1
00:00:00.300 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم هادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

2
00:00:23.050 --> 00:00:44.100
قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في في كتابه الجامع كتاب الجنائز ما جاء في المسك للميت باب ما جاء في المسك للميت اه وقد ناسب ان يذكر هذا الحديث

3
00:00:44.400 --> 00:01:02.850
بعد الحديث الذي ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن كانت تغسل لمن لمن كن يغسلن بنت النبي صلى الله عليه وسلم. قال اجعلن في اخرهن كافورا

4
00:01:03.000 --> 00:01:27.950
هذا الغسلات كافور. فهل يتعين الكافور ام يكون اي طيب من الاطياب ومنها اطيب الطيب المسك هل يجوز ان يمسك به؟ او يمس به الميت قال حدثنا محمود ابن غيلان باب ما جاء في المسك للميت قال حدثنا محمود ابن لغيلان وهو المروزي معروف ثقة انه قال حدثنا

5
00:01:27.950 --> 00:01:52.500
ابو داوود حدثنا ابي هذا خضر في بعد النصر حدثنا ابو داوود وهو وشبابه قال شبابه ابن سوار المدايني ثقة قال حدثنا شعبة عن خليد بن جعفر. خليد بن جعفر من بني حنيفة الحنفي صدوق سمع

6
00:01:52.500 --> 00:02:12.150
نظرة ابو نظرة منذر ابن مالك ابن قطى يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الطيبة المسك. اطيب الطيب المسك ادخال الامام الترمذي رحمه الله

7
00:02:12.300 --> 00:02:32.300
لهذا الحديث في كتاب الجنائز يدل على انه يرى انه جاز ان يطيب باي طيب طيب احسن الاطياف الميت ايضا ما دام اطيب الطيب والمسك. فزاد ان يطيب به الميت عيدا. ولذلك الحديث بعمومه اطيب الطيب

8
00:02:32.300 --> 00:02:52.300
للاحياء كذلك للاموات لا فرق بينهما ما دام النبي صلى الله عليه وسلم راغب ان يكون في اخره كافورا حتى لا تكون هناك رائحة تنبعث بل تكون رائحة طيبة وتصحب الملائكة. وبذلك يكون الطيب ايضا جاز كما قال

9
00:02:52.300 --> 00:03:13.200
هنا بالعموم وليس انه خاص بالميت او بالاحياء فقط وليس هناك ولا ينبغي ان يخالف او يختلف بان الطيب لا يجوز التطيب به لان سمعنا ان من الاقوال الشاذة قالوا انه دم والدم يكون نجسا

10
00:03:13.250 --> 00:03:37.750
وهم يعرفون ان النجس اذا تغير واستحال الى نوع اخر لم يبق على شكله التي الذي كان فيه نجس ويكون طاهرا وله نظائر كثيرة جدا في اه امور الشريعة منها انه اذا كان الخمر قد سار خلا تخلل بنفسه

11
00:03:37.750 --> 00:03:56.100
لا يجوز التقليل لكنه اذا تخلل بنفسه جاز. كذلك الجلد المدبوغ كان في اول الامر لا يجوز لكن اذا دبغ فقد طهر اذا تغير او غير بعض الاحيان يجوز التغيير وبعض الاحيان لا يجوز. وهناك حتى الان ندرس

12
00:03:56.150 --> 00:04:16.150
في مسائل الجديدة المياه مياه المجاري تنظف وتنقى ويعاد للشرب وغيره. سبحان الله جمال العام. وهناك في بلادنا الشيخ الهلالي رحمه الله يقول حيث انهم قريب من فرنسا. المغرب كانت تعمل هذا منذ

13
00:04:16.150 --> 00:04:34.600
سنة تنظف مياه المجاري وترسل للناس ايضا. فاجاز العلماء على كل حال هذه الامور كلها وما دام الدم كان ولكنه استحال من شكل الدم الى شيء اخر وهو معروف انه يكون في نافذة المسك في

14
00:04:34.600 --> 00:04:55.800
اي في صرت نوع من الغزال وليس كله غزال. نوع من الغزال يكون وخاصة الذي يكون له  فرنانة طويلان. وكأنها اذا اذا وقفت فلا يظهر الا قرن واحد من الجانب. وبعضهم قال انه القرن الوحيد له قرنان

15
00:04:55.800 --> 00:05:15.800
هذا النوع من الغزال يكون في نافذته من قدر الله في سرته يجتمع الذنب ويقطعون هذا وقد رأيت هذا وما شاء الله يفوه رائحة يقطعون مع جلده. وقالوا انه دم لا يجوز. وهذا لا هذا القول لم يقبله العلماء. وحتى كان معروفا هذا

16
00:05:15.800 --> 00:05:35.800
في سير المتنبي قال اسود كان هو ملك من ملك لبنان الظاهر اه اخشيدي الاخشيدي ويقابل نان وكيف بقدرها وهو الشتاء وصيفهن شتاء يتلون القريط من خوف الطوى فيها كما تتلون الحربان

17
00:05:35.800 --> 00:05:58.250
هذا رايح اليه فمن جملة قصائده له قال فانت ثقل انام وانت منهم. فان المسك باض دمل غزال. فان المسك باض غزالة. هذا معروف لديهم من قديم الزمان. فاذا العموم اطيب الطيب اذا كان المسك. فجاز ان يطيب به الميت ايضا

18
00:05:58.250 --> 00:06:27.100
قال حدثنا سفيان بن وكيع انه قال حدثنا آآ قال حدثنا عن شعبة سفيان ابن وكيل حدثنا عن شعبة. يعني سفيان تلميذ سفيان ابن وكيل هذا التعبير مقبول يعني يقول حدثنا سفيان بن الوكيع يكرر تلميذه سفيان بن وكيل الترمذي يقول حدثنا سفيان ابن وكيل عن شعبة

19
00:06:29.250 --> 00:06:59.100
حدثنا ابيع اذا كان لكنه ها اخبرنا علي الظاهر قال عبدالرحمن ابن ابي حاتم آآ لئن اخبرنا اخبرنا ابي. نعم هو هذا الظاهر ساقط عنه لكن هذا التعبير في موضع اخر اذا كان هو سمع مقبول. ووكيل ابن الجراح الرواسي ابن مليح ومعروف نعمنا

20
00:06:59.100 --> 00:07:20.600
الشرط هنا وكتبت لان في الحاشية موجود هذا في الحاشية موجود لانه اخبرنا ابي ليس حدثنا ابي. فهنا ابوه قال حدثنا ان شعبة هكذا حدثنا عن شابا قال ابوه سفيان ابن عقيل يقول حدثنا ابي عن شعبة

21
00:07:20.950 --> 00:07:41.900
لكن الذي في اصل النسخة انه اخبرنا ابي انخليد بن جعفر. فجاز ان يكون والله اعلم ما ندري هل هو قطع بالنسخة يمكن يعني اذا رجع تحفة الاشراف عندكم في ترجمته

22
00:07:42.350 --> 00:08:00.400
اي نعم ابي سعيد الخدري قد يأتي ابو نظرة على كل حال اذا حصلتم فهل هو حدثنا شعبة او اخبرنا ان شعبة كلاهما على كل حال  اصله ماذا اخبرنا او حدثنا

23
00:08:02.750 --> 00:08:26.950
وهذا سفيان ابن وكيع ضعيف لكنه يروي عن ابيه وكيع طيب وكيع هو الذي يروي انشوبا فهل يقول اخبرنا عن شوبه ابيه او حدثنا عن شابة؟ الكلام هنا عن خليد ابن جعفر انا بنظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله

24
00:08:26.950 --> 00:08:47.500
الله عليه وسلم سئل عن المسك. قال هو اطيب طيبكم. فالحديث له كل حال. هذا الحديث ان شاء الله صحيح من اجل الحديس السابق اذا قلنا ان سفيان بن وكيع فيه بعض الضعف يتكلمون فيه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

25
00:08:47.500 --> 00:09:03.700
على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واساء وقد كره بعض اهل العلم المسك الميت للميت والحي ايضا كرهوا. قالوا لانه دم قال وقد رواه المستمر ابن الريان ايضا ابي نظرة

26
00:09:03.850 --> 00:09:26.250
وهذي رواية مستمر ابن الريان تتبعته فوجدت في مسرد الطيالسي ابو داوود الطيالسي هذا نفسه الذي هنا روى عنه محمود بن غيلان عنده برقم اثنين وعشرين الفين وسبع مئة اربعة وسبعين قال حدثنا المستمر ابن الريان

27
00:09:26.400 --> 00:09:56.150
وبذلك المستمر من الريان يقول يروي ان آآ اه انا ابي نظرة انا بنظرة واقترف السند تماما وهو صحيح ويكون الحديث الذي فيه سفيان ابن حسن لغيره فصدق او مسابقة قول الترمذي حديث حسن صحيح. سحي من طريق الطيالسي انه قال حدثنا مستمر ابن الريان

