1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحابته اجمعين نرحب بكم في هذا اللقاء مع فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشرقي وهذا اللقاء هو اللقاء الثالث في ندوة الشيخ

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
عبدالله العقيل رحمه الله تعالى في درسه المستمر النصف شهري في هذه الندوة في شرح القواعد الفقهية واليوم سيكون حديث الشيخ حفظه الله عن قاعدة اليقين لا يزول بالشرك فنرحب بالاخوة الذين يستمعون الى هذا اللقاء عبر موقع البث الاسلامي وكذلك الذين يشاهدون هذا اللقاء

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
ويجتمعون عبر موقع ساتر وكذلك نرحب بالاخوة الذين حضروا هذا اللقاء فاترك الان المجال للشيخ توجد اوراق بين ايديكم للاستفسار او السؤال او المداخلة ونترك الان المجال لفضيلة الشيخ وليتفضل مشكورا

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء الثالث لقاءاتنا في القواعد الفقهية نتناول في قاعدة مهمة هي قاعدة اليقين لا يزول بالشك

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
ما هي هذه القاعدة؟ وقيمتها من منزلتها ما هي التطبيقات التي يمكن ان تنطلق من هذه القاعدة اليقين محمد الفقيه اللغة الامر المستقل مبالغنا المال بعد استقر وهكذا ما يتعلق بالادراك المستقل يسمى يقينا من هنا في العلم

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
والاجراءات القاطع يسمونه يقين. خصوصا اذا كان مستندا الى دليل. واما الشك وهو في اللوحة التداخل يراد به تعارض امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. فهذا شرك وجود احتمالين لا لا

7
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
ايد احدهما على الاخر. وقد يراد بالشك هنا الاحتمال المرجوح. فليسمي بعضهم واهملوا يسمي بعضهم احتمالا والمراد بالقاعدة ان من كان عنده يقين فانه يستمر ولا يصح له ان يترك اليقين بمجرد ورود الشكوك التي ترد الى نفسه

8
00:03:20.250 --> 00:03:50.250
وهذه القاعدة قاعدة عظيمة تساهم في تثبيت احكام الشرع في القلوب الوساوس التي تنتاج الناس التي تلقيها الشياطين في القلوب لا يلتفت اليها ولا قيمة لها ولا وزن لها وذلك لان الانسان عنده يقين ومن ثم لا يلتفت الى الوساوس

9
00:03:50.250 --> 00:04:20.250
الشيطان يأتي للانسان ويوسوس له في عقيدته. يوسوس له في طهارته. يوسوس له في صلاته بطلاقة ونكاحه. وبالتالي هذه الوساوس الشيطانية يتركها. ولا يظع لها قيمة ولا وزنا ومثل هذا الشبهات التي تلقى. اذا كان عندنا يقين وعندنا جزم بقواعد ديننا. الشبهات

10
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
يلقى يلقيها بعض من لا خلاق له. بعض من يتبعون ما تشابه منه لا يحسن بنا ان نلتفت اليها. وخصوصا في عصرنا الحاضر في وسائل الاعلام وفي وسائل التواصل. نجد انه

11
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
هناك من يلقي شبهات على الناس ليصدهم عن الخير عن المعتقد الصحيح. فعندنا نحن قاعدة ويقين ثابت فبالتالي لا نلتفت الى هذه الشبهات التي تلقى خصوصا ان اليقين عندنا حصلناه من مصدر

12
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
الموثوق فلا نترك ما نثق به من اجل شبهة طرأت في آآ نفسي لا يوثق بعلمه ولا نعلم ان عنده الجزم واليقين. الادراك على انواع هناك يقين وجزم هذا نوع عالي وهناك شك تردد بين اثنين لا

13
00:05:30.250 --> 00:06:00.250
لاحدهما على الاخر. وبينهما الذي يراد به وجود احتمالين لكن احدهما ارجح من الاخر هذا يقال له ظن. وبعظ اهل العلم يقول بان ينبغي بنا ان ان نقسم بحسب موافقة الدليل الى موافق وغير موافق. ونقول هنا خبرا صادق وهناك خبرا

14
00:06:00.250 --> 00:06:30.250
واما بالنسبة لاحتمالات النفس فهذا ينبغي ان تكون ادراكات مستقلة على كل هذا بحث اصولي نفسي اصولي وفي نفس الوقت نفسي. ما حكم العمل بالظن الشريعة قد جاءت بالعمل بالظن بمعنى الادراك الغالب. في مثل قوله فان طلقها فلا تحل له

15
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ان يقيما حدود الله. فعول على الظن وبنى الحكم عليه هذه القاعدة اليقين لا يزول بالشرك. بعضهم يقول في عنوانها لا يزاد

16
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
لا يزال بمعنى اننا لا نزيل حكم اليقين. ومن المعلوم انه اذا كان عند الانسان يقين لا يمكن ان يجتمع لكن هو يقين باعتبار الزمن السابق. والشك هذا لاحق. مثال ذلك

17
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
انا في الصباح متيقن انني متطهر. في الظهر جاني الشك هل احدثت او لم يحدث؟ فاليقين كان موجودة في الزمن في السابق. وبالتالي الازالة هنا ليست بذات اليقين وانما لحكمه

18
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
هذه القاعدة قد دل عليها نصوص كثيرة امرت بالعمل باليقين ونهت عن اتباع مجرد وما يلي النفوس من الشكوك في مثل قوله من يتبعون الا الظن. ويدل على هذا ما

19
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
في الصحيح من حديث عبدالله ابن زيدان ان النبي صلى الله عليه وسلم شكي اليه الرجل يخيل اليه في الصلاة هل ينصرف؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمعان

20
00:08:20.250 --> 00:08:50.250
صوتا امر بالبقاء على اليقين الاول حتى يأتي دليل يدل على طائرات الحكم بما كان سابقا. ويدل على ذلك رضاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان الى احدكم فلا يدري هل صلى ثلاثا او اربعة؟ فليبني على اليقين وليطلع

21
00:08:50.250 --> 00:09:20.250
الشكوى في الأقل ينطلق ما سواه. فدل هذا على ان اليقين نعمل به. ونترك الشكوك الطارئة هذه القاعدة قاعدة مهمة ولها تطبيقات كثيرة ولها قواعد متفرعة عنها وقد قيل بانه ما ان كثيرا من ابواب الفقه مبنية على هذه القاعدة. والناظر في

22
00:09:20.250 --> 00:09:50.250
المسائل الداخلة في هذه القاعدة يجد انها على ثلاثة انواع. نوع يقع الاتفاق على دخوله تحت القاعدة ويقع الاتفاق على كيفية اعمال القاعدة فيه. مثال ذلك من كان محدثا في الصباح فشك هل توضأ؟ قبل الظهر فالاصل انه محدث فلا ينسقل عن هذا

23
00:09:50.250 --> 00:10:20.250
الا بدليل فاليقين الاول وهو وجود الحرف بعد الفجر لا نزيله بشك طهارة الذي طرأ بعده. وهذا محل اجماع واتفاق. مثالها ايضا الاجنبية لا يجوز بالاتفاق وهذا يقين. فاذا جانا عقد شك الانسان هل عقد على هذه

24
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
الله ولم يعقل او شككنا في العقيدة الصحيحة وليست بصحيح فالاصل الاصل المتيقن في الزمن السابق هو تحريم وطأ هذه المرأة فلا نزيله بنكاح مشكوك فيه. والنوع الثاني من انواع المسائل

25
00:10:40.250 --> 00:11:10.250
مسائل يقع الاتفاق على اندراجها في القاعدة. لكن يقع الاختلاف في كيفية ادراجها في القاعدة وبالتالي يقع الاختلاف في حكمها. مثال ذلك اذا كان الانسان في الصباح فشك هل احدث بعد ذلك؟ الجمهور يقولون اليقين هو طهارة

26
00:11:10.250 --> 00:11:40.250
الفجر فلا نزيلها بحدث مشكوك فيه. وبالتالي يجوز له ان يصلي الظهر ولو لم ولو لم يتوضأ وقال المالكية ان وجوب الصلاة في ذمة الانسان المتيقن فهذا اليقين لا نزيله بصلاة مشكوك في صحتها. وبالتالي عندهم ان من

27
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
كان متوضئا في الصباح وشك في طلوع الحدث بعده يقول لا يجوز له ان يصلي. حتى يتوضأ مثال اخر اوضح من هذا انسان طلق زوجته وشكها طلقها ثلاثا او طلقها واحدة

28
00:12:00.250 --> 00:12:30.250
هذه المسألة من مسائل قاعدة اليقين لا يزول بالشك. فعند الجمهور يقولون بان النكاح يا اخوانا فلا نزيله فلا نزيله بطلاق مشكوك فيه فنحكم بواحدة والباقي لا نحكم به. والمالكية يقولون الاصل تحريم فالاصل

29
00:12:30.250 --> 00:13:00.250
ان هذه المرأة اجنبية لا يجوز وضعها. فلا نلقن فلا يجيزها بنكاح مشكوك في بقائه بالتالي نقول يقول المالكية بانه اذا طلق وشك لي واحدة او ثلاثة يقولون بي تحريمها. النوع الثالث من انواع المشاعر الداخلة في القاعدة مسائل يقع الاختلاف في دخولها تحت هذه

30
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
في القاعدة فطائفة من الفقهاء يدخلونها في القاعدة واخرون يلهفونها بقاعدة اخرى مثلا السفر المشكوك فيه في جواز في جواز ترخص في يكون طائفة بان اليقين وجوب اتمام الصلوات ووجوب

31
00:13:30.250 --> 00:14:00.250
كل صلاة في وقتها هذا يقين فلا نزيله بسفر مشكوك في اجازته القصر والجمع. بينما يقول اخرون هذه المسألة الحقها بقاعدة المشقة تجلي بالتيسير. وبالتالي اي يجيزون مثلا الترخص في هذه اه المسألة. مما له علاقة بهذه القاعدة

32
00:14:00.250 --> 00:14:30.250
قاعدة اصولية يستدل بها ودليل الاستصحاب. دليل الاستصحاب يراد به ابقاء ما كان ثابتا على ثبوته. وابقاء ما كان منفيا على نفيه ومن امثلة هذا المسائل السابقة من كان متوضئا في الصباح فالاصل بقاء هذا الحكم والاستسحاء

33
00:14:30.250 --> 00:15:00.250
على انواع متعددة منها استصحاب الاباحة الاصلية. فالاصل في الاشياء انها مباحة. حتى دليل يدل على التحريم لكن هذه القاعدة لا يصح لافراد الناس ان يستدلوا بها. انما يستدل العلماء خاصة لماذا؟ لانهم هم الذين يعرفون المغير للحكم. اما العامي فيكون الاصل في الاشياء

34
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
بالتالي يقدم على المحرمات لانه لم يصله دليلها وهو ليس متأهلا وليس عالما بالادلة النوع الثاني من انواع الاستصحاب استصحاب الاباحة البراءة الاصلية. فالاصل عدم واجب في ذمة المكلف الا بدليل سواء فيما يتعلق بحقوق الله او بحقوق الخلق

35
00:15:30.250 --> 00:16:00.250
لو قلت لك انا اطلبك عشرة الاف ريال. يقول الاصل براءة الذمة فلا نثبت شيئا في الذمة الله بدليل. بدليل. مثال ذلك لو قلت يجب عليك اداء الصلاة جديدة سالسة غير الصلوات الخمس تقول الاصل براءة الذمة من جاءنا اثبات واجب جديد قلناه

36
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
اعطنا الدليل والنوع الثالث من انواع الاستصحاب استصحاب حتى يأتي ناسخ له. اذا جاءتنا اية من القرآن او حديث نبوي الاصل انه باق انه يعمل به وانه لا يصاب الى القول بانه لا يصاغ الى القول بانه منسوخ الا بناء على

37
00:16:30.250 --> 00:17:00.250
دليل شرعي. النوع الرابع استصحاب العموم. الاصل في العامة ان تدل على جميع افرادها بلا استثناء حتى يأتي الدجيل يدل على التخصيص فاذا وردنا نص عام فالاصل انه يشمل جميع الافراد. قال لا تسافروا امرأة الا مع ذي محرام

38
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
نكرة في سياق النجم لتكون عامة. فمن جاء وقال الكبيرة لا تدخل. او قال بان المرأة العاقلة لا تدخل او قال باي نوع من انواع الاستثناء نقول له هذا تخصيص خلاف عموم

39
00:17:20.250 --> 00:17:50.250
ايه الدليل؟ فلا يقال بترك العموم الا بناء على دليل فالاصل بقاء النص العام على عموم النوع الخامس من انواع الاستصحاب استصحاب الوصف اذا كان هناك وصف ثابت في الزمان السابق فالاصل بقاء حتى يأتي دليلي وغيره. اذا كان هذا البيت ملك العقيل

40
00:17:50.250 --> 00:18:20.250
فصل بقاء هذا من ادعى انه اشترى منه نقول هذا خلاف الاصل لابد ان تأتي بدليل وبينة واستصحاب الوصف محل اتفاق على انه يستدل به ولكن وقع خلاف في جزئية الجمهور يقولون استصحاب الوصف يستدل به في الاثبات والنفي

41
00:18:20.250 --> 00:18:50.250
والحنفية يقولون يصح الاستدلال به في النفي لا في الاثبات. فلما جاءنا مدعي يدعي ملكية البيت نقول نستصحب الوصف وبالتالي نلغي دعوى النفي. اتي بمثال اوضح من هذا المفقود المفقود لا نعلم حياته من وفاته الان لكن

42
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
انه حي في الزمن السابق فالاصل بقاء حياته. ومن ثم اذا من ثم لا نقوم بتوزيع تركته ولو مات له قليل قمنا بتوريث هذا المفقود من ماله. لان الاصل بقاء حياته

