيف الرباعي لا مفهومه اخر. لاحظوا. اذا كان الفعل رباعي الاصول تكون فاؤه ولامه الاولى من جنس واحد وعينه ولامه الثانية من جنس نحو ماذا زلزلة شفاؤه الذي هي الزاوية الاولى

243
01:11:12.000 --> 01:11:29.100
مع اللام زلزلة على وزن ماذا ايها الاحبة؟ الان وزنها كيف على وزن فعل له الان تقول هذه اربعة حروف اصول صحيح؟ الحرف الاصل الاول يقابله الفاء. الثاني يقابل العين الثالث يقابله اللام. وعندنا حرف اصلي رابع. اذا نزيد لاما رابعا

244
01:11:29.100 --> 01:11:53.450
هادا وزني فعدده. لاحظوا فاء الكلمة ولامها الاولى الفاء مع اللام مشتركة صحيح زي وزاد واضح وعين الكلمة مع اللام الثانية مشتركة لام ولا طيب وسوسة على وزن ماذا فعلا لا نفس القضية جميلة اعرف اصول

245
01:11:53.750 --> 01:12:12.200
جميع الاحرف اصول. فالكلمة ولامها الاولى من جنس واحد. ما هي واو واو وعين الكلمة مع اللام الثانية من جنس واحد سين وسيم هذا يسمى مضاعف في الرباعي طب في الخماسي ما رأيكم

246
01:12:13.000 --> 01:12:28.350
ما في خماسي اصول. الفعل عندنا يا ثلاثي اصول يا رباعي اصول. فالمضاعف الثلاثي الاصول واضح ان في نفسي اشكال او صحيح هو فعل معدل صدقت نعم فعل معتل ولكن فيه تضعيف

247
01:12:28.650 --> 01:12:48.050
اه فالمثال الاصح تطبيقه وهو على زلزلة نعم مثال وسوسة لا يدخل معنا في الصحيح لماذا لانه في حرف معطل هو الان هو يسمى مضاعف يعني هو علميا نسميه مضاعفا لان اعفاؤه ولامه الاولى من حرف واحد لكنه مضاعف من قبيل المعتل

248
01:12:48.050 --> 01:13:10.400
ليس من قبيل الصحيح كلام موفق طيب نعم الان الرباعي الاصول متى نسمي هذا؟ نقول رباعي اصول مضعف له شرط ان تكون الان الرباعي الاصول على وزن فعل لا وعندنا اربعة حروف اصول فالوزن على وزن ماذا

249
01:13:10.450 --> 01:13:26.400
فعل لا. ممتاز. متى نحكم على الرباعي الاصول بانه مضعف؟ ليس صحيحا سالما الان عندنا الصحيحين مسالم واما مهموس واما تضاعف متى نحكم على الرباع الاصول انه مضاعف؟ ليس سالما

250
01:13:27.050 --> 01:13:42.850
هذه قاعدته اذا كانت الفاء مع اللام الاولى الان في كم لام عندك يا شيخ اذا كانت الفاء مع اللام الاولى نفس الحرف والعين مع اللام الثانية نفس الحرف ففي زلزلة

251
01:13:44.100 --> 01:13:59.700
الان زلزلة الفاء اللي هي الحرف الاول صحيح واللام الاولى وين اللام الاولى في زلزلة يا شيخ؟ له السؤال. لو اين اللام الاولى في زلزلة لا ما فيش الانفعال لا مقابلها زلزلة

252
01:13:59.750 --> 01:14:15.800
اين اللام الاولى في زلزلة؟ تقول اللام الاولى هي التي تقابل الزهن صحيح اذا الفاء التي هي الزينة الاولى واللام الاولى التي هي الزينة الثانية من ماذا؟ من نفس الحرف نفس الحرف زين مع زين

253
01:14:16.200 --> 01:14:39.200
صحيح طيب تزلزل الحرف الثاني والحرف الرابع نفس الحرف صحيح طيب مثلا سمسم لا خلاف طبعا فيها  بالقول ناكلها اصول سمسم السين الحرف الاول والحرف الثالث نفس الحرف سين سين

254
01:14:39.850 --> 01:14:53.450
والميم اللي هي الحرف الثاني والحرف الرابع الميم الرابعة نفس الحرف صحيح فلاحظت اذا هي باختصار حرف مع ذلك حرف جديد ثم نفس الحرف الاول ثم بعد ذلك نفس الحرف الثاني هكذا

255
01:14:53.850 --> 01:15:26.900
هذا معنى مضاعف الرباعي واضح ولا في اشكال ما زال وين فقير   ربما مع كثرة الخرابيش المشكلة اختي انه تالف اقلام طيب ايها الاحبة  لكن انا سبقت سمسم على الاسماء وهي تأتي كذلك في

256
01:15:27.150 --> 01:15:44.050
الافعال. اذا ايها الاحبة عرفنا اقسام الصحيح. الصحيح اما سالم ما في همز ولا تضعيف ابدا اما مهموز مكان احد اصوله همزة واما مضاعف. اذا كان ثلاثي ما كان حرفه الثاني والثالث من جنس واحد

257
01:15:44.200 --> 01:16:01.500
اذا كان رباعي ما كان حرفه الاول والثالث من جنس وحرفه الثاني والرابع من جنس. هذه ربما تكون عبارة اسهل الان ننتقل الى خلصنا الصحيح ننتقل الى المعتدي المعتل اذا طب ما تعريف الفعل الصحيح

258
01:16:02.700 --> 01:16:17.300
ما كان احد يعني حروف الاصول خالي من حروف العلة حروف الاصول خالية تماما من حرف من حروف العلة. اذا يقابل التعريف الصحيح تعريف ماذا المعتل الفعل المعتل ما كان احد حروف الاصول

259
01:16:17.550 --> 01:16:36.050
حرف الا طيب وهو انوع الان كما قسمنا الصحيح الى ثلاثة انواع سنقسم المعتل الى كم نوع الى خمسة المعتل نقسمه الى خمسة عندنا معتل مثال وعندنا معتل اجوف وعندنا معتل ناقص

260
01:16:36.200 --> 01:16:55.850
وعندنا معتل لفيف مفروق وعندنا معتل لفيف مكروه. طيب ما معنى هذه الكلمة؟ وراه سهل نأتي على امثلة سريعة نبدأ باول واحد المعتدل المثال ما هو ايها الاحبة ما كان فاؤه يعني اول حرف منه حرف علة. والاغلب طبعا ان يكون واوا ويمكن ان يأتي

261
01:16:55.950 --> 01:17:18.850
مثال ذلك وج د جيد وعاد وصاف لاحظ الحرف الاول حرف ماذا حرف علة طيب يابسة يائسة هذه هذا النمط من الافعال يسمى ماذا؟ معتل مثال. في حرف علة واين جاء الحرف العلة

262
01:17:18.900 --> 01:17:37.950
اول حرف فهذا يسمى معتل مثال جميل النوع الثاني معتل اجوف اكانت عينه حرف علة يعني الحرف الوسط حرف علاء مثل قالة باع سارة دار. طيب الالف ايش اصل هنا

263
01:17:38.400 --> 01:17:56.000
واو صحيح. طب وباعة طب سارة يسير صحيح اذا يا دار واو يدور دايما انت من تصريف الكلمة تعرف اصليها. اذا هذا يسمى ماذا؟ قال وباع وسار ودار معتل اجواء لانه الحرف الذي جاء في الجوف

264
01:17:56.150 --> 01:18:10.800
هو الذي جاء حرف علة. طيب معتل ناقص ما كانت لامه حرف علة يعني الحرف الاخير منه حرف علة. مثال ذلك قضى دعا دعا قضى ايش اصل ايها الاحبة قضاياهم

265
01:18:11.050 --> 01:18:27.200
طيب سعى تعيا طبعا تحركت الياء انفتح ما قبلها قلبت الف. دعا دعوة ولاحظوا كيف العرب تفرق اذا الذي اصله ياء يكتب على سورة الياء واذا كان اصل الالف واو تكتب قائمتان