28
00:09:56.150 --> 00:10:14.800
انا بنظرة. انا بنظرة عن ابي سيدنا الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم. قال علي هو ابن قال لي يا ابن سعيد المستمر المستمر ابن الريان ثقة قال يحيى خليد ابن جعفر ثقة

29
00:10:14.900 --> 00:10:43.450
رواية الديالسة روايته كلهم ثقات الصحيح. ورواية محمود بن سفيان بن وكي فيه شيخ الترمذي سفيان في الا انه يتحسن شاهده السحيه الاول والثاني. نعم ثم قال ومحمود بن غيلان ايضا وافقه على هذا

30
00:10:43.700 --> 00:11:07.000
ثم قال آآ الترمذي وقال وهو قال علي قال ثقة هنا قوله وهو قولوا الامام احمد واسهاق واستدل لهما واستدل لهما بحديث الباب وما اخرج الحاكم في المستدرك عن ابي وائل قال كان عند علي رضي الله عنه مسك فاوصى ان يوحنا

31
00:11:07.000 --> 00:11:32.500
به حديس صحيح يوحنت الحانوت في الغالب طيب الميت الميت. وقال البيهقي في سننه قال النووي آآ قال هو فضل حنوط رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان والحديث صحيح يكون ان شاء الله بدون اي شبهة جاز ان يستعمل الطيب اذا حصل الطيب للميت. نعم

32
00:11:34.100 --> 00:11:47.950
باب ما جاء في الغسل من غسل الميت اذا غسل احد او من غسل الميت اذا غسل احد الميت فهل يجب عليه الغسل؟ قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي

33
00:11:47.950 --> 00:12:05.600
محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب الاموي ثقة انه قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار كان لقبه الدباب ثقة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة درب معروف من روايات من ثقات الرواد

34
00:12:05.900 --> 00:12:25.650
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت يعني من وفي رواية مستدرك وغيره من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ هكذا

35
00:12:25.650 --> 00:12:45.250
الامر. هنا ايضا نفس المعنى من غسل الغسل. اي غسل الميت الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت قال ابو هل يجب ام ماذا؟ ننظر به؟ قال ابو عيسى حديس ابي هريرة حديثنا حسن وقد روي عن ابي هريرة موقوف ايضا

36
00:12:45.650 --> 00:13:06.450
ولا يلزم ولا يعل المرفوع بالموقوف لانه قد يقوي الموقوف المرفوع. ثبت عند ابي هريرة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وافتى به بدون رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ففتواه يقوي المرفوع

37
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
احاديث حسنة قد روي عن ابي هريرة مرفوعا. وقد اقترب اهل العلم في الذي يغسل الميت. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا غسل ميتا فعليه الغسل وقال بعضهم عليه الوضوء وقال مالك بن انس

38
00:13:26.650 --> 00:13:43.600
حب الغسل من غسل الميت ولا ارى ذلك واجبا وهكذا قال الشافعي. قال احمد من غسل ميتا ارجو الا يجب عليه الغسل. واما الوضوء فاقل ما قيل فيه يعني كأنه يقول

39
00:13:43.650 --> 00:14:06.250
يعني يتوضأ والله اعلم وقال اسحاق لابد من الوضوء قال وقد روي من عبد الله عن عبد الله ابن مبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل الميت ونحن نعرف ان الترمذي اول من بدأ بفقه المقارن جزاه الله خير يذكر الاراء لكن لم يرجح هنا فما هو الراجح في هذا

40
00:14:06.250 --> 00:14:32.700
الباب والله اعلم. بعضهم قال ليس عليه لا غسل ولا هذا قوله عبد الله ابن مبارك كذلك معه غير واحد ايضا من الائمة والاخرون قالوا واجب والاخرون قالوا مستحب لكن نريد ان نعرف الصحي في هذه المسألة. في الحقيقة يجب في مثل هذه الحالة الانسان ان يبحث

41
00:14:32.700 --> 00:14:55.250
في الابواب يعني كانوا يكتبون الابواب لاجل هذا. وكانوا يذاكرون الابواب. هذا تذكرون كأنه هذه المذاكرات لها فائدة كبيرة جدا بين الائمة رحمة الله عليهم. ماذا تعرف في غسل الميت؟ ماذا تعرف كذا؟ ففي الحقيقة مثل هذا نحن يجب علينا ان نبحث في البعض. هل جاء فتاوى

42
00:14:55.250 --> 00:15:16.000
الصحابة فيطمئن الانسان في الترجيه في اقوال من دونهم من دونهم او نجد حديثا مرفوعا صحيحا وهنا جاء في الحقيقة حديث صحيح اخرجه على حاكم المستدرج والبيهقي وغيره من الائمة. حديث ابن

43
00:15:16.000 --> 00:15:36.000
عباس رضي الله عنه قال ليس عليه ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم او غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا. وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا

44
00:15:36.000 --> 00:15:57.800
ايديكم هذا الحديث صحيح وينبغي ان يكون هو العمدة في ترجيح في الترجيح بين اقوال الائمة رحمة الله عليهم. ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم. فحسبكم ان تغسلوا ايديكم. هذا يكفي ان نقول ايضا انه لا يجب عليه الوضوء ايضا

45
00:15:57.800 --> 00:16:22.200
لان الوضوء في غسل الايدي والارجل ووجهه الى اخره اخره. ولذلك في الحقيقة ارجح الاقوال في هذا هو انه جاء في حديث ابن عمر كنا نغسل الميت ومنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. نعم. اذا اعتاد اذا رأى في نفسه انه جاءت عليه بعض اشياء الدماغ

46
00:16:22.200 --> 00:16:45.050
كذلك قد تكون عذرة وغيرها يعني يحتاج الى تنظيف الميت وجاء عليه بعض الشيء. فاذا اغتسل او اذا جاء على رجليه غسل رجليه فقط اغني الناس يعني قالوا انه ما جاء على رجل من الرشاش الا على رجلي. لانه في الغالب الناس الذي هنا يغسل وهو عالي يكون. والماء ايضا

47
00:16:45.050 --> 00:17:05.050
لا ينتشر هنا وهناك. الماء يذهب في الماسورة يعني انعاش رأيتم هنا رأيت هناك. فلا يذهب الماء الارض انما هو عن طريق الناش والناس يكونوا هكذا مقورا فيذهب فقد لا يأتي اليه رشاش ولا شيء لكن اذا جاء

48
00:17:05.050 --> 00:17:22.650
عليه واغتسل فهو الافضل. فاذا من بين اختلاف الائمة يكون هذا الحديث هو المرجح للقول هو انه ليس من غسل الميت غسل او غسل الا اذا كان احد يستحب فلا بأس به. نعم

49
00:17:27.850 --> 00:17:51.150
ثم بعد ذلكم قال ايضا جاءت رواية عن اسماء بنت ابي عميس انها غسلت ابا بكر رضي الله ولم تغتسل. نعم. غسلت ابا بكر ثم بعد ذلكم بعد ما يستحب من الاكفان الاكفان عندما وقفن قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد البغلاني الثقة انه قال حدثنا بشر

50
00:17:51.150 --> 00:18:10.150
نفظل ثقة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ثقة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم

51
00:18:10.450 --> 00:18:30.250
فواضح جدا معناه لكن هل يجب الابيض لبسا؟ لا يجب لان النبي صلى الله عليه بنفسه لبس الحلة الحمراء كذلك كانت برود يمنية مخططة. كل هذه فدل على انه الابيض يكون هو الافضل

52
00:18:30.250 --> 00:18:58.200
صار الانسان في لباسه حيا وفي كفنه يختار له ميتا لكنه لا يجب حتى الكفن اذا لم يكن آآ الا ملونا فجاز لكنه يختار مع كونه. الابيض لا ينبغي ان يقدم غير الابيض لاختيار النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن سمرة وابن عمر وعائشة قال ابو يوسف حديث ابن عباس حسن

53
00:18:58.200 --> 00:19:19.100
هو الذي يستحبه اهل العلم. وقال ابن المبارك احب الي ان يكفر في ثيابه التي كان يصلي  كان يصلي فيه قد يكون ملونا ايضا بالوان مختلفة مخططا وقال احمد عيساق احب الثياب الينا ان يكفر فيها البياض

54
00:19:19.200 --> 00:19:44.150
ويستحب حسن الكفن حصن الكفن ليس المقصود منه الغالي كما جاء تفسيره في افعال السحابة ابن سعد وغيرهم ذكروا باسناد صحيح حتى في سنن موجودة ان ابا بكر رضي الله عنه لما احتضر فقال انظروا الى ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني

55
00:19:44.150 --> 00:20:05.150
فيهما. ولعل الامام عبدالله ابن مبارك رحمه الله يستحب ان يكفن في ثيابه التي كان يصلي فيه لان بمعنى انها تشهد له ايضا ان شاء الله بالسلاد عند الله تبارك وتعالى. وآآ يبعث فيه

56
00:20:05.600 --> 00:20:25.600
ويكون في الحقيقة هذا يعني استحباب منه. لكن اذا كان ابيظ واذا كان يصلى فيه لا بأس يصلي فيه لا بأس اذا لم يكن اذا كان ملونا فاستحباب ان يختار له الكفر الابيظ ان شاء الله افضل. وليس بلازم ان

57
00:20:25.600 --> 00:20:45.600
جديدا فان الحي كما قال ابو بكر رضي الله عنه ان الحي احق بالجد او اخلق احق بالجديد اه قالوا نأتيك ثوبا جديدا؟ قال لا. ولذلك قالوا حسن الكفن ان يكون سابغا. سابغا ساترا ولو كان من ثياب قديما

58
00:20:45.600 --> 00:21:08.300
نعم كيف ايش الذي يظهر انه حتى يعني آآ ثيابه يجرد منها لكن اذا كان يلبس ازارا وديدا لان كان الناس الى وقت بعيد مع النبي او في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يلبسون ازارا ورداء فيكون

59
00:21:08.300 --> 00:21:22.100
هو الاول ثم بعد ذلك يزاعد عليه ما شاء. الله اعلم وهذا الذي يقصد لكن مع ذلك الكفن يكون في ثياب مختلفة غير ليس فيها قميص ولا امامة كما جاء في الروايات. نعم

60
00:21:24.250 --> 00:21:44.250
قال ويستحب حسن الكفن قال يأتي بيان حسنه في الباب الاتي باب منه قال حدثنا محمد البشار وهو بندار ان انه قال قال حدثنا عمر ابن يونس وعمر ابن يونس ابن القاسم اليمامي قال ثقة قال حدثنا عكرمة ابن عمار العجلي

61
00:21:44.250 --> 00:22:02.700
هشام ابن حسان والقدوسي ثقة عن محمد بن سيرين عن ابي قتادة الصحابي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. فليحسن كفنه. قال ابو عيسى هذا حديث غريب

62
00:22:02.750 --> 00:22:26.700
قال ابن المبارك قال سلام ابن ابي مطيع في قوله وليحسن احدكم كفن اخيه قال هو الصفاء وليس بالمرتفع. يكون نظيفا يكون نظيفا وليس غاليا الظاهر هو الصفاء وليس بالمرتفع اي في الثمن. انما المقصود منه ان يكون صابغا ويكون

63
00:22:26.700 --> 00:22:46.700
صافيا نظيفا. ولذلك جاء في بعض الروايات علي رضي الله عنه قال وهي ضعيفة. رواية لم تثبت اسنادا لانه من طريق حارث العاور والله اعلم. نعم. قال لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا

64
00:22:47.350 --> 00:23:07.350
يعني لا يستفيد منه يعني اذا رميتم غالي ولو من الذهب لا يستفيد منه شيء لانه يذوب ولانه ربما تاكله حتى ولو بقي في سليم الجسم لكنه لا يستفيد من غلاء الثمن او غلاء

65
00:23:07.350 --> 00:23:25.100
الكفن واذا المقصود حسن الكفن ان يكون صابغا نظيفا ولو كان قديما ويستحب من حسن الكفن يدخل ان يكون ابيض عيدا بعض ما جاء في كفر النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:23:25.300 --> 00:23:46.750
قال حدثنا قتيبة اه كفروا النبي صلى الله عليه وسلم ما ما كفره الا اصحابه فهل يكون السنة؟ نعم ما اختاره النبي ما اختار الله نبيه صلى الله عليه وسلم في كفنه ودفنه وقبره ونوعية قبره يكون ان شاء الله هو الافضل

67
00:23:46.850 --> 00:24:03.250
في كفن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا حرص ابن قياس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض

68
00:24:03.250 --> 00:24:23.250
ليس فيها قميص ولا عمامة. قال فذكروا لعائشة قولهم في ثوبين وقولهم بعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دفن في كفن في ثوبين يرحمك الله وبرد حبرا وقالت قد اوتي بالبرد

69
00:24:23.250 --> 00:24:44.150
ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. اي لم يكفنوا النبي صلى الله عليه وسلم بالبردة. البرد في الحقيقة هو احدى  اما ازار واما الرضا يسمى برج. والبرذين يسمى او الثوب الكامل. نعم

70
00:24:44.300 --> 00:25:04.300
ثوب التقي وانت هلا لنسجوه خير لامر الله من برديكما. وخاصة يكون اه مطرز الحواشي البرد جاؤوا بالبرد الحبرة اي مخططة لم يكفنوه فيه. فقولهم كفن في ثوبين وبرد حبرا

71
00:25:04.300 --> 00:25:27.600
كانها قالت ثلاثة اثواب بيض يمانية وليس في الا ثوبين وجي بالثالث بدلا البرج الحبرة فكفن فيه صلى الله عليه وسلم والكفر ليس فيه قميص ولا عمامة كيف يكون القميص؟ الظاهر قد يكون الناس يجعلون

72
00:25:27.700 --> 00:25:49.200
ايضا قميصا هناك ناس يعرفون وفي كتابه في كتابهم يكتبون في كتب الفقه انه يجعل مثلا اه طويلا على قدر رأس على قدر كتفه الى رجله. ويجعل طبقتين ويقطى على قدر الراس ويدخل فيه

73
00:25:49.200 --> 00:26:09.200
بعضهم يخيض خياطة طويلة كذا. فالظاهر لا يلزم هذا لا يكون لا ينبغي ان يكون الا انه لو لف كما واحد ثم الثاني ثم الثالث من فوقه كله مستوعب. هذا هو الذي يعني يلف في ثوبين

74
00:26:09.200 --> 00:26:34.400
ثم الثالث من فوقه يكون آآ صابغا هذا هو الذي كان في قفن النبي صلى الله عليه وسلم وهناك بعض الكتب كلفت في ضوء السنة ذكروا فيها سورة الكفن الميت سورة الميت وبعد ذلك يضعونه وضعوا على الثوب الاول. ثم لفوه فيه ثم

75
00:26:34.400 --> 00:26:54.400
الثوب الثاني لفوبي. ثم الثالث من فوقه ولفوا فيه وحتى الربط ما ندري يربطون ايضا حتى لا يطير وهكذا قالوا ولكن الربط ليس بلازم يربطوه حتى لا يتنحى عنه. نعم. ويغطى وجهه

76
00:26:54.400 --> 00:27:12.500
ان لم يكن محرما ان لم يكن محرما. اما المحرم فلا يغطى وجهه ويكون كانه يؤخذ من كتفه وما بعده. اما الراس فيكون شوفن وانه يبعث يوم القيامة ملبيا لم يكمل امرته

77
00:27:12.550 --> 00:27:32.500
ولذلك يبقى محرما نام ثم بعد ذلكم قاربوا عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم آآ ثم بعد ذلك قال حدثنا ابن ابي عمر وهو المعروف الامام صاحب المسند العدني محمد ابن يحيى ابن عمار العدني

78
00:27:32.950 --> 00:27:47.800
حدسنا باسم ابن السريع ثقة عن زايدة هو ابن قدامة ثقة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل صدوق او ثقة وكان الامام بخاري يصحح هذه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما

79
00:27:48.050 --> 00:28:09.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن همزة ابن عبد المطلب في نمرة في ثوب واحد. نعم كثير من الصحابة الذين خاصة الذين استشهدوا منهم خباب ومنهم كذا قالوا انه اذا غطينا راس فجيء

80
00:28:09.050 --> 00:28:36.600
واذا غطينا به رأسه انكشفت رجلاه واذا رأسه انكشف بدا رأسه وقال النبي صلى الله عليه غطوا رأسه او يده له على رأسه واجعله على رجليه الابخرة كذلك حمزة ابن عبد المطلب في نمرة واحدة لما استشهد في ثوب واحد. فاذا لم يتيسر الا ثوب واحد فيكفي

81
00:28:36.600 --> 00:28:52.350
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال وفي الباب انا لي وابن عباس وعبد الله بن مغفل وابن عمر. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسنا صحيح. وقد روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة

82
00:28:52.400 --> 00:29:12.400
وحديث عائشة هذا هذا الذي مر اصح الاحاديث التي رويت في قبر النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل على هذا عند اكثر للعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قال سفيان الثوري يكفن الرجل في ثلاثة اسواق ان شئت في قميص ولفافتين

83
00:29:13.700 --> 00:29:34.600
يعني استحسان ام الحديث واضح فيه النفي ليس فيها قميص ولا عمامة. فاذا ان شئت في قميص ولفافتين من اين نستحسن نقول اذا كان جواز جواز لكنه يكون بدون قميص كما اذا كان امكن

84
00:29:34.750 --> 00:29:52.250
اه لكن المسألة مفروضة اذا كان الانسان عنده قميصه وليس وليس الا ثوبين زيادة فمن الممكن ان يقال في مثل هذه الالة يغسل اذا كان قميصه فيه شيء فيغسل يلبس ثم بعد ذلك

85
00:29:52.250 --> 00:30:17.800
اما اذا كان الثياب الثلاثة كلها هي حاصلة فينبغي الا يعارض ما اختار الله لنبيه ليس فيها قميص ولا عمامة وفي ثلاث لفايف يقول وان شئت في ثلاث لفايف ليس فيها قميص كما جاء في الحديث ويوجد ثوب واحد ان لم يجدوا ثوبين

86
00:30:17.800 --> 00:30:39.350
والثوبان يجزيان والثلاثة لمن وجدها احب اليهم. هو قول الشافعي واحمد عيسى قالوا تكفن المرأة في خمسة اثواب في خمسة اثواب ايضا هناك فيها اختلاف قالوا اولا هي ثلاثة كما هي للرجال ثم الثالث

87
00:30:39.350 --> 00:31:07.950
الرابع يربط بها رأسها يغطى بها رأسها ثم الخامس يعمم على جميع جسدها. نعم اه سحولية نسبة الى الى الشخص الظاهر. يمانية سحولية او قالوا انها مدينة ما ندري الان سحولية سحول هي مدينة من مدن اليمن ولا مدينة

88
00:31:08.100 --> 00:31:26.850
هي فيضا سحولية وبعضهم قال انها يعني نسبة الى رجل. واليمن في الحقيقة من قديم الزمان كان عندهم نسج او نساجة موجودة وما ندري الان لكن نحن متى من قبل الجامعة لما كنت في ماجستير الف ثلاث مئة

89
00:31:27.100 --> 00:31:48.200
ثلاثة وتسعين يعني كانت الحمد لله باب الرحلات مفتوحة رحلات المية ناس راحوا المغرب ناس راحوا كذا. فانا اخترت اليمن لان كنت قرأت في في الفهارس ان فيها شرح الترمذي لعبد الرحمن البحفلي في الجامع الكبير. فلهذا انا

90
00:31:48.200 --> 00:32:15.750
انا رحت هناك. الحاصل استلمونا وزارة التربية. فسكنونا واخذونا الى بالطائرتين حربيتين نزلوها في والوادي سبحان الله كلها حصوة في سد الحاصل ايضا فرجونا على مثنى النسيج طويل عريض عجيب

91
00:32:15.900 --> 00:32:35.900
تدخل ينزفون ثم بعد ذلك ينظفون الرجال والنساء يشتغلون الظاهر النساء في الغالب في هذه الاعمال. كذلك يخيطون يعملون الخير ثم بعد الخيط يلف ثم بعد ذلك يركب حتى يخرج الثوب والرونة. هذا ما لدي الان هذه هي المصانع

92
00:32:35.900 --> 00:32:58.400
مستمرة ولا فاليمن كان معروفة من اول الزمان كان يأتي من اليمن او من الشام في الحجاز الشام في الغالب كانت تأتي الجبال مخيطة واليمن كانوا يرسلون من هناك هذه الثياب الذي يسمونه

93
00:32:58.500 --> 00:33:19.200
آآ ليست قماش ايش يسمونه باللفظ القديم نعم البز الثوب غير مخيط. فعلى كل حال فيكون هنا سحولية او اي لكنها كانت يمنية وثلاثة بيض يكون هو الافضل ان شاء الله

94
00:33:19.200 --> 00:33:40.700
نعم يقول هنا اه قالوا تكفر المرأة في خمسة اصوام لحديس ليلى بنت قانف. وليس قايف خطأ عندكم. القانفة السقافية قاف كنت في من غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:33:40.700 --> 00:34:02.100
الحفاء ثم الدرع ثم الخمار. هكذا الدرع كأنه شبه الدرع او يكون مجعول فيه رأسه حتى يدخل في الرأس. ثم الخمار ثم الملحفة. ثم ادردت بعد ذلك في الثوب الاخر

96
00:34:02.300 --> 00:34:20.550
الحفا الظاهر او الحقار هي جاءت هكذا. لكن الذي يظهر انها حقاء حق النبي صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او اربعا او خمسا آآ او اكثر من ذلك ان رأيتن

97
00:34:20.650 --> 00:34:40.650
واذا فرغتن فاذننني فلما فرغنا من غسلها اذنناه فالقى الينا حق وهو صلى الله عليه وسلم. قال يعني مباشرة من شعارها يكون حق النبي صلى الله عليه ثم الدرع ثم الخمار ثم الملح وهكذا على كل حال

98
00:34:40.650 --> 00:35:06.300
نعم لكن الرواية هذي ضعفوها قاعدة والذي جاء فيه الذرع ليس ذكر الدرع فيه الخمار جاء في روايات اخرى تكون للمرأة خمسة اصواب ليس فيها درع انما هي تكون لزيادة الستر. حتى قد يكون الثوب آآ والله اعلم

99
00:35:06.300 --> 00:35:24.200
خفيف ليس غليظا فتلف وتدرج فيها خمسة فبعضها فوق بعض لكن يكون خمارا يلف بها رأسه  ما جاء في الطعام اصنعوا لاهل الميت. قال حدثنا احمد بن منير وعلي بن حجر

100
00:35:24.650 --> 00:35:44.250
اه قال حدثنا سفيان ابن جعفر ابن خالد جعفر ابن خالد ابن سارة هكذا جاء في المكزومي الحجازي ثقة عن ابيه نعم خالد ابن جاسر وهو ايضا ثقة عن عبد الله بن جعفر

101
00:35:44.650 --> 00:36:04.650
جعفر بن ابي طالب قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلون. فاذا اه من السنة ان يصنع الناس الجيران او الاقارب لاهل الميت

102
00:36:04.650 --> 00:36:23.050
الطعام لانه جاءهم ما يشغلهم. وان كان الكبار يصبرون فالصغار لا يصبرون. حتى الكبار ايضا لا ينبغي ان يعزفوا عن الطعام آآ لزيادة اظهار الحزن اذا كان واحد يشتهي ياكل ولابد ان تزودوهم بالطعام

103
00:36:23.150 --> 00:36:43.150
وليس الامر بالعكس ان هم يؤدون الطعام وهذا من الاخطاء التي يحصل من البدع التي يحصل الان انهم يصنعون البيت يقولون او حتى تعودوا ويكون والله اعلم قال بعضهم يوصي ان يكون طعام المعزين

104
00:36:43.400 --> 00:37:01.350
من ما له الخاص قبل قسمة الورثة. هكذا عقدت قبل القسمة للورثة. هكذا وهذا ايضا هذه وصية غير صحيحة في الحقيقة. ومن فان كانوا يبدلونه ان شاء الله فيكون جائزا لان الوصية هذه غير صحيحة

105
00:37:01.550 --> 00:37:23.550
آآ او اذا كان هناك بالفعل ناس جو من البعيدة ايضا فاذا جلسوا عندهم لا بأس ان يجلسوا لكنهم يجتمع الناس قبيلة كلهم يجعلون مثل العيد سبحان الله اسأل هذا انا رأيت انا كنت ساكن في البدو في شيب المدافئ. كان واحد شيخ

106
00:37:23.750 --> 00:37:49.300
الظاهر شيخ القبيلة كلهم اه محاميد نعم ومن رابغ اصلهم هو سيد القبيلة فكان سبحان الله يجعل كل يوم طعام يعني ما لا نهاية له. وثم بعد ذلك  اليوم الثاني بدأ يتسابقون الناس انا اقرب وانا اسويه

107
00:37:49.350 --> 00:38:05.150
والاولاد ياكلون ويمرحون ويفرحون والناس كلهم مثل العيد سبحان الله فهذا كله من البدع التي لا يصح انما هو شيء خفيف. يجعل لاهل البيت ومن جاء عندهم من بعيد لا بأس فيها. اما ان يجعل اهل الميت

108
00:38:05.150 --> 00:38:21.550
اهل الميت فهذا لا يجوز ولا يصح في عقيقته عكسا لما هو المطلوب ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء في النهي قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد كان باهل العلم

109
00:38:21.700 --> 00:38:45.250
يستحب ان يوجه الى اهل الميت شيء لشغلهم بالمصيبة هو قول الشعفي. لماذا بعض اهل العلم؟ ما دام الحديث ثابت فينبغي ان يقول كل اهل العلم ان يؤجه لاهل الميت طعاما حتى لا يضطروا ان يطبخوا هم. وقد جاءهم ما يشغلهم. وهذا من الاجتماعيات التي يأمر

110
00:38:45.250 --> 00:39:06.900
يعمر الاسلام الناس ان يراعوها قال ابو عيسى جعفر ابن خالد هو ابن سارة وهو ثقة روانه ابن جريج في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب عند المصيبة عامة ومن جملة المصيبة اذا اصابت احدهم مصيبة الموت فلا يجوز ضرب الخدود وشق الجيوب

111
00:39:07.100 --> 00:39:26.700
قال حدثنا محمد ابن بشار وهو بندار انه قال حدثنا يحيى ابن سعيد هو القطان عن سفيان اوه الثوري الزبيد ابن الحارث ايامي زبيد ابن الحارث اليامي عن ابراهيم والنقي مسروق ابن الاجدى الرواد كلهم ثقات واثبات رواة الصحيحين

112
00:39:26.900 --> 00:39:48.400
عن عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من شق الجيوب وظرب الخدود ودعا بدعوى جاهلية دعا بدعوى الجاهلية ماذا كانوا يقولون؟ كانوا يقولون سبحان الله يا ويل يا ويلي يا ثبوري كذلك قد انهد

113
00:39:48.400 --> 00:40:08.400
الجبل وانحد الكهف وانعد يعني مثل هذه كانت من نعي الجاهلية ايضا عندما ينعون فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن معي معي الجاهلية كذلك بعد الدفن او بعد الموت ان يكون احد من اقاربهم يدعو بمثل هذه الدعوات

114
00:40:08.400 --> 00:40:28.400
ليس منا من ضرر شق الجيوب وضرب الخدود. نعم. وهذا يفعله الرجال والنساء ايضا. والنبي صلى الله عليه وسلم قد تبرأ ولا ينبغي وافضل ان يترك هكذا ليس منا ليس منا. كأن النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ منه وليس من المسلمين. قالوا لا

115
00:40:28.400 --> 00:40:42.350
قوة لحتى لا تخف وطاعته معناه على قلوب الناس. لكن لا شك فيه انه اذا فعل فقد اتى بقبيلة من الكبائر لا يخرجه من الملة لا يخرجه من الملة ان شاء الله. نعم

116
00:40:43.800 --> 00:41:09.650
باب ما جاء في كراهية النوح قال ابو عيسى هذا حديثنا حسن صحيح باب ما جاء في كراهية النوح. النوح هو مطلق البكاء بالصوت اما اذا كان ابوك ليس هناك صوت مغلوب عليه فالعين تبكي والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي

117
00:41:09.650 --> 00:41:37.350
ربنا. لكن اذا كان الصوت وكذلك النياحة خاصة كانت تكون العرب اه كان تجتمع النساء والعرب كانت تجتمع على الميت فكانوا يبكون باصوات عالية ويغنون ما شاؤوا في وصفه وهذا الذي قال فلان لا بواكي له. وكانوا يستهينون بامر من لا بواكي له. والذي عنده بواكي كثير تجتمع معناه

118
00:41:37.350 --> 00:41:57.350
يفتخر به ايضا. فهذه هي النيابة مجلس النياهة. كانوا يجمعون ويبكون باصوات عالية جماعة فليس منا النبي صلى الله عليه وسلم ايضا نهى عن النياحة كما جاء في رواية اخرى

119
00:41:57.350 --> 00:42:19.350
وهنا انظروا ماذا قال فيه؟ قال حدثنا احمد المني انه قال حدثنا قران ابن تمام من الثقات ومروان ابن معاوية هو الفزاري ثقل يزيد ابن هارون الرازي ثقة عن سعيد بن عبيد الطائي ثقة عن علي بن عربية الاسدي الوالي بثقة قال مات رجل من الانصار يقال له

120
00:42:19.350 --> 00:42:39.350
ابن كعب فنيح عليه فجاء المغيرة ابن شعبة وهو صحابي رضي الله عنه فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال النوح في الاسلام؟ اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نيح علي

121
00:42:39.350 --> 00:43:00.050
عذب بما نيح عليه عليه عذب اه هل يقال هذا قد يعترض عليه وانا اذكر ان الشيخ الغزالي لو راح رحمه الله لكن ترك كتابا يقرأ ولذلك لا بد من التنبيه

122
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
قال ان هذه الاحاديث متضاربة كيف تقبل هذه الاحاديث؟ كانه يستهين بشأن الهدية. انما اغتي في هذا القول بسوء فهمه وعدم فهمه للسنة. اولا ينبغي ان يؤخذ كل نقول له عاطل ولمن مثله. ات القوس باريها. الامام

123
00:43:20.150 --> 00:43:41.100
البخاري رحمه الله بوب لقوله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببقاع اهله اذا كان اللوح من سنته. اذا كان النوح من سنته. كيف ذلك؟ اذا كان من امره لانهم كانوا يتفاخرون حتى بعد الموت

124
00:43:41.100 --> 00:44:01.100
الميت هو نفسه يتفاخر ان يبكى عليه كثيرا. اذا مت فابكيني بما انا اهله. وشقي الي الجيب يا ام معبد اذا اوصى فهو قد عذب بفعل نفسه. والا لا تزر وازرة وزر اخرى هذا هو الصحيح في هذا. وعائشة رضي

125
00:44:01.100 --> 00:44:21.100
لما سمعت اه هذا الحديث بالفعل هذا حديث صحيح وذكره الزركشي في كتاب الاجابة في استدركته عائشة على الصحابة لما سمعت ان الميت يعز وبكائه روى ابن عمر وقال غفر الله او رحم الله ابن عمر

126
00:44:21.100 --> 00:44:47.450
انما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يهودي انه يعذب واهله يبكون لكن السحابة وغيرهم فهموا معنى هذا انه اذا كان النوح من وصيته وانه كان لا يعرف ايضا انهم يبكون لكنه لم ينهى رغبة في ان يناح ويبكى عليه فيكون يعذب بما نيها عليه لانه من

127
00:44:47.450 --> 00:45:15.450
نفسي وان ليس للانسان الا ما ساء وكذلك لا تزر وازرة وزر اخرى. فهذا قد آآ يزر وزر نفسه لانه اوصى بهذا الامر هذا العمل الغير الصحيح وفي الباب عن عمر رضي الله عنه علي عمر واله وابي موسى وقيس ابن عاصم وابي هريرة وجنادة ابن مالك وانس ام عطية وسمرة وابي ما لك

128
00:45:15.450 --> 00:45:39.250
بهذا المعنى واذا كان السحاب ثلاثة اربعة خمسة يروون حديث هذا في زمن الصحابة صار متواتر. ثم اذا ذهبت تبحث تجد ان كل سحابي عشرة خمسة من ومن التابعين تتفرع مثل اغصان الشجرة ويكون يعني يصل الى التواتر. نعم

129
00:45:40.800 --> 00:46:00.800
هلا ابو عيسى هذا حديث المغيرة حديث غريب حسن سيف. اذا ينبغي الا يرفع الصوت والنياح لا يكون الا اذا كان على طريقة او برفع الصوت. اما اذا كان الانسان مغلوب ويبكي والعين تدمع وراض بقضاء الله ولم يظهر

130
00:46:00.800 --> 00:46:20.800
النفس ولم يظهر التسخط ايضا كانوا يتسخطون وحتى سمعنا ان بعض النساء ساحت قالت لماذا انا عدوة الله تعالى حتى يميت ابني ويميت اي ابي وكذا وزوجي يعني ثلاثة كلهم يعني هذا كله في الحقيقة جهل بما

131
00:46:20.800 --> 00:46:41.650
عند الله تعالى ويلا الانسان اذا عرف ان هذا انما يوفى الصابرون اجرا بغير حساب ينبغي ان يصبر. نعم اخرجه ربما يكون والله اعلم في بعض طبقاته لا يكون الا راو واحد لو ذهبت تبعث

132
00:46:41.800 --> 00:47:01.800
لو ذهبت تبعث الان سهل الغرابة هذي سهل. فتجد انه يكون سعيد بن عبيد روى عنه عشرة ربيع الوالبي تفرد عنه سعيد ابن علي. لكنه ما دام ثقة وروايته صحيحة مثل رواية

133
00:47:01.800 --> 00:47:20.600
انما الاعمال بالنيات وحديث المغيرة بن شوابة حديث غريب حسن صحيح واخرجه الشيخان اذا قال حدثنا محمود بن غيلان انه قال حدثنا ابو داود وهو الطيالسي انه قال حدثنا شعبة والمسعودي