43
00:19:10.250 --> 00:19:40.250
الحنفية يقولون استصحاب الوصف انما يكون في النفي. لا في الاثبات وبالتالي المفقود عندهم يقولون لا نقوم بتوزيع ماله ننفي مطالبة من يطالب باخذ مال وستبقى امواله لكننا حنفية يقولون هذا لا نقوم بجعله يرد مالا جديدا. لماذا

44
00:19:40.250 --> 00:20:10.250
ان استصحاب وصف الحياة لا يصح في الاثبات عندهم. من انواع الاستصحاب ايضا كم رقمه؟ السابع السادس استصحاب حاله اجماع في النزاع اذا كان هناك مسألة مجمع عليها فتغيرت احدى صفاتها فهل يصح لنا ان نستصحب الاجماع

45
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
المسألة الاخرى ونقول بما انهم اجمعوا في تلك المسألة فهذه المسألة امتداد لها فنحكم لها بحكم ما اجمع عليه او لا؟ وهذا نوع من انواع الاستصحاب محل خلاف كبير بين الاصوليين. مما

46
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
اسمع قاعدة اليقين لا يزول بالشك قواعد الاصل كان في قواعد الاصل كذا والاصل كذا الاصل الذمة يحصل في الاشياء الاباحة. ما معنى كلمة الاصل؟ ومتى ما هو مجال تطبيق هذه

47
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
قاعدة الاصل هنا يراد به القاعدة المستمرة. ومسائل الشريعة على اربعة انواع مسائل فيها دليل اباحة فنحكم له بدليل الاباحة. مثل ما ورد في النص من جواز اكل لحم الغنم

48
00:21:10.250 --> 00:21:40.250
والنوع الثاني مسائل جاء فيها الدليل بالتحريم فنحكم له بالتحريم مثل حديث نهى عن لحوم الحمر الاهلية. النوع الثالث ما اجتمع في دليله باحة ودليل تحريم فنغلب جانب التحريم. اغلب دليل التحريم لقول النبي صلى الله

49
00:21:40.250 --> 00:22:10.250
عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلى ووجدت معه ويراه فلا تأكله. النوع الرابع مسائل لا نجد فيها دليل اباحة ولا دليل تحريم. هذي نحكم فيها قواعد الاصل. بقواعد الاعصاب وهناك قواعد في الاصل كثيرة. مثلا الاصل في في العازات هو

50
00:22:10.250 --> 00:22:40.250
اباحة والاصل في العبادات الحظر والتحريم. من جانب عبادة جديدة ليس فيها دليل في الشرع نرده على قاعدة الشريعة الاصل في العبادات الحظر. الاصل في المأكولات والمشروبات الاباحة مشروب جديد الاباحة حتى يأتي صفة تدل على تحريمه

51
00:22:40.250 --> 00:23:10.250
هكذا في قاعدة الاصل في اللحوم. هذه من القواعد التي كثير من الفقهاء ويقول الاصل في اللحوم التحريم. وقد يستدلون عليه بمثل الدليل السابق في اذا ارسلت كلبك المعلم ولكن هذا فيه نظر فالاصل في اللحوم ان تكون مباحة. حتى يكون دليل على انها

52
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
ولام يفعل بها ما جاء به الشر. ويدل على هذا ما ورد في حديث عائشة قالت اذا يأتوننا بالرحمن لا ندري ذكروا اسم الله عليه ام لا؟ فهنا لا يعلم ذكر اسم الله او لم يذكر

53
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
يقول لي لا اصل في لحوم التحريم قلنا يحرم هذا. لكن الصواب ان الاصل في اللحوم هو اي اباحة. ولذا لما نزل الله المحرمات من اللحوم جعلها هي المذكورة المحصورة حرمت عليكم الميتة والدم الى

54
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
اخر الايات. اذا المحرم هو المحصور. وما عدا هو المباح مما يدل على ان الاصل في اللحوم الاباحة. ولذا لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا حرم علينا كل شيء نزلت الاية يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لهم الطيبات. يعني

55
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
من المحرمات محصور وما عدا الكثير هو المباح. المباح هو الطيب الذي ينتفع به من قواعد هذه من قواعد الاصل التي تتبع لهذه القاعدة قولهم الاصل بقاء ما كان على ما كان. اي ان من كان ما كان متصفا بالصفة في الزمان الماضي فالاصل انه

56
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
يبقى على محكم عليه ببقاء تلك الصفات. حتى يأتي دليل يدل على خلافه. مثال ذلك الصغير لا يحكم ببلوغه حتى يقوم الدليل على كونه بلاط لان الاصل بقاء الصبي على وصف الصغر حتى يأتي دليل يدل على خلافه. ومن قواعد قواعد

57
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
قاعدة الاصل براءة الذمة. فمن ادعى على غيره بدعوى ان ذمته مشغولة قيل له احضر البيت ايه ده؟ ومما يتعلق بهذا فان الاصل براءة المتهم حتى تثبت ومن القواعد المتعلقة بهذا ايضا قاعدة الاصل في الامور

58
00:25:40.250 --> 00:26:10.250
الاعتدال الامور العارضة هي الصفات التي تأتي وتزول لانها تعرض وبالتالي يقال لها صفات عارضة والصفات العابظة الاصل فيها انها ليست موجودة. مثال ذلك باعه سيارة بعد اسبوع كان السيارة فيها صدمة. فنقول عند العقد الحادث هذا

59
00:26:10.250 --> 00:26:40.250
وامر ناشط طارئ بالتالي نقول الاصل في الامور الطارئة انها معدومة وقت العقد لابد ان تقوم بان تأتي بدليل يدل على ان هذا الامر العارض كان موجودا قبل عقده من القواعد ايضا تعلق بهذا قاعدة الامور الحادثة الاصل في الامور الحادثة ان

60
00:26:40.250 --> 00:27:10.250
لاقرب اوقاتها. عندنا شخص نام ثلاث نومات في اليوم قبل الظهر وقبل العصر وقبل المغرب. قبل المغرب فك اشتياق فاذا في الثياب اسر احتلام حينئذ ماذا نفعل؟ فهل نقول اغتسل الان فقط؟ او نقول نظيفه للنوم السابقة

61
00:27:10.250 --> 00:27:40.250
ونحن نطالبه باعادة العصر او النومة الاولى ونطالبه باعادة الظهر والعصر. والجواب في هذا انه يضاف هذا الامر الحادث الى اقرب اوقاته. وهو النومة الاخيرة. وهو النومة من قواعد من القواعد المتفرعة لهذه القاعدة انه لا

62
00:27:40.250 --> 00:28:10.250
عبرة للتوهم اذا كان هناك صفة او فعل يتوهم وجودها فالان يصح ان يعول عليها وبالتالي اذا شك القاضي في عدالة الشاهد لا يصح له ان يحكم بمجرد الشك الذي في قلبه حتى تأتي بينة تجرح هذا الشاهد لتبين عدم عدالة

63
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
وباسم من توهم انه لا زال في الليل نهار رمضان فاكل ثم بعد ذلك تبين له انه في النهار نقول لا عبرة للتوهم. وبالتالي لا نعول على وهمه شيئا. فيقضي ذلك اليوم

64
00:28:30.250 --> 00:29:00.250
ومثل هذه القاعدة قاعدة لا عبرة بالظن البين خطأ. فاذا ظن الانسان شيئا واعتقد صحة شيء ثم بعد ذلك تبين له ان ظنه خاطئ حينئذ نقول لا يعول عليه اشير هنا الى مسألة قد لا يتنبه

65
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
الا قلائل وهو مسألة حكم الاشياء قبل ورود الشرع. هذه مسألة بحثت كثيرا عند الاصوليين لكن الذي يعنينا هو حكم الاشياء بعد ورود الشرع وهو انها على الاباحة بورود الدليل الشرعي بذلك

66
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
ما الدليل؟ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. والذي خلق والذي جعل لكم ما في الارض جميعا ونحو هذا من النصوص اما قبل ورود الشرع فبعض الناس يقول هي على الاباحة

67
00:29:40.250 --> 00:30:10.250
التحريم وبعضهم يقول لا حكم لها والصواب انه لا يوجد زمان قبل ورود الشرائع منذ خلق الله ادم امره ونهاه. قال اسكن انت وزوجك في الجنة. وقال لا تأكلا هذه الشجرة من هناك امر ونهي منذ وجود قواعد بشرية لكن الجاهل لا

68
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
اعترضها في هذا الرجال لان الجاهل في اي زمان يحكم عليه باحكام الجاهل في الشريعة السابقة له شرعنا ان الجاهل غير مؤاخذ الا اذا فرط في ترك التعلم وذلك لقول الله عز وجل

69
00:30:30.250 --> 00:31:10.250
امه ومن بلغ. وقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اختم بمسألة بديعة المسألة الاختلاف الفقه في مسائل الصلاة كثير. مسائل الطهارة. فهل يجوز للانسان ان تدين بمن يخالفه في الاجتهاد قول اعطيكم مثل

70
00:31:10.250 --> 00:31:40.250
حطوا لنا لحم قعود. لحم جزور. فاكلنا. وتوضيت صاحبي عليه توفى قال لنا اتوضا هل يجوز لي اصلي خلفه؟ او لا يجوز؟ شرايكم يقولها غلط عليكم المسألة فيها تفصيل فيها ايش؟ تفصيل ان كان

71
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
الوضوء صاحبي لانه يرى لحم الجزور لا ينقض الوضوء فحينئذ يصلي. اصلي خلفه اما اذا كان صاحبي يظن ان هذا اللحم ليس بلحم جزور. ولكنه يرى ان لحم الجزر ناطه في هذه

72
00:32:00.250 --> 00:32:30.250
في حال لا يجوز لي ان اصلي خلفه. لماذا؟ لهذا يسمى الاول اختلاف في الحكم والثاني اختلاف في مناطق الحكم او في تحقيق مناطق الحكم. اعطيكم مثال اخر اختلفنا في القبلة انا اقول قبلة مع هذه الجهة ويقول مع هذه الجهة يجوز لي اصلي خلفه وكل واحد منا على

73
00:32:30.250 --> 00:32:56.550
لماذا؟ لان الاختلاف هنا ليس في الحكم لان على انه يجب التوجه للكعبة في الصلاة. لكن الاختلاف بكيفية تحقيق هذا الحكم. هو يقول هذه الجهة ونقول الكعبة مع الجهة الكبرى. وهذه مسائل لها نظائر اه كثيرة. اسأل الله جل وعلا

74
00:32:56.550 --> 00:33:26.550
ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ستر الله الشيخ سعد بن ناصر على هذه التفصيل والتوضيح لهذه القاعدة على قاعدة اليقين لا يجوز بالشك

75
00:33:26.550 --> 00:33:56.550
بعض الاسئلة ثم نختم بالمداخلات يقول نريد من فضيلتكم شرح عبارة الامر بما اما الأمر بما علم الآن انتفاض شرط وجوبه صحيح وما مدى صحة قاعدة اعمال الكلام اولى من استكماله ما لم يتعدى. اما القاعدة الاولى فهي قاعدة اصولية. وهي قاعدة صحيحة

76
00:33:56.550 --> 00:34:36.550
الان المكلف غير متوظأ محدث هل يؤمر الصلاة الا اذا توضأ اجيبوا. وهنا الامر بما علم الامر بالصلاة. علم الآمن انتفاء شرط الوجوب التزام شقة وجوبها وشرط الصحة. فصحيح اما قاعدة

77
00:34:36.550 --> 00:34:56.550
ما للكلام اولى منين؟ ما له؟ فهي قاعدة ان شاء الله لعلها تأتي سيأتي الكلام تخصيصه. تقول هل يمكن تطبيق الحدث على من يأخذ من بيت مال المسلمين وعدم التباس الشبهة

78
00:34:56.550 --> 00:35:16.550
بان الرسول صلى الله عليه وسلم حكى ان من ظل بشملة رأوا بشملته في النار مع ان له سهما في وما علاقتنا بقاعدة اليقين لا يزول بالشك؟ وهل تدفع الشبهة ام لا؟ كثير من

79
00:35:16.550 --> 00:35:46.550
يظن انه اذا امتثى الحاد بمسائل الجرائم انتفى التحريم والاثم. هذا ظن خاطئ قد يكون في مسائل ينتفي الحد ولكن يكون الاسم اعظم مما فيه حد والحدود تصارعت الحدود تسرعت فاذا لم يطبق الحد لم يكسر ما في ذمة الانسان. ولذلك

80
00:35:46.550 --> 00:36:06.550
قصد الانسان من مال فيه شبهة مثل اخذ الشريك من مال الشركة لسرقة لا ليس فيها يدرع الحقد لكن لا يعني هذا انه التفى الاثم منه بل الاثم فيه اعظم من الاثم

81
00:36:06.550 --> 00:36:26.550
في غيره لماذا؟ لان هذا الشريك ائتمنه وهذا الشريك له حق عليك اعظم من حق الاجنبي سرقة من ما له من الشركة التي بينك وبينه اعظم اسما من اخذ اموال الاخرين

82
00:36:26.550 --> 00:36:46.550
يقول معالي الشيخ ما قولكم في قاعدة الاصل في المعاملات الاباحة؟ وما رأيكم في مساهمة بوان التي ستطرح اسهمها غدا بواقع ستة وثلاثين ريال لكل سطر. طيب. الاصل في المعاملات الاباحة هذا من

83
00:36:46.550 --> 00:37:16.550
المختلس فيها والحنابلة يرون صحة هذه القاعدة بناء على قوله عز وجل يا ايها الذين وبناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم. وهناك طائفة للفقهاء يرون ان الاصل في المعاملات الحظر والتحريم الا اذا ورد له اصل في عهد النبوة