266
01:18:27.350 --> 01:18:52.500
طيب اه معتلة فيه مفروق ما هو فتل ابيب فاروق ما كان فاؤه يعني الحرف الاول والحرف الاخير حرف علة. مثال ذلك وق وشا وعا هذا واضح معتلة في مقروء. مفروق لانه حرف العلة الاول وحرف العلة الثالث مفترقان عن بعضهما. لذلك سمي مفروقا

267
01:18:52.700 --> 01:19:10.700
النوع الخامس والاخير معتل لفيف مقرون ما كانت عينه ولامه يعني باختصار الحرف الثاني والثالث المتجاوران هما حرف الا زي قوية وعى وعى ايش رأيكم صحيح ولا خطأ قطر طبعا هذا ينبع

268
01:19:10.850 --> 01:19:24.650
مفروغ فقوي صحيح وكون صحيح لكن وعى يوضع مع المفروخ لماذا؟ لانه حرف العلة جاء اول وثالث. اما نتكلم عن المقرون لابد يكون الحرف الثاني والثالث هو حرف العلة. طيب

269
01:19:24.850 --> 01:19:39.500
واضح ايها الاحبة هذه الاسماء؟ اظنها سهلة يعني ما هي تحتاج لكثير لكنها مهمة جدا هي سهلة لكنها تتكرر معنا كثيرا يقول فاعل يكون على وزن يفعل اذا كان لفيف اذا كان مثلا

270
01:19:39.500 --> 01:19:56.850
ما معنى اجوف واوي عندما تسمع اجوف واوي ما معنى هذا المصطلح يعني وسطه حرف علة وواو. عندما نقول اجوف ياء يعني وسطه حرف ال وهو ماذا؟ الياء عندما نقول هذه الكلمة مثال واوي

271
01:20:00.200 --> 01:20:20.700
اوله ماذا  طب عندما نقول اه مثلا ناقص ياء اخره حرف الا وياء ناقص واوي اخر حرف فهذه مصطلحات كثير ما تتكرر في علم الصرف فعليك ان تتقنها ما تسمع اجوف مثال ناقص لفيف مقرون لفيف مفروغ

272
01:20:20.950 --> 01:20:38.500
ما في عندنا في اللغة العربية اول ثاني حرف الا لم يأتي فعندما نقول مقرون يعني الثاني والثالث وعندما نقول مفروق يعني الاول عرفنا انواع المعتل معتل مثال معتل اجوف معتل ناقص معتلة فيه مفروق

273
01:20:38.600 --> 01:21:19.700
معتل لفيف مكرونة  كلمت هذي انا هزا قلت لها اضعها مع المفروخ ايه كما     من الالتفاف هو في نوع التفاف لكن هناك التفاف مفروض يعني الحرف الاول جاء من هذه الجهة. والحرف الاخير اه جاء من هذه الجهة مثل كلمة مثلا وقى. في التفاف في الكلمة

274
01:21:19.700 --> 01:21:33.850
لكن الجفاف مفروض انه كل حرف من جهة التف لكن بالنسبة لللفيف المقرون لأ التفاف في الكلمة لكنه التفاف بين حروف العلة نفسها لاحظ الالتفاف كيف حروف العلة ملتفة على بعضها قوية الواو مع الياء ملتفة على بعضها

275
01:21:33.900 --> 01:21:48.850
لذلك سمي لفيف مقرون بينما في وقع هالحروف العلة ملتفة على بعضها ولا في منها حادث في حرف جا بالنص بينها. لذلك سمي لفيف مفروق المثال الله اعلم لماذا سميت هذه الاطلاقات؟ ما ادري

276
01:21:49.000 --> 01:22:14.250
نعم  عون المعبود لكن احنا ما زلنا لم نشرع في تفاصيل المادة. الان باذن الله نشرع فيه نعم  يعني على مثال الصحيح يعني يعني على انه على مثاله على منواله

277
01:22:17.950 --> 01:22:31.400
الان ايها الاحبة سنشرع في المنظومة. ماذا قال الناظم رحمه الله في البيت الثالث والرابع فعل ثلاثي اذا يجرد ابوابه ستون كما ستشردون الان تكلمنا نحن عن الاسم المجرد والاسم المزيد

278
01:22:31.550 --> 01:22:56.200
تكلمنا عن الفعل المجرد والفعل المزيد كتأصيل كمفاهيم عامة اخذنا الميزان الصرفي. هذا كان مبحث مهم. واخذنا اه الصحيح والمعتل من الافعال. طبعا هذا هو انا ذكرته الان ويذكره الناظم في منتصف المنظومة لذلك ما ذكرته الان هو في الحقيقة ستة ابيات من المنظومة وانتم لم تشعروا بهذا انكم لم تقرأوا المنظومة. هو في منتصفها ذكر

279
01:22:56.200 --> 01:23:12.300
صحيح والمعتدل وانا قدمتها لان الطالب ينبغي ان يكون على دراية بهذا المبحث قبل ان يصل الى المنتصف فنحن باذن الله شرحنا مجموعة من الابيات عندما نأتي عليها نمر سريعا. الان سنعود للكلام عن ماذا؟ عن الفعل المجرد بالتفصيل

280
01:23:13.150 --> 01:23:34.950
نتكلم اليوم عن ماذا عن الفعل المجرد بالتفصيل الفعل المجرد الثلاثي ما اوزانه؟ واحنا قلنا فعل المجرد كم ايها الاحبة ثلاثي ورباعي صحيح ثم الفعل المجرد اما ثلاثي واما رباعي. اذا قلنا ثلاثي ما هي الاوزان التي يمكن ان يأتي عليها الفعل المجرد الثلاثي

281
01:23:35.400 --> 01:23:47.700
ما هي اوزانه في الماضي؟ وما هي اوزانه في المضارع نأتي الى الفعل المجرد الرباعي ما هي اوزانه التي يمكن ان يأتي عليها ثم بعد ان نفرغ من الفئة المجرد

282
01:23:47.850 --> 01:24:04.950
ننتقل الى الفعل المزيد ونذكر المزيد من الثلاثي. الفعل الثلاثي كم يمكن ان يزاد المزيد من ماذا؟ من الرباعي كم يمكن ان يزاد؟ وسنأخذ معاني الزيادة ايها الاحبة. وهذا مبحث مهم جدا ويتكرر معك في اللغة العربية

283
01:24:04.950 --> 01:24:26.700
عليك ان تحسنه وان تضبطه. فنبدأ اذا قلنا الفعل المجرد ثلاثي ورباعي. هذا اصلناه سابقا اصبح معلومة بديهية. الاصل عندكم الان  نبدأ بالفعل الثلاثي المجرد الثلاثي. نقرأ ماذا قال صاحب نظم المقصود ثم بعد ذلك نعود. ماذا قال؟ فعل ثلاثي اذا يجرد

284
01:24:27.000 --> 01:24:45.950
ابوابه ست كما ستسرد فالعين ان تفتح بماض فكسيري او ضم او فافتح لها في الغابر وان تضم فضل منها فيه او تنكسر افتح وكسرا طيب الان نعلق على الابيات ولا نشرح ولا نشرح ونعلق على الابيات ايش تفضلون

285
01:24:46.900 --> 01:25:02.950
طيب نشرح ونعلق عالابيات؟ ماشي الان الفئة المجرد الثلاثي ايها الاحبة ذكر الناظم رحمه الله تعالى له ثلاثة اوزان له ثلاثة اوزان وهو في صيغة ماذا الماضي نتكلم الان عن المجرد

286
01:25:03.050 --> 01:25:24.950
الثلاثي له ثلاثة اوزان فعان حركات واضحة ولا مشكلة طيب فعل فا على الحركات مهمة ايها الاحبة يعني ما في مجال للتلاعب فيها فا  فارس فاعوله هذه هي الاوزان التي يأتي عليها

