1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قلنا لا قال فاني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي الينا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. رواه مسلم. وعن ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه. وللترمذي من حديث ابي

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه. وعن سلمان ابن عامر الطبي رضي الله عنه

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة ابن حبان والحاكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
تواصل قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الاله فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنتج لهم كالمنكل لهم حين ابو ان ينتهوا متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه متفق رواه البخاري وابو داوود واللفظ له عائشة رضي الله عنهما السلام عليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:02:00.050 --> 00:02:14.600
اما بعد قال الحافظ رحمه الله تعالى ولعائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم

8
00:02:14.650 --> 00:02:38.950
ثم اتانا يوما اخر فقال اهدي لنا فقلنا فقلنا اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم هذا الحديث ساقه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في باب عدم اشتراط النية في صيام النفل

9
00:02:39.500 --> 00:02:59.150
وقد مر بنا ان الصيام له شروط مر بنا ان الصيام له شروط شروط صحة فشروط وجوبه شروط الصحة المعدة اما لابد ان تتوفر حتى يصح الصيام وشروط الصحة منها الاسلام

10
00:02:59.850 --> 00:03:29.950
من شروط الصحة الاسلام ومنها ايضا العقل ومنها ايضا التمييز ومنها ايضا الطهارة الطهارة من الحيض والنفاس للمرأة هذي تسمى شروط صحة فلو صامت الحائض لما صح صومها فلو صام الكافر لما صح صومه. وكذا المجنون وغير مميز الذي لا يعقل

11
00:03:30.200 --> 00:04:00.800
فانه لا ليس له صوم واما شروط الوجوب فهي التي يصح صومهم ولكن ليس بواجب فمن شروط الوجوب البلوغ  القلوب والاقامة والقدرة البلوغ والاقامة والقدرة. فالبلوغ غير البالغ الصوم عليه ليس بواجب ان التكليف قد رفع عنه

12
00:04:01.850 --> 00:04:30.900
وكذلك الاقامة فان المسافر لا يجب عليه الصيام وكذلك القدرة فالعاجز والمريض لا يجب عليه الصيام ولو صام العاجز صح صيامه. المريض الذي يثقله الصيام ويعجزه الصيام اذا صام صح صيامه وكذلك المريض

13
00:04:31.550 --> 00:04:50.300
وكذلك المسافر على المسافر اذا صام صح صومه وقد صام النبي صلى الله عليه وسلم حال سفره وكذلك ايضا الصغير اذا صام صح صومه واجزى عنه الشرط الذي ايضا من الشروط من شروط الصحة

14
00:04:50.900 --> 00:05:10.500
النية لا بد ان ينوي الصيام وشرط نية الصيام باتفاق الائمة انها شرط الا ان الخلاف بينهم هل هي شرط او ركن؟ منهم من يدخل النية في ماهية العبادة ومنهم من يدخل النية فيما يسبق العبادة

15
00:05:10.550 --> 00:05:32.300
ولا شيء ان النية هي شرط وركن هي شرط وركن فهي لازمة للعبد حال صيامه قبل الصيام  يستمر بها حتى يفرغ من حتى يفرغ من صيامه وقد مر بنا ان النية شرط في صيام الفرض وذكرنا خلاف اهل العلم

16
00:05:32.700 --> 00:05:48.700
فاهل العلم متفقون على ان صوم الصوم الذي يجب على العبد ولم يتعلق به زمان بعينه كصيام النذر او صيام الكفارة ولم يتعلق به زمان هذا بالاجماع انه يشترط له النية

17
00:05:49.100 --> 00:06:11.500
واما ما يتعلق الصيام به بزمان كرمضان فجماهير اهل العلم يوجبون النية ويرونها شرطا من شروط صحة الصوم والا اهل الرأي فيرون الا تبيت النية في صيام رمضان الذي الذي هو زمانه معين ليس بواجب بل له ان يبتدأ النية في اثناء النهار

18
00:06:11.950 --> 00:06:33.800
يشترطون النية لكن لا يجعلوننا شرطا في انها تبيت من الليل واهل العلم مجمعون على ان العبد لا يؤجر الا على نيته وهذا في الفرض فاذا كان هذا حكم الفرض وانه يجب على العبد ان يبيت النية من الليل على القول الذي

19
00:06:33.950 --> 00:06:45.850
دل عليه حديث حفصة وحديث عمر رضي الله تعالى عنهما الذي مر بنا من لم يبيت صيام الليل فلا صيام له ورجحنا انه موقوف على ابن عمر وعلى حفصة رضي الله تعالى عنه

20
00:06:45.850 --> 00:07:04.550
وله حكم الرفع وبه قال عامة اهل العلم انه لابد من تبييت النية في صيام الفرض والواجب فيجب ان يبيت النية من الليل. واجاز مالك رحمه الله تعالى في رمضان خاصة انه تكفيه نية واحدة ما

21
00:07:04.550 --> 00:07:27.100
لم يقطعه ما لم يقرأ بفطر وهذا هو الصحيح فذهب اخر له لابد لكل ليلة من ليالي رمضان ان ينوي صيامها هل يأخذ هذا الحكم النفل النتل وهو صيام التطوع. صيام التطوع مطلقا لان الصيام رحمك الله. منه ما هو واجب متعين

22
00:07:27.300 --> 00:07:47.550
ومنها ما هو واجب دون ان يتعين بزمان ومنها ما هو سنة ونفي اما الصيام المتعين بزمان كرمضان فيجب تبييت النية فيه واما الصيام الواجب الذي لا يتعين به زمان لا يتعين به به زمان كمن يندر ان يصوم يوما