134
00:47:20.650 --> 00:47:38.050
المسعودي هو عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المسعودي. عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المسودي ثقة الا انهم قالوا انه كان قد اختلط وشعبة صميا منه قبل اختلاطه عن بن مرفد

135
00:47:38.100 --> 00:48:03.150
عن ابي الربيع المدني قالوا انه ليس به بأس هكذا. قال بعضهم وقال بعضهم انه مقبول ابو الربيع هو المدني. هكذا لم يعرفها اسمه. عن ابي هريرة وهو من التابعين

136
00:48:03.200 --> 00:48:19.800
قال قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من امتي اربع في امة من امر الجاهلية لن يدعهن الناس النياحة والطعن في الانساب. نعم لا يجوز الطعن في الانساب. اذا قال احد انا

137
00:48:19.900 --> 00:48:43.200
من قبيلة قريش انا من قبيلة انصار ربما الناس يطعنون بالفعل سمعنا وهم يستهينون معروف ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين من كل القبائل قد انتشروا في الدنيا الان قبائل كثيرة ينتسبون الى الانصار في الهند. كذلك في البخارى او في كذا وكذا. فلا ينبغي الطعن في الاحساب

138
00:48:43.200 --> 00:49:04.300
بهال من الاهوال وان كذب فبينه وبين الله نعم. والعدوى والعدوى هي الظاهر يعني الذي يسمونه انها تعدو بنفسه. المرض يعدو بنفسه اجرب بعير فاشرب مئة بعير من اجرب البعير الاول

139
00:49:04.550 --> 00:49:25.850
الاول كانه يشير هكذا جاء هنا يعني العدوى بحيث كانوا يعتقدون ان المرض بنفسه يعدي بدون ربطهم مع ارادة الله تبارك وتعالى. اما اذا كان يربط باذن الله تعالى قد يعدو. من هنا يأتي قال فر من المجزوم

140
00:49:25.850 --> 00:49:46.950
من الاسد حتى لا تظن اذا اختلطت انت وانت ضعيف القلب فتقول لو كنت ابتعدت لكان لم او كذا. فامرنا بالابتعاد عن المريض. امرنا بالابتعاد في دخول او ان الدخول في ارض فيها

141
00:49:47.150 --> 00:50:10.950
وفيها امراض مثل هذه على كل حال لكنه اذا كان باذن الله انه يعدو باذن الله او يخاف انه يعدو باذن الله. وايضا امر الله تعالى اننا ناخذ  اسباب فلما اخبر عمر رضي الله عنه ان في الشام وقاطعون طاعون واسماروه

142
00:50:11.100 --> 00:50:35.300
فرجع ولم يدخل في في القرية وقالوا اتهرب من قدر الله؟ قال نفر من قدر الله الى قدر الله. هذا اذا قدر الله الاخذ بالايه؟ بالاسباب ايضا قدر الله تعالى. فاذا كان ادوى يعتقد بانه يعدو بنفسه فهذا لا شك فيه كفر. لكنه اذا كان من آآ

143
00:50:35.300 --> 00:50:53.300
مع ارادة الله تعالى فجاز ان يعتقد هذا ويكون الاعتياد من هذا المعنى اجرب بعير لما جاء الصحابي قال يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ادوا ولا تيرا قال يا رسول الله فكيف بالبعير يكون

144
00:50:53.300 --> 00:51:18.250
يمرض يمرض الاخر ايضا قال هل ترى فمن اجرب الاول او فمن اعدى الاول؟ ان كنت تقول ان هذه هذا المرض جاء بالعدوى عاد الاول يعني خلق الله المرض الى اول كذلك يخلق في الثاني بدون ان يعدو او بدون ان يعدي

145
00:51:18.250 --> 00:51:41.900
اه مرضه الاولي للثاني وكذلك الانواع اي يقولون مطرنا بنوع كذا وهذا ايضا يكون شرك اذا كان الانسان يترك حصول المرأة فصول الصيف اصول المواسم فهذا بدون ربطه بمشيئة الله تعالى. وهذا لا شك

146
00:51:41.900 --> 00:51:58.500
انه كفر وجاهلية. مطرن بنوي كذا وكذا. ولذلك لما كان في النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية ومطروا في الليل وقال قال الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اسمى من عبادي

147
00:51:58.550 --> 00:52:17.150
مؤمنا وكافرا قال اما الذي قال مطرنا بنوم كذا فهو كافر بنعمة الله تعالى. واما من قال مطرنا بمشيئة الله تعالى فهو مؤمن نعم باب ما جاء في كراهية البكاء على الميت

148
00:52:17.250 --> 00:52:30.450
قال حدثنا عبد الله بن ابي زيادة عبدالله بن ابي زياد هو ثقة عبد الله بن زياد القطواني يظن؟ نعم حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص قال حدثنا ابي

149
00:52:30.700 --> 00:52:54.500
يعقوب ابن ابراهيم ابن السعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص وقال حدثنا ابي وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم قال انساله بن قيسان عن الزهرية سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر قال قال عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الميت يعذب ببكاء اهل

150
00:52:54.500 --> 00:53:12.300
اليه ويحمل على انه اذا كان وصى بالبكاء او اذا كان يعلم انهم يبكون ولم يوصى بهذه البكاء. اما اذا بقوا من عند نفسهم وهو قد نهى عنه فلا علاقة له بهذا ولا تزر وازرة وزرا اخرى

151
00:53:12.550 --> 00:53:32.550
هلا ابو عيسى حديث عمر حديث حسن سيء وقد كره قوم من اهل العلم البكاء على الميت قالوا الميت يعذب ببكاء اهل يليه وذهبوا الى هذا حديث وقال ابن مبارك ارجو ان كان ينهاهم في حياته الا يكون عليه من ذلك شيء. عرفنا انه ليس هو

152
00:53:32.550 --> 00:53:52.250
من اه من وصيتي وليس من امره للبكاء. ولا يكون له عليه في حرج. نعم وفي الباب عن ابن عمر وفي الباب عن ابن عمرة عمران ابن حسين اما حديث ابن عمر فاخرجه الشيخان بمثل حديث عمر مثله

153
00:53:52.250 --> 00:54:18.400
احمد ومسلم انا الميت ويعذب في قبره بما نيح عليه. نعم ثم بعد ذلكم قال آآ هنا ذكرناه قال اه وذهب جمهور العلماء الى تأويل هذه الاحاديث لمخالفتها للعمومات القرآنية

154
00:54:18.450 --> 00:54:45.950
واثباتها لتعذيب من لا ذنب له. وهناك لا تزر وازرة وزر اخرى فكيف يعذب ببقاء اهله وهنا قالوا لابد ان يعول هذا الحديث بما يوافق القرآن الكريم واختلفوا في الطويل فذهب جمهورهم كما قال النووي الى تأويلها بمن اوصى يعني الميت يعذب بكاء اهله اي من اوصى

155
00:54:45.950 --> 00:55:05.950
يبقى عليه لانه بسببه هو منسوب اليه. قالوا وقد كان ذلك من عادة العرب كما كما قال طرفة بن العبد اذا مت بما انا اهله وشق الي الجيب يا ام معبدي. قال في الفتوى اعترض بان التعذيب بسب الوصية يستحق بمجرد

156
00:55:05.950 --> 00:55:34.400
صدور الوصية والحديث دالنا على انه انما ان الامتثال والجماعة بانه ليس في السياق حصر لا يلزم منه وقوه عند الانتصار. يعني قال حتى لو وصى فهو اثم فيعذب اه فكيف انه يعذب لماذا نقول يعذب البكاء اليه؟ قالوا لا لا حصره. اثم في وصيته فاذا بقوا فزيادة الاثم

157
00:55:34.400 --> 00:56:05.500
والحق ما ذهب اليه الجمهور من هذه الاحاديث الصحيحة ولا وجه لردها ما يمكن التأويل ورد الحديث طريقة القرآنيين الذي قالوا ان الحديث يخالف الاية فلا تقبل نقول لا انما هناك هذا هذه الاية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث صدر من النبي صلى الله عليه وسلم فلابد له مانع كما فسر

158
00:56:05.500 --> 00:56:23.900
الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين بانفسهم وهم كانوا يفهمون من النبي صلى الله عليه وسلم مقاصده ثم قال حدثنا علي ابن حجر انه قال حدثنا محمد ابن عمار محمد ابن عمار هذا صدوق محمد ابن عمار ابن حفص ابن عمر

159
00:56:24.500 --> 00:56:44.850
قال حدثني اسيد ابن ابي اسيد ولقبه البراد صدوق او ثقة. ان موسى بن ابي موسى العشاري اخبره عن ابيه آآ بموسى العشائري الصحابي رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت

160
00:56:44.900 --> 00:57:10.350
ويقوم باكية فيقول سوف يكون باكيه ويقوم باكيه فيقول واجبلاه وسيداه او نحو ذلك الا وكل به شيطان اه وكل به ملكان يلعب هزانه ويغمزانه ويقولان اهكذا كنت انت ايها الميت

161
00:57:10.650 --> 00:57:37.250
والظاهر اذا كان اوصى في هذه الحالة يكون يعني ركزوا ولهز الملائكة لاجل انه اوصى. نعم هلا ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وهناك انه اه جاء في الحديث من بعد الامثلة لبكاء او نياحة الجاهلية

162
00:57:37.600 --> 00:57:54.700
الجاهلية كانوا يقولون وعجب لها وسيدا وكهفها نام باب ما جاء في الرخصة في البكاء الى الميت من نوع اخر البكاء لابد ان لا يكون منهيا آآ من البكاء المنهي عنه

163
00:57:54.700 --> 00:58:08.600
تحدثنا قتيبة انه قال حدثنا عباد ابن عباد وعباد ابن عباد ابن حبيب ابننا المحلب ابن ابي صفرة صدوق عن محمد ابن علقمة او محمد ابن عمرو ومحمد ابن علقمة

164
00:58:08.600 --> 00:58:22.800
ومحمد ابن عمر ابن علقمة ابن وقاص الليثي عن يحيى ابن عبدالرحمن عن ابن عمر رضي عبد الرحمن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:58:22.850 --> 00:58:42.850
قال الميت يعذب بكاء اهله. فقالت عائشة يرحمه الله لم يكذب. يعني ما قالت ان عبد الله بن عمر يكذب ولكنه انما قال رسول الله صلى الله عليه لرجل مات يهوديا ان الميت ليعذب وان اهله ليبقون عليه

166
00:58:42.850 --> 00:59:01.300
كان عائشة سميت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم وفهمت ان هذا خاص بالكفار وهم يعذبون سواء بقوا عليه او لم يبقوا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه وافق بكاؤهم مع تأديبه. لكن الاخرون

167
00:59:01.300 --> 00:59:21.300
قالوا ان عائشة رضي الله عنها لم تبلغ الاحاديث الاخرى بهذا المعنى. ولذلك قالوا الصحيح ما روى ابن عمر وغيره بهذا هذا المعنى. فيكون الرخصة في البكاء على الميت كأنها يؤخذ من هذا الحديث من قول عائشة. بانه اذا بقى

168
00:59:21.300 --> 00:59:43.450
ولا يعذب لا بكى ولا المسلم والمسلم ولا المسلم ولا يعذب. لكن لا يؤخذ من هذا والله اعلم صراحة آآ جواز البكاء رخصة في البكاء على الميت بكاء جاهليا. الا ان يقال انه كما رأى الصحابي حينما

169
00:59:43.450 --> 01:00:03.950
ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت ايضا النبي صلى الله عليه وسلم وقلت يا رسول الله تبكي وانت رسول الله قال العين العين تدمى والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. انا لله وانا اليه راجعون

170
01:00:04.100 --> 01:00:24.100
فاذا يكون بهذا المنال رخصة لكن الميت يعذب بكاء اله فقالت عائشة رحمه الله لم يكذب ولكنه وهم انما قال رسول الله صلى الله عليه لرجل مات يهوديا ان الميت ليعذب وان اهله ليبكون عليه من اين يؤخذ منها الرخصة؟ كانها فهمت

171
01:00:24.100 --> 01:00:46.050
ان البكاء يكون من المسلم على المسلم ليس يؤاخذ عليه. لعله لاجل هذا جعل الرخصة في هذا واما اذا قلنا ان البكاء الذي ليس فيه صوت ولا نياهة فيؤخذ من غير هذا الحديث. فهل بوب هل ادخل

172
01:00:46.050 --> 01:01:00.450
قال البخاري حديث اخر انظروا هنا قال حدثنا علي ابن خشرم وهو ثقة انه قال حدثنا عيسى ابن يونس هو عيسى ابن يونس بن ابي اساط الصبيه ثقة عن ابن ابي ليلى وهو محمد

173
01:01:00.700 --> 01:01:20.700
ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قاضي كان آآ قاضيا ولكنه ضعيف حفظه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف فانطلق به الى ابنه ابراهيم

174
01:01:20.700 --> 01:01:40.550
فوجده يجود بنفسه ان يعالج سكرات الموت واخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجر في حجره حجر هو الافصة والحجر ايضا جائز. وقال ابو زيد ومن السكين الحجر هو لفظه

175
01:01:41.200 --> 01:02:07.800
في حجوركم قالوا الحجر بمعنى الحضن على كل حال هكذا قال كلاهما جائز وضعه في حجره فبكى صلى الله عليه وسلم فقال له عبدالرحمن اي بن عوف اتبكي او لم تكن نهيت عن البكاء؟ قال لا ولكن نهيت صوتين احمقين فاجرين صوت صوت عند مصيبة

176
01:02:07.800 --> 01:02:27.200
في وجوه وشق جيوب ورنة شيطان. وفي الحديث كلام اكثر من هذا كلام اكثر من هذا ما هو؟ انا اردت ان اجد فهنا جاء فيه الشيطان اه جاءت هذه الرواية انا

177
01:02:28.900 --> 01:02:48.050
محمد عبدالرحمن ابن عوف  وفي المخلصيات من غير طريق ابن ابي ليلى وهو حديث حسن ان شاء الله جاء في زيادة رنة الشيطان وهذه رحمة. هذا هو الذي اشار اليه. وفي الحديث كلام اكثر من هذا قال وهذه رحمة ومن

178
01:02:48.050 --> 01:03:18.050
لم يرحم لا يرحم. يا ابراهيم لولا انه امر حق وواد ووعد صدق وسبيل مأتي وان اخرنا سيلحق او وان اخرانا ستلحق اولانا لحزنا عليك حزنا هو اشد هذا وانا بك لمحزونون. تبقي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب عز وجل. هذا الذي ذكر

179
01:03:18.050 --> 01:03:38.050
في حديس كلامنا اكثر من هذا ولخصه او يختصره الترمذي رحمه الله. فاذا هذا الحديث هو الذي فيه الحجة بان اي من البكاء يكون هو فيه رخصة وهو انه لا يكون تسخط ولا صوت ولا نياه انما يكون بكاء

180
01:03:38.050 --> 01:03:57.100
مغلوب عليه الانسان لا يملك عينيه نعم ثم قال حدثنا قتيبة ابن مالك قتيبة قتيبة ابن سعيد البغلاني عن مالك وهو الامام قال وحدثنا اسحاق ابن موسى بن موسى بن عبدالله ثقة

181
01:03:57.350 --> 01:04:12.000
حدثنا معا ومعن ابراهيم عيسى قال حدثنا مالك عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة وهي عمرة بنت عبدالرحمن المحدثة

182
01:04:12.000 --> 01:04:37.850
الفاضلة انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها وذكر لها ان ابن عمر يقول ان الميت ليعذب بوكاء بكاء الحي عليه. فقالت عائشة غفر الله لابي عبدالرحمن اي لابن عمر اما انه لم يكذب ولكنه نسي واخطأ انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية

183
01:04:37.850 --> 01:05:01.100
يبكى عليها وقال انهم لا يبكون عليها وانها لتعذب في قبرها  كافيه طيب وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نقرأ الجنائز اللهم اجعل خاتمتنا بخير كلنا ان شاء الله

184
01:05:01.250 --> 01:05:16.300
ونموت ولا اله الا الله على السنتنا ان شاء الله. وصلى الله على خير واحسن موطن ان يكون في سبيل الله اللهم ارزقنا شهادة في سبيله ندعو الله تعالى اذا اقام علم الجهاد ان نكون قائمين اول واحد

185
01:05:19.050 --> 01:05:38.400
يقول الاخ هل يطعم هل يطعم؟ يطعم الذي لا يرجى بره او كبير السن في نفس يومه فطره او بعد رمضان يطعم  هو الاصل عليه لو كان كل يوم بيومه فقد ادى

186
01:05:38.550 --> 01:05:54.600
وان كان في اخر يوم من رمضان ايضا وجاء في حديث في باسناد صحيح عن انس انه ضعف في بعض السنين حتى ما كان يقدر ان ما كان يقدر ان يصوم

187
01:05:54.650 --> 01:06:16.400
اه فاعد اللفظ الذي جاء فيه واعد جفنة يسع ثلاثين شخصا فاطعمهم في اخر ايام رمضان. واذا كان لا يقدر في آآ داخل فعليه قضاء هذا بعد رمضان لابد من الاطعام نعم

188
01:06:17.800 --> 01:06:41.400
اذا اذا حان في بلادنا بعض اذا اذا كان في بلادنا بعض المبتدعة يعلمون تكفين وتغسيل الميت بالتمثيل بانسان حي يعلمون فهل يستحسن عدم اتخاذ هذه الطريقة كيف يعني هو اذا كان يمثل

189
01:06:41.550 --> 01:06:56.400
حتى كان واحد حي وهو يموت ان شاء الله لا يتشائم انه هو الان يكفن اذا كان احد يمثل ولكن اه يعني تاخذون شق طويل القلب والا ياخذه قد يكون الانسان

190
01:06:56.400 --> 01:07:13.200
عنده مرض نفسي يعلمه الناس بانه يلف كذا ويلف كذا لا بأس فيها ان شاء الله. والا خذ اي شيء وعلم عليه لا بأس فيها وينبغي ان يتعلم الناس ويعلمه لان هذا علم شرعي

191
01:07:13.450 --> 01:07:23.450
هل ينال العبد هل ينال العبد الغفران في شهر رمضان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما

192
01:07:23.450 --> 01:07:47.050
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. هل الشرط في غفران الذنوب اجتناب الكبائر؟ نعم والصغائر ايمانا واحتسابا لانه هناك من يقول لا ينال الغفران في رمضان من اصر على الكبيرة على هذا القول صحيح. نعم. لانه في الحقيقة ان يكون من لم

193
01:07:47.050 --> 01:08:07.050
يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه. فصومه وان كان صام لكن صومه غير مقبول عند الله فلا يقارن بالغفران الا اذا كان صوما سهيا. نعم ارتكب كبيرة لا يتعلق بالشرك ولا يتعلق

194
01:08:07.050 --> 01:08:26.700
حقوق العباد فطاب ان شاء الله واصلح فيما بعد في بقية ايام رمضان يرجى له الغفران ان شاء الله لكن اذا استمر ولم يتب وهو الذي يقال انه لم يستفد من شهر رمضان ابعد الله من ادرك شهر رمضان فلم يغفر له. نعم

195
01:08:27.100 --> 01:08:49.650
بعض الاخوة في الصلاة في الصلاة القيام الليلة. قل في صلاة قيام الليل يصلون عشرة الركعة يصطدلون بحديث عائشة ان ان المحرم يصلون ما ادري ايش تقول اه ثلاثة وعشرين

196
01:08:49.800 --> 01:09:02.350
على كل حال اذا كان احد يصلي على سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا اصلي عشرة فقط ثم يوتر لا يلام ان شاء الله لا يلام. لكن اذا كان

197
01:09:02.400 --> 01:09:22.400
احد يصلي عشرين ويقول الذين صلوا احدى عشر هؤلاء لم يصلوا فهذا خطأ. هذا الاعتقاد خطأ. صلي ما شئت من الزيادة لكن لا تقل انه هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الفعلية. سنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية اذا اكتفى احد بعشرة ثم

198
01:09:22.400 --> 01:09:45.250
اوتر في الليل او في اخر الليل فقد ادى ان شاء الله وليس بلازم ان يصلي ثلاثة وعشرين. نعم هي نافلة معتمد معتمر  ومعتمرة خوفت وسعيت ولكن لبست المخيط قبل تقصيري

199
01:09:45.500 --> 01:10:04.850
بعد عشر دقائق حلقت في ملابس المخيط اذا كنت نسيت ان شاء الله قبل الحلق لبست المخيط ان كنت متعمدا فعليك فدية مخيرة فدية من صيام او صدقة او رسول. وان كنت ناسيا فليس عليك شيء. والحمد لله هديت

200
01:10:04.850 --> 01:10:27.750
المطلوب انك لبست لباسا اه بعد عشر دقائق حلقت في ملابس المخيط. على كلا جهلا لا يلزم عليك شيء ان شاء الله. لكن اذا تعمدت فعليك فدية مخيرة. نعم كان المسلوب مطلوب اذا تذكرت فترجع الى الاحرام ولباس الاحرام وتحلق فيها

201
01:10:28.000 --> 01:10:47.600
هل زكاة الفضة ربع العشر وكم غرام الفضة  كم قالوا ربع زكاة الفضة ربع العشر لكن كم جرام الفضة يعني الربع يعني كانه يسأل ان اقل النساب كم جرام من الفضة؟ كم قالوا مئتين

202
01:10:48.700 --> 01:11:09.700
مئتين وستين او سبعين. اما الذهب ستة وثمانين جرام  خمسة وثمانين والفضة مئتين وستين او مئتين وخمسة وسبعين. على كل حال يسأل ان شاء الله قيمتها اه هنا لم يكن في الريالات ويودي في الريالات نعم

203
01:11:10.150 --> 01:11:32.200
لان القيم تطرى وتنزل. الام اذا كانت لا تملك بيتا وتريد ان تسكن مع بنتها وابنائها وابناؤها الاخرون يريدون ان تسكن معهم فما الحكم على كل حال الام هي المتحكمة اذا كانت البنت وزوجها

204
01:11:32.250 --> 01:11:54.650
لا يستثقلان الام البنت لا تستسلم لكن الزوج اذا كان يستسقل فينبغي للام ان تكون عند ابنائها وهم لو اوجب عليهم لكن اذا كانوا يعني يعدون السعادة ان تبيت ام الزوجة او تكون ام الزوجة في بيتهم جزاها الله خيرا او جزاهم الله خيرا كله لها حق

205
01:11:54.650 --> 01:12:16.100
وبارك الله فيكم ان تكون نعم بعض الاخوان من باكستان ولا نراك يسلمون مع الامام او قبله قبله هذا الاول والثاني عندما يسلم يقوم مباشرة. يعني كانه يقول قبل الامام يسلمون. اذا كان يسلمون قبل الامام فصلاتهم باطلة في الحقيقة

206
01:12:16.100 --> 01:12:39.350
قال العلماء لابد ان يعيدوا الصلاة والثاني عندما يسلم يقيم مباشرة يصلون الراتبة قبل الكلام وتغيير المكان. هذا ايضا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بالفعل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة كان يقول الله اكبر استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام. بعد الاذكار وبعد ذلك يقوم

207
01:12:39.350 --> 01:12:55.600
لكنه في جعلوهم في المذهب الحنفي بالعقيقة. وان كان التشدد او التعصب في المذهب في مذهب من المذاهب فهو في المذهب الحنفي واذا كان في الدنيا في مكان ما فهو في الهند

208
01:12:55.650 --> 01:13:18.950
واذا كان في الهند اشد ففي الهند الشمالية سبحان الله يتحملون يخرجون من المساجد وغيرها. فهذا تعصبهم للمذهب ليس من مذهب الامام رحمه الله انه يصلي مباشرة ويقوم. لكن عودوا هكذا يأخذوا بعضهم من بعض يمشون على هذا وليس هذا طريقة الامام رحمة الله عليه

209
01:13:19.200 --> 01:13:33.400
هل يخرج المعتقل للعمرة في رمضان؟ لا. اذا كان قد اعتكف لا يخرج الا لحاجة ضرورية. حاجة ضرورية من الاكل والشرب ومن البرز اما لغير هذا الا اذا كان قالوا

210
01:13:33.550 --> 01:13:50.400
الا اذا اشترط قالوا اذا اشترط جهاز له ان يخرج ثم يرجع الى الاعتقاد كذلك حتى الفتوى الظاهر موجودة ان انسانا لا يجد فرصة وكان في الايام الاولى الدوائر الحكومية

211
01:13:50.400 --> 01:14:08.550
الى خمسة وعشرين او اكمل. نعم. من رمضان وهو يريد ان يعتكف من عشرين. فكان الفتوى الظاهر اذا اشترت انه يخرج للدائرة ان شاء الله ويعمل عمله ثم يرجع. فجاز له الامانة فاتقوا الله مس استطعتم ان شاء الله

212
01:14:10.300 --> 01:14:29.300
الله يحفظك. انت تقول انا مريض بالسكري اه اخذ حقنة انسولين في النهار لعلاج السكري فالتفطر صائم كاد ان يتفق على ائمتنا المشايخ ابن باز وغيرهم رحمة الله اهان وامواتا ان هذا لا تفطر انما تفطر من

213
01:14:29.300 --> 01:14:53.650
الحقن او من اي شيء تكون مقويا للانسان او مغذيا نعم انا قدمت زائرا وعملت عمرتي هل يجوز لي ان اعملها مرة اخرى لابي وامي ان شاء الله كما العلماء اذا طال شعرك للحلق فتعطي فرصة ايام للعمرة وبين العمرة. وصلى الله على خير الخلق

214
01:14:54.050 --> 01:14:54.600