287
01:25:25.250 --> 01:25:46.500
الفعل الماضي الثلاثي المجرد  فاذا لمجرد الثلاثي له ثلاثة اوزان فاء عائلة فعل  يمكن يأتي شخص يقول لي يا شيخ الان لو اردت اني اصيح مبني للمجهول كيف يصاغ بضم الاول

288
01:25:46.600 --> 01:26:05.950
وكسر ما قبل الاخر. فمثلا ضرب على وزن فعلى. صحيح؟ حقوقها مبني للمجهول ضرب اذا هناك وزن رابع وماذا لا انت ضرب تقول على وزن ماذا؟ فوعي لا. لماذا قلت بان الاوزان ثلاثة؟ اين ذهب وزن فعل

289
01:26:06.350 --> 01:26:23.000
تقول وزن فعل ايها الاحبة الذي هو ناتج تحويل المبني للمعلوم الى المبني للمجهول هذا وزن فرعي ليس اصلي. الاصل عندما نحسب الاصول هو المبني للمعلوم وزن فعل هو ناتج عن تحويل المبني للمعلوم

290
01:26:23.200 --> 01:26:43.750
الى مبني للمجهول. اليس كذلك؟ فنقول هذا وزن فرعي. لذلك الصحيح فهذا مذهب البصريين انه لا يعد من الاوزان الكوفيون رحمهم الله تعالى عدوهم من الاوزاعي هي مسألة خلافية لكن ما صار علي بن مالك واكثر اه الصرفيين على انه ليس وزنا اصليا بل هو وزن

291
01:26:43.800 --> 01:27:02.900
فرعي وزن فعل لماذا وزن فريع ايها الاحبة من يجيب سريعا لماذا فعل ليس وزنا من الاوزون الاصول؟ لماذا لم نضعه هنا لانه ناتج عن تحويل فعل او فعل او فعل الى فعل. ناتج عن عملية التحويل. فهو ليس اذا اصلي ليس في الحالة الطبيعية وانما حالة تحويلية

292
01:27:02.900 --> 01:27:19.600
تغييرية ممتاز عرفنا هذه الاوزان الثلاثة احفظها مثل اسمك  فاعلة فاعلة الفاء دائما مفتوحة لكن اين التلاعب في العين اما ان تأتي مفتوحة اما ان تأتي مكسورة واما ان تأتي مضمومة. جميل

293
01:27:22.100 --> 01:27:39.100
الان هذا في حادث الماضي عندما نحول الماضي الى المضارع ينتج عندنا ايها الاحبة ستة اوزان كيف نتجت هذه الاوزان الان نأتي الى فعله اول مثال صحيح هذا اول مثال في الماضي فعل

294
01:27:39.400 --> 01:27:57.850
ما هي احتمالاته المضارع فعل اما ان يأتي على يفعل بفتح العين واما ان يأتي على يفعل بكسر العين واما ان يأتي على يفعل ضم العين هذه الان نحن نتكلم عن تقعيد لسه لم اوصل

295
01:27:58.200 --> 01:28:09.850
سنحفظ الاحتمالات الموجودة عندنا الان طيب فاعلة طبعا هي ليست احتمالات عقلية. هناك احتمالات عقلية اكثر من هذا بكثير لكن انا لا اريد ان ادخلك في التعاليم لماذا مثلا الفاء دائما ساكنة

296
01:28:10.500 --> 01:28:25.300
هذا سؤال يمكن ان ترد لكن هناك تعديلات تجدونها في المطولات ليس هذا موضع تعليم هذا المبتدئ المبتدئ تأتي معه مباشرة الى القاعدة فتقول فعل اما يفعل او يفعل او يفعل. طيب فعل نفس القضية يفعل او يفعل او

297
01:28:25.350 --> 01:28:39.500
يفعل فعل اما يفعل او يفعل او يفعل ممتاز فالتلاعب اذا نلاحظ كله في اين بالعين شغل كله على اي حرف ايها الاحبة؟ على حرف العين. اذا كانت العين مفتوحة في الماضي

298
01:28:39.600 --> 01:28:58.250
المضارع اما ان تكون مفتوحة مضمومة او مكسورة. والهذا في الثلاث. الان سنقول قاعدة قاعدة علم الصرف احفظوها الاصل الاصل ان نعين الماضي تخالف عين المضارع في الحركة فان توافقتا

299
01:28:58.300 --> 01:29:14.800
كان على خلاف الاصل ما معنى هذا الكلام اذا كانت عين الماضي مفتوحة كيف هذا فالاصل انها في المضارع تكون ماذا مكسورة او مضمومة لانه عين الماضي الاصل ان تخالف عين

300
01:29:15.100 --> 01:29:34.150
المضارع فاذا كانت عين الماضي مفتوحة فالاصل هنا فالاصل ان يكون في المضارع مكسور او مضموم. فاذا جاء مفتوحا فهو على خلاف الاصل. طيب فعل الاصل ان تكون في المضارع ماذا

301
01:29:34.850 --> 01:29:51.500
مفتوحة او مضمومة اذا جاءت فاعلة مكسورة في المضارع يفعل فهذا على خلاف الاصل ممتاز فعلى في المضارع الاصل ان تكون ماذا مفتوحة او مكسورة اذا جاءت مضمومة فهو على خلاف

302
01:29:51.750 --> 01:30:06.850
الاصل. هذه القواعد الان هذا من حيث التقعيد سنأتي الان للواقع الواقي ما معنى ان ننظر فيه لسان العرب؟ هل فعلا العرب مشت على هذه القواعد التي نذكرها ولا خالفت

303
01:30:06.950 --> 01:30:43.500
طيب نقول ايها الاحبة الان ايها الاحبة اعطيك اياها من الاخر كما يقولون خلاصة العرب قالت فعل واتت بها على يفعل وعلى يفعل وعلى يفعل. فعندنا افعال عربية فعل جاءت على الاصل يفعل ويفعل وجاءت على خلاف الاصل على ماذا؟ على يفعل. ولكن هذا له ضوابط سنذكرها باذن الله

304
01:30:44.050 --> 01:30:57.750
نأتي الى فاعلة فاعلة نخص في الاصل تأتي على ماذا الان تقول فاعلة في المضارع تأتي اما على ماذا الاصل الا يفعل؟ اه عفوا الا يفعل؟ او يفعل اذا جاءت على يفعل

305
01:30:58.050 --> 01:31:08.400
خلاف الاصل. الان في اللسان العربي في الواقع الذي موجود عندنا لم تأتي فاعلة على يفعل قادر تا حنا مع ان الاصل الثالث عليه لكن لم تسمعه لم تأتي عليه

306
01:31:09.150 --> 01:31:24.950
وجاءت على يفعل وعلى يفعل فجاءت على على الاصل في يفعل على اصل وجاءت على خلاف الاصل في ماذا؟ يفعل لذلك وضعت اكس لم يفعل حتى اخبرك انه فعل لم تسمع على يفعل في لسان العرب

307
01:31:25.600 --> 01:31:44.100
واضح هذا ايها الاحبة؟ طيب الاصل فيها ان تأتي على ماذا الا يفعل او يفعل ان جاءت على يفعل فهو على خلاف الاصل ولكن مع ذلك لم تسمع الا على خلاف الاصل. سمعت دائما على يفعل ولم تسمع فعل على يفعل او يفعل

308
01:31:44.700 --> 01:32:00.400
هذه القواعد ايها الاحبة مهمة. انا عندما اتي لك باي فعل شرف ماذا ستقول خلاص لن تتحرر لماذا؟ لانك انت حفظت القاعدة اي فعل على وزن فعل مضارعه ماذا يفعل لم يسمع على يفعل ولم يسمع على يفعل

309
01:32:00.450 --> 01:32:14.350
جملة حسن خلاص انتهى الامر عندك انت حفظت القاعدة قل فعل على لسانه واي فعله على وزن فعل فانه يفعل اي فعل على فعله او يمكن ياتي يفعل يمكن يأتي

310
01:32:14.500 --> 01:32:32.450
يافعي واتيانه على يفعل هو الاكثر المضطرب وهناك طبعا بن مالك اللامية ذكر الافعال التي على وزن فاعل يفعل وهي محصورة لذلك الاغلب في فاعل انها على ماذا؟ يفعل اما فعل طبعا فعل اغلب الافعال العربية اصلا هي فاعلة

311
01:32:33.100 --> 01:32:47.250
لماذا؟ لان الفتحة خفيفة على اللسان. لذلك اكثرت العرب من فعل فعل. ضرب نصر اكل جيد اما الافعال على فعلها اقل. وعلى فعلها اقل واقل. فاكثر الافعال العربية على فعل. تفضل

312
01:32:50.550 --> 01:33:10.050
هي مش العرب التي تأخذ علماء الصرف. نعم هي مش المأخوذة هي في الحقيقة هي قضية علم صوتيات اكثر هي في قضية المستوطيات قضية الانتقال من الضمة الى الفتحة او انضم الى الكسرة او من الضمة اه الى كنا فتحة او ضمة او

313
01:33:10.350 --> 01:33:32.300
او كسرة فهي في علم الصوتيات عندهم عندهم دراسات وتصنيف وضعوية كقواعد الان هذه القاعدة في النهاية ليست حاكمة على لسان العرب. لذلك هم لا يقولون فهمت عليه هو ليس معناه انه على خلاف القاعدة انه هذا شيء خطأ او شيء نادر او شيء هم لا يقصدون هذا. يقصدون عندنا هذه القاعدة ان العرب تغير

314
01:33:32.300 --> 01:33:52.800
فاذا كان عندنا فتح الاصل تنتقل الى كسر والى او الى ضرب وعلى ذلك فقس. الان يمكن ياتي على خلاف القواعد وتأتي العرب بالاشد يمكن ياتي هذا الواقع لكن نقول الاصل الذي ينبغي ان نسير عليه ان تأتي العرب بماذا؟ بالاسفل. طبعا هذه كيف اقول لك اه مسائل التعليل

315
01:33:53.050 --> 01:34:04.750
دائرة اجتهادية. لذلك اكثر منها شراح شافية ابن الحاجب. ولكن في النهاية يمكن يمكن انت تأتي في النهاية تقول ما فيش داعي نقول خلاف الاصل ولا اصل وهذا يعني ذهب اليه بعضهم

316
01:34:04.850 --> 01:34:19.200
تقول خلاص سمعت الا يفعل وفعل سمعت الا يفعل ويفعل وفعلوا سمعت على هذه الثلاث من دون ان ندخل في قضية ماذا خلاف الاصل من الاصل لكن هذه القضية ذكرها شراح الشافية فلابد ان نذكرها حتى تعرف ما معنى كلامهم

317
01:34:19.250 --> 01:34:37.500
طيب الان نأتي الى سادخل في كل واحد على التفصيل. الان ساتعمق ايها الاحبة قليلا قليلا فابدأ بفعله قلنا فعل يأتي على ماذا يأتي على يفعل عادي على الخلاف الاصلي ويأتي على يفعل ويفعل

318
01:34:37.650 --> 01:34:58.200
طيب الان الاكثر في فعله ان يأتي على يفعل ثم يفعل ثم يفعل هذي الاكثر رتبت لكي فعل الاكثر فيها ان تأتي في المضارع على ماذا يفعل بالكسر ثم على يفعل ثم على يفعل فان يأتي متوافقان هذا الاقل وله ضابط سنذكره

319
01:34:58.500 --> 01:35:19.100
الان نذكر امثلة يقول فعل على يفعل فعل على يفعل هذا يكون متعديا ويكون لازما. هذا التقسيم بالفعل الى التعدي واللزوم هذا ايها الاحبة في الحقيقة تقسيم ثالث للافعال لاحظنا ان الفعل ينقسم الى مجرد ومزيد. ينقسم الى صحيح ومعتل

320
01:35:19.150 --> 01:35:33.500
ينقسم بانقسام ثالث الى متعدي ولازم وهذا سيذكره في باب الفوائد هو في منتصف المنظومة او قبل المنتصف بقليل. ما معنى سريعا ما معنى الفعل ايها الاحبة هو الذي يصل مفعولا به بنفسه

321
01:35:33.650 --> 01:35:51.850
ما معنى فعل لازم لا ينصر مفعولا به الا بواسطة حرف جر فهذا اظن مسألة واضحة وسهلة لذلك ما وضعت لها ايقونات خاصة بها اذا نقول فعل يأتي على يفعل اذا جاء فعل على يفعل يمكن يأتي متعدي يكون فعل متعدي

322
01:35:52.150 --> 01:36:07.450
ويمكن ان يكون فعل لازما وان يأتي متعديا هو الاكثر. فمثال ذلك ضرب طلب ايها الاب فعل. ما مضارعها يضرب تلاحظ احيانا ما في داعي لهذه القواعد. ضرب على لسانك يضرب اذى وزني

323
01:36:07.600 --> 01:36:30.800
يفعل طب ضربة تصير مفعولا به ولا لا تنصب ضرب محمد    يأتي كذلك لازما جلس جلس ما مضارعها؟ علسانك يجلس يفعل اليس كذلك؟ طيب جلس متعدي ولا لازم هل يمكن تنصب مفعول به بنفسها؟ ولا تقول جلس محمد على الكرسي

324
01:36:30.950 --> 01:36:51.200
ما تقول جلس محمد الكرسي صعب قل جلس محمد على الكرسي. اذا جلس لازم لا ينصب مفعول به الا بحرف اذا هذا في فعله يفعل سارجع اليها فعليها سارجع اليها مرة اخرى نبين متى تأتي فعل على يفعل هناك ضوابط وعامة لم يذكرها المصنف لكن انا ذكرتها لك

325
01:36:51.250 --> 01:37:05.500
حتى يعني تزداد علما بهذا الباب فعل على يفعل يكون متعديا كذلك وهو الاكثر ويكون لازما مثلا نصر ما مضارعها ينزر على لسانك نصارى ينصر. طيب نصره متعدي ولا لازم

326
01:37:06.000 --> 01:37:21.250
متعدي نصر محمد اخا. قبل شوي ضربه الان نصره الان لازم هو الاقل عثرة يعثر يعثر محمد على على الشيء الذي فقده مثلا فيعثر لازم كذلك نأتي على فعل يفعل

327
01:37:21.850 --> 01:37:40.500
يكون متعديا وهو الاكثر مثال ذلك منع ما مضارعها يمنع يمنع محمد كل اخ  طيب يكون لازما وهو الاقل مثال ذلك قرأ يبرأ محمد من من المرض منه ما شاء الله

328
01:37:41.000 --> 01:38:07.550
هذا فعل ايها الاحبة فاتعمق اكثر نأتي على فعل تعطيك ضوابط عامة مساعدة هذه ضوابط اسمها ضوابط اغلبية مساعدة للطالب يعني في حالة احتار يمكن ان تسعفه متى تأتي فعل على يفعل اللي هو اول واحد منها؟ متى تأتي فعل على يفعل؟ هناك قواعد وضوابط عامة مساعدة للطالب

329
01:38:08.150 --> 01:38:32.000
من الامور التي لاحظها العلماء مضطردة اذا كان فعل مثلا ما معنى معتل مثال  اذا كان معتل مثال فانه يأتي على فعلة يفعل وقف يقف وعد  في حرف انه ضايع يا شيخ ولا حاله وينه راح؟

330
01:38:32.600 --> 01:38:52.500
نعم وقف ايش وزن هالمشايخ يا علوق طيب وقودوا المشايخ يا علوه الان ايها الاحبة وقف ما هو فش وقف عفوا وقف يقف  طيب لماذا يا علو؟ في هناك حرف محذوف يا مشايخ

331
01:38:53.150 --> 01:39:09.600
لماذا حذفت الواو ايش حدث فيها؟ اعلان ايش؟ فيها اعلان يعني فيها اعلان حذ فيها اعلان حذف ممتاز. ليش اعلان الحذف دائما ايها الاحبة من هاي من القواعد علاج الحث اعلان الحث ليس دائما الالتقاء ساكنين

332
01:39:09.700 --> 01:39:25.450
من قبائل الحشد اذا كان عندنا فعل وكان مثالا بالواو زي وعد ان مضارعه يكون يوعد اذا كانت الواو مفتوح ما قبلها مكسور ما بعدها تحذف اذا كان يعني هذي قاعدة بس سريع من ما بدي انا ادخلك فيها

333
01:39:25.550 --> 01:39:42.100
اذا كان الواو مفتوح ما قبلها حرف المضارع قبلها مفتوح. وبعدها مكسور تحذف سهولة النساء. حتى شوف انت يوعد ولا يعد عاللسان اسهل كما قلت لكم هي اغلب القواعد قواعد علم الصوتيات. اذا هذا مثال على اعلان حذف لذلك قالوا يعين وهذا صحيح

334
01:39:43.800 --> 01:40:03.200
القاعدة الثانية اذا كان فعل معتل اجواء فيها امامة انا معتل اجوى فيها ايه وسطه حرف الله وما هو الحرف الا؟ الياء. مثال ذلك. باع يبيع وما وزن يبيعه يبيع ما وزنه الصرفي

335
01:40:03.650 --> 01:40:28.850
انا مش باعشق يبيعه يبيعه محتارين يفعلناها كثيرا علم طب كيف يبيع على وزن يفعل مع ان الياء ساكنة فيها اعلان ماذا فيها اعلان نقل لانه يبيع اصلها الان لاحظتوا كيف بدأنا نطبق القواعد؟ انتم قلتم يبيع قبل قليل كنتم تقرأون على اللسان انا معي ماشيين معي

336
01:40:28.850 --> 01:40:42.200
يبيع على وزن يفعل. الان عرفت لماذا على وزن يفعل لانه هذه القاعدة تقول كل ما كان اذا كان فعل معتل اجوف يائي فانه يأتي على وزن يفعل. باع معتل اجوفيائي. اذا

337
01:40:42.200 --> 01:40:58.550
على وزن يفعل اذا يبيع اجبارا ستكون على وزن يفعل وانت تدرك ان هناك نقل في الحركة من الياء الى الباء طيب رسالة يسير كذلك على وزن يفعل فيه اعلان نقل ممتاز

338
01:40:58.600 --> 01:41:14.450
اذا كان فعل معتل ناقص يا امام انا معتل ناقص اخر حرف منه حرف وحرف الا ايش؟ ياء. مثال رمى يرمي ومشى يمشي ممتاز اه اذا كان فعل مضاعف لازم

339
01:41:15.100 --> 01:41:33.150
ان مضاعف ما معنى مضاعف مضاعف ثلاثي انا اتكلم عن المضاعف الثلاثي لانه فعل ما كان عينه ولامه يعني الحرف الثاني والثالث من جنس واحد. طب ما معنى لازم مضاعف لازم

340
01:41:35.600 --> 01:41:46.900
يعني لا يصل مفعولا به بنفسه. يعني هاي الامور يحب بدك تقوي نفسك سريع. خلص لازم يعني لا يزول مفعولا به بنفسه. مضاعف يعني اذا مضاعف ثلاثي عينه من جنس واحد

341
01:41:46.950 --> 01:42:01.250
معتل اجوف معتل ناقص معتل مثال باذن الله مع الوقت تصبح الامور سهلة. ان وان الان بتفحصها هي لازمة ولا متعدية؟ لازمة ان محمد من المرض اذا هي لازمة مضارعها اذا يكون على وزن

342
01:42:01.400 --> 01:42:15.050
يفعل يئن صحة يصح الحالة الاخرى الاخيرة وهي لا يعني اذا كان مشتهرا بالكسر يعني السماع خلص جاء على انه مكسور ما في قاعدة محددة السماء جاء على الكسر مثل ضرب

343
01:42:15.500 --> 01:42:27.500
يضرب وهادي ما لها قاعدة عرفتم وكثير من هذا في الاغلب اصلا ان يرجع في هذه الامور الى ماذا؟ الى السماع والى المعاجم. يعني لا استطيع انا ان اجتهد. تقول لهذه الكلمة. انا اقول لك

344
01:42:27.500 --> 01:42:42.100
تعطيني فعل اعطيك تخمين عام انه اتوقع ان يكون هكذا لكن يمكن ترجع للسماع وللقاموس تجد لاني اخطأت. لماذا؟ لانه هذا يتعلق بما قاله العلماء. والمتبحرون هم العلماء الكبار الذين درسوا المعاجم واحاطوا

345
01:42:42.100 --> 01:43:01.200
وبها كبرى هذا يمكن تجده عنده الامر اسهل بكثير من امثالنا من الطلبة طيب الان هذا متى تأتي فعل على يفعل؟ طيب هذه القواعد سريعة تفضل حبيبي يعني ماذا سمع عن العرب في هذا الفعل؟ هذا العرب قالت في هذا الفعل يفعل ولا يفعل ولا يفعل

346
01:43:01.650 --> 01:43:15.700
هذا معنى السماع. فالاصل اصلا في اللغة العربية انها مبنية على ماذا؟ على السماء. ماذا ورد عن العرب لكن نحن لماذا نأتي بهذه الضوابط هاي ضوابط تسهيلية اغلبية. يعني تساعدك في اغلب الافعال

347
01:43:15.750 --> 01:43:30.550
من خلال الاستقراء تخرج لنا العلماء هذه الضوابط يمكن ان تخالف يمكن لانه هذه طبيعة القاعدة وقاعدة دائما اغلبية ليست كلية على جميع مفرداتها طيب نأتي على المثال الثاني متى تأتي فعل على

348
01:43:30.800 --> 01:43:48.850
يفعل عندنا خمسة احوال يعني ضوابط سريعة اذا كان اجوب واو انا بحب لا استطيع ان تحفظ عليك ان تكتب هذه القواعد عندك تعود الى المنزل تحاول ان تتخمر معك هذه القواعد من خلال الحفظ والممارسة

349
01:43:49.150 --> 01:44:13.050
اذا كان فعل اجوف واو. لاحظوا قبل قليل احفظ. فعل يفعل اذا كان اجوى يائي. فعل يفعل اذا كان اجوف وهو لاحظتم انتم الفرق يعني الياء تأتي مع الكسرة لاحظوا اذا كان اجوف يائي فعلى يفعل

350
01:44:13.400 --> 01:44:41.100
الان هنا نقول اذا كان اجوف واوي فعل يفعل ذلك قال اجواء واو لماذا؟ لانه قال اصلك اول هذه اصبحت بديهية عندكم قال يقول اذا قال ما هو ضارعها الوزن يفعل قبل قليل قبل قليل واعلمكم انه قال على يقول على وزن يفعل تقولون لماذا مصر الشيخ انه على وزن يفعل؟ الان انت عرفت

351
01:44:41.100 --> 01:44:57.050
مثل القاعدة العرب عندها فعلة تأتي على وزن يفعل اذا كان فعل اجوف واو قال اجوف واو اذا لابد يكون على وزن يفعل فعندما قلنا يقول يقول ليست على وزن يفعل في الظاهر. لكنها في الاصل

352
01:44:57.150 --> 01:45:17.750
على وزن يفعول اصلها انت هكذا تركب القواعد على بعضها تتضح لك الصورة طيب اذا كان ناقص واوي ذلك دعا يدعو قفا يكفوا يعني يتبع اذا كان مضعف متعدي قبل قليل فعل يفعل اذا كان مضاعف لازم

353
01:45:18.000 --> 01:45:34.350
اه فعل يفعل اذا كان مضاعف متعدي عرفنا ما معنى مضاعف وعرفنا ما معنى متعدي بنفسه شد محمد الحبل يشده يشوف يشده مد محمد يده يمد اذا على وزن يفعل

354
01:45:34.550 --> 01:46:00.800
يقول لي قائل يعني من باب الفائدة هناك على وزن يا اخوان نعم احسنت اصلها يجدد حدث فيها نقلنا اجتمعت الدالان. والدالان صحيح كلامه متحركة. لكن هذا باب الاضغام. باب الادغام ايضا من اخر باب ذكره بن مالك في ماذا

355
01:46:00.800 --> 01:46:19.000
الالفية حتى لو كان الدالان متحركة فاننا نسكن الدال الاولى وننقل حركتها الى الحرف الذي سبقها. جيد؟ فهكذا اصبحت يشد. اصلا يشدد فكأنها الان هذا لا نسميه اعلان نقل لا نسمي اعلان النقل لان اعلان النقل شرطه ان يكون من حرف علة

356
01:46:19.350 --> 01:46:35.150
صحيح ولكن هذا يسمى نقل يسمى نقل من دون ان يسمى اعلان نقل وهذا ايضا حال في عرض الكلمة العربية انظروا اذا الاحوال التي تعرض بنية الكلمة متعددة ايها الاحبة. ونحن نحاول ان نحصرها قدر الامكان. الحالة الاخيرة اذا كان مشتهرا

357
01:46:35.550 --> 01:46:49.850
بالضم يعني الشهرة هكذا سمي عن العرب دخل ايش مضارعها يدخل وقتل يقتل. طيب نعم اه لا هو اقول لك ليش انا كان في حال طويل وانا حذفت قبل ان اتي

358
01:46:50.450 --> 01:47:02.000
في حال اذا كانت فيه يعني مكان المجاراة انه كذلك يكون على وزن يفعله لكن لانه يحتاج الى شرح وهو قليل جدا الورود فاحببت اني اتعب نفسي في شرحه لكم فقلت

359
01:47:02.400 --> 01:47:16.650
هذا لكن الظاهر اني نسيت  فاكتشفت يعني ان حذفت شيئا فهي ارض هي خمسة وهي بل هي اكثر قد تجدونها لكن انا كنت واضع خمسة حدثت احدها حتى لا اشغل نفسي بالشرح الطويل

360
01:47:17.300 --> 01:47:29.950
طيب الان هذا فيما يتعلق بماذا ايها الاحبة؟ متى تأتي فاعلة على يفعل؟ انتهينا منه متى تأتي؟ فعل على يفعل انتهينا من ضوابطه؟ متى فعل على يفعل هذا له ضابط واحد

361
01:47:30.450 --> 01:47:49.650
له شرط انظروا شرط فعل الا يفعل تكون عينه او لامه يعني الحرف الثاني او الثالث حرفا ايش هي حروف الحلق في التجويد حمز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين

362
01:47:49.800 --> 01:48:04.000
هذه هي حروف الحلق في علم التجويد وفي عندها علماء الصرف عن جميع العلماء الهمزة والهاء العين والغين والحاء والقاء او تريد العين والحاء والغين والقاء ويمكن تكون اسهل لك. سميت حروف حلق لان مخرجها من ماذا

363
01:48:04.100 --> 01:48:22.000
من الحلق ايها الاحبة فاذا كانت فعلة لاحظوا يلعبها دائما لاحظوا تأثر علم الصد بعلم هذا لاحظوا انه حرف الحلق حرف بعيد قالوا اذا جاء الحرف الثاني او الثالث حرف حلقي حرف بعيد نطلب التخفيف والتسهيل. فنأتي به على وزن يفعل

364
01:48:22.200 --> 01:48:41.100
طلبا للسهولة في الصوت اما الكسرة والضمة ثقيلة وحرف الحلق ثقيل فانك تأتي بحرف حلق ثاني او ثالث وعليه ضمة او كسرة يفعل او يفعل ثقل على ثقل العرب دائما تطلب السهولة. لذلك قالوا فعل يأتي على يفعل

365
01:48:41.150 --> 01:48:53.200
اذا كانت عينه اولامه حرفا حلقيا همزة او هاء او عين او غيث او حاء او خاء. ولكن لاحظوا هذه قاعدة ايها الاحبة تسير باتجاه واحد ولا تعود للاتجاه الاخر. ما معنى هذا الكلام

366
01:48:53.300 --> 01:49:11.050
ليس كل ما كان عينه اولامه حرفا حلقيا يأتي على ماذا الا يفعل ولكن حتى تأتي فعل على ما يفعل لا بد تكون عينها او لامها حرف حلقي فهمنا ما معنى انها قاعدة في اتجاه واحد لا تعود

367
01:49:11.150 --> 01:49:32.200
يعني ليس كل فعل على وزن فعل عينه او لامه حرف حلقي يكون على وزن يفعل لا المراد حتى يجوز او حتى يجوز ان تأتي فعل على يفعل لابد تكون العين او اللام حرف حلقي. لكن يمكن يكون فعل عين او لام حرف حوثي. وليست على يفعل

368
01:49:32.200 --> 01:49:58.850
عفوا على يفعل يمكن مثلا قبل قليل ايش كان عندنا مرة معنا مثلا دخل حرف ايش يا جاءت اذا هذا يدل على ان ليس دائما اذا كان عندنا العين او اللام حرف حلقي

369
01:49:59.000 --> 01:50:14.550
لا بد تكون على يفعل لكن اذا اجزنا ان تأتي على يفعل لابد تكون حرف حلقي. لذلك هذه القاعدة تسير باتجاه واحد ليست طردية عكسية. وانما هي طردية فقط لا تعود في الاتجاه الاخر. وكذلك

370
01:50:14.900 --> 01:50:36.150
طيب اذا جاء فعل يفعل وليس حرفا حلقيا يمكن ياتي ذلك الان وجدوا بعض الكلمات مثل ابى  يأبى اين واللام ما في حرف حرب ركن قالوا يركن عن العرب ما فيها هذا يسمى

371
01:50:36.900 --> 01:51:03.700
اذا جاء فعل يفعل ايها الاحبة اذا جاء فعل يفعل ولم تكن عينه او لامه حرفا حلقيا فهذا على الشذوذ. مثال ذلك كما قلنا  ده الرقم سائل ذلك كما قلنا ابى

372
01:51:05.500 --> 01:51:22.200
ابى ايها الاحبة مضارعها يأبى الا وزن يفعل لكن لا يوجد عندنا حرف حلقي. الباء ليست حرف حلقي صح ولا والالف قطعا ليست حرف حلقي ومع ذلك جاءت على يفعل. نقول هذا ماذا

373
01:51:22.300 --> 01:51:37.200
انه القاعدة خلص وضعنا قاعدة. الاصل لحتى تأتي فعله يفعل ان تكون العين او اللام حرف القي مثال ذلك مثلا منع منع ايها الاباء ايش مضارعها يمنع لاحظنا ان اللام حرف

374
01:51:37.350 --> 01:51:54.050
العيب مثال ساعة تسعى راح يفعل عين الكلمة. الحرف الثاني جاء حرف حوثي وعلى ذلك فقس طيب انظروا مما جاء عينه والامه حلقيا ولم يأتي على ما يفعل مثال رجع

375
01:51:54.100 --> 01:52:06.050
رجع ايش مضارعها يرجع ما اذا هذه القاعدة كما قلنا تسير في اتجاه واحد يمكن يكون عندي حرب حلقي عين او لام ولا يأتي على يفعل يمكن ذلك لكن المهم في الجهة الاخرى

376
01:52:06.100 --> 01:52:27.300
انه لا يأتي عندي يفعل الا ان يكون عندي حرف دخل يدخل صرخ مع ان الحرف الثالث  عفوا لقيت كلام ليس في الجيم  الكلام في العين ليس في الجيم طيب الان صرخ انا قلت صرخ قبل قليل اخر مثال صرخ ايش مضارعها

377
01:52:27.350 --> 01:52:42.050
يصرخ مع انه الخاء حرف حرف اذا لاحظنا القضية ليست الا باتجاه واحد مما جاء على يفعل يعني فعل يفعل ولم يوجد فيه الشرط يعني عينه او لام وليست حرفا حلقيا ابى ايش مضارع ابا

378
01:52:42.350 --> 01:52:57.400
يأبى وقلى نقلة ومع ذلك لا يوجد عندنا حرف الان هذا قلنا اما على وجه الشذوذ وهناك شيء اخر يسمونه تداخل اللغات ايها الاحبة. تكرر الشيخ الصريجي عندكم تداخل اللغات مثلا قالوا في ركنة

379
01:52:57.500 --> 01:53:10.100
ركن ايها الاحبة مضارعها يقول مثلا يركن الان هذا كما يركن وهذا على خلاف القاعدة لان يفعل لابد ان يكون هناك حرف حلقي ولا يوجد حرف حلقي لكن يكون اصل ركن له

380
01:53:10.150 --> 01:53:46.000
اصل ركن مضارعها يركن وهناك ركنة ومضارعها    ركن ايها الاحبة يضارعها يقولون في الاصل يرتل جيد وعندنا في المقابل  مضارعها ير  فحدث تداخل في اللغات فاخذوا مضارع ركنا وجعلوه لركنة

381
01:53:46.550 --> 01:54:30.350
ماذا حدث؟ اخذوا مضارع ركن يركن فاخذوا المضارع يركن وجعلوه لماذا؟ لركن هذا من ماذا؟ سمى التداخل لغات تداخلت اللغات بسبب كثرة الاستعمال. طيب هلأ دواء مشهور ولا ما هو مشهور انا الالف من الجو

382
01:54:31.300 --> 01:55:01.300
لذلك امور واسعة يمكن يمكن انا اقول لك يعني باب المخارج هذا باب واسع جزاك الله خير طيب  قديش طيب فائدة منه ندخل سريع فعل ايها الاحبة انتهينا من فعل

383
01:55:01.350 --> 01:55:11.550
عرفنا متى تأتي على يفعل ومتى تأتي على يفعل متى؟ طبعا هذا يحتاج مراجعة القواعد كثيرة ما عاد ياتينا ان شاء الله يعني نجتمع مرة اخرى ان كان في العمر

384
01:55:12.450 --> 01:55:30.900
تحتاج لمراجعة  معاني هذه الصفة. الان ايها الاحبة فعل انا لم اتطرق للمعاني التي تدل عليها في لغة العرب. لماذا فهمتو؟ لأن كما قلت قبل قليل اغلب الأفعال العربية على وزن فعله لذلك لا يمكن ان نحصر

385
01:55:31.000 --> 01:55:50.100
المعاني المشهورة لها بخلاف فعل وفعل يمكن ان نحصر نوعا ما نوعا ما المعاني التي يمكن ان تأتي عليها كثيرة ويقولون فعل معاني هذه الصيغة تكثر فيما يدل على مرض او حزن واضى بهما. المرض ضد ايش؟ الصحة. والحزن ضده

386
01:55:50.300 --> 01:56:07.350
الفرح. فالافعال التي تدل على صحة او مرض. او على حزن او فرح فعادة ما تأتي على وزن ماذا فعل مرض بريئة فرحة حزنة لاحظنا كلها على وزن ماذا فهذا ضابط عام

387
01:56:07.500 --> 01:56:27.800
ليس شرط لكنه ضابط عام يساعد الانسان. كذلك تكثر فيما يدل على لون او عيب فمثال ذلك سويدة يعني اصبح اسود وعور يعني هذا يدل على عيب في البدن. صحيح؟ فاذا وجدوا بالاستقراء ان صيغة فاعلة تكثر فيما يدل على حزن

388
01:56:27.950 --> 01:56:47.700
او ضده على مرض او ضده على لون او على طيب هذا فيما يتعلق بالمعاني التي تأتي عليها. قلنا ما مضارعها فعلا بس قلنا فاعلة تأتي على يفعل ويفعل ولا تأتي على

389
01:56:47.750 --> 01:57:00.250
طيب الاصل فانا اعدت القاعدة الاصل في هذا الباب القاعدة العامة تأتي على ماذا الاصل في هذا الباب ان يأتي على يفعل او يفعل. هذا الاصل فان جاء على يفعل فعلى خلاف

390
01:57:00.300 --> 01:57:20.100
القاعدة لكن نأتي للواقع لكن هذا الباب اتى منه على ماذا الا يفعل بالفتح ويكون متعديا مثال ذلك علم  لاحظنا مثلا علم هل تدل على مرض او حزن او ما شابه ذلك؟ هل تدل على لون او عيب؟ لا ومع ذلك جاءك يعني يمكن ان يأتي

391
01:57:20.350 --> 01:57:37.950
اذا علم مضارعها يعلم ويكون لازما وهو الاكثر ايها الاحبة فعل التي مرت معنا قبل قليل اكثر فيها دائما انها سواء جاءت فعل يفعل ولا فعل يفعل يفعل فعل الاكثر فيها انها متعدية

392
01:57:38.300 --> 01:57:51.950
ذلك انا اركز على التعدي واللزوم حتى انت تصبح عندك قواعد وضوابط عامة تساعدك في الحكم على الافعال. بخلاف فعل فعل ايها الاحبة فعل الاكثر فيها انها لازمة من اغلبية

393
01:57:52.050 --> 01:58:09.150
تعي الى انها لا تنصي مفعولا به بنفسها طيب مثال ذلك قلنا يفعل يكون متعديا على ما يعلم ويكون لازما وهو الاكثر مثل فرحة يفرحوا ويأتي فعل على يفعل هذا الواقع اما في افعل او يفعل بالكسر

394
01:58:09.300 --> 01:58:25.350
على خلاف القاعدة لانه فعل يفعل اه عين الماضي وعين المضارع شيء واحد. هذا على خلاف القاعدة طيب اذا جاءت فعل فعل على يفعل هنا عندنا حالتان ايها الاحبة هكذا وجدوا بالاستقراء

395
01:58:25.500 --> 01:58:43.750
وجدوا ان هناك فاعلة يفعل ولكن ايضا سمع فيها ماذا يفعل يعني سمعت على يفعل وسمعت على يفعل مثال ذلك حسب يحسب ويحسب وهذا في علم القراءات مهم ايها الاحبة. قراءات قرآنية بعض الكلمات انا نسيت الكلمة التي

396
01:58:43.950 --> 01:59:02.700
يعني قرأت بالقراءتين قرأت بيفعل وقرأت بيفعلوا  يحسب ويحسب ان ماله اخلده. لاحظوا اختلاف القراءات في علم القراءات مبني على هذا. ان هذه الكلمة سمعت اللغة العربية يفعل وسمعت على يفعل

397
01:59:02.950 --> 01:59:20.950
طيب لما سمع فيه يفعل فقط انا فقط هي سمعت على فاعلة يفعل. مثال ذلك ورث عفوا ورث يرث وهذي فيها اعلان ماذا؟ يرث  الى الحج مثل وعد يعدوا ورث يرث احسنتم

398
01:59:21.450 --> 01:59:40.250
واوقف لها مفتوح وبعدها مكسور حذفت الواو طيب وهذا يكون متعديا ولازما وهو الاكثر الاكثر في ماذا اللزوم باب فاعلة يفعل يكثر فيه اللزوم كما ان الاصل فيه فاذا يفعل كذلك اللزوم. لذلك قعدنا الاصل في فعله او الاغلب في فاعلة انها

399
01:59:40.250 --> 01:59:56.050
والاكثر فيفا على انها متعدية. هذه قواعد ايها الاحبة مهمة جدا ومساعدة لك وتقتصر عليك مسافات. وتعينك على فهم كلام اهل العلم لم يسمع فيها وزن ماذا؟ يفعل. قلنا فاذا يفعل لا يوجد

400
01:59:56.100 --> 02:00:12.550
عندنا. طيب نأتي الى الثالث والاخير فعول قال ما معنى هذه الصيغة؟ قلنا فاعلة عرفنا معانيها فعلماء معانيها فعل تكثر ايها الاحبة فيما يدل على سجية ملازمة للشخص او للشيء لا تنفك عنه

401
02:00:12.700 --> 02:00:31.400
تدل على صفات ملازمة للشيء لا تنفك عنه ذلك مثلا حسن محمد الحسن في الانسان هذا في العادة صفة ملازمة له هل مثلا في الصباح يكون حسن وفي المساء يصبح سيء الوجه؟ ثم اليوم الثاني يصبح في الصباح حسنا هذه صفة ملازمة. ليست صفة تتغير بخلاف مثلا

402
02:00:31.400 --> 02:00:50.850
القيام الاكل الشرب هذه تسمى صفات متنقلة تتغير من حال الى حال من دقيقة الى اخرى. اما الحسن الجمال جملة تدل على الجمال والجمال كذلك صفة ملازمة للشيء. كبر. الانسان اذا كبر هل يمكن يكون ساعة كبير وساعة صغيرة وساعة كبيرة وساعة صغيرة؟ لا خلاص. اذا كبرت تصبح

403
02:00:51.250 --> 02:01:03.150
فيه صفة ماذا ملازمة. لذلك قلنا يعني تسعة وتسعين بالمئة كما يقولون فعل اذا جاءت تأتي على صفات ملازمة تدل على صفة ملازمة للشيء لا تنفك عنه اصبحت من سجين

404
02:01:03.200 --> 02:01:20.900
وهذا الباب احفظ لا يكون الا لازما باب فعل هذه قاعدة مهمة جدا تستفيد منها اينما ذهبت تستخدمها في النحو في الصرف في البلاغة مهمة جدا هذه القاعدة بتعرف فعلماء معناها تدل على السجايا وانها لا تكون الا لازمة

405
02:01:21.100 --> 02:01:37.550
تساعدك جدا على الفهم. طيب تصريف هذا المضارع الاصل في هذا الباب انه يأتي مضارعه على يفعل وعلى يفعل هذا الاصل لكن هل جاء هذا الاصل لم تأتي لا على يفعل ولا على يفعل. فانها جاءت على يفعل. فهو على خلاف القاعدة. لكن

406
02:01:38.900 --> 02:02:17.950
هذا الباب لم يسمع فيه الا يفعل بضم العين حسبنا ما مضارعها يحسن وشرف يشرف طيب اعلق على الابيات سريعا قبل ان ننهي   طيب الان ماذا قال احمد بن عبدالرحيم رحمه الله تعالى؟ قال انظروا

407
02:02:18.350 --> 02:02:42.700
فعل ثلاثي اذا يجرد تكلم عن الفعل الثلاثي المجرد ابوابه ست كما ستسرد فان اتى بالستة اين اتى بالستة فعل كم مضارع لها طيب وفعل اثنين وفعل كم صاروا اذا هذه الستة

408
02:02:43.050 --> 02:03:02.950
فعل ثلاثي اذا يجرد ابوابه ست اي بالمضارع فهو يقصد بماذا؟ بالمضارع يعني ابوابه في المضارع ستة لانه فعل يفعل ويفعل ويفعل هذه ثلاثة وفعل يفعل فقط هذه خمسة وفعل يفعل فهذه ستة فهو يقصد بالمضارع

409
02:03:03.300 --> 02:03:20.050
فعل ثلاثي اذا يجرد ابوابه ست كما ستشرد اي كما ساسردها لك واذكره فالعين ركز انه هو في الحقيقة كل الخلاف اين هو كله؟ كل الشغل على حركة العين فالعين ان تفتح بماض

410
02:03:20.100 --> 02:03:35.150
ما معناه؟ اذا جاءت على وزن فعل. طيب ما احوالها في المضارع فالعين ان تفتح بماض فاكسري يعني اكسرها في المضارع هذي الصورة الاولى او ضم يعني ضمها في المضارع يفعل او فافتح

411
02:03:35.550 --> 02:03:51.300
هذه الحالة الثالثة يفعل اذا فاكسر كيف العين وان تفتح بماض فاكسني او ضمها فافتح لها في الغابر. الغابر المضارع وكلمة الغابر من الاضباد يستخدم الغابر بمعنى الماضي. ويستخدم الغابر بمعنى المضارع في اللغة العربية

412
02:03:51.400 --> 02:04:11.050
هنا بقرينة السياق عرفنا ان المراد بها الفعل المضارع يعني يراد بها المضارع فكأنه قال اذا فتحت العين بالماضي فكانت على وزن فعل فاكسر لها او ضم لها او فافتحها في ماذا؟ في الغابر اي في المضارع. فهكذا انتهى منه فعله. لكن سيعود اليه بذكر الضابط

413
02:04:11.250 --> 02:04:25.500
ان يكون حرفا حلفيا سيعود اليه لكن بعد قليل باذن الله قال وان تضم يعني اما اذا ضمت العين في الماضي فكان على وزن فعل وان تضم فاضموا منها فيه. يعني

414
02:04:25.600 --> 02:04:39.450
ومنها في الغابب اي في طالع وان تضم الماضي تضممنها فيه اي في المضارع الضمير في فيه يعود الى الغابر الذي ختم به البيت السابق وان تضم فضل منهى فيه

415
02:04:39.550 --> 02:04:56.900
طيب الحالة الثالثة او تنكسر يعني اذا كانت مكسورة في الماضي ثعلة او تنكسر فافتح ان يفعل وكسر نعيه كذلك. يعني عين كسر كن واعيا له انه يجوز ان تأتي على يفعل وعلى يفعل. اذا انتهينا من الابواب

416
02:04:56.950 --> 02:05:17.700
الستة لكنه سيعود اذا فعل لينبه ما ضابط اتيان فعل على يفعل فقال ولا ولام نوعين بما قد فتح حلقي سوى ذا بالشذوذ اتضح يقول ولام وعين بما قد بما قد فتح يقصد به فعل على وزن يفعل

417
02:05:18.150 --> 02:05:34.950
يشترط فيها ان تكون ماذا؟ قال اللام او العين لما قد فتح يشترط فيه ان يقول ماذا؟ حلقي حرف من حروف الحلق سوى ذا يعني اذا لم يأتي حلقيا بالشذوذ اتضح يتضح انه شاذ

418
02:05:35.400 --> 02:05:51.750
فهذا يتعلق بماذا فعل على يفعل هذا خاص بذلك ولام وعين بما قد فتح فعل يفعل هذا شرطه ان يكون حلقي. سوى ذا اذا لم يأتي حلقيا جاء على سوى هذه الصورة لم تكن لامه او عينه حلقية

419
02:05:51.750 --> 02:06:05.850
سوى باب الشذوذ اتضح اتضح وعرف انه شاهد. ولاحظوا في الشرح ماذا قال الشيخ السريجي؟ قال فهو شاذ مثل ابى يأبى او من لاحظوا او من تداخل اللغات مثل ركن

420
02:06:06.100 --> 02:06:19.700
يركن هذا كلام الشيخ الصليج ايها الاحبة اطفئوا الشرح انا ساضيف انا اتكلم بالشرح وزيادة هنا فعليكم ان تعودوا فتقرأوا الشرع حتى تنضبط عندكم الامور. هناك امثلة وافعال كثيرة ذكرها الشيخ يطبقون عليها باذن الله

421
02:06:19.850 --> 02:06:33.050
اظن ان الوقت انتهش خالص تماما ان شاء الله صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اتمنى ان تتواصلوا معنا كان لنا لقاء اخر باذن الله