23
00:07:47.900 --> 00:08:01.750
ان يصوم يوما فهنا يقل يجب عليه اذا نوى ان يصوم الصيام الذي يكون وفاء لندري يجب ان يبيت الصيام من الليل اي ان اي صيام واجب يجب على الصائم

24
00:08:01.850 --> 00:08:17.800
ان يبيته من الليل حتى تبرأ ذمته. ايضا كصيام الكفارات قيام كفارة الظهار صيام كفارة الجماع في نهار رمضان كل صوم هو واجب يجب على العبد ان يبيته من الليل

25
00:08:18.450 --> 00:08:34.150
اما صيام النفل صيام النفل كصيام الاثنين والخميس وثلاث ايام البيض وصيام عشر ذي الحجة وتسعة ذي الحجة وصيام ايضا آآ النفل المطلق والصيام المطلق اختلف اهل العلم فمنهم من طرد

26
00:08:34.250 --> 00:08:50.600
قوله في الفرض فاجعله في النفل ايظا فقال لا بد ان يبيت الصيام الليل في الفرض والنفل واخذ ذلك من عموم قوله قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه مرفوعا وحفصة مرفوعا من لم يبيت الصيام الليل فلا صيام له

27
00:08:50.750 --> 00:09:11.500
فقالوا هذا عام يشمل النفل ويشمل الفرض ولا يصح صوما لم يبيت صيام الليل. وبهذا قال مالك رحمه الله تعالى وذهب الجمهور الى التفريق بين الفرض والنفل وان الفرض لا بد فيه من تبييت النية

28
00:09:11.800 --> 00:09:34.900
واما النفل فيجوز ارتدائه من من النهار واحتج من قالوا من قال بجواز اه احداث النية من النهار بحديث صيام يوم عاشوراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قالهم من اصبح صائفا ليتم صومه. ومن اصبح وقتا فليمسك

29
00:09:35.150 --> 00:10:01.300
جعلوا النية من اثناء النهار واحتجوا ايضا بهذا الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وهو من طريق طلحة بن يحيى قال حدثني قال حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا عائشة

30
00:10:01.600 --> 00:10:17.750
هل عندكم شيء؟ وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه ولم يخرجه البخاري رحمه الله تعالى لان طلحة بن يحيى قد تكلم فيه يحيى ابن سيد القطان وتكلم بغير واحد من اهل العلم

31
00:10:17.900 --> 00:10:38.850
وانه له احاديث منكرة ولاجل هذا تنكب البخاري حديث طلحة ابن يحيى تركبه ولم يخرجه في صحيحه واما مسلم فقد اخرج له وقال ابو داوود فيه لا بأس به فقال ابو زرعة والنسائي هو صالح

32
00:10:39.250 --> 00:10:58.450
وثقه الدارقطني وذكر ابن حبان في الثقات ايضا فقال انه كان يخطئ ومعها وعلى هذا نقول هذا الحديث اسناده اسناده صحيحة قد رواه مسلم وصححه والبخاري تركه لهذا الاختلاف في طلحة ابن يحيى وقد وثقه جبل اهل العلم

33
00:10:58.550 --> 00:11:16.150
وحديث هذا المواثق لاحاديث في احاديث الثقات وقد جاء بهذا الباب احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى لكن فيها فيها ضعف من ذلك ما رواه قدر قطني في سننه من حديث

34
00:11:16.300 --> 00:11:30.000
سليمان ابن معاذ الظبي دابا يقال اسباب معاد يقال سلام ابن قرن عن سباك ابن حرب عن عائشة قالت دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل عندكم من شيء؟ قلت لا. قال اذا اصوم

35
00:11:30.150 --> 00:11:45.050
فدخل يؤمن فقال اعندكم شيء؟ قلت نعم. قال اذا اطعم وان كنت فرضت الصوم يدل على ما دل عليه عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يجد طعاما قال اني صائم

36
00:11:45.450 --> 00:12:03.500
فلما جاء امرته وجد طعاما قال قربوا فاني قد اصبحت صائما فاكل بعدما اصبح صائما صلى الله عليه وسلم وافطر وامسك بعد بعد لم يلوي بعد اه واحدث نية الصيام قبل

37
00:12:03.550 --> 00:12:18.000
ان يشغلها من الليل وحديث عائشة الاخر في سنن ابن قرب وهو ضعيف الحديث لا يحتج به ايضا هناك حديث مهالي المشهور ان الصائم امير نفسه فهو حديث رواه الطبراني وغيره

38
00:12:19.050 --> 00:12:33.250
من حديث آآ سماك ابن حرب عن جعدة ابن هبيرة عن جدته ام هاني بنت ابي طالب قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشربي قلت اني صائمة

39
00:12:33.300 --> 00:12:49.900
قال اصوم قال اصوم القضاء؟ قالت لا. قال فاشربي فشربت وهذا اسناد ايضا فيه جهالة جعدة وجهالة ايضا وجدته ايضا مجهولة. فالحديث بهذا الاسناد ايضا لا يصح وجاء فيه جاء يضع المجاهد

40
00:12:50.000 --> 00:13:13.800
عن امي هاني انه قال في هذا الحديث المتطوع امير نفسه وهو حديد كما قال البخاري لا يعرف الا من حديث جعدة. وهو لا يعرف فحديث ام هل رضى الاسلام وجاء موقوفا عن ابن عباس وعن ابي الدرداء وعلى غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه

41
00:13:13.800 --> 00:13:30.150
صيام نهارا فجعل بالدرداء في علقه البخاري في صحيحه من حديث معن الزهري عن ابي ادريس الخولاني وجاء ايضا من طريق ابي ايوب عن ابي قلابة عن ام الدرداء وقال قتادة ان ابا الدرداء كان اذا اصبح سأل اهله الغداء

42
00:13:30.350 --> 00:13:48.850
فان لم يكن قال انا صائمون انا صائمون وهذا اسناد جيد هذا اسناد جيد ورجاله ورجال ثقات وجاء ايضا من حديث مسعود رضي الله تعالى عنه من طريق عمارة وابي اسحاق كلاهما عن ابي الاحوص عن قال متى اصبحت يوما

43
00:13:48.850 --> 00:14:03.250
فانت على احد النظرين ما لم تطعم ان شئت فصم وان شئت فافطر وجاء يضع علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في اسناده وفي اسناده ضعف. على كل حال هذه الاثار كلها تدل على ان صيام النفل لا يشترط له

44
00:14:03.250 --> 00:14:23.150
تبيت النية وان من اصبح ولم يطعم شيئا من الطعام وجدت له نية الصوم نقول لك ان تمسك في اثناء النهار يشترط الجمهور في ابتداء النية في اثناء النهار ما لم يتوسط النهار ما لم يتوسط النهار بمعنى ما لم تزل الشمس اذا اذا ما لم تزل الشمس

45
00:14:23.150 --> 00:14:38.900
بمعنى قبيل صلاة من من صلاة الفجر الى صلاة الظهر لك ان تنوي الصيام واما بعد انتصاف النار وبعد الزوال فيقول ليس لك ان تنوي الصيام لانه ذهب اكثر او نصفه وهذا ليس عليه دليل ورد في هذا احاديث

46
00:14:39.400 --> 00:14:57.800
لكن كلها منكرة وباطلة. يعني آآ ليس بهذا الباب شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. التقييد ما لم ينتصب النهار ما لم ينتصب النهار فالصحيح ان من آآ احدث نية الصوم بعد انتصاف النهار نقول صومه صحيح

47
00:14:57.950 --> 00:15:14.950
بل لو احدث بعد صلاة العصر فصومه صحيح وقد ذكرنا الخلافة سابقا هل يكتب له الاجر من نيته او يكتب له اجر اليوم كاملا فيذهب بعض اهل العلم ان ان الصيام لا يتبعض. وان من

48
00:15:15.350 --> 00:15:32.700
امسك يومه كله ولو في اثنائه الصيام قال له يكتب له اجر يوم كاملا. ويكتب له انه صام يوما كاملا وذهب الى احمد وهو الاقرب ان من نوى الصيام من النهار فان ما له من الاجر من وقت نيته

49
00:15:32.750 --> 00:15:54.200
لانه سيقول انما الاعمال انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. فيبتأ العمل الذي عمله الانسان يؤجر عليه من نيته ووقت النية وقت ابتدائها يؤجر العبد على صيامه. والقول الاخر ايضا له قوته لكن نقول

50
00:15:54.250 --> 00:16:04.250
اه من جهة اه حديث انما النيات يدل على ان العبد لا يؤجر على عمله الا اذا نوى التقرب به الى الله عز وجل. اما اذا امسك عن الطعام والشراب

51
00:16:04.250 --> 00:16:23.800
نهاره كله ثم نوى الصوم قبل الزوال او قبل غروب الشمس بساعة تقول ليس لك من اجل اليوم الا قدر هذه الساعة هذا هو الصحيح. اه اذا هذه مسألة نية اه تبيت النية في اه او النية في صيام النفل وانه يجوز مسلم ان

52
00:16:23.800 --> 00:16:41.250
يجوز له ان يبتدأ نية صيام النفل من اثناء النهار كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي قال طلب طعام لما لم يجد قال اذا اني صائب فابتدأ النية بعد بعد ما كان يبحث عن طعاما ليأكله فهو لم ينوي

53
00:16:41.300 --> 00:16:58.000
هو لم ينو الصيام حتى فقد فلما فقده طلب فقال اني اذا صائم قال وعن وعن سهل بن سعد الساعد رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

54
00:16:58.700 --> 00:17:19.450
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه. ذكر هنا ما يتعلق باداب الصيام وهناك مسائل كثيرة تسبق هذا الباب من جهة احكام الصيام لكن الحافظ لما ذكر اه شروط الصيام

55
00:17:19.600 --> 00:17:47.400
اعقبه بذكر ادابه فمن ادابه من اداب الصيام تعجيل الفطر تعجيل الفطر وتعجيل الفطر سنة باتفاق اهل السنة. تعديل الفطر سنة باتفاق اهل السنة. يتفقون ان تعديل والسنة وهو الذي عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل هو شعار من شعار اهل السنة خلافا للروافض

56
00:17:47.500 --> 00:18:02.700
الروافض شعارهم تأخير الفطر وتأخير صلاة المغرب واهل السنة شعارهم تعجيل الفطر وتعجيل صلاة المغرب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يغدو الى صلاته صلى الله عليه وسلم

57
00:18:02.800 --> 00:18:15.750
وفي هذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم الطريق

58
00:18:16.100 --> 00:18:28.000
مالك عن ابي حازم السهل ابن سعد السعد رضي الله تعالى عنه ورويض من طريق سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد السالم رضي الله تعالى عنه انه قال لا تزال

59
00:18:28.000 --> 00:18:48.700
على سنة ما لم تنتظر فطرها النجوم فهذا الحديث يدل ان الامة بخير ما احيت هذه السنة وان من علامات فقد الخيرية في الامة ان تترك السنن فلما يتمسك بسنة نبيها صلى الله عليه وسلم

60
00:18:48.750 --> 00:19:08.000
فانها دليل على بقاء الخيرية فيها. وان الخير فيها باقي واما اذا تركت السنن وتركت الواجبات وفعلت المنكرات فهذا دليل على ان الامة قد ضعفت وقد اه فقدت من الخير الشيء الكثير

61
00:19:08.600 --> 00:19:26.100
ولذا قد يعرف الانسان خيرية الامة بتمسكها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك تأجيلها الفطر فلا يزال الناس بخير اي متبعون للسنة مطبقون لها ما عجلوا الفطر ما عجلوا

62
00:19:26.150 --> 00:19:41.700
الفطر واذا النبي صلى الله عليه وسلم حديث النبي اوفى عندما امر احد اصلا قال انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله يعني عليك نهار لم تغد الشمس قال انزل فاجدح لنا

63
00:19:41.750 --> 00:19:59.700
قال بقي نهار قال انزل فاجدح لنا حتى قال وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر فقد افطر الصائم فهذا دليل على ان كان يعجل بالفطر يعجل الفطر صلى الله عليه وسلم

64
00:19:59.850 --> 00:20:09.800
وايضا اه جاء ايضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها عندما سئلت عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف عن ابن مسعود وابو موسى رضي الله تعالى عنهما

65
00:20:09.900 --> 00:20:32.350
فكان موسى يؤخر وابن مسعود يعجل فلما سئل قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجل الفطر وصوبت رأي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه والحديث في هذا الباب كثيرة. ومنها الحديث الذي بعدها قال احب عبادي الي اعجلهم فطرا. اذا السنة للصائم اول السنة

66
00:20:32.350 --> 00:20:50.250
بها الصائم اذا صار يبتدئ اولا بان يعجل الفطر يعجل الفطر ووقت الفطر ببغيض الشمس بمجرد ان يسقط حاجب الشمس فقد حل الفطر بمجرد ان يسقط حاجب الشمس فقد حل الفطر

67
00:20:50.350 --> 00:21:08.850
ولذا آآ الذي في صحراء وفي برية ويرى الشمس قد غاض القرص منها ثم يؤخره حتى يستمع للاذان. نقول هذا مخالف للسنة بمجرد ان ترى القرص قد سقط وغاب فان السنة ان تفطر وتعجل بالفطر

68
00:21:09.250 --> 00:21:27.500
اما الذي لا يرى الشمس والشمس يعني تحجبها البيوت تحجبها آآ المساكن فهذا يؤخر حتى يسمع المؤذن ليفطر على ليفطر على يقين يفطر على يقين اما اذا كان يرى الشمس وقد سقط الحاجب فان السنن

69
00:21:27.500 --> 00:21:41.050
مجرد ان يسقط حاجب الشمس ويغيب الحاجب فان الصائم يفطر فان الصائم يفطر. والتشديد الذي يفعله بعض الناس يكون يرى الشمس قد غابت وسقطت. ثم يأمر الناس ان ينتظر الاذان نقول هذا

70
00:21:41.050 --> 00:21:58.350
فليس له ليس له اصل ضابط ضابط الصيام الذي يحل به الفطر هو ان ترى ان الشمس قد غابت وحاجبها قد سقط ثم ذكر ايضا حديث ابي هريرة قال وللترمذي

71
00:21:58.500 --> 00:22:17.300
آآ قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا وايضا من فضائل تعجيل الفطر. اذا تعجيل الفطر الفطر سنة ومن فضائله ايضا من فضائله ان المعجل احب العباد الى الله عز وجل

72
00:22:17.650 --> 00:22:32.350
فكلما عجلت الفطرة في وقت حينه كان ذلك احب الى الله عز وجل ونزلت وارتفعت بذلك درجة عند الله سبحانه وتعالى وحديث آآ احب عبادي الي اعجله الفطرة. هذا الحديث

73
00:22:33.300 --> 00:22:49.550
رواه الترمذي رحمه تعالى في سننه وكذلك ابن حبان في صحيحه وكان ابن خزيمة من طريق من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة

74
00:22:50.300 --> 00:23:07.700
وقد اختلف في هذا الحديث على الاوزاعي رحمه الله تعالى فرواه محمد ابن كثير المصيصي عن الاوزاعي للزهري محمد ابن كثير رواه عن الاوزاعي عن الزهري فاسقط قرة وبهذا يكون الاسناد

75
00:23:08.100 --> 00:23:25.900
صحيح رواية محمد ابن محمد ابن كثير المصيصي عن الاوزاعي عن الزهري على الرسالة المغيرة هذا اسناد صحيح والزهري سمع منه سمع منه الاوزاعي والاوزاعي آآ من تلاميذ الزهرة لكن

76
00:23:26.600 --> 00:23:51.250
لكن خالفه اه فخالفه ابو عاصم الظحاك وكذلك بالمغيرة. فروياه عن الاوزاعي عن قرة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا والصواب كما قال ذلك الدارقطني رحمه الله تعالى ان الصحيح في هذا الاسناد ما رواه ابو المغيرة وابو الضحاك

77
00:23:51.350 --> 00:24:06.550
وعاصم ضحاك مخلد عن الاوزاعي عن القرة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاذا كان كذلك فهذا الاسناد فيه فيه قرة بن عبد الرحمن فيه قرب عبدالرحمن وقرة

78
00:24:07.100 --> 00:24:25.750
ممن تكلم فيه فكلا به اهل العلم فقال البخاري منكر اه قال البخاري فيه تكلم به غير واحد وظعفوا وضعفوه رحمه الله تعالى فقال ابن العلم هو ضعيف الحديث وقال ابن احمد ومنكر الحديث وقال ابو زرعة

79
00:24:25.850 --> 00:24:41.850
الاحاديث يرويها بلاكين وقال ابو حاتم والنسائي ليس بالقوي وهو آآ يخطئ كثيرا وله منكرات كثيرة له منكرات كثيرة. فلاجل هذا كان ضعف هذا الخبر من جهة قرة بن عبدالرحمن

80
00:24:42.000 --> 00:24:56.450
فهو ممن اه ضعف من قبل حفظه فكما قال احمد كان منكر الحديث انه يخطئ كثيرا حتى حتى اصبح حديثه منكرا وظعفه ابن معين وغيره من الائمة رحمهم الله تعالى

81
00:24:56.450 --> 00:25:19.800
فاذا كان كذلك نقول هذا الاسناد فيه ضعف من جهة هذه العلة. ومع ضعف الحديث نقول محبة الله لمن يعجل الفطر ثابتة لان الله عز وجل يحب خيرية الامة ولان الله يحب ان تطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى قل كنتم تحبون الله

82
00:25:19.850 --> 00:25:35.550
فاتبعوني يحببكم الله فهذه الاية دليل على ان كل من طبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان الله يحبه سبحانه وتعالى. فالذي يعجل بفطره اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:25:35.650 --> 00:25:48.100
فان الله يحبه وقد يقوى عموم هذي عموم هذا الخائن يقوى آآ هذا الخبر اي حديث قر عن الزهري عن ابي سلمة ابي هريرة يقوى بهذا بهذه القاعدة وبهذا الاصل

84
00:25:48.300 --> 00:26:03.300
ان كل من طبق السنة فان الله يحبه فيدخل هذا تحت هذا الحديث احب عبادي الي اجلهم فطرا لانه طبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم وادلة تعجيل الفطر كثيرة

85
00:26:03.850 --> 00:26:18.900
كان مر معنا من ذاك عمر اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم رواه البخاري ومسلم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه جاء من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن العاصي ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال قال وسلم اذا اقبل الليل

86
00:26:18.900 --> 00:26:34.450
وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم وايضا حديث النبي اوه في الصحيحين وايضا حديث آآ عائشة في صحيح مسلم هذه كلها احاديث كلها تدل على على سنية التعجيل على سوء تعجيل الفطر. ايضا من سنن الفطر اذا عجله

87
00:26:35.150 --> 00:26:54.550
ان يفطر على رطبات على رطبات هذا هو السنة ان يفطر على رطبات لحي سلمان ابن رضي الله تعالى عنه ولحادثة اسماك رضي الله تعالى عنه انس قال يفترض فان لم يجد فعلى تمرات فان لم يجد حسن احدهما في حديث ابن عامر كانت اذا اخطأت قال لها تمر

88
00:26:55.150 --> 00:27:15.500
الطلاق على تبرؤ. فالسنة ان يفطر على على رطبات فان لم يجد فعلى تمرات فان لم يجد على حلوى فان لم يجد حصى حصاد داء وهل هذا هل هذا التفضيل للرطب على التمر مطلقا؟ ودائما نقول لا

89
00:27:15.900 --> 00:27:34.750
وانما المراعى في ذلك حال الزمان فاذا كان حال الزمان وقت الخراف والرطب فالسنة والافضل ان يفتى على الرطب واذا كان الحال حال شتاء وليس وقت فاخرات وليس وقت رطب

90
00:27:34.900 --> 00:27:47.050
فيفطر على تمر اذا جاء حسام بن عامر قال له قال فليفطر على تمر فليفطر على توحيد كان يفطر على رطبة فالا قال يفطر يفطر على رطبات فان لم يجد فليفطر على

91
00:27:47.200 --> 00:28:00.750
تمرات الا من حيث انس ما يكفيه جعفر ابن سليمان الضبعي وفي ظهره سيأتي معنا الكلام على هذا ايضا جاء في حديث آآ من مما يفعله كيف الناس انه عند فطره يدعو

92
00:28:01.150 --> 00:28:18.750
والصحيح الصحيح ان الصائم دعوته لا ترد حتى يفطر الصائم دعوته لا ترد حتى يفطر فهو منذ ان يمسك الى ان يفطر ودعوته مستجابة رضي الله تعالى عنه ثلاثة لا ترد دعوته لك من الصائم

93
00:28:18.900 --> 00:28:37.050
حتى يفطروا واما الوقت حين يخطئ فهذه ليست بمحفوظة جاء عن ابن ابي عمر وكان يدعو عند فطره وجاء ابن عمر رضي الله تعالى يقول كان اذا ابطأ قال اللهم لك اصبت على رزقي افطرت يقول ذهب الضوء وابتلت العنق وثبت الاجر ان شاء الله كان يفعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه

94
00:28:37.550 --> 00:29:03.150
فهذا يدل على ان الصائم وقته وقت اجابة فهو منذ ان يمسك الى الى ان يفطر ودعوته مستجابة فان اه نسي في نهار يدعو ودعا قبل فطره فالامر في هذا واسع لكن لا لا نحج عن الناس ونلزمهم ان يدعوا وقت الفطر ونقول هذا هو السنة السنة ان يدعو جميع يومه ان يدعو

95
00:29:03.150 --> 00:29:29.350
جميع يومه ووقته كله وقت اجابة قال وعن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة  هذا الحديث رواه البخاري ومسلم ايضا ومتفق عليه من طريق عبد العزيز بن صهيب عنان اسماك رضي الله تعالى عنه

96
00:29:29.800 --> 00:29:51.350
وجاء من طريق قتادة عن انس ايضا وجاء بالحديث رواه ابو عمر عن انس رضي الله تعالى عنه وهو يدل على سنية التسحر والسحور سنة بالاجماع. السحور سنة بالاجماع وبل وسنة مؤكدة

97
00:29:51.500 --> 00:30:10.300
سنة مؤكدة ان يتسحر الصائم فليتسحر من اراد الصيام هذه سنة ويتساهل فيها كثير من الناس وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاكلة تمها اكلة مباركة وقال تسحروا

98
00:30:10.450 --> 00:30:27.900
فان في السحور بركة تسحروا فان في فان في السحور بركة تسحر فان في السحور بركة ومراد السحور هو السحور هو اكلة السحر اكلة السحر واكلة السحر تؤكل تؤكل وقت السحر تؤكل وقت السحر

99
00:30:27.950 --> 00:30:51.350
واما من يأكلها من منتصف الليل فلا يسمى هذا لا يسموا تسحر انما يسمى طاعما متعشيا متغذيا واما السحور فيؤكل وقت السحور السحور يؤكل وقت السحور و قال بعضهم لماذا لم نقل بوجوب السحور؟ لماذا لم نقل بوجوب السحور

100
00:30:51.650 --> 00:31:06.850
وما هو الصارف لوجوبه؟ لان ظاهر الحديث قال تسحروا والاصل في امر النبي صلى الله عليه وسلم يفيد الوجوب فما هو الصارف الذي صرف الامر من الوجوب الى السنية؟ يقول الصارم في ذلك

101
00:31:07.150 --> 00:31:21.750
ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل جاء في سعد الخدري ابي هريرة واحاديث كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل كان يواصل

102
00:31:22.400 --> 00:31:47.900
ولو كان السحور واجبة لفصل النبي صلى الله عليه وسلم اوصاله باكلة السحر وقد واصل معه اصحابه اليوم واليومين والثلاثة حتى رأوا هلال شوال لان هناك من يقول ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يتسحر فانه يبيت يطعمه ربه ويسقيه. يقول قدس وا

103
00:31:47.900 --> 00:32:02.550
قال النبي صلى الله عليه وسلم وواصل ايضا معه اصحابه وقد واصل ابن الزبير خمسة عشر يوما تواصل خمسة عشر يوما لم يطعم فيها شيء. لا ماء ولم ولا طعام

104
00:32:03.350 --> 00:32:20.000
فهذا يدل على ان اكلة السحور انها سنة مؤكدة وليست بواجبة. وان قول صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة فان في السحور بركة بمعنى ان هذه الاكلة هي من الاكلات النافعة المباركة

105
00:32:20.400 --> 00:32:45.650
وسميت بركة لانها تبقى تبقى في صلب تبقى في آآ في آآ معدة الانسان او في دم الانسان يتغذى بها حتى حتى تغيب الشمس ولذلك استعينوا بالصيام باكلة السحر واستعيذوا على القيام بالقيلولة. فالقيلولة تعيد على القيام واكلة السحر تعين على

106
00:32:46.300 --> 00:33:04.600
على الصيام. ولذا يلاحظ اه في كثير من يلحقه تعشى على المشقة وحرج في صيامه تسأله يقول لا بتسحر وان اكل اكل من منتصف الليل ثم يقول لم اتسحر لقل تسحر ولو بتمر. تسحر

107
00:33:04.650 --> 00:33:24.100
ولو بان تشرب لبنا اي اكلة او طعام يسمى طعام تسحر به وايضا من اذا من السنة ايضا هو السحور. من السنن ايضا من فضائل السحور انه انه فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب

108
00:33:24.400 --> 00:33:35.200
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو في حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه الذي رواه مسلم في صحيحه قال رسول الله من حيث موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه عن عمرو بن العاص

109
00:33:35.300 --> 00:33:49.800
وجيده بقيس من حديث ابي قيس مولى بن العاص  انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيام وصيام اهل الكتاب اكلة السحر فصل ما بين صيام وصيام الكتاب اكلة

110
00:33:49.850 --> 00:34:07.500
السحر وهذا حديث صحيح وهو يدل على ان مما يتميز به اهل الاسلام انهم يتسحرون انهم يتسحرون والسنة في اكلة السحر والتأخير ان تؤكل وقت السحر وقت السحر وقبيل طلوع الفجر الصادق

111
00:34:07.700 --> 00:34:25.200
ونبينا صلى الله عليه وسلم كان بين سحوره وبين صلاته قدر ما يقرأ القارئ خمسين اية بمعنى انه يؤخر سحوره صلى الله عليه وسلم حتى قبيل الفجر واذا جاء يقول جاء فقد آآ اراد ان يمسك

112
00:34:25.250 --> 00:34:44.000
قال تسحر فتسحر مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد نوى الامساك قبل ذلك لا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسحر كان يتسحر في اخر وقت السحور في اخر وقت السحور تطبيقا وهذا من وهذا لا شك انه هو هو السنة وهو الذي

113
00:34:44.000 --> 00:34:59.100
يفعله المسلم لكن اذا عجز الانسان او خشي ان لا يدرك هذا انه لا يستطيع نقول قدمه ولو بنصف ساعة. قدم ولو بنصف ساعة قبل الاذان او ساعة بالكثير لكن يأتي

114
00:34:59.100 --> 00:35:14.050
يقدموا له اربع ساعات خمس ساعات فهذا لا يسمى اكلة السود ما يسمى عشاء او غذاء فجاء جاء عن جابر ابن عبد الله وقال تسحروا فان في السحور بركة وخير سحوركم التمر. وهذا اسناد اسناد ضعيف

115
00:35:14.950 --> 00:35:33.800
فيه محمد بن عبدالله العرب جميل اه قال اذا هذه من اه من اه من من فضائل السحور انه انه اكلة مباركة وسماه النبي صلى الله عليه وسلم الغداء المبارك وسماه ايضا

116
00:35:33.800 --> 00:35:51.150
اكلة السحر اكلة مباركة من ذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال استعينوا بطعام السحور على صيام النهار والقيلول على قيام الليل واسناده واسناده ضعيف وجاء ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال تسحروا فان في السحور بركة واسناده

117
00:35:51.300 --> 00:36:03.150
اه جيد موقوفا على ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا عن عبادة عن رجل واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم قال انه صلى على المتسحرين

118
00:36:03.550 --> 00:36:20.450
صلى الله على المتسحرين وهذا من فضائل من فضائل السحر وجاء باسناد ضعيف تسحر ولو بجرعة ماء واسناده ليس بصحيح وآآ في هذا الباب احاديث كثيرة لا تخلو لا تخلو من ضعف

119
00:36:20.550 --> 00:36:46.050
وعلى كل حال نقول من السحور سنة مؤكدة يتأكد لمن اراد ان يصوم ان يتسحر ولو بتمر او بان يشرب بان يشرب لبنا  الى هذه السنة من سنن من سنن الصيام اكلة السحر والمحافظة عليها وتأخيرها ولا يزال الناس

120
00:36:46.050 --> 00:37:03.000
خير ما ما يعجل الفطرة واخروا واخروا السحور بعد الفطر واخروا السحور ثم قال بعد ذلك وعن سليمان او عن سليمان ابن عامر عندكم سليمان وسلمان سلمان ونعم والصحيح سلمان وليس سليمان والصحيح

121
00:37:03.150 --> 00:37:22.800
سلمان ابن عابد الظبطي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نقل على حديث سلمان وغيره من سننه اذا افطر احدكم فليقلع عقبات وطابور يأتي معنا ان شاء الله هذا الحديث وحديث انس والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

122
00:37:22.800 --> 00:37:45.150
محمد السلام عليكم رسالة ضعيف لكن بعض الطرق يتحسنت. ان الطرق لها طرق النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يصلي على المتسحرين. والنبي صلى الله عليه وسلم صلي على

123
00:37:45.150 --> 00:38:31.450
تصحي هذا يضمن فضائل السحور انه يصلى عليهم سعيد الخدري رجل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واسناده يقبل التحسين. صلوا على المتشحرين حسن هذي كلها حديث اصله اه فيه اه فيه المذيعة. الناس بخير واكل الفطر

124
00:38:31.450 --> 00:38:54.950
في هذا الحديث هو الصحيح فيها نوع اللحية وفيها ظرف لا يا زلمة اولاد اليهود اخروا السحور هذي الزيادة فيها ضعف. عند احمد عند احمد واسنادها رضا. سلام عليكم. سم

125
00:38:54.950 --> 00:39:15.500
يا شيخ الرطب يكون في وقت الخرف في وقت الخراف يوجد صح؟ صح. في وقت الشتاء فيه رطب؟ لا. فهنا نقول الانسب للجسد في وقت الشتاء هو التمر. والانسب للجسد في وقت في وقت الخراب هو

126
00:39:15.500 --> 00:39:42.550
الرطب حتى شغله توفر حتى يتوفر. في كل شيء يناسب زمانه سبحان الله       هل يصح البعض كلام مفهوم الابن القيم نسيته ولا ان فاكهة الشتاء مم تكون مفيدة ولو اخذت في الصيف ما

127
00:39:42.550 --> 00:40:10.600
كيف؟ نفس الكلام هذا الفاكهة في الشتاء في الصيف ما كان فيها وفاكهة الصيف واكلت في الشتا تناسب الزاوية التي خرجت فيه لم تكن فايتك ما فكل زمن يناسبه لا ما ما يكون موجودا فيه. سبحان الله

128
00:40:11.300 --> 00:40:27.650
فلماذا لو تأكل تحبس لانه مثلا اختيار في الشتاء ليس كحال في الصيف وهكذا. فالرطب في الشتاء ليس كالرطب كالرطب في الصيف. تخريب وقت الخريف رواية حين يفطر السلام عليكم وهي الضعيفة حتى يفطر صحيح

129
00:40:27.750 --> 00:40:42.450
حتى يفطر وهذي جاءت موقوفة على ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يدعو عند فطره بن عمرو لكن لفظته والصالحات حين يفطر يقول اصح منها حتى يفطر. ايه

130
00:40:42.700 --> 00:41:04.050
بالدعاء اذا نسي الانسان ودعاء ما في حرج. يبقى يبقى ان هذا وقت الدعاء حتى يفطر حتى عند فطور وقت دعاء ما يذكر لانه هو الان في وقت اجابة. لكن القصد يضيع الوقت كل هذا

131
00:41:04.150 --> 00:41:32.900
ويجمع قلبه في هذا الجزء في اوقات كثيرة يقول الانسان افرغ فيها فهو وقت اجابة ايضا لانه يدخل في عموم حتى يفطر  هم. استاذ احمد استاذ احمد؟ ايه حدثنا موسى بن داوود حدثنا من الهيئة عن سالم الغيلان عن سليمان النبي عثمان عن عدي ابن حاتم الحمصي عن ابي ذر

132
00:41:32.900 --> 00:41:52.650
اسناده كما ذكرنا يعني المحفوظ فقط لكن مو صحيح معناه صحيح ترى معناه صحيح النبي كان يؤخر السحور. لماذا الناس بخير؟ ما عجوا فتأخر السحور؟ نقول اما تعديل الفطر فهو في الصحيحين. وهو ثابت طرق كثيرة. في سنية تعجيل الفطر

133
00:41:52.650 --> 00:42:07.600
وايضا تأخير السحور هو سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان ما بين سحور وصياته وصلاة قدره ويقرأ احدكم خمسين اية هو اصلا سمى كالسحر مما تؤكل

134
00:42:07.650 --> 00:42:26.350
تؤكل وقت السحر الله يحفظك نتوقف عن السحور هل هو على الاجر الصادقة الامساك؟ على الفجر الصادق بعد لان الان على حسب اذا كان يؤذن مع الفجر الصادق وجب الامساك معنى ذلك

135
00:42:26.550 --> 00:42:59.200
اذا كانوا يؤذن قبل الفجر الصادق يبقى مزة الاحتياط ذكر بعض وذكر ابن حجر لفتح البلاتة احتاط على الفجر بما يقارب ثلث ساعة كانها وانكر هذا الحافظ ابن حجر فاذا كان في بر وفي صحراء ويرى الفجر الصادق يأكل حتى يراه اذا بعض الناس فجره الناس ما يعرف وش الفجر الصغير

136
00:42:59.550 --> 00:43:13.400
كما نقص هذه ابن حاتم عندما انزل الله قوله تعالى حتى يتبين الخيط الابيض الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام حتى يأتي الخيط الاسود الان وقفت على هذا  فكان علي ابن حاتم يضع تحته عقالين ابيض واسود

137
00:43:13.600 --> 00:43:32.700
بضلاء ويأكل حتى يتبين له يشوف هذا يشوف هذا الخيط هذا اذا شافهم امسك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان قفاك لعريض اللقافات الذي اخذ سواد الليل وبياض النهار هذا عريض هذا كناية انك صاحب قطع

138
00:43:32.850 --> 00:43:51.600
كواسو عظيم حتى شمل الافر حتى استطعت ان تتوسل بالافق. واضح؟ وقيل المعنى انك يعني غليظ فهمك هذا ليس فهما صحيحا  والمراد بالخيط الابيض والخيط الاسود هو آآ بياض النهار وسواد الليل

139
00:43:51.750 --> 00:44:05.600
ترى الولد جلده خفيف ما تشبع لي يا الله ما تراه. لكن يبدا ايش؟ التوسع. التوسع. اذا رأيته امسك فاذا كان معك من هو حديد النظر بمجرد ان يخطبك تمسكه

140
00:44:06.700 --> 00:44:21.550
شيخنا احسن الله اليكم من كان في يدي وجبة او اكلة ياكل يكملها. اذا خرج الفجر الصادق يمسك والله اللي في يده جرعة ما يشربها. حديث ابي هريرة في يد احدكم

141
00:44:21.700 --> 00:44:47.150
فليشربها وليمضغ هذا ليس بصحيح وشيخ يعني هل آآ دخول الوقت بالدقة هذي؟ يعني الثانية؟ لا لا مو بالدقة هذي. ابو بكر الصديق كان ياكل حتى يرى حتى يبدو لها يشوف يعني يتأكد الفجر يقول حتى حتى ما يكون فيه شك. والرؤية هذي ما هي دقيقة. انا اقول لك ابو بكر كان يقول

142
00:44:47.150 --> 00:45:05.250
حتى خرج الفجر الصادق. ما دام في شك ويرى انه يأكل لا صليت الان الناس عكس يقلبونها ايش؟ بعدين في شكلها تأكل هو الصائم دايما فيه شك لك حق الاكل كما قال ابوك الصديق حتى يتبين لكن الله قال حتى يتبين

143
00:45:05.350 --> 00:45:18.950
لكن البعض لا يشدد اذا اكلت مع الاذان يقول ما عليك لا حرج قبل صيامك بعد الاذان دقيقتين الامر سهل كمل صيامك ما عليك شي لا تقظيه بعظهم يقول لو اكلت بعظ الصين اذا ذهب بثانية اقظي هذا اليوم صحيح

144
00:45:19.200 --> 00:45:34.050
الوقت هذا صار وقت واسع ليس الصيام مربوط بالاذان الصيام مربوط بالفجر الصادق. حتى لو قلنا ان الاذان اذن على الوقت. ايه حتى وهو متقدم. الوقت هذا الوقت يختلف سعته. لكن اذا والله اذا كان المؤذن يؤخر حتى

145
00:45:34.050 --> 00:45:49.650
تبين انك ما يجوز لك الا ان كان جاهل عاد وهذي مسألة من اكل من اكل يظن ليلا فبان نهارا فبكى يظل ليلا بها نهارا. الاصل ما عليه شيء ليش؟ للاصل البقاء. والاصل بقاء الليل

146
00:45:49.950 --> 00:46:11.950
ومن اتى نهارا يظل ليلا هذي فيها خلاف فيها اقوى. يلزم القضاء والقصة ايضا انه لا يلزم القضاء لانه ايش اخطأ الا ان كمفرط  الله اكبر. حياك الله شيخ. لو قلنا مثلا الواحد الاذان قبل

147
00:46:11.950 --> 00:46:41.200
دقيقة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسحر بين سحوره وصدق له خمسين اية يكون المانع هذا يسعفه واقع السنة يعني مع الاحتياط؟ ايه. كم تقدر خمسين الف كل اية تقرأها القراءة هاي تقرأها في كل رسائل. يمكن ربع ساعة تقرأها كاملة. تقرأها بترتيل

148
00:46:41.200 --> 00:46:59.251
حديث انه سادك العريض لقباك العريض معناها كذا