84
00:37:16.550 --> 00:37:46.550
هذه القاعدة لا يصح ان يستدل بها افراد الناس انما يستدل بها الفقهاء. لانهم يعرفون ما تغير الاعصاب اما مساهمة جوعان فلا اعرفها وبالتالي لا ادري ما لكن القاعدة في هذا الباب ان المساهمة لا يجوز ان يساهم فيها الا

85
00:37:46.550 --> 00:38:16.550
الشرط الاول ان تكون انشطة مباحة وكان عندها نشاط في بيع الخمور مراقص ولا في مجلات تنشر الفتن تنشر الصور النسائية ما يجوز للانسان ان نساهم في الشرط الثاني الا تؤخذ اموال المساهمين فتودع

86
00:38:16.550 --> 00:38:36.550
في حسابات ربوية. لانها اذا اودعت في حسابات ربوية معناها انك ساهمت بمالك في الربا وحاربت الله ورسوله ولو بالشيء القليل. اذا هذه هي القاعدة اما الدخول في تفاصيل الشركات

87
00:38:36.550 --> 00:38:56.550
هذا يصعب علينا لماذا بعدد من الامور؟ الاول الشركات كثيرة مداخلية ولا خارجية شركات كل سنة تبي منك فتوى كل ست اشهر كل اربع تشهر. الانسان ما يستطيع ان يحيط بهذا. بالتالي يؤكل الى المجتهد يؤكل

88
00:38:56.550 --> 00:39:26.550
الى المكلف بالفرد الذي يريد ان يساعد. لا الى الفقيه. الفقيه يقع علم هو الذي يعمل الشيء الثاني ندخل في هذا الباب ان الاسهم متغيرة الشركات متغيرة اليوم حلال وبكرة حرام. اليوم تغير رئيس مجلس الادارة وياخذ الاموال ويحطها في حسابات البولية. بالتالي

89
00:39:26.550 --> 00:39:46.550
لا يستطيع الحكم مع امكان التغير. وهذا يشير الى امر ثالث وهو ان الدخول في مثل هذا الباب يؤدي الى تشكيك في اهل الفتوى التشكيك في اهل الفتوى يقول الامس يحللها واليوم يحللها نعم امس

90
00:39:46.550 --> 00:40:16.550
تتعاقب لكن اذا دخل الفقيه في هذا قد يشكل فيه وهنا من اهل الزايغ من يحاول ان يشكك الامة في علمائها. باسباب وكلمات لا تمت الى الحقيقة ولا الى الصدق بشيء. الامر الرابع ان مثل هذا

91
00:40:16.550 --> 00:40:46.550
اجعل الفتوى محل من حقك وسب وزنا اذا ارادت الشركة ان ان يكثر مساهمون ذهبوا الى المفتين وحسنوا صورتها واخفوا المحرمات التي فيها. تظهر الفتوى بالجواز. واذا اراد اخرون ان يكدحوا في شركة ذهبوا الى المفتي وقالوا له هذه الشركة تعمل كذا وتعمل كذا وتعمل

92
00:40:46.550 --> 00:41:16.550
تصدر الفتوى فتجعل الفتوى بمثابة دعايات اعلانية. تنزه الفتوى عنها. وهكذا من الاسباب ان اصحاب الاعمال والمال من كل يريد تحرير ما عنده يريد ان يوافق المفتي هواك في مثل هذه المسائل. كذلك ينبغي ان يلاحظ

93
00:41:16.550 --> 00:41:36.550
لتحقيق مناطق مشاريع المكلف. لو اتصل عليك واحد اتصل على الفقيه. وقال وينه؟ اصلي الى اي جهة شوفوا الفقيه جهة الكعبة تقعد لكن قال طيب جهة الكعبة وين؟ قال والله انا ما ادري وين

94
00:41:36.550 --> 00:41:56.550
الى اي جهة؟ قال طيب ابي عزيز من هذي المسألة بس اني مسألة مهمة ترى المالك حق ما تجاوبه النعم قال اصلي تزوجي هذا ولا ما اصلي به؟ شو يقول الفقيه؟ يقول جانا طالب صل به وكان نجس ما يجوز

95
00:41:56.550 --> 00:42:26.550
بان تحقيق مناطق المسائل هذا غير مكلف يستدل البعض ان الاصل في لحوم التحريم. لانه اشترطت تذكير ويقولون ان الاصل الحكم الغالب. فعند المسلمين الاصل التسمية. اما الحالة الان عند اهل الكتاب انهم

96
00:42:26.550 --> 00:42:56.550
لا يوجد لا يوجد كول او لا يذكرون فيحرق. بالنسبة الكتاب كانوا في عهد النبوة موجودين وكان الصحابة يأكلون من طعامهم. من ذبائحهم بل اكل النبي صلى الله عليه وسلم من طعامه لما اه اقامت المرأة اليهودية الوليمة التي اكل منها البراء واكل منها النبي صلى الله عليه

97
00:42:56.550 --> 00:43:16.550
اليهود لم يسالوا دابا لقد سميتم او لم تسموا ذبائح اهل الكتاب شرط فيها الا يذكروا اسم غير الله عليها. اذا قال مش بالمسيح ما عاد يجوز الكلام. لكن لو سكت ولم يذكر اسم الله يجوز

98
00:43:16.550 --> 00:43:46.550
اكل ذبايح اهل الكتاب. سماحة الشيخ قال ابن دقيق العيد ان المأمورات اذا وقعت على خلاف مقتضى الامر لم يعذر بها بالجهل. بخلاف المنهيات بدليل امر مسيء صلاته وكذلك ابو فرجه لما ضحى قبل صلاته امره بالاعادة. هذه القاعدة مطردة في كل المأمورات. نعم

99
00:43:46.550 --> 00:44:16.550
القاعدة مطردة لكن الاشكال في ان بعض المسائل يقع التردد فيها هل هي من المأمورات ولا من المنهية اني انا اعطيكم امثلة. من اكل في نهار رمضان يحسب جاهلا اناس يفسد صومه ولا ما يفسد؟ ما يفسد لماذا؟ لان هنا عندنا نهي و

100
00:44:16.550 --> 00:44:46.550
الجهل يعذر فيه في مسائل النهي. طيب لو قدر ان انسان صلى من غير جاء الى او ناسيا يقول المرور من المأمورات. بالتالي يؤجر لكن لا تصح صلاته هو يطالب باعادتها لان المسألة هنا متعلقة بالمأمورات. وهناك مسائل يقع التردد فيها. مسألة الاكل

101
00:44:46.550 --> 00:45:16.550
المالكية ان الاكل ان ترك الاكل مأمور به. فبالتالي يقولون من اكل ناسيا بطل صومه او يجيب المجال اوضح من هذا. اذا كان في ثوب الانسان نجاسة نسيها وكان جاهدا بها لما فرغ من الصلاة رآها او ذكر بها. يعيد الصلاة ولا ما يعيد

102
00:45:16.550 --> 00:45:46.550
اذا كنا اجتناب النجاسة مأمور به فحينئذ نقول يعيد مثل ما هو مذهب الحنابلة واذا قلنا النجاسة منهي عنها في الصلاة فحينئذ نقول لا يؤمر بالاعادة ولعل هذا القول الثاني ارجع لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في اثناء الصلاة خلع نعاله

103
00:45:46.550 --> 00:46:16.550
وخلع الصحابة نعاله. فلما فرغ قال لما خلعتم؟ قال رأيناك خلعت فخلعناه. قال ان جبريل قد اتاني الفاخبرني ان فيهما قدرا. لو كان اجتناب النجاسة مأمورا به لا الصلاة ما كملها نعم وجاء توضيح

104
00:46:16.550 --> 00:46:46.550
معنى القاعدة لا حجة مع الاحتمال الناشئ عند دينه. عندنا شاهد يشهد في قضية يحتمل انه فاسق ثم قام عندنا دليل يدل على انه فاسد فحينئذ هل يصح ان نعمل بشهادته؟ لماذا؟ لانه لا حجة مع الاحتمال الناشئ

105
00:46:46.550 --> 00:47:06.550
عند دين لا يحتج بشهادته بورود احتمال عليه بانه فاسق مؤيد دليل. لكن لو جاءنا الشاهد وشهد يمكن انه فاز لكن ما اعطانا الدليل على ذلك فيقول له صوم عدالة

106
00:47:06.550 --> 00:47:36.550
يقول ما علاقة هذه القاعدة بحديث استفت قلبك؟ هناك فرق بين تحقيق المنار ودليل الحكم في تطبيقات المسائل هل هناك من تمسك بذلك؟ حديث استفت قلبك وكثير من الناس كما ويظنون ان المرابي ترك مراجعة العلماء. وهذا الفهم خاطئ لان الله امر بمراجعة العلماء في قوله

107
00:47:36.550 --> 00:47:56.550
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وفي قوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف فذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. يعني العلماء لعلمه الذين يستنبطونه منهم. اذا ما معنى قوله استفتي قلبك؟ معناه

108
00:47:56.550 --> 00:48:16.550
فجاءتك المسألة وترددت فيها وخفت ان تكون محرمة فحينئذ اعمل بما دلك عليه قلبك من احتياط فهذه هذا الحديث وهذه اللفظة فيه ليس المراد بها ترك مراجعة العلماء وانما المراد بها

109
00:48:16.550 --> 00:48:36.550
الاحتياط وترك ما فيه شبهة. قل السلام عليكم يا شيخ اني احبك. احبك في الله. ما هي قاعدة على الاجانب لا ادري هل هو مسلم ام كافر؟ ما حكم التصوير في الجوال او غيره؟ في المناسبات او غيرها

110
00:48:36.550 --> 00:48:56.550
السلام عليكم. اذا قابل الانسان انسانا لا يدري هل هو مسلم او كافر؟ نظر الى قضائل الاحوال وهل الثوب يريد ان المسلم؟ هذه صفة من صفات اهل الاسلام بين من شكله انه من دولة غالب اهلها

111
00:48:56.550 --> 00:49:29.200
الاسلام فمثل هذا نحكم باسلامه لانه هو الغالب على الظن وبالتالي يسلم عليه. يقول في مسألة الاحتلام يقول انه انما يعتمر باخر فرض يعيد اخر فرض وليس اخر نوبة وصلوات اليوم او صلوات اليوم

112
00:49:29.200 --> 00:50:09.200
هل يناسب ان كل معلومة نعارضها بقول فقيه اقوال الفقهاء يستدل لها لا يستدل بها. يقول البعض ان المعاملات ما لم تصب عين التحريم وليس على الاطلاق. متقدما هذه القاعدة معنا من اصل المعاملات الجواز والصحة. يقول الدليل احل لكم صيد

113
00:50:09.200 --> 00:50:49.200
بعضهم يستصحب العلة يحرم اهل الضفدع لعلة استقبال انظر الكاذبة المفعومة على كله هل آآ مستدل على تحريم الشيء واستقباح العرب له او لا؟ الحنابلة والشافعية اذا استقبحت العرب شيئا دل هذا على منعه وتحريمه. المالكية والحنفية يقولون

114
00:50:49.200 --> 00:51:09.200
استقباح العرب لا يعول عليه. ولا يبنى عليه حكم. فكم من مسألة استقبحها العرب جاء الشرع بجوازها يقول هل اذا توض هل اذا توضأت اني بانوي برفع ان انوي برفع الحدث وانوي

115
00:51:09.200 --> 00:51:29.200
ان اتوضأ تؤمن توضأ تفتح له ابواب الجنة وانوي بان تتساقط ذنوبك ورق الشجر. هل نيتي نعم صحيحة لان هذه كلها ثمرات للوضوء. للوضوء الواحد وهي تحصل للعبد ولو لم ينويها. اهم شيء

116
00:51:29.200 --> 00:51:49.200
ان ينوي التقرب بهذا الوضوء لله عز وجل. وهذا يقول اشتريت من البقالة بسبعة عشر ريال واعطيته خمسة المهم بعد المغرب قابلته وقال لي اظنك لم تأخذ الباقي وانا ناسي الموضوع فاخذت الباقي

117
00:51:49.200 --> 00:52:09.200
لا حرج عليه في ذلك وليس من المخالف. الربا. ننتقل الان للمداخلات بعد استعراض جميع اسئلة ولا توقن مداخلة الشيخ الدكتور إبراهيم ابن محمد الفايز والذي حقيقة حضر بهذه الندوة ولذ الدعوة فنشكر

118
00:52:09.200 --> 00:52:29.200
له تلبية الدعوة لحضور هذا اللقاء. ايها الاخوة جميعا في ندوة الشيخ عبد الله العقيل من اراد التواصل معنا عبر ان شاء الله فيمكن ارسال رسالة الى الرقم صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاث تسعات سبعة

119
00:52:29.200 --> 00:52:49.200
واحد صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاثة تسعة سبعة واحد تصلك رسالة عن هذا الدرس نصف شهرين وايضا عن اللقاءات الاخرى اه في ديوانية العصيمي او غيرها. اه ايضا يمكن التواصل

120
00:52:49.200 --> 00:53:19.200
عبر تويتر صفحة الجوال عبر تويتر صفحة الجوال الثقافي وكذلك عبر الفيسبوك صفحة عبد الله الراشد صفحة الجوال الثقافي صفحة هدية الرشد. آآ الشيخ الدكتور ابراهيم محمد الفايز يتفضل مشكورا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

121
00:53:19.200 --> 00:53:49.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اولا بالشكر الجزيل لقائي غفر الله لوالديهم وطرح البركة فيهم وفي ابنائهم وامدنا وامدهم بعون من عنده. واجعلهم حولنا والصالحات. بمثل هذه المناسبات

122
00:53:49.200 --> 00:54:19.200
وثانيا اتقدم بالشكر لاخي فضيلة الشيخ سعد ابن ناصر علامة كرامة تفضل به من علوم جليلة. وفتاوى نبيلة. فلا غرابة منه ذلك فهو من عائلة علم وذرية بعضها من بعض فنسأل الله

123
00:54:19.200 --> 00:54:49.200
ان يزيده من فضله وان يجده علما وفضلا وتقى وصلاحا. وان ينفع بهذا العلم جميع المسلمين رابعا تطرق فضيلة الشيخ جزاه الله خيرا. الى امثلة هذه القاعدة في مجال العبادات ومجال المعاملات وبعض مجال الجنايات. وهذا

124
00:54:49.200 --> 00:55:09.200
القاعدة كاخوان كل قواعد الفقه الاسلامي هي قواعد هذا الدين. الذي جاء به كتاب عزيز. فكل قاعدة من قواعد البنك الاسلامي لها اصل تبلى عليه من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه

125
00:55:09.200 --> 00:55:29.200
فرصة لابد ان يكون لها اصل نص. شرعي اما في القرآن واما في السنة. كما ورد في مثلا قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ثم تفرعت عنه عازت من القواعد. هل هذا الحديث

126
00:55:29.200 --> 00:55:49.200
وانا اتطرق الان باختصار لانه لا مجال للزيادة فالعبر بعد عروس كما يقولون. ولكن من باب المشاركة نسأل الله تعالى ان يكتب لنا اجرها وبرها. في مجال تطبيق هذه القاعدة في مجال الولاء والبراء. فلا شك اننا

127
00:55:49.200 --> 00:56:19.200
مسلمون نريد ان نعيش آآ حياة خالصة لوجه الله في عبادتنا كلها. فالولاء والبراء عبادة. والصلاة والصيام والزكاة والحج عبادة. والبيع عبادتك واخافة الحدود عبادة. والله تعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدون. ما اريد منهم مدرسة وما اريد ان

128
00:56:19.200 --> 00:56:39.200
والله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم جعلناك وخطاب لكاف الخطاب للنبي صلى الله عليه على شريحة من الامر فاتبعها. ثم جاء النبي بعد ذلك بعد الامر جاء النهي للرسول صلى الله عليه وسلم

129
00:56:39.200 --> 00:56:59.200
لا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. فسمى كل من عدى هذه الشريعة التي جاءنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهوه ووصف اصحابها بانهم ماذا؟ لا يعلمون نفى عنهم العلم. فالعلم هو ما جاء في كتاب

130
00:56:59.200 --> 00:57:19.200
لا وفي شدة رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما اقره هذا الكتاب وهذا وهذه السنة من علوم الاخرين من عيوب الناس الاخرين سواء كانت علوم متعلقة بالكون او متعلقة بالنفس البشرية متعلقة بغير ذلك. ففي الولاء

131
00:57:19.200 --> 00:57:39.200
سبحانه وتعالى يقول في تكبير القاعدة ثابتة في غير المسلمين. يقول تعالى لا تفتن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. فهذا يقين لا يزول بالشك ان يأتي رجل ويقول يا اخي

132
00:57:39.200 --> 00:57:59.200
انت متجني على هؤلاء انت متعصب انت انت انت الى اخره من الالقاب الحديثة او حتى اخرها الارهاب هؤلاء انظر الى شوارعهم انظر الى اخلاقهم انظر الى معاملاتهم انظر الى عقولهم انظر انظر الى اخره ويأتي بامثلة مما

133
00:57:59.200 --> 00:58:19.200
ها هي من خلق الاسبال التي جاء بها الاسلام. المسلمون للاسف الشديد تركوها واخذها منهم اعداء او الاسلام فطبقوها ولذلك تجد ان القانون الفرنسي كثير من مواده مبنية على الفقه المالكي لانه

134
00:58:19.200 --> 00:58:49.200
الاخ الطيب وترك لنا الردي وصدروا لنا الرديء. كذلك فيما يتعلق في قول الله عز وجل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل وميكاء فان الله عدو للكافرين فالذي يعادي رسل الله عز وجل وملائكته فسماه الله تعالى كافر وهو نصر الله تعالى له العذاب

135
00:58:49.200 --> 00:59:19.200
فاليهود يكرهون جبريل. وكذلك الرعاة الله. يكرهون جبريل لانهم يعتقدون انه نزل بالرسالة على محمد وترك علي ولذلك يختمون صلاتهم بالضرب على افكارهم ويقولون خان الامين وحادها عن حيدرة يعني خالف الرسالة وهذا بداع عن آآ علي وذهب بها الى محمد يعتبرونه جبريل خائن. فبنفس هذه الاية

136
00:59:19.200 --> 00:59:39.200
قاعدة هذي لا يسرك الشيء ان من اعتقد ان جبريل او الملائكة خونة او ان هذا القرآن ايضا محرف لان هناك قرآن خال جبريل قال مؤمن الناحية فقط والناحية الثانية انه آآ نزل بالقرآن الاخر على علي وهو ما يسمى

137
00:59:39.200 --> 00:59:59.200
القرآن فاطمة وهذا يأتي به المهدي الى اخر ذلك فهذا يجعلنا انه ما نشك في انحراف عقيدتنا وانهم كما قال الشيخ بن جبريل رحمه الله انهم كفرة وكما قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية انه ايش؟ اليهود هذه الامة

138
00:59:59.200 --> 01:00:19.200
وغيرها من النصوص كذلك مسألة الخوارج. ما يأتي الاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تحقرون صلاتكم عند صلاتهم دفعت عبادته يمرقون من الدين كما يمرق الشهم من الربيع فاخرجهم من طائفة

139
01:00:19.200 --> 01:00:39.200
اهل السنة والجماعة. لا يأتي رجل ويقول يا اخي حرام عليك. هؤلاء شفافة اللي في جبهاتهم اثر السجود ولهم وكثرة الصلاة وهؤلاء لا يقولون الا قال الله وقال الرسول والحديث والبخاري ومسلم الى اخره

140
01:00:39.200 --> 01:00:59.200
هذا لا يدعونا الى الشرك. هذا الشك بهذه السيرة لا يدعونا الى الخروج على القاعدة. وآآ انا اقول لا نريد ان اهل السنة والجماعة ونعتقد بما يعتقدون ثم تذكر ثم ثم يستغبط عندنا المجتمع المسلم ويكون فيه

141
01:00:59.200 --> 01:01:19.200
ده شيعة واحزاب وجماعات. نسأل الله السلامة والعافية. هذا يكفينا في مجال الولاء والمرض. الامثلة في على مثال اخر في مجال العلاقات الاجتماعية والمجتمع المسلم مجتمع متهافي الله تعالى قال

142
01:01:19.200 --> 01:01:39.200
والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساده كبير. فلابد من التآخي يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فالاصل في المجتمع المسلم التآخي والتواد

143
01:01:39.200 --> 01:01:59.200
والتحاب يأتيك احد او رجل ويقول لك يا اخي ما دريت خير قال فلان يقول عليك كذا وكذا وكذا وكذا فيثيره على ان يسيء الظن باخيه. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تحدثوني عن اصحابي

144
01:01:59.200 --> 01:02:19.200
فاني احب ان اخرج الى اصحابي وليس في قلبي على احدهم شيء او ضغينة او كما قال عليه الصلاة والسلام. فالاصل في الناس في التعامل في سلامة القلوب والتحابب والتوانس ويقول كمثل الجسد اذا اشتكى من عضو تداعى له

145
01:02:19.200 --> 01:02:39.200
الى اخره. كذلك ما تفضل به الشيخ وهو موضوع العلماء. الاصل في العلماء هو السلامة لقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وقوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ما يأتي الواحد يقول يا رب العالمين

146
01:02:39.200 --> 01:02:59.200
الفلاني كذا ومثل ما تفضل الشيخ اليوم يحلل بكرة يبيع وصرنا فوق الركبة وفتوى نص الركبة وفتوى الجنيه وفتوى بنص جنيه والى اخره طويل عريض وطعم. وننسى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انثى قول ماثور. علماء

147
01:02:59.200 --> 01:03:19.200
وان عادة الله فيه منتقصيهم معلومة فالذي يأكل لحوم العلماء ويطعن بهم فهذا والعياذ من المنافقين من المنافقين كما فعل المنافقون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تطعنوا بالقراء قال انما كنا نقول ابالله

148
01:03:19.200 --> 01:03:49.200
اياته ورسله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فلا بد الحقيقة ايضا مراعاة مثل هذه القواعد في البناء الاجتماعي. بناء العقيدة اولها الولاء والبراء. ليكون المجتمع صافيا كما قال الله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

149
01:03:49.200 --> 01:04:09.200
وثانيا التعامل بين بين المسلمين والذي يلقى الله احنا الثلاثة الرجل الذي تبعه عبدالله اه ابن عمر اه ابن عمرو ابن العاص لما اه اخبرك ثلاث مرات انه من اهل الجنة لحقه وقال له ما ترى من زيادة من صلاة ولا عبادة ولكني ابيت وليس في قلبي ضغين على

150
01:04:09.200 --> 01:04:29.200
قال هذا الذي لا نستطيعها فالمهم سلالة القلوب هذا هو الاصل في القاعدة واما ما ورد عليها من شك او طعن او كلام او غيبة او نجيبه فلا يلتفت اليه لان هذا شك والشرك لا يزول باليقين. اسف على الاطالة وشكر الله لشيخنا وشكر الله لكم جميعا

151
01:04:29.200 --> 01:04:59.200
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الشيخ الدكتور إبراهيم بن محمد الفايز نختم محمد له فضل ولعله ان يختصر. السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله واصحابه. آآ كلمتي هي آآ الدعاء

152
01:04:59.200 --> 01:05:29.900
فضيلة الشيخ على ما قدمها وبدني وتلك واجتهاد. آآ ثم الشكر لعالية الذين حرصوا على السير بهذا الطريق الطيب الذي مشى عليه ابوهم الله له اه جزاهم عنا وعن المسلمين خيرا جزا. اه ثم اه

153
01:05:29.900 --> 01:05:59.900
مسرور القاعة من اجل نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فدل هذا الاجتماع دل هذا الكم الكبير من الحاضرين على تهمة الدين ومحبة لرب العالمين ومعرفته

154
01:05:59.900 --> 01:06:29.900
دعاء واحكام الشريعة الحمد لله انه خير وهكذا ويظهر لي الناس حتى اه يعرف الناس كيف نعيش وكيف نحيا ثم اه الله تبارك وتعالى ان يدفع ويلهمه ويوفق ويهدي اخرين ان يسعوا

155
01:06:29.900 --> 01:06:59.900
جه خالد النور وجهاد الهدى وجهاد الذكر واخيرا اذكركم ببشرى نبيكم عليه الصلاة والسلام لكم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فاحرصوا بارك الله فيكم واقطعوا من اوقاتكم

156
01:06:59.900 --> 01:07:29.900
وعلى الاخص في مثل هذه الدروس التي تل اهلها وقل القائمون بها. فاللهم اجز فكيف ما جيل العلامة آآ على هذا العطاء وعلى هذا البذل وعلى هذا الجهد و وادعو بدعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام روي اللهم زدنا ولاة

157
01:07:29.900 --> 01:07:59.900
اللهم زدنا ولا تنقصنا. واكرمنا ولا تهنا. واعطنا ولا تحرمنا وآزرنا ولا تؤثر علينا وارضنا وارض عنا. اللهم انا نسألك رضاك اول كلمة ونعوذ بك من سخطك والنار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة وارضية. واصلح لنا

158
01:07:59.900 --> 01:08:19.900
دنيانا التي فيها معارفنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. اللهم واجعل زيادة لنا في كل خير واجعل الموت طاعة لنا من كل شر. اللهم امنا في اوطاننا واصلح احبتنا

159
01:08:19.900 --> 01:08:49.900
امورنا اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا رخاء وسائر بلاد المسلمين يا رب العالمين. اللهم من اراد المسلمين او اراد هذه البلاد بسوء. ورد كيده الى نحره وان تكبيره تكبيرا عليه يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

160
01:08:49.900 --> 01:09:29.900
برحمة الله يا ارحم الراحمين الى الهرم المهم ايضا على حرصه وتفانيه الاتفاق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. شكر الله الشيخ محمد على المناقلة ايضا الشكر لاخينا عبد الله الشهري الذي والذي قام بنقل هذه المحاضرة آآ عبر تويتر فكل قاعدة وكل

161
01:09:29.900 --> 01:09:49.900
يغرد بها فله منا الشكر. ايضا ننبه الاخوة الذين قد لا يستطيع ان يكتب مع الشيخ من البيت اه هذه المحاضرة كما ترون موجودة الان والشيخ اه يتحدث وستبقى الى الاسبوع القادم

162
01:09:49.900 --> 01:10:09.900
في هذا الرابط رابط موقع تجد هذا الحديث تستطيع تذهب الى البيت وتفرغ كلام الشيخ حول هذه القاعدة وتعيد مع مع الشيخ وتقدم وتؤخر نسأل الله عز وجل للجميع السداد والتوفيق ونذكر بالرقم

163
01:10:09.900 --> 01:10:29.900
صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاث تسعات سبعة واحد ارسل لك الرابط اذا رغبت ايضا مراجعة كلام الشيخ مع الى الشيخ سعد على تلبية الدعوة والشكر لكم ايضا وعلى الاخوة العاملين في هذه الندوة ولابناء الشيخ اسأل الله عز وجل

164
01:10:29.900 --> 01:10:45.629
يتغمد الشيخ برحمته وان يكون هذا العمل اه من العمل الجاري الذي ينتفع به رحمه الله رحمة واسعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد