1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نعود الى مجالسنا مع كتاب ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. وآآ توقفنا في ما يتعلق بغريب كلمات جزء الذاريات بعد ان انتهينا من الحديث

4
00:01:10.000 --> 00:01:37.300
من مقاصد سور هذا الجزء والتناسب بينها. والقسم الثاني هنا الحديث عن الغريب وتوقفنا عند كلمة غريبة وهي قول الله تعالى لما ذكر نعيما جميلا من نعيم الجنة نعيم الانس

5
00:01:37.300 --> 00:01:57.300
فالله تعالى يجمع الاهل يجمع الاسرة في الجنة. ويلحق الابناء بالاباء والذين امنوا واتبعتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيء. قلنا معنى وما التناهم يعني ما

6
00:01:57.300 --> 00:02:24.850
هذا ما انقصناهم. الله تعالى لما رفع الابناء الى الاباء ليس معنى هذا انه انقص من درجة الاباء لا نفى هذا التوهم وما التناهم من عملهم من شيء من يأتيني باية فيها هذه الكلمة ايضا؟ ها؟ في سورة ماذا؟ ها يا اخوان

7
00:02:24.850 --> 00:02:49.750
ايش قال الله تعالى ها يلا يا اخوان قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم لا ينقصكم من اعمالكم شيئا. نعم

8
00:02:49.850 --> 00:03:17.050
هو في المرة الماضية قلنا الا تدل على اه رقة وضعف في الشيء. اه قالوا رقة وضعف الشيء الممتد رقة وضعف في الشيء الممتد. ولذلك يقال ليت الرمل ليت الرمل ما رق منه وطال. يعني

9
00:03:17.050 --> 00:03:47.050
اذا طال لكن كان رقيقا يسمى ليت الرمل. وكذلك ادنى صفحتي العنق. يعني اصغى ليتا كما جاء في الحديث آآ لعل هذا يعني هذه منطقة ضعف ايضا ولين وآآ مررنا على هذه الكلمة قلنا لماذا استعملت هنا؟ قلنا الله اعلم. بعض الاخوة آآ يعني آآ ذكر بعض الاحتمالات

10
00:03:47.050 --> 00:04:07.050
فالله اعلم خطر في ذهني شيء مما قاله بعض الاخوة ان المقام هنا لجبر الضعيف يعني الابناء والذرية هم ضعفاء اصلا. والله تعالى الحقهم بدرجة الاباء كرامة من الله تعالى. للابناء والاباء

11
00:04:07.050 --> 00:04:27.050
فتلاحظ يعني هذا السياق فيه جبر للضعفاء. كذلك في سورة الحجرات والله اعلم. يعني الاعراب امنوا دخلوا في الاسلام عندهم ايمان ضعيف قالوا امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان

12
00:04:27.050 --> 00:04:47.050
في قلوبكم لم يدخل يعني كمال الايمان في قلوبكم لكن سيدخل ان داومتم على الاعمال الصالحة ولذلك حثهم على الاعمال الصالحة وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم. فهم عندهم ضعف فناسب ان يستخدم كلمة والله اعلم اصلا

13
00:04:47.050 --> 00:05:17.050
يعني فيها في اصلها في اصل اشتقاقها تدل على الظعف والرقة. هذا ينسجم مع السياق والله اعلم فكان الله يقول يعني ما آآ زدناهم آآ يعني ضعفا بالنسبة للاعراب مثلا وما التناهم هم ايمانهم ضعيف. ما التناهم من عملهم من شيء. وكذلك هنا المقام يعني في سياق جبر

14
00:05:17.050 --> 00:05:37.050
الضعيف والحاق الضعيف بمن هو اعلى درجة منه. قال وما التناهم من عملهم من شيء آآ اسف هنا قال آآ نعم وما التناهم من عملهم من شيء. نعم. يعني ما انقصناهم ويعني كانوا ضعفاء

15
00:05:37.050 --> 00:06:03.000
ابنائهم لا بل كانوا في منزلة يعني عظيمة رفيعة. فكأن هذا والله اعلم هذا خطر في بالي والله اعلم يناسب السياق والمقام والله اعلم ايضا من الكلمات الغريبة طبعا كل امرئ بما كسب رهين. يعني محتبس والرهن كما تعرفون. الرهن سمي رهنا لانه محبوس. عندما

16
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
ترهن سيارتك مثلا في مقابل دين فيكون هذا الرهن محبوسا لا تنتفع به مثلا آآ الا باذن آآ يعني صاحب الحق لكن يكون محبوسا الى ان آآ تفك الرهن باداء

17
00:06:23.000 --> 00:06:53.000
مثلا ايظا من الكلمات الغريبة هنا تأمل في قوله يتنازعون فيها هذي قد تكون مشكلة لان النزع معناه ماذا؟ مرت معنا والنازعات غرقا وايش؟ يعني الجذب بقوة وشدة اهل الجنة كيف يتنازعون فيها كأسا؟ يعني هل واحد منهم يجذب الكأس من يد صاحبه بشدة

18
00:06:53.000 --> 00:07:13.000
هكذا اذا ما معنى هذه الكلمة؟ ما المراد منها؟ هو صحيح معناها الجذب بشدة. لكن كما يكون هذا يمكن نتخيل هذا نحن عند الغضب. ينزع الكأس من يد صاحبه بشدة عند الغضب. لكن ايضا الله تعالى استقدم

19
00:07:13.000 --> 00:07:33.000
هذه الكلمة هنا للدلالة انظر السياق هنا في بيان النعيم العظيم كما عرفنا في مقابل تحقيق العذاب في سورة الطور جاء هنا ايش؟ النعيم في اكمل صوره. فكأن هذه الكلمة تدل على ايش؟ يعني من شدة

20
00:07:33.000 --> 00:07:53.000
فرح من شدة الحرص يعني كما يحصل هذا بين الاصحاب احيانا من شدة الفرح والضحك تأخذ الكأس ها بقوة من من يد صاحبك هو الان يصب لك شراب. لكن انت ايش تأخذه هكذا من شدة فرحك؟ تنزعه نزعا من يده

21
00:07:53.000 --> 00:08:15.750
هذا معنى لطيف في هذا السياق هنا قال يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم. ويطوف عليهم ايش؟ قال هنا غلمان ما قال ولدان. طيب ايش الفرق بين الغلمان والولدان؟ كلاهما في السن

22
00:08:15.800 --> 00:08:43.100
نفس العمر يعني صغار المفتاح هذا الباب الذي نحن فيه. يعني انت اذا اردت ان تعرف السر بين هذه الكلمات اه السر في اختلاف معانيها ولماذا عبر بالغلمان هنا لم يعبر بالولدان اول ما يخطر في بالك موضوع ايش؟ موضوع ايش يا اخوة؟ هذا ماذا نسميه

23
00:08:43.100 --> 00:09:03.100
ماذا اللي نحن نتدارسه ها المقاصد انتهينا من في القسم الاول صحيح المقاصد تؤثر يعني النظر المقصد احيانا ان يؤثر احسنت حتى في اختيار الكلمات سبحان الله. ولذلك هذا مر معنا يعني مثلا في قوله وقاهم ربهم عذاب الجحيم. ليش هنا في نعيم اهل الجنة قالوا

24
00:09:03.100 --> 00:09:23.100
لهم ربهم عذاب الجحيم لان السورة مقصودها تحقيق وقوع العذاب. فناسب ان يذكر هذا كنعيم لاهل الجنة. لكن ايضا اول اه نحن الان نتكلم عن الغريب. ولا نشرح الغريب شرحا اه ظاهرا هكذا. يعني التناهم انقصناهم ومشي. اعطيك الكلمة

25
00:09:23.100 --> 00:09:41.600
هذا كل واحد يستطيع ان يقرأه ويأخذ حاشية مصحف فيه غريب الكلمات وينتهي. لكن نحن نريد ان نتعرف على ماذا؟ هذا ماذا يسمونه العلم؟ لما نقول اصل التناهم معناها يدل على ضعف ورقة. مثلا فهذا اشتقاق

26
00:09:41.950 --> 00:10:01.100
اشتقاق الكلمة وهذا والله الاخوة من انفع العلوم في اللغة العربية فيما يتعلق بالقرآن الكريم علم الاشتقاق. فالان تقول طيب كلمة غلبة وكلمة ولدة. ايش اصل الاشتقاق؟ فيقولون كلمة غلبة

27
00:10:01.100 --> 00:10:31.550
تدل على هيجان وشهوة ولذلك يقال اغتنم البحر اغتنم البحر يعني ايش هاج البحر ولذلك يقولون ذكر السلحفاة يسمى غيلم ذكر السلحفاة يسمى قيلم لان آآ في قوة والسلحفة ما شاء الله عندها درع قوي يعني الهيجان

28
00:10:31.550 --> 00:11:01.550
فكذلك الشيء الذي يتصف بالهيجان يكون شابا غلاما ذلك الغلام يسمى غلام من هذا الباب. لان الغلام فيه ايش؟ حداثة في السن قوة في الشهوة. فيقال غلام نعم فاذا الغلام يدل على هذا المعنى. اما ولدان يعني من التولد والولادة

29
00:11:01.550 --> 00:11:23.450
هذا يدل على مجرد التولد والولادة لكن هنا تأمل السياق هنا انسب في استعمال كلمة غلمان لان الغلام يدل ايش على يعني حداثة وقوة وحركة فهذا يناسب ويطوف عليهم غلمان كأنه خلاص يعني عنده قوة ما

30
00:11:23.450 --> 00:11:43.450
يسأم وما يمل وما يتعب ابدا. فهذا نحن الان السياق كله في كمال النعيم. فحتى الكلمات لما يعبر عنها يعبر بكلمات تدل على الكمال في النعيم. حتى الولدان سماه هنا غلمان مع ان الاصل في الايات الاخرى يقول ولدان. للدلالة على صغار على

31
00:11:43.450 --> 00:12:03.450
صغر سنهم انهم صغار كانهم ولدوا وما كبروا. لكن هنا لا المعنى يعني ازيد من مجرد ايش صغير يريد ان يقول لك هو صغير لكن ايش فيه ماذا؟ فيه ايش؟ نشيط. فيه قوة وهذا يناسب الحديث عن كمال

32
00:12:03.450 --> 00:12:34.550
النعيم في الجنة. نعم. طيب اه ايضا من الكلمات التي تصادفنا هنا ماذا مثلا ووقانا عذاب السموم. سم الخياط كلمة سم ها يعني سم الخياط. وشوفوا الاشتقاق الاخوة احسن لفهم اصل الكلمة

33
00:12:34.700 --> 00:13:02.800
ان تنظر الى استعمال الكلمة في الواقع والحس. انت عندك كلمة معنوية. لكن هذي كلمة كيف يعبر عنها في الامر المحسوس المرئي؟ مثل ما قلنا غلام اغتنم البحر خلاص عرفت المعنى هاج. كذلك سم الخياط يعني ثقب الابرة. فتدل على يعني

34
00:13:02.800 --> 00:13:31.300
المنافذ يعني اذا قلنا سموم الانسان والدابة يقولون منافذ الانسان من فمه ومنخره واذناه وهذه كلها مسام. كذلك مسام الجلد  اذا عذاب السموم يعني العذاب الذي يدخل في ايش؟ يعني من شدة العذاب

35
00:13:31.300 --> 00:13:51.300
اب يدخل في ماذا؟ في مسام الانسان يدخل في فمه في عينه في اذنه في مسام جلده. الله اكبر اسأل الله ان يجيرنا ان يقينا عذاب السموم. فتأمل الان هذه الكلمة كما نرجع الى اخينا قال ننظر الى مقاصد السور

36
00:13:51.300 --> 00:14:11.300
السورة اصلا كما قلنا سورة الطور من ابرز مقاصدها ايش؟ تحقيق العذاب وقوع العذاب. ان عذاب ربك لواقع حتى هنا لما قال الله تعالى عن اهل الجنة يعني يتذكرون نعمة الله عليهم قال فمن الله علينا ووقانا عذاب ما قال السعير ولا الجحيم

37
00:14:11.300 --> 00:14:32.700
قال عذاب السموم. السموم يعني يدخل كما عرفنا في مسام الانسان وجلده كأن العذاب تحقق ها في اعلى صوره فهم يسألون الله ان يجيرهم هذا العذاب من من هذا العذاب المحقق

38
00:14:32.700 --> 00:14:54.250
في اعلى صوره والله اعلم. طيب انكن من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. ما معنى اسم الله البر  الان اذا انت ما عرفت معنى كلمة الواسع تشوف كلمة بر تستخدم في ماذا؟ البر ضد البحر البر يتصف بالسعة. نعم انه واسع

39
00:14:54.250 --> 00:15:18.300
فكذلك البر والواسع في فضله ورحمته وجوده وكرمه. ولذلك ناسب ان تستخدم هذه الكلمة هنا. لان النعيم هنا ايش فيه من كل اصناف النعيم وما تجد ايات في القرآن فيها اسهاب وتطويل في ذكر نعيم الجنة مثل هذا السياق. في سورة الطور سورة الانسان

40
00:15:18.800 --> 00:15:39.450
ان تكاد تكون صفحة كاملة في ذكر نعيم اهل الجنة وذلك نسب ان يقول البر الواسع في النعيم والله اعلم طيب ايظا من الكلمات اه الكاهن الذي يدعي علم المغيبات اه بعظ الكلمات

41
00:15:39.450 --> 00:16:06.450
مرت معنا لكن يعني لا بأس نعيدها. اه مثلا هذي كلها مرت ام يقولون شاعر نتربص ما معنى نتربص ها نتربص نتربص به ريب المنوي ننتظر ننتظر ويقولون الانتظار اذا كان بصبر يسمى تربص

42
00:16:06.900 --> 00:16:26.900
اه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. الا انها تصبر في العدة على المحظورات الاحداد اذا مات عنها زوجها ما تتزين ولا تتطيب ولا تخرج فانت

43
00:16:26.900 --> 00:16:53.750
مع صبر. كذلك يعني هذا من يعني الحقد تمني ان يموت محمد ويتربصون يعني ينتظرون ويصبرون متى سيقع مثل هذا وهذا يقال يعني هذا من الطرق وان كنا ما نتوسع الان في هذا لان هذا يحتاج الى وقت طويل. هذا يقولون كيف

44
00:16:53.750 --> 00:17:18.550
احيانا تعرف معاني زائدة من خلال تقليب حروف الكلمة هذي اللغة العربية الاخوة عجيبة لغة القرآن الكريم عجيبة. يعني يقول لك حروف اذا قلبتها ممكن تعطيك معاني اخرى ربص قلب الحروف العب في الحروف صبر صح ولا لا

45
00:17:18.850 --> 00:17:46.450
نفس الحروف ها ربص وصبر. فيقولون ربص اذا انتظار بصبر عرفت؟ نعم. يعني هذا من اللطائف في اللغة. ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون القانون هو الموت يقولون طبعا هذه كلمة فيها آآ بحث في الحقيقة لكن نمشي على ما مشى عليه كثير من العلماء وعلى الظاهر يقولون المن

46
00:17:46.450 --> 00:18:06.450
اه الموت المنون المنون يعني الموت. لان المنون الموت يقطع عمر الانسان. يقولون المن اه اه يقطع الاجر والله اعلم يعني هذا فيه بحث اه يعني على تحفظ الان نسيت انا اتوسع فيها لانه مرت معنا اظن بتوسع

47
00:18:06.450 --> 00:18:29.000
والله اعلم. طيب ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. هذه صفة للموت لان الموت ريب. ما تدري متى يأتي من هذه الجهة له يقين لا شك فيه لكن هكذا يعني وقته لا يعرفه احد الا الله جل وعلا. يعني

48
00:18:29.000 --> 00:19:02.300
طيب اذا ام تأمرهم احلامهم يعني ايش احلامهم ها عقولهم عقولهم اه طيب يقول قائل ايش علاقة العقل بالحلم علاقة ظاهرة ايش علاقة العقل بالحلم؟ العاقل يكون ماذا؟ يكون حليما. يعني ما يغضب ويستعجل في الامور

49
00:19:02.300 --> 00:19:32.100
الحلم علامة العقل ولذلك يسمى العقل يعني آآ يعني يطلق على هذه الكلمة احلامهم يعني عقولهم آآ لذلك يعني هذه كلمة تدل على يعني يقولون لطف ورقة مثل الحلم الحليم يكون لطيفا لا يغضب لا يعجل ولذلك يقال آآ

50
00:19:32.100 --> 00:20:01.950
حلم الاديم يعني تثقب الجلد لرقته لانه رقيق  وكذلك الحلم في المنام امر لطيف. للطفه لانه امر لطيف في عالم وانت على فراشك. عالم ثاني وتروح ويشوف اشياء ومناظر فهذا امر لطيف في المنام. والله اعلم

51
00:20:03.200 --> 00:20:35.550
فإذا هذه كلمة تدل على رقة ولطف و طيب آآ ام هم المسيطرون سيطر آآ هذه الكلمة كما ترون سيطر من سطر لكن زيدت فيها الياء سيطرة. سيطر يعني ماذا؟ ها سيطر على

52
00:20:35.600 --> 00:21:05.150
المدينة يعني ايش؟ استولى عليها هيمنة عليها تسلط عليها. قال ابن عباس المسلطون المسيطرون المسلطون يعني على الامر. فيقولون كلمة سيطرة من السطر تدل على سطر يدل على يعني امتداد واصطفاف بانضباط هذا السطر مثل سطر الصلاة يكون في امتداد

53
00:21:05.150 --> 00:21:26.900
امتداد وانضباط. فكذلك اذا سيطر على الامر ها اذا سيطر على الامر يعني كأنه يعني مد قوته وملكه حتى ظبط الامور. يعني حتى ظبط الامور سيطر على المدينة خلاص ظبط امور المدينة

54
00:21:26.900 --> 00:21:56.900
ما احد يخرج عن سيطرته كما يقولون. فهكذا مأخوذة من هذا يعني والله اعلم. طيب من الكلمات ايش؟ آآ شوفوا اذا عندكم كلمة قولوا نشوف يعني فهم من مغرم مثقلون ام تسألهم اجرا فهم من مغرم. المغرم ايش

55
00:21:57.950 --> 00:22:29.800
يعني ها؟ خسارة بين غرامات من الغرامات المغرم نعم يعني غرم تدل على لزوم الشيء للشيء. ان عذابها كان غراما. يعني لازما عذاب النار. كذلك الدين يلزم  الغارمين هم الذين لزمهم الدين. فهم من مغرم يعني من ديون لازمة. كأن يعني الاية معناها ايش

56
00:22:29.800 --> 00:22:49.700
ام تسألهم اجرا هل يا محمد انت تسألهم اجرا على اتباعك يقول عطوني اموال لا فهم يعني من مغرم مثقلون انت سألتم اموالا فاصبحت عليهم ديون حتى يتبعوك لا طبعا

57
00:22:49.700 --> 00:23:15.800
يعني سيأتي معنا الكلام في الفوائد عن المعاني آآ طيب كذلك آآ ويروا كسفا من السماء ساقطا كسفا اي نعم الكسف هو القطعة من الشيء المتماسك. يعني كسفا من السماء قطعة عريضة من

58
00:23:15.800 --> 00:23:38.550
السحاب كأن السورة يعني ما شاء الله فيها كلماتها قوية يعني فيها كل تعبير فيها يعني الكلمة فيها شيء من القوة والله اعلم. فالكسف من السحاب القطعة من السحاب كسفت الشمس غطيت بكسفة

59
00:23:38.750 --> 00:24:07.750
نعم آآ يقول سحاب مركوم يعني تجمع مركوم واظح متراكم تراكم الشيء اذا تجمع بعظ على بعظ ثم يجعله ركاما كما في السحاب. طيب وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك نأخذ نحنا الغريب وناخذ ايضا معاني اذا ما كانت واضحة. وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك

60
00:24:07.900 --> 00:24:23.750
نعم. يعني فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيء ولا هم ينصرون. هذا عذاب القيامة قال وانا للذين ظلموا عذابا دون ذلك. يعني قبل ذلك

61
00:24:23.900 --> 00:24:46.450
دون ذلك قبل ذلك قبل القيام. يعني عذاب ماذا؟ في القبر. ولذلك هذه الاية تدل على عذاب القبر وهذا نص علي ابن عباس رضي الله عنهما قال عذاب القبر في هذه الاية وكذلك دون ذلك يعني في الدنيا قبل الاخرة بالبلايا والمصائب. قال مجاهد الجوع وهذا صحيح

62
00:24:46.450 --> 00:25:06.950
اذا نظرت الى تفسير السلف يقول والله مجاهد قال الجوع ابن عباس قال عذاب القبر ما الراجح منهما؟ ها؟ ايش نقول الاثنين دائما الاخوة خذوها قاعدة كما ذكر ابن تيمية وغيره في قواعد التفسير ان اكثر تفسير السلف

63
00:25:06.950 --> 00:25:26.950
الاختلاف فيه اختلاف ماذا؟ ها اختلاف تنوع. تنوع يعني كل المعاني صحيحة. لكن كل واحد يذكر نوع مثل ماذا هذا ذكر نوع من العذاب عذاب القبر هذا ذكر نوع ثاني الجوع وهكذا هذا اكثر اختلاف السلف والحمد لله. طيب

64
00:25:26.950 --> 00:25:52.350
باقي الايات نعم وسبح واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. طيب لن يعجل مع انها فوائد ممكن تمر لكن باعيننا اه لو قالت قائل هل تثبتون لله؟ اعينا كثيرة ها؟ لان الله يقول

65
00:25:52.350 --> 00:26:16.050
باعيننا ها؟ ها؟ قال معناها بامرنا فانك بامرنا ما تركب حتى بامرنا ما تركب. بالعكس يا اخوة يعني باعيننا كما يقول المفسرين انت ممكن كنت تريد ان تقول بمرأى منا بمرأى منا باطلاعنا

66
00:26:16.050 --> 00:26:34.350
نعم يعني فانك باعيننا يعني في حفظنا بمرأى منا نعم يعني مثل الام تقول لابنها اذهب وانت في عيني. ها يعني انا اراك حتى لو اختفى منها يعني انت في عيني اراك

67
00:26:34.350 --> 00:26:52.850
واحوطك واعتني بك واحفظك. نعم. لكن تفسير الاية بمثل هذا هو صحيح لا شك فيه وهو المراد لكن لا يعني هذا نفي اصل الصفة لا يعني هذا نفي اصل الصفة التي اثبتها الله لنفسه

68
00:26:53.250 --> 00:27:13.250
لان الذي يقول هذا الكلام ما يقوله الا اذا كان له عين حقيقية. الام ما تقول هذا الكلام الا اذا كان لها عين ولو واحد ما عنده علم ما يمكن ان يقول هذا الكلام. يعني حتى لو قلنا هذا فيه شيء من المجاز الحفظ الرعاية

69
00:27:13.250 --> 00:27:39.400
لكن ما ننفي اصل الصفة  هذا على قاعدة اهل السنة اننا نثبت الصفات لله كما يليق بجلاله وعظمته. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالله تعالى لما يقول باعيننا طبعا عند اهل السنة ان الله تعالى متصل بهذه الصفات الاخوة. مثل

70
00:27:39.400 --> 00:27:59.400
اسمع قول الله تعالى سيأتي معنا الان في سورة الرحمن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. طيب هذه اية الصفات الاخوة السلف رحمهم الله كانوا يمرونها على ظاهرها بدون تحريف. يثبتونها كما هي. وهي جاءت لمعنى لكن ننفي

71
00:27:59.400 --> 00:28:19.400
التشبيه والتمثيل ما نقول يعني وجهك وجه الانسان والعياذ بالله لا ليس كمثله شيء لكن مع اثبات الصفات ما ننفي فيها ونأولها لا وانما نقول ويبقى وجه ربك كما يليق بجلاله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اسألك لذة النظر الى

72
00:28:19.400 --> 00:28:39.400
والشوق الى لقائك. هذا اعظم نعيم في الجنة. كيف تنفي هذا الامر؟ فكما نثبت الله وجه يليق بجلاله لله آآ يعني يدين خلق الله تعالى ادم بيديه كما عرفنا في درس ماضي لما تكلمنا

73
00:28:39.400 --> 00:28:59.400
كما بنينا بايد عرفنا هناك بقوة وعرفنا الفرق. فكذلك نثبت الله تعالى له عينان. تليقان بجلاله جل جلاله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء بدون تشبيه وبدون تحريف الدليل على هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال

74
00:28:59.400 --> 00:29:19.400
ان رب قال لما ذكر الدجال واعور العين قال ان ربكم ليس باعور. فدل على ان الله تعالى له اينان هذا نص محكم واضح. فاذا جاء نص فيه الجمع يكون الجمع كما هو معلوم في اللغة العربية. الجمع

75
00:29:19.400 --> 00:29:42.700
يستخدم كثيرا افادة التعظيم فانك باعيننا. فالجمع هنا لا ينافي التثنية في الحديث الاصل التثنية  لكن الجمع يأتي في سياق التعظيم كما هنا فانك باعيننا لان النبي صلى الله عليه وسلم الان يعني يحتاج الى زيادة حفظ ورعاية من الله تعالى

76
00:29:42.700 --> 00:30:02.700
هذا هو المقام مقام تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم فقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. والا جاء ايضا افراد العين بالنسبة لموسى ماذا قال الله تعالى ولتصنع على عيني طيب عندنا افراد وعندنا جمع وعندنا تثنية ما

77
00:30:02.700 --> 00:30:22.700
يشكل عليك. فالاصل التثنية لانها جاءت في سياق البيان والمفارقة بين الاله الحق والاله الباطل. قال هذا اعور وربكم ليس ليس باعور اذا هذا واضح. لما كان السياق سياق تعظيم قال باعيننا. وهذا يدل على فضل نبينا على

78
00:30:22.700 --> 00:30:47.100
موسى عليه الصلاة والسلام. هناك تصنع على عيني. والله اعلم. طيب. وسبح بحمد ربك حين قم حين تقوم من ماذا من النوم هذا تفسير ورد عن بعض السلف واختاره ابن جرير وسبح بحمد ربك حين تقوم. طيب الواحد اذا قال

79
00:30:47.100 --> 00:31:07.100
من نومه في تسبيح يقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا وهي النشور لكن المقصود هنا ايضا جاء في بعض الاحاديث كما تعرفون من تعار من الليل فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يعني غفر له ذنبه

80
00:31:07.100 --> 00:31:27.100
وكذا يعني جاء في بعض الاحاديث اظن فيها تسبيح وتحميد لله جل وعلا. والمقصود يعني ان تكثر من ذكر الله تعالى. طيب هل معنى حين تقوم فقط من النوم ايضا ايش؟ ها؟ الله اكبر. قال لكل شيء. الله ما قال حين تقوم الى كذا الى كذا من كذا

81
00:31:27.100 --> 00:31:48.350
لا قال حين تقوم سبحان الله. وهذا الاخوة من قواعد التفسير اذا حذف المعمول يعني المتعلق الاصل  ان المعنى عام خلاص ما دام حذف فيكون المعنى عاما هذا من بلاغة القرآن ولذلك بعض السلف قال الى الصلاة حين تقوم الى الصلاة لانك

82
00:31:48.350 --> 00:32:05.150
كل ما تستفتح صلاتك تقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك دعاء الاستفتاح فيه تسبيح وتحميد وسبح بحمد ربك حين تقوم. كذلك بعض ثم قال حين تقوم من كل مجلس كما هو في كفارة المجلس

83
00:32:05.350 --> 00:32:25.350
وكما ذكر بعض المفسرين يعني الاية عامة حين تقوم يعني حين تقوم من كل عمل الى كل عمل استعن بذكر الله. لان الانسان في حياته دائما يكون في قيام. فاملأ حياتك بذكر الله تعالى

84
00:32:25.350 --> 00:32:44.300
ومن الليل فسبحه وادبار النجوم. ادبار النجوم وقت ماذا يعني؟ ها؟ وقت ليس السحر الفجر احسنت الفجر لان النجوم تدبر اذا طلع ضوء الفجر يعني تغيب عن الانظار بسبب ضياء

85
00:32:44.300 --> 00:33:04.300
ولذلك بعض السلف قال اه وادبار النجوم صلاة الصبح وبعضهم قال سنة الصبح هذا جاء عن ابن عباس من طريق العوفي يعني فيها ضعف لكن يتقوى بباقي الاثار ايضا جاء عن قتادة وعن علي وغيرهما انظر كيف يعني سنة

86
00:33:04.300 --> 00:33:34.300
الفجر وصلاة الفجر. طيب والنجم اذا هوى. اه اشي المراد بالنجم اذا هوى. ها؟ يعني النجم اذا سقط ما معنى سقط؟ سقط على الارض ها اذا غاب يعني سقط غاب سقط في الافق فغاب عن الانظار. مثل ما تغيب الشمس

87
00:33:34.300 --> 00:33:54.300
فكذلك النجوم هنا الاخوة من باب التنبيه بعض السلف قالوا والنجم اذا هو يعني ثريا نجم الثريا وبعضهم رد على هؤلاء قالوا والله ما خص نجم وكيف تخصون؟ لا السلف عندما يقولون الثريا مثلا كما قلنا ايش يذكرون ايش ؟ نوعا من انواع

88
00:33:54.300 --> 00:34:16.050
نجوم لان الثريا نجم ظاهر للعيان. فقالوا الثريا من هذا الباب. جاء عن مجاهد وعن ابن عباس فيصعب ان تقول والله هذا غلط من مجاهد. لا كل صحيح نعم. قال مجاهد اذا سقطت مع الفجر. شف سبحان الله الله قال هنا وادبار النجوم كأن هذه ادبار النجوم تفسيرها ايش

89
00:34:16.050 --> 00:34:46.050
والنجم اذا هوى سقط وغاب عن الانظار عند الفجر. مثلا طيب اه بعدين نتكلم عن المناسبات بين المقسم بهم هذا الفوائد. طيب اه من ضل صاحبكم وما غوى. ما الفرق بين الضلال والغواية؟ مثل ما قال الله تعالى قد تبين الرشد من الغي. طيب ايش الفرق

90
00:34:46.050 --> 00:35:05.800
بين الضلال والغواية. ما ضل صاحبكم وما غوى ها ايش الفرق بين الضلال والغواية اه هل يستحق جائزة ولا يلا يا بشير فأول واحد رفع ايديه بغير علم الغيب نعم

91
00:35:05.800 --> 00:35:31.800
نعم احسنت يلا هذي قال لك الضلال يعني يكون بغير عمد. واحد ضل بغير عمد لكن الغواية تكون ايش بقصد نعم اه اصل الكلمة في اللغة اذا اردنا الاشتقاق يقولون ظل الماء في اللبن يعني غاب غاب

92
00:35:31.800 --> 00:35:56.850
ماء في اللبن اضللت الميت اذا يعني دفنته. فالضلال غياب الشيء. في شيء فلا يتميز. غياب شيء في شيء فلا يتميز مثل ضل الماء تذكر. ضل الماء في اللبن. سبحان الله يعني معنى الضلال بالفعل. يعني شف الجهل

93
00:35:56.850 --> 00:36:18.900
بحيث ان الانسان يضل فلا يميز بين ايش الحق والباطل يضل يسير في طريق الضلال وهو لا يميز بين الحق والباطل. هذا الضلال فيكون جاهلا والغواية لا. غواية فيها تعمد. يقولون اه

94
00:36:19.050 --> 00:36:49.050
غوي الفصيل اذا شرب من اللبن فاكثر الشرب حتى فسد جوفه. غوي الفصيل. اذا سد جوف بسبب ايش انجذاب الفصيل آآ في شربه للبن. فكلمة جذاب هنا تدل على تشير الى شيء من التعمد. يعني كأنه انجذب الى الهوى فضل عن

95
00:36:49.050 --> 00:37:09.050
تعمد عن انجذاب اعجبته المسألة وبدأ يعني يصر على هذا ويلوح له الحق لكن يستمر حتى يفسد والعياذ بالله. ولذلك يعني تتذكر هنا غويا فصيل. ففيها انجذاب ينجذب ينجذب في شرب اللبن حتى

96
00:37:09.050 --> 00:37:40.600
فيفسد وهكذا الغواية فساد بانجذاب. نعم. اه الهوا يقولون الهواء فراغ. فكذلك الهوى. الهوى يعني ليس فيه شيء ليس فيه خير  اه من الكلمات الغريبة هنا ايش؟ ذو مرة الله يصف جبريل

97
00:37:40.600 --> 00:37:59.800
فيقول ذو مرة ايش معنى ذو مرة؟ قوة طيب ماذا تفعل بتفسير ابن عباس ذو منظر حسن جميل الاثنين قال مجاهد الحسن بن زيد قوة وقال ابن عباس ذو منظر حسن

98
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
فجميل الاثنين كلا التفسيرين صحيح لكن انت الان تريد ايش؟ ان تعرف ايش السر والترابط بين هذا وهذا فترجع الى ايش مشتقاق الكريم هذا هو المفتاح مو مفتاح اللغة مفتاح فهم اللغة الاشتقاق فيقولون امررت

99
00:38:20.000 --> 00:38:47.550
طول حبل اذا احكمت فتله. يعني تفتل الحبل وتشد الحبل. تصنع حبل امررت والحبل فيه استرسال فيقولون استرسال مع شدة. كلمة تدل على شدة مع استرسال ولذلك المرارة المرارة يعني مر المذاق يعني آآ فيها شدة المرارة

100
00:38:47.550 --> 00:39:17.850
شدة مثل يعني المصائب المرة الشديدة فالقوة شدة والامر اذا فيما اصبح ايش؟ يعني شديدا في قوته لكن ايضا اذا احكم في ظاهره اصبح منظره جميلا نعم فهذا يعني يدخل في هذا التفسير والله اعلم. طيب اه طبعا

101
00:39:17.850 --> 00:39:33.850
ثم دنا الله تعالى صور لنا جبريل كيف يعني ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم وهو بالافق الاعلى بالسماء ثم دنا فتدلى تدلي الشيء يعني مثل تدلت الثمرة

102
00:39:34.050 --> 00:39:48.650
يعني نزول مع ايش تعلق ما طاحت؟ لا يعني نزول مع تعلق وهذا يدل على عظم خلق جبريل. يعني كأنه ايش يعني نزل لكن كأنه علاه بعد في السماء. من

103
00:39:48.650 --> 00:40:24.050
خلقه. قال فتدلى فكان يعني في قربه من النبي صلى الله عليه وسلم قاب قوسين او ادنى. ايش معنى قاب قاب قاب قوسين قاب قوسين يعني قدر قدر قوسين يعني مسافة قوسين يقولون في اللغة قبت الارض يعني

104
00:40:24.050 --> 00:40:48.500
الارض فهي كلمة تدل على تجوف مع فراغ. تجوف مع فراغ ولذلك يقال قاب القوس هو ايش يعني القوس هكذا مقوس. هذه المنطقة الفارغة يسمونها قاب ما بين الطرفين منطقة ايش؟ فارغة كأنها حفرة يسمونها قاب هذا قاب القوس

105
00:40:48.550 --> 00:41:14.450
لذلك قبتوا الارض يعني حفرتها مثل اصبح مثل القوس قدر قوسين لان في الماضي كانوا يقيسون المسافات بالاقواس والذراع لانه دايما القوس فكم مسافة هذا؟ يقول قاب قوسين يعني حط قوسين بجنب بعض يعطيك المسافة. مثلا

106
00:41:14.500 --> 00:41:39.000
يعني الواحد للقوس تقريبا نصف متر يعني تقريبا قوسين متر او اقل حتى يعني يمكن القوس هكذا يعني قاب قوسين مسافة يعني المقصود ايش واجه النبي صلى الله عليه وسلم نزل من السماء حتى قابله. فكان المسافة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قدر ايش؟ قوسين. او

107
00:41:39.000 --> 00:42:01.750
يعني او اقرب من هذا يعني المسافة المعتادة عندما تقف امام واحد تقريبا هي هذه مسافة متر ذراع هذي قوسين  قوس هنا وقوس هنا فاذا قال قاب قوسين هذا الاصل او ادنى او اقترب. يعني من النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من هذا. فاذا هذا هو المعنى

108
00:42:01.750 --> 00:42:21.750
قال قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى الى اخره. طيب ما كذب الفؤاد؟ ما قال القلب ايش الفرق بين القلب والفؤاد؟ شفتوا لي هذا والله ما اشربه. ها يقولون فاذا اللحم اذا شوى اللحم

109
00:42:21.750 --> 00:42:49.100
شواه احرقه فإت الخبزة اذا انضجتها الفؤاد القلب المحترق. شوف القلب اذا يعني عبر به عن الفؤاد يدل على ان ايش في حرقة في شيء مهم عظيم. واذا قيل القلب يعني

110
00:42:49.200 --> 00:43:12.050
تقلب ما سمي القلب الا من تقلبه. ونقلب لا هنا قال افئدتهم. عاد هذي لها معنى ايضا. طيب هنا قال البقاعي شوف فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. يعني هم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي تراه هذا خيال هذا جنون

111
00:43:12.050 --> 00:43:37.000
فالله يرد عليهم يقول ما كذب الفؤاد ما رأى. يعني انت احيانا ممكن تكون ترى هكذا عينك مفتوحة لكن سرحان في شيء ها ويمر امامك شيء وانت ايش يقول انا ما ما رأيت مع انه مر امامك شوف كذب فؤادك ايش؟ بصرك اي نعم قلت والله ما رأيت

112
00:43:37.300 --> 00:43:57.300
لكن الله تعالى يقول ما كذب الفؤاد فناسب هنا ان يعبر بالفؤاد لماذا؟ تعرفون البقاعي في نظم الدرة كثيرا ما الى هذا يعني الكلمة اذا كان لها اشتقاق معين وما يقول لك اشتقاق الكلمة كذا وكذا لا يفسر لك الكلمة بتفسير يوافق

113
00:43:57.300 --> 00:44:22.050
الاشتقاق. هذا انا رأيت كثيرا عند البقاع ولذلك مثلا اذا تقرأ تفسير البطاعي هنا يقول ما كذب الفؤاد القلب الذي هو في غاية الاتقاد والذكاء شوف كيف فسرها. كان قلبه الان فؤاد في غاية الاعتقاد. يعني محترق على الحق والدين والوحي. كيف يعني

114
00:44:22.050 --> 00:44:48.050
يقال هذا خيال. قال القلب الذي هو في غاية الاعتقاد والذكاء. طيب آآ افتمارونه ها يعني تجادلونه على ما يرى. تقول مريت الناقة مريت الناقة يعني مسحت ضرعها حتى اخرجت لبنها

115
00:44:48.900 --> 00:45:08.900
احسنت ترك يعني انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. مراء الجدال لكن يقولون اصل الكلمة هذي ايش مريت الناقة مسحت ضرعها فاخرجت لبنها. فهو اللي يمسح ضرع الناقة

116
00:45:08.900 --> 00:45:28.900
عالج الناقة ويحلبها ويمسح ضرعها حتى يستخرج اللبن. وقالوا هكذا يعني الجدال اذا كان ايش؟ بمماراة يعني يطيل الجدال وذلك كأنه ايش يعني مثل ما يمسح هذا على ضلع الناقة حتى يخرج ما في باطنها كذلك هذا يعني الذي يماري كأنه

117
00:45:28.900 --> 00:45:56.450
تجادل فيستخرج ايش؟ الجدال ايضا من صاحبه وخصمه. وهكذا كل واحد يسأل بالاخر آآ قال ايضا طبعا الاخوة عند سدرة المنتهى سدرة المنتهى في السماء السابعة آآ جاء في الحديث

118
00:45:56.600 --> 00:46:16.150
قال سميت المنتهى لماذا؟ قال في الحديث ينتهي ما يعرج به من الارض اليها اليها ينتهي ما يعرج به من الارض. يعني كأن منتهى علم الخلائق. وما يعرج آآ يعني

119
00:46:16.150 --> 00:46:36.150
به الى الارض ينتهي الى هذه السدرة. عندها جنة المأوى تعظيما لهذه السدرة. هي سدرة يعني شجرة نبق حقيقية قدرة يصفها النبي صلى الله عليه وسلم فيقول قال يعني لما رأى سدرة المنتهى في ليلة الاسراء قال واذا اوراقها كادم

120
00:46:36.150 --> 00:47:06.150
ثاني الفيلة شف كبيرة واذا ثمرها كالقلال مثل القلة يعني قال كل نبقة كقلة من قلال هجر. يعني مثل الجرة الكبيرة هذي النبقة واحدة مثل الجرة العظيمة. اذ يغشى السدرة ما يغشى. يغطي السدرة ما يغشى. يعني شيء عظيم. ابهمه الله

121
00:47:06.150 --> 00:47:28.800
تعالى. قال ابن مسعود رضي الله عنه كما في مسلم قال فراش من ذهب هذا تفسير ابن مسعود في صحيح مسلم فراش من ذهب وذلك هنا في هذه الكلمات ما تقول لغة وكذا لا هنا تفسير السلف هو الذي يكشف لك عن هذه الغيبيات انه ما تلقوه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:47:29.250 --> 00:48:03.700
في بعض الاحاديث الضعيفة غشيها نور الخلاق وغشيتها الملائكة والله اعلم قال مجاهد كان اغصان السدرة او اغصان السدرة نعم. قال كان اغصان السدرة لؤلؤا وياقوتا وزبرجدا فرآها محمد صلى الله عليه وسلم الله اكبر

123
00:48:03.700 --> 00:48:23.700
اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ يعني مال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ميل. بشدة الميل بشدة يقال زيغ التزايغ والتمايل في الاسنان. يعني ميل بقوة. اه طيب ان لا

124
00:48:23.700 --> 00:48:50.750
ها صنم قال ابن كثير صخرة بيضاء بالطائف وقال ابن عباس تعرفون تفسير ابن عباس كان اللات على التشديد يعني رجلا يلت سويق الحاج. يعني لما مات جعلوا على قبره صخرة بيضاء

125
00:48:50.750 --> 00:49:19.600
فعبدوه فاذا اصل الشرك الاخوة تعظيم الصالحين عبادة عبادة الصالحين الاستغاثة بهم نسأل الله تعالى ان يهدي ضال المسلمين طيب العزى قال ابن كثير كان الشجرة عليها بناء واستار بنخلة وهي بين مكة والطائف. هذي من يعني اعظم الاصنام

126
00:49:19.600 --> 00:49:49.600
اللات والعزى ومنات قال ابن كثير كانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة. وكان كانت خزاعة والاوس والخزرج في جاهليتها يعظمونها ويهلون منها للحج الى الكعبة. ومنات يقال عندها تمنع الدماء يعني تراق الدماء يذبحون عندها الذبائح. قال الثالثة في الذكر وهذا من اسلوب

127
00:49:49.600 --> 00:50:09.600
العرب اذا ذكروا يعني اشياء معدودة حتى ما يسقط الثالث او الرابع او الخامس سهوا لما يذكرون يذكرون رقمه يقولون مثلا هنا اللات والعزى ومناة الثالثة. نعم. تأكيدا على ذكرها في الذم يعني مذموم

128
00:50:09.600 --> 00:50:29.600
ما تسقط. ولذلك ذمها فقال الاخرى الاخرى يعني المتأخرة وضيعة القدر. ويقولون لانها كانت من اعظم الالهة قدرا عندهم حتى كانوا يعني يلبون بالحج في الجاهلية من عندها. كأنها ميقات لهم. الله تعالى بالغ في ذمها والله

129
00:50:29.600 --> 00:50:51.750
الله اعلم هنا تأتينا كلمة عجيبة تلك اذا قسمة ديزا. يعني هذه كلمة غريبة حتى في اللفظ. في استعمال طبعا قسمة لما قالوا آآ الكم قال الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة

130
00:50:51.750 --> 00:51:21.750
يعني ايش؟ جائرة. طيب اصل الكلمة في اللغة يقولون بازت عام اذا مضغه وفمه ملئان. هذا معناه ضاز حتى سبحان الله النطق بها يملأ الفم باز فكأن الفم مملوء بالطعام وايش؟ ويأكل زيادة ويمضغ. وفمه مليء بالطعام

131
00:51:22.100 --> 00:51:50.750
فتدل على مضغ مع يعني ازدحام وضغط يعني ضغط مع زحم. مع زحام فقسمة طازه حقه يعني كأنه يشوف اللي ياكل وهو شبعان عنده خير ويظلم فكذلك يعني من هنا جاء الظلم والجور في هذه الكلمة. ولذلك والله اعلم هنا يعني هذه تدل على يعني

132
00:51:50.750 --> 00:52:20.750
الكبر يعني هم لماذا يقولون لله البنات ولهم البنون؟ يعني كأن صدورهم امتلأت بالكبر والطغيان يعني مثل اللي ملأ فمه بالطعام وبعد يعني يأكل زيادة وهكذا يعني يدعون ان الله له البنات وهم لهم البنون الاحسن. يعني كأنهم امتلأوا من الفخر

133
00:52:20.750 --> 00:52:43.950
كبر وان لنا الذكور ولله البنات والعياذ بالله. فكأن هذا فيه شيء يعني من يعني كبرهم والله اعلم يقولون هنا لما كانت هذه القسمة ايش جائرة غريبة استخدم في اللفظ كلمة

134
00:52:43.950 --> 00:53:13.950
ايش؟ غريبة ناسب اللفظ المعنى. هكذا يقولون يعني آآ زيادة ومبالغة في نكارة هذه القسمة الباطلة وانها قسمة غريبة كيف تصفون تجعلون الملائكة بنات الله وانتم تأنفونني لكم بنات يعني هذا شيء غريب. فحتى في اللفظ استخدم كلمة ايش؟ غريبة. طيب

135
00:53:13.950 --> 00:53:39.450
نمشي خلينا نمشي شوي سريع اظن الكلمات عندنا واضحة ما فيها شيء يعني اذا تجاوزت كلمة اوقفوني ان لمم صح اللمم هذه الكلمة في الواقع تذكرك بماذا؟ اي كلمة اللمم؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم له ايش

136
00:53:39.750 --> 00:54:07.800
لما يعني اقول لمة اللمة ها يعني الشعر الذي يقارب الكتفين. يتجاوز الاذنين ويقارب الكتفين. وقال اللمة كما قال بعض الصحابة ما رأيت من ذي آآ لمة آآ اجمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كان شعره يجاوز الاذنين

137
00:54:07.800 --> 00:54:44.450
ويقترب من الكتفين. يسمى لمة. فاذا وتأكلون التراث اكلا لما تجمعون جامعا فكلمة تدل تدل على تجمع ومقاربة. هكذا يقولون تجمع ومقاربة اللمة شعر مجموع قارب الكتفين  ولذلك لما الله شعثه يعني قارب بينه وجمعه طيب اللمم ما معنى

138
00:54:44.450 --> 00:55:04.450
لمن؟ ها؟ الذنوب الصغيرة الصغائر لان الله قال الذين يجتنبون ايش؟ كبائر الاثم والفواحش ثم استثنى ماذا؟ الا اللمم. فيوفى من هذا ان اللمم يعني الصغائر. طبعا على هذا التفسير

139
00:55:04.450 --> 00:55:34.450
يكون الاستثناء يقولون منقطعا لان الصغائر ليست من الكبائر. لكنها كلها ايش؟ ذنوب كلها جنس واحد. وهذا يعني ممكن يدخل في المنقطع. المهم. يقول ابن عباس رضي يلعنهما ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة

140
00:55:34.450 --> 00:55:54.450
فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه. نسأل الله السلامة والعافية قال ابو هريرة القبلة والغمزة والنظرة يعني هذا كله من اللمم. فهذه من الصغائر

141
00:55:54.450 --> 00:56:14.450
اذا تدخل في اللبن. لكن ينبه هنا الاخوة اللمم يعني كما عرفنا يعني يلم بالشيء اقاربه فهذا يعني اخذ الصغائر وابتعد عن الكبائر. يعني كانه اقترب من الكبائر بالصغائر. لكن بشرط

142
00:56:14.450 --> 00:56:35.000
انت تكون لمم لان اللمم مقاربة حتى تكون لمم ما يصر على الصغائر لان ابن عباس رضي الله عنهم يقول لا صغيرة مع اصرار. واحد يصر على النظر الى النساء هذا ليس لمما. ليس

143
00:56:35.000 --> 00:56:59.000
لما من؟ هذا اصرار والصغيرة هنا تنقلب الى كبيرة. نعم. احاطت به خطيئته. هذا الاصرار يصير كبيرة ليش؟ لان الذي يصر كان نتهاون بامر الله عنده تهاون عدم مبالاة وهذي من الكبائر فننتبه من هذا

144
00:56:59.000 --> 00:57:19.000
طيب التفسير الثاني لللمم قال بعض السلف ايضا وهذا ايضا ثبت عن ابن عباس وابي هريرة سبحان الله ثبت عنهم القولين قال ابن عباس يلم بالفاحشة ثم يتوب. يلم بالفاحشة ثم يتوب. يعني يقع في

145
00:57:19.000 --> 00:57:42.050
فاحشة ثم يتوب  قال ابو هريرة اللمة من الزنا. اللمة من السرقة ثم لا يعود. ثم لا يعود فليش قالوا الاستثناء الاصل في ان يكون منقطعا؟ الله تعالى قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم

146
00:57:42.050 --> 00:58:02.050
من الكبائر لكن ايش معنى اللمم؟ المستثناة من الكبائر؟ قال لك يعني افعل كبيرة مرة واحدة ثم لا يعود اليها يتوب توبة النصوحا فلا يعود اليها ابدا. هذا يسمى لمما ايضا. صحيح؟ لانه ايش؟ يعني قارب صحيح وقع

147
00:58:02.050 --> 00:58:22.050
لكن ما انغمس؟ منغمس في الزنا والعياذ بالله او الكبائر. وانما يعني دخل لكن خرج مباشرة. ليس هذا في الكبائر. لكن هذا من سعة رحمة الله تعالى. ان هذا قد يقع الانسان يزل حتى ممكن يقع في كبيرة لكن يعود

148
00:58:22.050 --> 00:58:46.700
ويتوب توبة نصوحا. فهذا يدخل في هذه الاية. ولذلك هنا يعني يذكر هنا اثر عن علي رضي الله عنه انه آآ يعني اوتي له بسارق فامر بقطع فقال اه يا امير المؤمنين هذي اول مرة

149
00:58:46.750 --> 00:59:10.100
لا تقطع يدي. هذي اول مرة سامحني. فقال لو كذبت وامر بقطع يده. استغرب كيف عرف؟ هو بالفعل هو فعلها اكثر مرة قال كيف ثم بعد ذلك يعني قال لعلي يعني كيف عرفت اني انا سرقت

150
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
يعني قال ان الله لا يؤاخذ بالذنب من اول مرة. يعني الا اللمم حتى الكبيرة يمكن يقع فيها الانسان الله يستره. وهذا الغالب بالفعل موجود كم يقع الانسان في ذنوب كبيرة ويستره ربه وهكذا فاذا حصل له ان عوقب على الذنب والله

151
00:59:30.100 --> 00:59:58.600
الم في الغالب يكون هذا بعد ايش؟ ان ازيل العذر عنه. نعم. وتكرر منه. طيب ايضا من الكلمات الغريبة ايش؟ واعطى قليلا ايش؟ واكدى غريبة اكده اعطى قليلا ثم ايش؟ اكدى. ايش معنى اكدى؟ انقطع امتنع عن الاعطاء

152
00:59:58.650 --> 01:00:19.600
طيب انت من السهل تفسرها تقول انقطع امتنع لكن ايش معنى اكدر في الحقيقة؟ يقولون نحتاج بس نحفظ له صورة حسية يعني تقوم عندنا اصل الكلمة يقوم عندنا يقولون اه في اللغة اه نعم

153
01:00:21.600 --> 01:00:42.250
اذا كنت الكدية هي الصخرة الشديدة الصخرة الشديدة. حفر فاكدى  حفر فاكد يعني انقطع عن الحفر ليش؟ لانه ايش؟ صادفته ايش؟ صخرة كبيرة كدية فيقول حفر فاكدى. فهذا معنى الكلمة من

154
01:00:42.250 --> 01:01:05.050
هنا جاء الامتناع يعني تدل على صلابة الشيء. الصخرة شديدة. ولذلك شوف كيف هنا جمال التعبير لما قال واعطى قليلا ما قال امتنع ولا انقطع. قال واكدى. اللي يحفر وما يستطيع ان يحفر بسبب الكدية. الحفرة الشديدة

155
01:01:05.050 --> 01:01:25.050
خلاص هذا امر غليظ وشديد ما يستطيع. كذلك هذا العامل الذي انقطع عن العمل الصالح وعن الصدقة كأنه رأى هذا الامر ايش صعبا شديدا فكره وتركه. فشوف كيف استفدنا معنى زائد. يعني كأنه ايش؟ يعني يستثقل

156
01:01:25.050 --> 01:01:57.450
الطاعات وكانها كالصخرة الشديدة امامه فينقطع عنها والعياذ بالله. ايضا من الكلمات قريبة ايش؟ وانه هو اغنى واغنى. ايش الفرق؟ اغنى واغنى ها لا لا لا العكس تماما. اغنى واطنى القنية القنية ايش معناها؟ انت تقتني الشيء. ايش معنى تقتني

157
01:01:57.750 --> 01:02:25.150
ها ها تمتلكه ولا تبذله خلاص قنية يعني ايش ؟ ملكك وما يخرج عن ملكك. يعني آآ اذا  اقنع يعني اعطاه فوق الغنى. اغنى ما فيه سد الكفاية والحاجة واقنى اعطاك شيء زائدا عن

158
01:02:25.350 --> 01:02:45.400
حاجتك وكفايتك. بدال السيارة سيارتين. بدال الثوب الواحد ما شاء الله نفتح الدولاب خمسة اثواب هذا اقنع صح ولا لا نتقلب في نعم الله. كم نأكل ونشرب ويزيد الاكل هذا كله اقنع. اقنع

159
01:02:46.100 --> 01:03:10.250
فاعرف النعم هذي قدر النعمة اليوم كنت الغدا مع احد من الاهل جمعنا مع لها استطراد يسير. تعرفون هذا يحدث في كل البيوت لما يأكل يعني حبات الرز العيش يعني تسقط على السفرة. الحمد لله الصحون نظيفة الاخوة اكلوا. ما اللي ترك بعظ اللقيمات وهذا في

160
01:03:10.250 --> 01:03:31.900
طالب يحصل في واحد من الاهل جزاه الله خير قام ممكن نحن صح نجمع ايش تجميع عامل لي في الصحون ونضعه مثل الحمام ولا شيء عشان ما ترمى كنت ابقى حبات هكذا في السفرة يعني ترمى في المهملات. هذا نفعله. لكن هذا لفت نظري والله يجمع حبة حبة

161
01:03:31.900 --> 01:03:51.900
جاب المنديل وبدأ ينظف السفرة كاملة حب ما ترك ولا حبة. جمعها كاملة وقال هذي نعمة الله. خليها للطيور احسن ما نلقيها في المهملة. قلت والله يجزاك الله خير علمتنا اليوم هذا نفعله ان شاء الله. يعني الاخوة هذا سنسأل ثم لا تسأل

162
01:03:51.900 --> 01:04:17.700
يومئذ عن النعيم. نعم. فالله تعالى اعطانا فوق الغنى. علينا ان نشكر نعمة الله علينا قال اغنى واغنى. ولذلك يقولون ما كان فوق الغنى انت ايش تمسكه ما تستعمله في حاجاتك. من هنا جاء معنى الامساك

163
01:04:17.750 --> 01:04:40.200
الامساك والجمع فالقنية فيها امساك وجمع ولذلك قناة الماء جاءت من هذا شوف كيف اللغة عجيبة القناة الماء ايش متجمع القناة ذي تمسك الماء ما تجعله يتسيب نعم واذا تسمى قناة الماء. من اللطائف قال الرازي

164
01:04:40.300 --> 01:05:07.400
ما كان قال ما كان فوق الغنى. هذا عرفناه. قال لان مخرج القاف فوق الغين. ها لان مخرج القاف فوق ايش؟ الغين. قاف  والغين تحت اظغاء فلما كانت القاف فوق الغين كانت القنية اعلى من الغنية. نعم. هذي اللغة العربية عجيبة

165
01:05:07.400 --> 01:05:27.400
لا اله الا الله. ولهذا قال ابن عباس اغنى واقنى اعطاه وارضاه. هذا اجمل واجمل تفسير ابن عباس اعطاه يعني اغناه. وايش بعد؟ ارضاه. يعني اعطاه فوق حاجته حتى رضي. نعم اعطاه وارضاه

166
01:05:27.400 --> 01:05:55.850
طبعا رب الشعر الشعر يعني نجم معروف مضيء يسمى الشعراء ومن برج الجوزاء ويقولون عبدته خزاعة. ولذلك ذكره الله لانها من النجوم التي عبدت في الجاهلية. ونحن في سورة نجم فهذا يتناسب مع سورة النجم. ورب الشعرة ورب النجوم فهو المعبود الحق

167
01:05:55.850 --> 01:06:39.600
ايش بعد؟ من الكلمات واضح اظلم الظلم مم مرية عرفناه قبل يعني هنا الشك ها اقتربت نعم الازفة الساعة قريبة طيب كلمات واضحة ان شاء الله ها  ها مؤتتك قلنا الاسك والقلب هذا مر معنا والمؤتفكات قرى قوم لوط لان الله قلبها والكذب قلب للحقائق

168
01:06:39.950 --> 01:07:13.150
صامدون اي نعم هذي واظحة يعني اقصد واظحة انها غريبة يعني سامدون يقولون سمدة الابل في سيرها. سمدة الابل في سيرها اذا جدت يعني اسرعت السير ورفعت رأسها رفعت رأسها وجدت في السير. قال سمدت في سيرها. طيب السماد؟ نقول السماد؟ قال هذي كلمة

169
01:07:13.150 --> 01:07:43.150
اذا تدل على انتصاب واكتناز. يعني شف الابل كأنها انتصبت وجدت. فكذلك السماد يقولون يعني تراب لكن سماد مجموع فيه الزبل يعني تكرمون يعني روث الحيوانات حتى يعني يصبح ترابا قويا كانه منتصب ويعني يقوي النبات. يوضع في اصول النبات ليقويه

170
01:07:43.650 --> 01:08:02.350
المهم ناخذ سمدة الابل هذي اوظح شي سمدة الابل يعني رفعت رأسها ومظت خلاص ما تنظر الى احد. كذلك السامد السامد هو الذي ايش؟ يرفع رأسه ناصبا صدره ولا يبالي باحد

171
01:08:02.400 --> 01:08:22.400
ولذلك الان فهمت اصل المعنى قيل في معناها وانتم سامدون غافلون. صحيح الغافل هكذا يسير ولا ايش يرى احد ما يبالي باحد وقيل المتكبرون سامدون متكبرون وهكذا المتكبر ايش؟ يشمخ بانفه

172
01:08:22.400 --> 01:08:56.500
يرفع رأسه طيب وكذلك قال ابن عباس الغناء السمود الغناء. كيف الغناء يدخل في هذا المعنى يقال يا جارية اصمدي لنا يعني غني لنا قال ابن القيم ولا ينافي تفسيره بالغناء فان الغناء ثمرة ذلك كله. فان الحامل عليه الا هو الغفلة والاعراض والاشهر والبصر

173
01:08:56.500 --> 01:09:26.500
وذلك كله مناف للعبودية. صحيح. اللي يغني غافل. ويحمله على هذا الاشر والبطر وهكذا غفلة عن العبودية. ولهذا قال فاسجدوا لله واعبدوا. طيب آآ سورة القمر خلينا نمشي سريع اذا ما في كلمات صعبة نمشي. ويقول سحر مستمر

174
01:09:26.500 --> 01:09:49.250
ايش معنى مستمر يعني شوف هذا اللي يخطر في بالك لكن تفسير السلف قالوا طيب اذا واحد قال كيف يقولون سحره مستمر يعني هل هم يمدحون محمد على هذا قال لك السلف رحمهم الله فسروا هذه الاية سحر مستمر على العكس تماما قالوا سحر ذاهب وباطل وزاد

175
01:09:49.250 --> 01:10:09.250
قائم هذا معنا مستمر. احنا نقول مستمر يعني دائم. لا هم قالوا ذاهب وزائل. ليش؟ لانهم انفسهم بذلك. قول معي لا تخافون. هذا سحر لكنه زائل. سحر مستمر. من وين جاء

176
01:10:09.250 --> 01:10:29.250
هذه الكلمة نحن عرفنا كلمة مر. المر وذو مرة تدل على استرسال مع قوة كما قال امررت الحبل والحبل فيه استرسال مع قوة كذلك سحر مستمر يعني الشيء المسترسل ايش يذهب الشيء

177
01:10:29.250 --> 01:10:49.250
يذهب ويزول فمن هنا جاء تفسير السلف انه زائل لان كلمة مر مثل مر الشي اذا مر ذهب كذلك مستمر من مرة مستمرة حتى ذهب هذا معنى يعني سحر باطل

178
01:10:49.250 --> 01:11:09.150
يعللون انفسهم. بعض المفسرين قالوا دائم كما قلتم دائم حتى قالوا يعني سحرنا محمد وسحر المسافرون اللي جاؤوا سألوهم قالوا ايضا رأوا القمر انشق. فقالوا سحر مستمر دائم. فايضا هذا معنى صحيح

179
01:11:09.250 --> 01:11:29.250
اه لان الدوام فيه قوة. وقال بعضهم سحر مستمر يعني قوي محكم. ثم قلنا ذو مرة. كل هذه المعاني صحيحة وتحمل على اختلاف احوالهم. بعضهم علل نفسه قال سحر زائل. وبعضهم من رهبته قال هذا سحر قوي. سحر دائم

180
01:11:29.250 --> 01:11:59.250
كل هذا صحيح والله اعلم. آآ مهضعين الى الدار ها الاهطاع هذي اهطع البعير في سيره اذا مد عنقه فهي تدل على مد يعني قد يكون معه الاسراع يعني تشبه السمود يعني مهطعين قالوا

181
01:11:59.250 --> 01:12:17.700
اه يعني مادي اعناقهم مثل الامر الذي تندهش له اذا رأيت كيف تمد عنقك وتقبل بسرعة هكذا الله يصور حال الناس اذا خرجوا من قبورهم واتبعوا الداعي يدعوهم الى ارض المحشر. مهطعين الى الداع

182
01:12:17.750 --> 01:12:42.750
طيب يخرجون من الاجداث ايش؟ القبور نعم لكن يقال الجد صوت الحافر والخف ومضغ اللحم ولذلك تستعمل هذه الكلمة في القرآن ثلاث مرات عند الخروج من القبور سراعا. مثل او يعني برهبة

183
01:12:42.750 --> 01:13:09.150
فاستخدمت في هذا السياق ومر معنا في صورة المعارج ايظا طبعا الاخوة الكلمات منهمر يعني منصب قوة آآ الواح ودسر دسر يعني ايش؟ مسامير نعم نعم آآ دسره اذا دفعه بشدة

184
01:13:09.200 --> 01:13:35.550
لكن مسمار يظرب يدفع. اه نعم. ما في كلمات قبلها خلاص اه نقل من قعر من القعر القعر هو ايش؟ عمق الشيء واصله فمنقعر يعني منقلع من ايش؟ من جذوره واصله

185
01:13:35.900 --> 01:13:55.900
كأنهم اعجاز نخل. اعجاز يعني اصول بلا فروع. مثل عجز الشيء مؤخرته. فكأنه بلا رأس قطعت رؤوسهم مثل النخلة اذا فقطع رأسها وسقطت على الارض. اه ايضا ايش؟ ان اذا لفي

186
01:13:55.900 --> 01:14:15.900
ضلال وسعر في ضلال. يقول نحن اذا صدقنا قال بشر نتبعه اذا اتبعنا صالح انا اذا لفي ضلال وسعر طيب كلمة سعير واضحة تدل على ايش؟ النار المسعرة شديدة الحرارة. كلمة اذا سعر تدل على يعني ها

187
01:14:15.900 --> 01:14:46.950
ايش؟ لا هنا يعني ما يقولون نحن في ممكن احسنت يعني سعر  هذا ذكره يعني بعض المفسرون هنا بعض المفسرين لكن اولا الكلمة تدل على زيادة في بحدة الشيء في الاشتعال النار اذا كانت النار يعني زاد في ازداد في آآ يعني ازدادت في حرارتها وفي لهيبها

188
01:14:46.950 --> 01:15:06.950
سم السعير يعني اشتعال شديد وحرارة شديدة. ولذلك الجنون يقال عنه سعر المجنون كأنه يعني عند حدة حتى يتحرك هكذا اي حركة ويتكلم باي كلمة. ولذلك هنا يقولون ضلال وسعور يعني جنون. لانها في ضلال

189
01:15:06.950 --> 01:15:31.650
وجنون بان السعر يطلق على الجنون وكذلك يعني آآ قال قتادة عناء وعذاب. عناء وعذاب. يعني كما ذكر اخونا ايضا هذا معنى صحيح. يعني سعر يعني في نار جمع سعير. قال الشيخ ابن عثيمين كأنه لما وعدهم

190
01:15:31.800 --> 01:15:51.550
ان اتبعوهم او ان يعني اتبعوه نجوا من النار قال يعني فكأنهم قلبوا المسألة عليه. هو يقول لهم انتم اذا اتبعتموني تنجون من النار. قالوا لا نحن اذا اتبعناك سندخل النار. يعني هذا من اشد

191
01:15:51.550 --> 01:16:19.600
العناد والاستكبار. فاذا كل هذه المعاني الصحيحة سعر يعني جنون ونكون في النار المسعرة. ايضا ايش؟ كذاب اشر. الاشر البطر شدة الكبر. يقال تدل على هذه الكلمة تدل على حدة اشرت المرأة اسنانها اذا حددتها

192
01:16:19.600 --> 01:16:54.250
تشبها بالشابة. يعني فيها تحديد يعني حدة. فكذلك الكبر اذا يعني وصل الى حدة شديدة تسمى الاشر. آآ فكانوا كهشيم المحتضر يا هشيم المحتضر. يعني مثل الخشب اليابس لكن اصل الكلمة هشيم صحيح الخشب المحطم

193
01:16:54.250 --> 01:17:25.900
المهشم المحتظر المحتظر الذي يصنع الحظيرة. الحظيرة من المنع الحظر هو المنع. والحظيرة تمنع الاغنام من يعني ان تخرج منها. الذي الذي يصنع الحظيرة يجمع الاخشاب ايش؟ يعني المفتتة يعني المتهشمة المتكسرة يجمعها في صفها فتتكون

194
01:17:25.900 --> 01:17:45.900
ولذلك ما قال هناك هشيم الحظيرة لو قال هذي الحظيرة هي ايش تكون قائمة يعني وصورتها جميلة لا. كاشيم المحتضر قبل ان يصنع ايش؟ الحظيرة. لان المحتضر قبل ان يصنع الحظيرة تكون ايش

195
01:17:45.900 --> 01:18:13.850
هذه الاعواد ايش؟ هكذا ملقاة على الارض مكسرة. هكذا تكون الصورة في التشبيه هنا. فكانك المحتضر حاصبا من الحصبة وهي ايش الحجارة يعني الصغيرة يرمى بها وهكذا الله ارسل امطر عليهم حجارة من سجيل ايش بعد من كلمات

196
01:18:13.850 --> 01:18:39.250
عشان نمشي اه كما يدركنا الوقت يا اخوة ايش بعد ها خلاص ما في قبل كلمات سقر مس سقر من اسماء النار قال سقرته الشمس اذا لوحته لوحته يعني جعلته اسمر اللون مثلا

197
01:18:39.400 --> 01:19:08.750
هكذا تدل على احراق آآ ما في راودوه عن ضيفه راودته التي هو في بيته عن نفسه المرود الميل يدخل في المكحلة فيدور يتردد يخرج ويدخل فهذه كلمة تدل على ايش؟ تردد بخفة وخروج ودخول ودوران كل هذه المعاني تراها في المرود

198
01:19:08.750 --> 01:19:35.750
يدخل في العين ويدار فيها للكحل مرود وكذلك يعني راودوه يعني جاؤوهن من هنا ومن هنا وحاولوا معه وهكذا. قال الزبر نعم. الزبر يقال الزبر هو طي البئر من الداخل. يعني ان تبني جدارا داخليا للبئر

199
01:19:35.750 --> 01:20:00.100
فتمنع البئر من ان تسقط يعني ان التراب يسقط يعني في باطنها في الماء. فهذا فيه ظبط دائم بشدة يعني ضبط بشدة ولذلك يعني الزبرة من الحديد اتوني زبر الحديد قطع الحديد شدة وبالفعل اذا وضعت في مكان تظبط ما ما

200
01:20:00.100 --> 01:20:20.550
طيب شيء منها وذلك الزبير هو الشديد من الرجال. كذلك زبر الكتاب اذا يعني كتب آآ في الكتاب كتابة واضحة قالوا لان الكتاب تضبط الكلام. الكلام يضيع لكن آآ يعني ولذلك الكتب

201
01:20:20.550 --> 01:20:40.050
تسمى الزبر المزبورة المكتوب فيها. وهنا والله اعلم يعني كما ترون وكل شيء فعلوه في الزبر الكتب. يعني عند الله تعالى في اللوح المحفوظ او في صحف الملائكة لان الضبط يكون ايش؟ شديدا

202
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. لذلك ناسب التعبير بهذه الكلمة التي تدل على كمال الظبط بشدة. والسورة سورة القمر يعني سورة انذار وعيد. فناسب يعني فيها قوة الكلمات. قوة الكلمات. يعني ازدجبت

203
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
منهمر اه دسر الواح ودسر دفع بشدة حتى المسمار سمي بهذا. كذلك في مقعد شف في مقعد قعود ملازمة ما قال ان في مجلس مثلا ولا في مقعدي صدق وصدق كلمة تدل على القوة يقال رمح

204
01:21:20.200 --> 01:21:48.250
صدق اذا كان صلبا قويا الرمح. والصدق في قوة عكس الكذب الذي لا يبنى على شيء. ففي مقعد صدق عند مليك مقتدر الله اكبر. طيب سورة الرحمن ايش فيها والنجم والشجر يسجدان. تقول لي واضحة. لكن ايش معنى النجم؟ قال ابن عباس

205
01:21:48.800 --> 01:22:13.750
من بسط على الارض من الزرع والنبات لان قال الشجر الشجر الذي له ساق. والنجم النبات الذي ليس له ساق. فجمع بين النجم والشجر. هذا تفسير ابن عباس تقول يا لكن يعني التعبير في القرآن عن كلمة النجم في الغالب يكون نجم

206
01:22:13.750 --> 01:22:40.750
الذي في السماء فهل نقول اخطأ ابن عباس من يتجرأ ما حدث. مع انه عندما تراجع يعني التفسير. هذا التفسير اختاره بن جرير يريد تسهر قال هذا كلام ابن عباس خلاص ما اقدم عليه غيره. ورجح ان النجم هنا ليس النجم الذي في السماء لانه قرن مع الشجر. وقال هذا كلام ابن

207
01:22:40.750 --> 01:22:57.200
طيب جا مجاهد وهو تلميذ ابن عباس قال نجم السماء ورجح هذا ابن كثير قال وهو الاظهر لقوله تعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجور

208
01:22:57.200 --> 01:23:23.400
صوموا والجبال والشجر. فقالوا نجوم الشجر يلا الان يعني امام هذا الخلاف القوي. ماذا تختار؟ خلاص مشيها كل والكل صحيح وخلاص. صحيح. لان هذا الاخوة من المشترك النجم صحيح هنا ليست المسألة مسألة عموم

209
01:23:23.400 --> 01:23:43.400
تقول والله هذا عام يدخل في هذا وهذا لا. هنا هذا يسمى المشترك. المشترك لفظ واحد له اكثر من حقيقة. يعني ليست افراد لها نفس الحقيقة لا. فرق بين المشترك والعام. العام قل الرجال رجل رجل كلهم يدخلون في الرجال

210
01:23:43.400 --> 01:24:03.400
المسلمون كل مسلم لكن النجم مو كلمة واحدة لكن اكثر من حقيقة النجم الذي هو الذي ايش؟ على الارض ان الصغير والنجم الذي في السماء. المشترك قاعدته الاخوة اذا لم يدل السياق على معنى من المعاني فالاصل

211
01:24:03.400 --> 01:24:26.400
يحمل على ايش ؟ كل المعاني. وهذا هو المناسب لبلاغة القرآن الكريم. اه تريح نفسك تقول كل صحيح. واللي يدل على هذا ابن عباس قال كذا وتلميذه قال كذا فكل صحيح. ثم اذا رجعت الى مفتاح الفهم في اللغة الاشتقاق يقولون كلمة نجم

212
01:24:26.950 --> 01:24:45.900
يعني تدل على طلوع الشيء بدقة بلطف. طلوع الشيء اللطيف. ولذلك نجم النبات او نجم النبات يقولون صغاره في مقابل الشجر. مثل ما فسر ابن عباس ونجوم السماء تبدو ايش

213
01:24:46.100 --> 01:25:06.100
دقيقة فالان فهمت المناسبة بين النجم اللي في السماء والنجم اللي ايش ؟ اللي في الارض. كلاهما يدل على ايش ؟ طلوع بدقة. بلطف صغير يطلع ونجم يطلع يعني بدقة في السماء. طيب الانام يعني ما جميع الخلق على وجه الارض

214
01:25:06.100 --> 01:25:26.100
تستخدم الا في هذا المعنى. ايضا ايش؟ ها؟ العصف هو القشر الذي يكون على الحبر حبة الحنطة مثلا نعم العصف. ولذلك يقال عصفت الريح اصل الكلمة انها من قوتها ازالت ايش؟ قش

215
01:25:26.100 --> 01:25:56.100
العصف الذي على ايش؟ الحبوب من قوتها. يقولون عصفت من هذه الكلمة. يقولون عصف اذا تدل على قشر واذهاب بقوة. الريحان المعروف قال الحسن هو ريحانكم هذا ها ايش بعد؟ اذا ما وصلنا بعد ما وصلنا ليش؟ الكلمات ايش

216
01:25:56.100 --> 01:26:32.050
آآ صلصال ها آآ صلى تدل على تماسك وامتداد ذاك الصلصال هو الطين اليابس ومنه صوت يعني اذا ضرب الطين اليابس يخرج ايش صل صلاة يعني. الطين اليابس وهكذا الفخار المعروف يعني بطين اذا يبس كذلك اصبح خفيفا اه

217
01:26:32.050 --> 01:26:56.300
نمر على مرج خلط تدل على اختلاط مرجت عهودهم من مارج من نار المارج يقولون شف مثل ما رجى تماما فيدل على ايش؟ اضطراب. اللهب الصافي يكون هكذا مضطربا يقولون هو اللهب الذي لا دخان فيه. البرزخ الحاجز

218
01:26:56.800 --> 01:27:26.800
وهذا سيأتي معنا عند الكلام عن الفوائد ان شاء الله. ها؟ نعم الجواري المنشآت. الجواري يعني السفن التي تجري. المنشآت ها قال مجاهد ما رفع شراعه. يعني المرفوعات الشرع ما رفع شراعه. من السفن فهي منشآت

219
01:27:27.350 --> 01:27:52.650
واذا لم يرفع فليست بمنشأة كلمة نشأ والله مرت معنا ولا لا ما ادري المهم تدل على يعني النشء هم من النشء الناشئة ها الشباب ما يقال عن الشباب الناشئة والنشأ يعني تدل على قوة

220
01:27:52.650 --> 01:28:16.700
اه يعني ولذلك يعني انشأ السحاب تجمع تجمع السحب بقوة وكثافة فالمنشآت والله اعلم يعني كأنه قيل يعني اللي فيها شراع لان اللي فيها شراع تكون ايش؟ قوية هي في سيرها ويعني سريعة في البحر والله اعلم

221
01:28:17.500 --> 01:28:43.300
نعم يعني ممكن هكذا المنشآت طبعا لذلك انشأ شيء يعني بناه انشأ الصانع كذا. بعظهم قال منشآت يعني التي انشأها يعني الله تعالى بالهام من الناس بالهام من الله انشأها الناس بالهام من الله تعالى. اه

222
01:28:43.300 --> 01:29:08.950
لكن هذا التفسير المشهور عن مجاهد هو هذا. وفي قراءة المنشآت المنشآت كأنها هي التي رفعت شراء بنفسها والله اعلم  هو صحيح الحين تذكرتهم يقولون كلمة نشأة تدل على ارتفاع لذلك اذا ارتفع السن اصبح شابا اذا ارتفع البناء

223
01:29:08.950 --> 01:29:33.850
انشأ البناء انشأ السحاب كله في ارتفاع. وذلك هذا يتناسبون المنشآت يعني التي رفع شراعها. صحيح الان تذكرت معنى الرفع هنا موجود والله اعلم طيب نعم شواظ من نار ترى اذا

224
01:29:33.850 --> 01:29:56.000
وقفت وخلاص ما شواب من نار. الشواظ كلمة واحدة تطلق على اللهب الذي لا دخان له. شوف سبحان الله بعض اذا ما وجدت اشتقاق خلاص سلم قل هذه كلمة هكذا معناها شواذ. كلمة واحدة تدل على اللهب من النار الذي لا دخان له

225
01:29:56.000 --> 01:30:18.850
ايضا ها وردة كالدهان. يعني السماء هكذا تذوب تصبح كالوردة في لونها يعني حمراء لون الورد كالدهان في ذوبانها. يعني هذي السماء المحكمة الشديدة تكون هكذا ذائبة. وذلك قال ايش

226
01:30:18.850 --> 01:30:53.950
يوم تمور السماء مورا اصبحت ايش؟ كأنها تموج وتمور من ذوبانها. يوم تكون السماء كالمهل. يعني يعني الزيت المذاب او النحاس المذاب نعم. كذلك من الكلمات او ايش؟ ها اسمع نعم قال كيف لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان نحن نعرف ان المجرم يسأل عن ذنبه صح؟ هذا السؤال

227
01:30:53.950 --> 01:31:13.950
فهنا السؤال ليس سؤال استعلام. لا يسأل سؤال استعلام ماذا فعلت؟ وانما يسأل المجرم سؤاله ايش توبيخ وتقريع. نعم. فالله يسألهم سؤال توبيخ لكن لا يسأل يعني سؤال استعلام عن ذنوبهم لان

228
01:31:13.950 --> 01:31:43.950
عند الله. ايضا حميم الان اه حميم حم شيء الحمى شدة الحرارة فالماء الحميم شديد الحرارة ان مثل ستأتي معنا في الحديث الم يأن للذين امنوا ها ان تخشع قلوبهم الم يأن وان

229
01:31:43.950 --> 01:32:13.950
انا يعني غير ناظرين اناه يعني نضجه واستواءه لا تدخلوا بيوت ابي ها؟ يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين يعني غير منتظرين اناه. يعني نضجه تطيلون الجلوس تنتظرون متى ينضج؟ لا. فكلمة يعني ان تدل على يعني النضج والاستواء. فحميم

230
01:32:13.950 --> 01:32:36.850
الان يعني قد بلغت يعني نضجها. يعني اعلى درجات الحرارة والعياذ بالله. حميم الان. لذلك الم يأن الم يأت الوقت ما نبصتم بعد حتى تخشع قلوبكم هذا النضج الحقيقي يعني الم يأتي الوقت يعني طيب ارجع سورة

231
01:32:36.850 --> 01:32:58.700
الرحمن ايضا ايش؟ اثنان يعني ايش؟ كلمة فننة تدل على امتداد بتشعب الفنن هو الفرع من الشجر. وذلك فسرت هنا يعني ذوات اثنان فيها فروع كثيرة الاشجار فيها فروع كثيرة. وهذا من

232
01:32:58.700 --> 01:33:18.700
يعني ما تمدح به الجنات. وكذلك يعني الاشياء المتنوعة تسمى افنان مثل الايش الافرع المتنوعة. ولذلك قالوا افنان يعني انواع متنوعة من النعيم. وايضا هذا يعني معنى مراد هنا. مثل قال التفنن في الحديث يعني مرة ترهيب مرة ترغيب مرة

233
01:33:18.700 --> 01:33:54.900
قصص وهكذا. ايضا ايش؟ جنى الجنتين دان. جنى يعني المجني ثمرها المجني المقطوف دام يعني قريب ايش ايضا نعم فيهن قاصرات الطرف يعني نساء اهل الجنة قصرن  ابصارهن يعني على رجالهن فلا ينظرن الى غيرهن. هذا من عفافهن وحيائهن. وكذلك قصرن طرف

234
01:33:54.900 --> 01:34:40.400
واجهن عليهن لشدة جمالهن. فلا يرون الا يعني ازواجه ازواجهم. كأنهن الياقوت والمرجان يعني في صفاء الياقوت وحمرة المرجان نعم طيب نعم مدهامتان التهمة يعني الظلم آآ ولذلك يقال مر دهم من الليل يعني ظلام طائفة من الليل. لذلك الدهماء الداهية كانها مظلمة ما ترى في

235
01:34:40.400 --> 01:35:12.450
فيها الحق وهنا قال ابن عباس مدهامتان خضراوان. يعني الاخضر الداكن الغامق يسمى ايش الدهم الدهم فالخضرة يعني من قال يعني من قلب وقال هنا ذوات الاغصان او الفنون في الملاذ لا اسف هذه مقارنة ستأتي معنا. فمدهامتان اذا يعني الخضرة

236
01:35:12.450 --> 01:35:36.000
ايه ده؟ نعم كانها مثل ظلام الليل تميل الى آآ يعني اللون الغامق يعني وهذا من جمال ومن كثرة النبات فيها نعم نضاختان النضخ يعني الفوران نضاختان تفوران والنضخ اقوى من

237
01:35:36.000 --> 01:36:06.050
نضح الماء رش بعدين نضخ فارت بعدين اقوى من النضخ هو ماذا؟ الجري. جريان. نعم. اظن واضحة عندنا ايش رفرف خضر رفرف هو ما يبسط على السرير من يعني اللحاف آآ الرقيق

238
01:36:06.050 --> 01:36:28.950
كلمة رف تدل على رقة رف الثوب اذا رق ونرفرف يعني قال اه ابن عباس المحابس هي ما يطرح على ظهر الفراش. هذا من الجمال وعبقري حسان. قال ابن عباس العبقري الزرابي

239
01:36:29.350 --> 01:36:49.350
الزرابي ايش ؟ والزرابي مبثوثة مرت معنا في الغاشية يعني سجادة نعم الزربية اخواننا ظن في المغرب العربي او الجزائر يقولون زربية صح؟ ها؟ صحيح تستعمل هذي الكلمة على حقيقتها زربية يعني سجادة. هذا جميل

240
01:36:49.350 --> 01:37:15.000
حتى اذا قرأ القرآن خلاص ما تشكل عليه الكلمة. لكن ليش سميت عبقري؟ احنا نعرف العبقري هو ايش؟ الذكي صح كلمة عبقري يعني يقولون اه يعني هذي اصلها عجيب ما ما لها اشتقاق معين او كذا ما ادري يقول الخليل كل شيء نفيس كل شيء نفيس

241
01:37:15.000 --> 01:37:31.850
طيب من وين جات النفاسة؟ يقولون يزعمون ان عبقر بلد الجن. فينسبون كل شيء عجيب اليه. يعني شيء عجيب كأن هذا من عند الجنون يعني ما يأتي به الا الجن

242
01:37:31.850 --> 01:37:51.850
يقولون عبقر عبقري. عرفت؟ فكل شي نفيس وعجيب. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه الرؤيا اللي رآها قال فلم ارى عبقريا يثري ثريه. عبقريا يعني في قوته وهكذا كان في خلافته رضي الله عنه. فهنا العبقري

243
01:37:51.850 --> 01:38:11.850
يعني من الزرابي الزرابي العجيبة يعني السجاد العجيب في في صنعه والله اعلم طيب بنمشي سريعا حتى على الاقل اليوم انا والله كان في بالي اليوم نخلص الكلمات وندخل في الفوائد لكن ان شاء الله غدا الله

244
01:38:11.850 --> 01:38:43.100
ان على الفوائد ان شاء الله. طيب اه ايش الكلمات الغريبة في الواقعة رجت الارض رجا رجم واضح. يعني ارتج البحر اضطربت امواجه كذلك يعني تزلزلت الارض بثت الجبال بث الجبال بسا فكانت هباء منبثا. بس الشيء يعني اذا سيب اجزاءه الدقيقة

245
01:38:43.100 --> 01:39:13.450
اذا سيب اجزاءه ولذلك يقال البسيسة السويق والدقيق يخلط بالسمن يؤكل فبس المال اذا فرقه فكذلك بست الجبال يعني نسفت تفرقت ذرات وذلك قال فكانت هباء منبثا. ايش ايضا؟ الهباء الغبار. اللي تراه في شعاع الشمس

246
01:39:13.450 --> 01:39:45.650
ايضا ايش؟ موضونة على سرر موضونة. ها؟ قال مجاهد المرمون بالذهب يعني منسوجة بالذهب. قال ابن عباس مصفوفة كلاهما صحيح لان وضنه تدل على تداخل بقوة او بكثافة وضن السرير اذا نسجه بالجوهر والثياب آآ ووظن الثياب كذلك. وضن الحجر والاجر اذا

247
01:39:45.650 --> 01:40:13.250
وضعه يعني بعضه فوق بعض يعني احكام وتداخل فلذلك ايضا يقال مصفوفة ويقال منسوجة بالذهب. ايضا لا يصدعون عنها. يعني الصداع والصدع في الارض او الجبل الشق شف الشق الدقيق الذي يفصل الشيء الصلب يسمى صدع

248
01:40:13.600 --> 01:40:33.600
فالارض ذات الصدع يخرج منها النبات. وكذلك يعني الصداع عندما يصيب رأسه كأنه شيء يشق رأسك لا يصدعون عنها الا تتصدع رؤوسهم بسبب الخمر؟ ولا ينزفون. ايش معنى ينزفون؟ مثلا نزف نزيف يعني خروج

249
01:40:33.600 --> 01:41:01.800
كذلك يقولون نزفه الحجام اذا اخرج دمه. فكذلك ينزفون او ينزفون هنا يعني لا تنزف عقولهم لان السكران المجنون كانه ايش؟ فقد عقله. ذهب عقله. كانه ولذلك يسمى المنزوع العقل هو السكران. يعني ما تسكرهم. في سدر مخضوض

250
01:41:02.250 --> 01:41:29.150
خضد الغصن اذا ثناه كسره لكن لم يفصله. يفصل بين اجزائه  يعني في سدر مخضوض. تعرفون السدر فيه شوك كثير. فمخضوض يعني ايش يعني آآ ليس فيه شوك يعني كأن ايش؟ كسر شوكه واصبح لينا

251
01:41:29.250 --> 01:41:53.200
اه ولذلك يقال تدل على لين لين مع استواء الظاهر. ذلك انت لما تخضد الغصن يعني تلينه لكن ما تفصله ان هذه الشجرة هكذا يعني يكون فيها لين بدل الشوك الذي يكون ايش؟ في الدنيا. ولذلك هذا ثبت فيه الحديث

252
01:41:53.200 --> 01:42:13.200
آآ قال ابو امامة رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان الله ينفعنا بالاعراب ومسائلهم. قال قال اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية. وما كنت ارى في الجنة شجرة تؤذي صاحبها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

253
01:42:13.200 --> 01:42:40.200
وما هي؟ فقال السدر فان لها شوكة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضوض؟ خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة. فان اهالة تنبت ثمرا تفتق الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونا من طعام. فالثمرة الواحدة فيها اثنين وسبعين

254
01:42:40.200 --> 01:43:03.000
يعني طعم  قال ما منها لون يشبه الاخر. الله اكبر. لا اله الا الله. يعني اذا كان السدر المخضوض والسدر يعني اه شجرة ليس ثمرها يعني بالذي يحتفي به الناس في الدنيا يعني من اقل

255
01:43:03.000 --> 01:43:21.950
الاشجار منزلة في في الثمار. مو مثل النخل والعنب واذا كان هذا حال السدر ما بالك باقي الاشجار في الجنة ذلك ذكر ما يقابلها قال وطلح منضود. وطلح منضود. قال قتادة طلح الموز

256
01:43:22.100 --> 01:43:52.100
منضود يعني منضد بترتيب ويعني متراكم يعني اذا جمعت الشيء ورتبته يعني اه بعظه على بعظ متناسقا متراكبا يقال منضود. نعم. مثل ما ترى شجرة الموز الموز يكون هكذا منضودا. نعم. احسنت. انت زين بيجيب لنا كلمات يعني

257
01:43:52.100 --> 01:44:17.050
يعني العهدة عليك. الكلمات اللي مرت خلاص. وعربا اترابا. احسنت. عربا قال مجاهد متحببات الى ازواجهن قال ابن عباس عواشق يعني تظهر حبها لزوجها وهذا مطلوب. يعني في المرأة انها تتغزل بزوجها

258
01:44:17.050 --> 01:44:37.050
وتقول كلمة حبيبي دائما هذه الكلمة يعني دائما هكذا هذا مطلوب في المرأة. فهكذا الله يصف نساء اهل الجنة اترابا. ولذلك يقولون كلمة عربة تدل على يعني شف كيف المرأة تطلق هذه الكلمات انطلاق

259
01:44:37.050 --> 01:44:57.050
بحدة وافصاح وابانة لذلك يقولون العرب سموا عرب لانهم يفصحون عن المعاني بابلغ لفظ باحسن بيان الاعراب من هذا من البيان الاعراب ان الاعراب هو الذي يبين معنى الكلام فاعل ومفعول وهكذا

260
01:44:57.050 --> 01:45:25.300
فالجارية العروب هي التي تبدي عشقها اه يعني شغفها لزوجها. اترابا متساويات في الاعمار والاخلاق مثل الترائب يعني عظام الصدر المتساوية. آآ وظل من يحموم دخان بن حميم يعني يعني فيه الحرارة الشديدة والسواد. ذلك يقال

261
01:45:25.600 --> 01:45:53.000
حمت الجمرة اذا صارت يعني فحما لا بارد ولا كريم. الزقوم زقم يعني بلع بقوة. فهكذا هم يبلعونه والعياذ بالله يعني يكرهونهم على اكلها. اه الحنف يعني الاثم العظيم. اه

262
01:45:53.000 --> 01:46:25.000
الشرك بالله هو هنا المراد به. آآ طيب الهيم فشاربون شربا الهيم هي ايش؟ انعم الجمال يصيبها مرض فتشرب وتشرب ولا ترتوي. ولذلك يعني الهيام هكذا فلان الهائم يعني في حبه هكذا يعني ما

263
01:46:25.000 --> 01:46:55.000
والهائم ايضا الضال المتحير. الم ترى انهم في كل واد يهيمون يعني يسيرون في كل وادي من معاني الشعر مرة غزل مرة رثاء مرة يعني آآ يعني سب وشتم هكذا فالابل العطشة التي تهيم على وجهها وما ترتوي وتشرب تسمى الابل الهيم

264
01:46:55.000 --> 01:47:22.350
نعم. فظلتم تفكهون. هنا اه تفكهون الفاكهة فيها تلذذ. لكن هنا السياق تماما في العكس. لو نشأوا لجعلناه حطاما تحطم الزرع. فضلتم تفكهون تفكهون قالوا التضعيف تضعيف الكلمة هنا لازالة لارادة عكس المعنى

265
01:47:22.550 --> 01:47:50.300
تفكهون يعني اه ايش؟ ازالة اللذة. زوال اللذة معناه ايش ندم وحزن فيكون المعنى يعني من الحزن والندم. فضلتم تفكرون لذا قال انا لمغرمون بل نحن محرومون. فاذا فرق بين يعني اه تفكه انه يتلذذ بالفاكهة وبين

266
01:47:50.300 --> 01:48:10.300
مكة المراد بازالة ازالة اللذة. وهذا يشبه كلمة الحنث. الحنث يعني الخطيئة والاثم. لكن اذا قال تحن كان يتحنث في غار حراء. يعني ازال الاثم بالتعبد لله تعالى. نعم يصبح عكس المعنى

267
01:48:10.300 --> 01:48:37.350
اجاجا يعني اجيج النار لهبها. فالاجيج احتراق كانه من شدة الملوحة يحترق باطنه. وهذه كلمة مستعملة يعني يعني من شدة الملوحة تقول هذا يحرق. اللسان ويحرق الجوف المقوين لعلنا نختم كم باقي على الاذان؟ عشر دقائق خلاص خلينا

268
01:48:37.500 --> 01:49:01.550
هذي نخلص سورة الواقعة. اه المقوين المسافرين لانهم يدخلون قوى وهي الصحراء اقوى يعني دخل في الصحراء قلنا كلمة قوة هي شدة مع امتداد والصحراء فيها شدة حرارة تسمى القواء

269
01:49:02.100 --> 01:49:30.350
اه مدهنون احسنت. الادهان الملاينة مثل الدهن اذا دهن به شيء يكون لينا. فمدهن افبهذا الحديث انتم مدهنون تلاينون ما تأخذون القرآن بجد وقوة. طيب الحلقوم تعرفون يعني مجرى النفس والصوت فروح يعني فرج لان

270
01:49:30.350 --> 01:49:59.050
هذه الكلمة تدل على يعني السعة اللطف الريح والراحة والله اعلم. فروح وريحان وجنة نعيم. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من السابقين. طيب اه لك من اصحاب اليمين. ها ايش فسلام لك. يعني هذا يحمل على التحية. يعني

271
01:49:59.050 --> 01:50:22.150
فسلام لك كائن وحاصل من اصحاب اليمين. يعني يسلم عليه اصحاب اليمين. ولكن ان اعظم فروح وريحان وجنة نعيم ولذلك يعني هذا على الحقيقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة عندما تتلقى روح المؤمن تقول اخرجي الى

272
01:50:22.150 --> 01:50:42.150
وريحان ورب غير غضبان. شف روح وريحان كما قال الله تعالى هنا. نسأل الله ان يجعلنا منهم. واصحاب اليمين ايضا يقال فسلام لك من اصحاب اليمين يسلم عليه يعني المؤمنون من اصحاب اليمين انه يجتمع بالمؤمنين واهله ويسلمون عليه. نعم والله اعلم

273
01:50:42.150 --> 01:51:12.150
ها تصلية جحيم قلنا الصلاة يعني يصلى النار يعني يلين يعني يشوى فيها يحرق فيها حتى يلين. جلده ولحمه والعياذ بالله. والله اعلم اه ان شاء الله نكمل سورة الحديد ما فيها كلمات يعني اه صعبة كثيرا. ان شاء الله يعني اه نكمل الفوائد اه في الدرس

274
01:51:12.150 --> 01:51:25.013
القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وهذا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين