1
00:00:01.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع السامعين قال الشيخ محمد يعمل البهاء في كتابه مفيد للمستفيد في كفر تارك التوحيد

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
اخونا ابو العباس احمد ابن تيمية في الرجعة للمتكلمين لما ذكر بعض احوال ائمتهم قال فكل شرك في العالم انما حدث برأي جنسهم الامرون بالشرك والفاعلون له. ومن لم يأمر منهم بالشرك فلم ينه عنه. بل يقر هؤلاء وهؤلاء. وان رجها الموحد

3
00:00:40.750 --> 00:01:08.850
نرجح الموحدين اه ترجيحا ما فقد اه يرجح غيره المشركين. وقد يعرض عني امرين جميعا. فتدبر هذا فانه نافع جدا هذا كان رؤوسهم المتقدمون والمتأخرون يأمرون بشركه وكذلك الذين كانوا في ملة الاسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد. بل يصوغون الشرك او يأمرون به او لا يوجبون

4
00:01:08.850 --> 00:01:35.500
دون توحيد وقد رأيت من مصنفاتهم في عبادة الملائكة وعبادة الانفس المفارقة انفس الانبياء وغيرهم ما هو اصل شركي وهم اذا ادعوا التوحيد فانما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل والتوحيد الذي جاءت به الرسل لابد فيه من التوحيد باخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له. وهذا شيء لا يعرفونه. فلو

5
00:01:35.500 --> 00:01:53.250
كانوا موحدين بالقول والكلام لكان معهم التوحيد دون العمل. آآ دون العمل. وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة بل لابد من ان يعبد الله وحده ويتخذ الها دون ما سواه وهذا هو معنى قول لا اله الا هو. انتهى كلام الشيخ

6
00:01:53.300 --> 00:02:13.300
فتأمل رحمك الله هذا الكلام فانه مثل ما قال الشيخ فيه نافع جدا. ومن ومن اكبر ما فيه من الفوائد انه يبين لمن اقر بهذا الدين وشهد انه الحق وان شركه هو الباطل وقال بلسانه ما اريد به منه ولكن لا يدين بذلك واما

7
00:02:13.300 --> 00:02:33.300
له او عدم من محبته كما هي حال المنافقين الذين بين اظهرنا. واما ايثارا للدنيا مثل تجارك او غيرها فيدخلون في الاسلام ثم يخرجون منه كما قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك بانهم امنوا ثم كفروا. وقال تعالى من

8
00:02:33.300 --> 00:02:47.350
الكفرة بالله من بعد ايمانه الا من اكره الى قوله ذلك بانهم استحبوا للحياة ضمي على الاخرة. فاذا قال هؤلاء بالسنتهم نشهد ان هذا دين الله ورسوله ونشهد ان المخالف

9
00:02:47.350 --> 00:03:07.350
وباطل وانه شرك بالله اه غر هذا الكلام ضعيف البصيرة وعاذ من هذا واطم ما ما ان اهل حريملاء ومن ورائهم يسرحون مصبة دين وان الحق ما عليه اكثر الناس يستدلون بالكثرة

10
00:03:07.350 --> 00:03:27.350
على حسن ما هم فيه من الدين ويفعلون ويقولون ما هم من اكبر من اكبر ردة واوحشها. فاذا قال التوحيد حقه والشرك باطل وايضا لم يحدث فيه لم يحدث في بلدهم او ثانا جادل الملحد عنهم وقال انهم يقرون ان هذا شرك وان

11
00:03:27.350 --> 00:03:51.350
الوحيد هو الحق ولا يضرهم عنده ما هو عليه من السب لدين الله وبغي العوج له ومدح الشرك وذبح ذو والذب وذبهم دونه بالمال واللسان فالله المستعان. وقال ابو العباس اذن في الكلام على كفر ومانعي الزكاة. والصحابة لم يقولوا ان لم يقولوا هل انت مقر

12
00:03:51.350 --> 00:04:10.250
بها اوجاح لها هذا لم يحد عن الخلفاء والصحابة. بل قال الصديق لعمر رضي الله عنهما والله لو منعوني عقارا او اعناقا فكانوا يقضون هيدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. فجعل المبيح للقتال مجرد المنع

13
00:04:10.800 --> 00:04:30.800
لا نجحت الوجوب. وقد روى ان طوائف منهم كانوا يغرون بالوجوه. لكن يخلو آآ لكن آآ بقي ومع هذا فسيرة الخلفاء فيهم جميعهم سيرة واحدة. وهي مقاتلتهم وصبيا ذراري رأهم

14
00:04:30.800 --> 00:04:58.000
اموالهم والشهادة على قتلاهم بالنار وصومهم جميع وصموهم جميعهم اهل ردة. وسموهم جميعهم اهل ردة. وكان من عاذ بن فضائل الصديق رضي الله عنه عندهم ان ثبته الله على قتاله ولم يتوقف كما يتوقف غيره فناظرهم حتى رجع الى قوله واما قتال المقرين بنبوة مسلمة فهؤلاء

15
00:04:58.000 --> 00:05:18.000
لم يقع بينهم نزاعا في قتالهم انتهى. فطالما كلامه رحمه الله رحمه الله في تكفير المعين والشهادة عليه اذا قتل اه اذا قتل بالنار وسب اه حريمته واولاده عند منع الزكاة. حريمه واولاده. حريمه واولاده عند منع الزكاة

16
00:05:18.000 --> 00:05:43.250
فهذا الذي ينسب عنه اعداء ديني عدم تكفير المعين. قال رحمه الله بعد ذلك وكفر هؤلاء وادخالهم في اهل الردة قد ثبت باتفاق صحابة المستند الى نصوص الكتاب والسنة ومن عظيم ما يحل الاشكال في مسألة التكفير والقتال عمن قص اتباع الحق اجماع الصحابة على قتال مانع الزكاة وادخالهم في اهل الردة

17
00:05:43.250 --> 00:06:03.250
وسبي ذراريهم وفعلهم فيهم ما صح عنهم وهو اول قتال وقع في الاسلام على من ادعى انه من المسلمين فهذه اول وقعة وقعت في الاسلام على هذا النوع. اعني المدعين للاسلام. وهي اوضح الواقعات التي وقعت من العلماء عليهم اه

18
00:06:03.250 --> 00:06:28.300
عليهم من عصر الصحابة رضي الله عنهم الى وقتنا هذا وقال الامام ابو الوفاء ابن عقيل لما صعبت التكاليف على الجهال والاطغام والطغام عدلوا عن اوضاع شرعي لا قيمة او ضعيفة وضعوها لانفسهم فسهرت عليهم اذا لم يدخلوا بها تحت امر غيرهم. وهم عندي كفار بهذه الاوضاع مثل تعظيم القبور

19
00:06:28.300 --> 00:06:48.300
وخطاب الموتى بالحواجب وقتل الركوع فيها ما يا مولاي افعل بي كذا وكذا والقاء الخرق على الشجر اقتدان بمن عبد اللات والعزاة. انتهى كلامه. والمراد منها قوله وهم عندي كفار بهذه الاوضاع. وقال ايضا في

20
00:06:48.300 --> 00:07:08.300
كتاب وفنون لقد عظم الله حيوان لا سيما ابن ادم حيث اباحه الشرك عند الاكراه فمن غضب ما حرمة نفسك على حرمته حتى اباحك ان تتوقع عن انفسك بذكره بما لا ينبغي له سبحانه

21
00:07:08.300 --> 00:07:28.300
دي حقيقة انا ان تعظم شعائره وتوقر اوامره وزواجره وعصم وعصم عرضك و بالحد بقذفك وعصم ما لك بقطع يد مسلم في آآ سرقتك واسقط واسقط شطر صلاتي في الصف

22
00:07:28.300 --> 00:07:58.300
لاجل مشقتك واقام مسح الخوف مقام غسل آآ رجلي اشفاقا عليك من المشقة خلع واللبس وباحك الميتة سدا رمقك. وحفظا لصحتك عن مدارك بحد عاجلي ووعيدي اجل وخرق العوائد لاجلك وانزلت كتبا اليك ايحصل لك مع هذا الاكرام

23
00:07:58.300 --> 00:08:18.300
ان يراك على ما نهاك عنه ام منهمكا لما امرك تاركا على ما زجرك مرتكبا وعن داعيه داعي عدو عدوه فيك مطيعا يعذبك وهو هو. وتهمل امره وانت انت. اه

24
00:08:18.400 --> 00:08:41.100
هو حطوا رتبة عبادة لاجلك واهبط الى الارض ما امتنع من سجدتي يسجدك لابيك هل هل اذيت خادما طالعة خدمة لك لترك الصلاة هل نفيته من من دارك لاخلاص بالاخلال بفرض او الارتكاب بالنهي

25
00:08:41.100 --> 00:09:01.100
فان لم تعترف اعتراف العبد لمولاي فلا اقل ان تقتضي نفسك الى الحق سبحانه اقتضاء المساوئ المكافي ما اوحش ما تلاعب شيطان ما تلاعب شيطان بالانسان. آآ بينه وبين حضرة الحق سبحانه وملائكة السماء السجود له ترامي به

26
00:09:01.100 --> 00:09:21.100
الاحوال والجهاد الى ان يوجد ان يوجد ساجد لصورته في حجر او شجرة او لشجرة من الشجر او لشمس او او لصورة او لطائر يساوي صفر. ما اوحش زوال النعم وتغير الاحوال والحور

27
00:09:21.100 --> 00:09:41.100
بعد الكوري لا يليق بهذا الحي الكريم الفاضل على جميع حيواناته ان يرى الا عابدا لله في دار تكليفه او لله في دار الجزاء وتشريف وما بين ذلك فهو وادع لنفسه في غير موضعها انتهى كلامه. والمراد منه انه جعل

28
00:09:41.100 --> 00:10:01.100
اصبح حالي واوحشها من احوال الانسان ان يشرك بالله ومثله بانواعه منها السجود لشمسه او للقمر ومنها السجود لصورتك كما هو في سور التي في القباب على القبور والسجود قد يكون بالجبهة على الارض وقد يكون بالانحناء من غير الوصول الى الارض

29
00:10:01.100 --> 00:10:19.850
كما فسرت به قوله تعالى قوله تعالى ادخلوا الباب سجدا. وقال ابن عباس اي اه ركع وقال ابن القيم في اغاثة الله وان في انكار من قبور بهؤلاء المشركين الى ان اه صنف بعض ولاتهم في ذلك كتابا سماه مناسف المشاهد

30
00:10:20.150 --> 00:10:43.200
ولا يفو ان هذا مفارقة لدين الاسلام ودخوله في دينه عباد الاسنان انتهى وهذا الذي ذكره ابن القيم رأى رجل من المصنفين يقال له ابن مفيد فقد رأيت ما فيه ما قال فيه بعينه فكيف ينكر وتكفير المعين؟ واما كلام سائر اتباع الائمة في تكفيره فذكر منه قليل

31
00:10:43.200 --> 00:11:04.700
فذكر منه قليل من الكثير. اما الكلام الحنفية فكلامهم في هذا الباب من اغلظ الكلام. حتى انهم يكفرون المعين اذا قال بصاحف او مساجد وصل صلاة بلا وضوء. ونحوها ذلك. وقال في النهر الفائق واعلم ان

32
00:11:04.700 --> 00:11:24.700
الشيخ هو ان شيخه قاسما قال في شرح درر البحار ان النذر الذي يقوى من اكثر العوامل بان يأتي الى قبر بعد قائلا يا سيدي فلان ان رد غائبي او عوفي مرضي فلك من الذبح او الفضة ذاهب او الفضة

33
00:11:24.700 --> 00:11:41.100
او يشمع او زيت كذا باطل اجماعا لوجوه الى ان قال ومنها ظن ان الميت يتصرف في الامر واعتقاده هذا الكفر الى ان قال وقد ابتلى بالناس بذلك لا سيما في مولد الشيخ احمد البدوي انتهى كلامها

34
00:11:41.300 --> 00:12:01.300
وانظر الى تصريحه ان هذا كفر مع قوله انه يقوى من اكثر العوام وان هذا العلم قد ابتلى بما لا قدرة لهم لازالته وقال القرطبي رحمه الله لما ذكر سماع الفقر او آآ صورته قال هذا حرام بالاجماع وقد رأيت فتوى شيخ الاسلام

35
00:12:01.300 --> 00:12:21.300
جمال ملة ان مستحل هذا كافر. ولما علم ان حرمته بالاجماع لزم ان يكفر مستحله فقط قد رأيت الكلام فقد رأيت كلام القرطبي وكلام الشيخ الذي نقل عنه في تكفير من استحل السماع والرخصة مع كونه دون ما نحن فيه باجماعه

36
00:12:21.300 --> 00:12:38.650
بالاجماع بكثير. وقال ابو العباس رحمه الله حدثني ابن خضيري عن والده الشيخ خديلي امام حنفي في زمانه قال كان الفقهاء والبخارة يقولون في ابن سينا كان كافرا ذكيا. فهذا امام الحنفية

37
00:12:38.650 --> 00:12:58.650
في زمن زمنه حكى عن فقهاء ابن بخارى جملة جملة كفر يعني كفر ابن سينا وهو رجل معين مصنف يتظاهر بالاسلام. واما الكلام المالكي في هذا فهو اكثر من ان يحصر. آآ فقط اشتهر عن فقهائهم سرعة الفتوى والقضاء بقتل الرجل عند

38
00:12:58.650 --> 00:13:18.650
كلمتي التي لا اه يفطن لها واكثر ان اكثر ناس. وقد ذكر القادة عياذ في اخر كتاب الشفاء من ذلك طرفا. ومما ذكر ان من حلفت بقوله على وجه تعظيم كفر. وكل ذلك دون ما نحن فيه بما لا نسبة بينه وبينه. واما الكلام الشافعي فقال

39
00:13:18.650 --> 00:14:29.150
روضة رحمه الله ان المسلم اذا ذهب اهل النبي صلى الله عليه وسلم كفرة وقال ايضا من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافرا وكل هذا دونم دون ما نحن فيه وقال ابن حج في شرح الاربعين على حديث ابن عباس اذا سألت فصلي يداه ام معناه ان من دعا غير الله فهو كافر وصنف في هذا

40
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
نوع الكتاب المستقل سماه الاعلام بقواة الاسلام. ذكر فيه انواعا كثيرة من الاقوال والافعال لكل واحد منها ذكر انه يخرج من الاسلام. ويكفر المعين وغالبه لا يساوي عشيرة من عشائر ما نحن فيه. وتمام الكلام في هذا ان يقال الكلام هنا في مسألتين الاولى. ان يقول هذا الذي

41
00:14:49.150 --> 00:15:09.150
الذي يفعله كثير من العوام عند قبول الصالحين مع كثير من من الاحياء والاموات والجن من توجيه اليهم ودعائه دعائهم لكشف دري ونظري لهم لاجل ذلك هو هل هذا هل هو شرك اكبر؟ الذي فعله قوم نوح ومن بعدهم الى ان انتهى الامر

42
00:15:09.150 --> 00:15:29.150
الى قوم خاتم الرسول من قريش وغيره صلى الله عليه وسلم. فبعث ابوه الرسل وانزل للكتب ينكر عليهم ذلك ويكفرهم ويأمرهم قتالهم حتى يكون الدين كله لله. ام هذا الشرك الاصغر هو شرك للمتقدمين نوع غير هذا. فاعلم ان الكلام في هذه المسألة آآ سهلة على من يسر له

43
00:15:29.150 --> 00:15:49.150
الله عليه بسبب ان علماء المشركين اليوم يقرون ان الشرك الاكبر ولا ولا ينكرونه الا ما كان من كذاب واصحابه كابنه اسماعيل وابن خالد مع تناقضه في ذلك واضطرابهم. فاكثر احوالهم يقرون انه الشرك الاكبر. ولكن يعتذرون

44
00:15:49.150 --> 00:16:09.150
بان اهله لم تبلغهم دعوة. يقولون لا يكفر الا من من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وتارتني يقولون انه شرك اصغر وينسب ابونا هود ابن القيم رحمه الله في كما تقدم وتارة تارة لا يذكرون شيئا من ذلك بل يعذبون اهله وطريقتهم في الجملة وانهم

45
00:16:09.150 --> 00:16:29.150
خير امة اخرجت للناس وانهم العلماء الذين يجب رد الامر عند التنازع اليهم وغير ذلك من الاقاويل المضطربة. وجواب هؤلاء كثيرا في الكتاب والسنة والاجماع ومن ومن اسرع ما ما يجاوبون به اقرارهم في غالب

46
00:16:29.150 --> 00:16:49.150
ان هذا هو الشرك الاكبر. وايضا اقرار غيره من العلماء الاقطار. مع ان اكثرهم قد دخل في وجاهد اهل التوحيد. لكن لم يجدوا لابد ان من الاقرار به لوضوحه. المسألة الثانية الاقرار بان هذا هو الشرك الاكبر ولكن لا يكفر به الا من انكر الى الاسلام جملة

47
00:16:49.150 --> 00:17:13.900
وكذب الرسول والقرآن واتبع يهودية او النصرانية او غيرهما. وهذا هو الذي يجادل به اهل الشرك والعناد في هذه الاوقات الا المسألة الاولى قضية. الجدال فيها ولله الحمد اه لما لما وقع من من اقرار العلماء الشرك بها. فاعلم ان تصور هذه المسألة تصورا حسنا يكفي

48
00:17:13.900 --> 00:17:33.900
في ابطالها من غير دليل خاص لوجه. الاول ان مقتضى قولهم ان شرك ان الشرك بالله وعبادة الاصنام تأثير لها في التكفير لان الانسان ان انتقل عن ملته الى غيرها وكذب الرسول والقرآن فهو كافر وان لم يعبد الاوثان

49
00:17:33.900 --> 00:17:53.900
كاليهود. فاذا كان ممن انتسب للاسلام لا يكفر الا اذا اشرك الشرك الاكبر. لانه مسلم يقول لا اله الا الله وهو يصلي ويفعل كذا وكذا لم يكن للشرك وعبادة الاوثان تأثير اه بل يكون ذلك كالسواد في الخلقة او العمى او العرج. فان كان صاحبها

50
00:17:53.900 --> 00:18:13.900
او يدعي الاسلام فهو مسلم ومن ادعى ملة غيرها فهو كافر. وهذه قضية عظيمة كافية في الرد هذا لقول فظيع. الوجه الثاني ان معصية الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرك وعبادة الاوثان بعد بلوغ علمه بعد البلوغ علمه آآ كفر صريح بالفطرة والعقول

51
00:18:13.900 --> 00:18:36.450
والعلوم الضرورية ولا يتصور انك تقول لرجلة ولو ولو من اجهل الناس وابلدهم ما تقول فيمن عصى رسوله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم ولم قل له في ترك العبادة الاوثاني والشرك مع انه يدعي انه مسلم والتبعة الا ويبادر بالفطرة الضرورية الى

52
00:18:36.450 --> 00:18:56.450
قولي بان هذا كافر من غير نذر في الادلة اه وسؤال احد من العلماء. ولكن لغلبة الجهل وغربة العلم وكثرة من تكلم بهذه المسألة من الملحدين اشتبه الامر فيها على بعض العوائم من المسلمين الذين يحبون الحق فلا ان يحتقرها

53
00:18:56.450 --> 00:19:16.450
النظرة في الادلة التي تفصيلية لعل الله ان يمن عليك بالايمان الثابت ويجعلك ايضا من الائمة الذين يهدون بامره. فمن احسن ما يزول الاشكال يزيل الاشكال فيها ويزيد المؤمن ويقينا ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والعلماء

54
00:19:16.450 --> 00:19:36.450
بعدهم في من انتسب الى الاسلام كما ذكر انه صلى الله عليه وسلم بعث البراوة معه الراية الى رجل تزوج امرأة ابيه الذي يقتله ويأخذ ماله. ومثل ومثل همه بغزو بني مصلح لما قيل انه منعوا الزكاة

55
00:19:36.450 --> 00:19:56.450
ومثل قتال سيدنا صديق واصحابه اللي مانع الزكاة وسبي ضراريهم آآ غنيمة اموالهم وتسميتهم المرتدين ومثل اجماع السهابج في زمن عمر على تكفير قدامة ابن مذعن واصحابه وان لم ان لم يتوبوا

56
00:19:56.450 --> 00:20:17.750
لما فهم من قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذ ما اذا ما اتقوا وامنوا اه بحال حل خمري لبعض الخواص. وبمثل اجماع الصحابة في زمن عثمان رضي الله عنه على تكفير اهل المشجع الذين ذكروا اه ذكروا كلمة

57
00:20:17.750 --> 00:20:37.750
اه في عبوة المصيلمة مع انهم لم يتبعوه وانما اختلف الصحابة في قبول توبته ومثل اه تحريك علي رضي الله عنه اه اصحاب واصحابه ما غلو فيه ومثل اجماع التابعين مع بقية الصحابة على كفر المختار ابن ابي عبيد ومن اتبعه او مع

58
00:20:37.750 --> 00:20:57.750
انه يدعي انه يطلب بالدم الحسين واهل البيت. ومثل اجماع التابعين ومن بعدهم على قتل جعد بن درهم وهو مشهور بالعلم والدين وهلم جرة ومن وقوعي لا تعد ولا تحصى. ولم يقل آآ احد من الاولين والاخرين لابي بكر الصديق بغيره. كيف تقاتل

59
00:20:57.750 --> 00:21:17.750
بني حنيفة وهم يقولون لا اله الا الله ويصلون ويزكون وكذلك لما ليستشكل احد تكفير تكفير قدامة واصحابه لو لم يتوبوا وهلم جرا الى زمن النبي بنيه عبيد بن القداح الذين ملكوا المغرب ومصر

60
00:21:17.750 --> 00:21:37.750
والشام وغيرها ما عدا تظاهرهم بالاسلام والصلاة الجمعة والجماعة ونسب القضاة مفتين لما اظهر من الاقوال والافعال ما اظهروا ولم يستشكل احد من اهل العلم والدين قتالهم ولم يتوقفوا فيه وهم في زمن ابن الجوزي والموافق والموفق

61
00:21:37.750 --> 00:21:57.750
صنف ابن جوزي كتاب لما اخذت مصر منهم سماه النصر على مصر. ولم يسمع احد من الاولين والاخرين ان احد انكر انكر شيئا من ذلك او استشكله لاجل ادعائه الملة او لاجل قول لا اله الا الله او ولاجل اظهار شيء من

62
00:21:57.750 --> 00:22:15.600
فكان الاسلام الا ما سمعناه من هؤلاء الملاعين في هذه الازمان من اقراره وان هذا هو الشرك ولكن من فعله او حصنه او كان مع اهله او ذم توحيده او يحارب اهله لاجله او ابغضهم لاجله انه لا

63
00:22:15.600 --> 00:22:35.600
لانه يقول لا اله الا الله او لانه يدعي اه يؤدي اركان الاسلام خمسة. ويستدلن بان النبي صلى الله عليه وسلم سماها الاسلام هذا لم يسمع قطن الا من هؤلاء الملحدين الجاهلين ظالمين. فان ظفروا بحرف واحد عن اهل العلم او احد

64
00:22:35.600 --> 00:22:55.600
منهم يستدلون او احد منهم يستدلون به على قولهم هذا فاحش الاحمق فليذكروه ولكن الامر كما قال يمنية في قصيدته اقاويل لا لا تعزي لا تعزى الى عالم فلا تساوي اه فلا

65
00:22:55.600 --> 00:23:10.850
ان رجعت الى النقد ان رجعت الى النقد. ان رجعت الى النقد. ولنختم الكلام في هذا نوعي لما ذكره البخاري. اوف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

66
00:23:11.100 --> 00:23:33.450
اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى في مفيد المستفيد في حكم تارك التوحيد عندما ذكر آآ كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فقال وقال ابو العباس مراده بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال رحمه الله

67
00:23:42.800 --> 00:24:00.500
وقال ابو العباس احمد ابن تيمية في الرد على المتكلمين لما ذكر بعض احوال ائمتهم قال وكل شرك في العالم انما حدث برأي جنسهم فهم الامرون بالشرك والفاعل له ومن لم يأمر منهم بالشرك فلم ينهى عنه

68
00:24:00.900 --> 00:24:19.350
بل يقر هؤلاء وهؤلاء وان رجح الموحدين ترجيحا ما فقد يرجح غيره فقد يرجح غيره يرجح غيره المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا. مراده رحمه الله تعالى ان اهل الكلام

69
00:24:19.550 --> 00:24:38.600
الذين ظلوا في باب الاعتقاد وظلوا في باب الروبية وفي باب الاسماء والصفات ايضا قد ظلوا في توحيد الالهية وذلك ان ائمة المتكلمين يرون ان توحيد الالهية يفسر بتوحيد الروبية

70
00:24:39.100 --> 00:24:58.400
وان معنى لا اله الا الله انه القادر على الاختراع ويقول من اعتقد ان الله هو الخالق الرازق النافع الضار فهو الموحد ويسمون من حقق ذلك هو التوحيد واما من آآ دعا غير الله عز وجل

71
00:24:58.500 --> 00:25:17.600
من باب انه آآ شفيع ومن باب انه انه ذو جاه وذو منزلة عند الله عز وجل فانهم لا يسمون ذلك شركا لانهم يقصرون الشرك على توحيد الروبيتي فقط. اما صرف العبادة لغير الله عز وجل فهم

72
00:25:17.800 --> 00:25:36.550
لا يفقهونه ولا يدرون ما هو ولذا لا يذكر المتكلمون لا يذكر المتكلمون ما يتعلق بتوحيد الالوهية ولا تراه في كتبهم وانما ترى في كتب المتكلمين توحيد الربوبية فقط ولذا يقول شيخ الاسلام انهم لا يفرقون بين الشرك والتوحيد

73
00:25:36.750 --> 00:25:54.800
بل منهم من يأمر بالشرك ويزين عبادة غير الله عز وجل كما حصل ذلك من الرازي وبمعشر البلخي وغيره ممن زينوا عبادة كواكب كذلك ابن المفيد الذي زين عبادة الكواكب او عبادة الاصنام وعبادة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:25:55.600 --> 00:26:17.200
فلهذا يقول ولذا كان رؤوس المتقدم والمتأخرون يأمرون بالشرك وكذلك الذين كانوا في ملة الاسلام اي من المتكلمون منهم من هو خادع الاسلام لزندقة والحاده ومنهم من تسب الى الاسلام وهو ايضا مع انتسابه لا ينهى عن الشرك بل يأمر به ولا شك ان من امر بالشرك

75
00:26:17.300 --> 00:26:39.700
ونهى عن التوحيد وزين الشرك وعمل المشركين وصحح مذهبهم فلا شك بكفره لا شك في كفره. ويحمل الى قوله الذي قال فيه الاجماع ان من صحح من لم يكفر الكافرين او شك في كفره او صحح مذهبهم وطريقتهم فهو كافر بالاجماع. فمن يصحح عبادة القبور

76
00:26:39.700 --> 00:26:59.700
عدها صوابا ويرى ان هذا هو الحق لا شك في كفر بل لم بل من لم يكفر مثل هذا فهو كافر بالله عز وجل هو كافر بالله عز ولذلك يلاحظ ان جميع من يحارب الدعوة آآ الصحيحة ويحارب التوحيد الصحيح الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ممن ينتسب الى

77
00:26:59.700 --> 00:27:17.500
اسلام كلهم على طريقة اهل الضلال. اما على مذهب الجهمية والمعتزلة واما على مذهب الروافضي وما شابه ومن شابههم فلا تجد من يخالف دعوة ائمة الاسلام كمن التابعين او من ائمة الاسلام

78
00:27:17.750 --> 00:27:37.750
خاصة ما بعد القرون الاولى الثلاثة الاولى كم خالد عن الشيخ عبد الوهاب او الشيخ اسلام ابن تيمية او جميع من دعا الى التوحيد الصحيح نجد ان من قال فهم كلهم ينتسبون الى مذاهب باطلة والى فرق ضالة اما من المتكلمين من الاشاعرة والجهمية

79
00:27:37.750 --> 00:27:57.400
وما شابههم واما من الروافض الذين يعبدون غير الله عز وجل. واما من المتصوفة الذين يغنون في الاولياء والصالحين فهؤلاء جميعا يتفقون على انهم انهم لا يرون الشرك بعبادة غير الله عز وجل وانما يرون الشرك وخاصة

80
00:27:57.900 --> 00:28:17.900
من المتكلمين هو ان يعتقد ان هناك خالق او رازق مع الله عز وجل. اما عبادة غير الله كعبادة الاولياء والصالحين واستغاثة بهم وسؤالهم فلا يرون هذا شرك وانما يرونه توجها ووسيلة والمتكايس منهم من يراه محرما لكن لا يراه شركا بالله عز وجل

81
00:28:17.900 --> 00:28:36.600
فشيخ الاسلام يريد بهذا ان يبين ان هؤلاء الذين يخالفوننا هم يخالفوننا في الاصول تخالف الاصول فهم لا يعرفون ولا يفرقوا بين توحيد الربوبية وبين توحيد الالوهية وهم بل يأمرون بالشرك ويحثون عليه. ولذا يذكر عنا ان ابن سبعين

82
00:28:37.150 --> 00:28:54.300
والخبيث التلمساني ومن نحنهم كابن عربي وغيره يرون ان كل من عبد غير الله فهو موحد بل يقول بعضهم يقول القرآن كله شرك والتوحيد هو خارج القرآن لانه يرى ان كل ما كل من يعبد كل من عبد

83
00:28:54.300 --> 00:29:14.300
لغير الله فهو يعبد الله فهو يعبد الله لان كل ما في هذا الوجود هو من هو الله سبحانه وتعالى فهو الفناء عن الموجود والفناء عن الفناعل الموجود بالله عز وجل فيرى ان كل موجود في هذا الكون هو الله سبحانه وتعالى. فيصححون عبادة

84
00:29:14.300 --> 00:29:32.050
الجن وعبادة الشياطين وعبادة الاوثان وعبادة الاصدام. لان هؤلاء يقولون انهم يعبدون الله حقيقة فكل ما في هذا الكون هو الله سبحانه وتعالى كاهل الحلول والاتحاد من غلاة المتصوفة كطائفة ابن عربي

85
00:29:32.750 --> 00:29:52.750
ومن نحى نحوه كذلك المتكلمين ايضا من الاشاعرة وغيرهم لا تجد في كتبهم ما يتعلق بتفسير لا اله الا الله على المعنى الصحيح. بل تجد انهم يقولون ان لا اله الا الله معناها الغني عما سواه الفقير اليه ما عاداه ويعبر بعضهم لا اله الا الله بقوله القادر على الاختراع وهذا ليس هو تفسير

86
00:29:52.750 --> 00:30:03.800
لا اله الا الله وانما هو تفسير بتفسير الروبي الذي هو ان الله هو الخالق الرازق المدبر سبحانه وتعالى. وهذا التوحيد الذي اقر به المتكلمون قد اقر به كفار قريش

87
00:30:03.850 --> 00:30:17.700
اقر به ابو جهل واقر به ابو لهب واقر به جميع مشركي العرب كانوا يقرون كما قال الله تعالى عنهم ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن فهم يقرون بهذا التوحيد ولم يخالوا محمد صلى الله عليه وسلم في تحدي الربية

88
00:30:18.200 --> 00:30:33.900
وانما قال ابوي كما قال الله تعالى عنهم وعندما حكى قولهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فشيخ يبين حال هؤلاء المتكلمين الذين يخالفونه انهم يدعون الى الشرك وينهون عن التوحيد

89
00:30:35.300 --> 00:30:53.250
قال وهم اذا دعوا الى التوحيد فانما توحيدهم بالقول اي وان دعوا الى التوحيد فحقيقة قولهم انه لا يتعدى لا يتعدى قولهم السنتهم فهم فقط يقولون واما اعمالهم واما حقيقة عملهم وحقيقة افعالهم فهي مخالفة لتوحيد الله عز وجل

90
00:30:53.300 --> 00:31:16.700
فحالهم كحال المنافقين الذي يقول بلسانه شيء ويخالفه بقلبه قد يقم لساني موافقة للعامة لكنه في باطن امره ومحارب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال اه فلو كانوا موحدين القول والكلام لكان معهم التوحيد دون العمل. ولذلك يقول وذلك لا يكفي في السعادة. يقول وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة

91
00:31:16.700 --> 00:31:36.700
بل لا بد من ان يعبد الله وحده ويتخذ الها ويتخذ الها الها دون ما سواه. من يعبد الله وحده ويتخذ الها دون ما سواه ويتخذه ويتخذه الها دون ما سواه وهذا هو معنى قول لا اله الا الله اي معناها ان لا نعبد الا الله سبحانه وتعالى وكل معبود سوى الله فعبادته

92
00:31:36.700 --> 00:31:58.800
باطل وعابده كافر بالله عز وجل. يقول فتأمل رحمك الله هذا الكلام فانه مثل ما قال كلام نافع جدا يقول فتأمل هذا الكلام آآ فانه كما قال نافع جدا ومن اكبر ما فيه من فوائد انه يبين حال من اقر بهذا الدين. وشهد انه

93
00:31:58.800 --> 00:32:18.800
الحق ان الشرك هو الباطل وقال بلسانهما اريد منه ولكن لا ما اريد وقال بلسانه ما اريد به اي وافق الحق بلسانه وقال ما يراد منه ان يقوله ولكن لا يدين بذلك اي قد يقول هذا يقول اعظم فائدة في هذا الباب او في هذا الكلام يقال شيخ الاسلام من اعظم فوائده

94
00:32:18.800 --> 00:32:38.800
ان القائل بان لا اله الا الله معناه ان لا يعبد الا الله. ونطق بذلك وتكلم بلسانه. واما من جهة باطنه فهو مخالف لذلك او او انه لا يطبق ذلك في واقعه او انه وان قال بلا اله الا الله بلسانه فهو لا يبغض المشركين ولا يعاديهم ولا يظهر

95
00:32:38.800 --> 00:32:58.800
المخالفة ولا يبين انهم على شرك وضلال. بل يظهر لهم الموافقة وان كان يخالف الباطل. كما مر بنا ان المظهر الموافق المشركين ويرى ويصحح مذهبه بطريقتهم انه بموافقتهم على باطلهم وكفرهم يكون كافرا بالله عز وجل باجماع المسلمين الا ان

96
00:32:58.800 --> 00:33:15.650
هنا الا ان يكون مكرها على ذلك القول او مكره ذلك على تلك الموافقة اما ان يوافقهم وهو في دار منعة ولا وهو يأمن آآ وهو وهو غير مكره في قوله وفعله فان بموافقته في

97
00:33:15.650 --> 00:33:36.200
قهر يكون مثلهم باطنا وظاهرا ويكون كافرا بالله عز وجل يقول كما هي حال المنافق الذين بين اظهرنا يعني من المنافق الذين يوافقوننا في الظاهر ويبطل لنا العداوة والبغضاء ولا وكذلك يكاتبون اعدائنا بانهم مثلهم

98
00:33:37.800 --> 00:33:52.700
كما قال تعالى عنهم ذلك بانهم امنوا ثم كفروا. وقال من كان الا من بعده ايمان الا من اكره الى قول ذلك بانه استحب الحياة الدنيا والاخرة. اذا الموافق المشركين والمظهر له الموافق على باطلهم لا يعذر الا في حالة واحدة وهي حالة

99
00:33:52.900 --> 00:34:09.150
الاكراه فقط اما من اظهر لهم الموافقة وهو غير مكره وانما خشية على سلطان او خشية على مال او خشية على الرئاسة او على ولد فانه بموافقتهم يكون كافرا بالله عز وجل

100
00:34:09.450 --> 00:34:25.500
ثم قال فاذا قال هؤلاء بالسنة نشهد ان هذا دين الله ورسوله. ونشهد ان المخالف له باطل وان وانه الشرك بالله. غر هذا الكلام ضعيف البصيرة واعظم من هذا واطم ان اهل حريملاء

101
00:34:25.650 --> 00:34:45.650
ومن ورائهم يصرحون بمسبة الدين. وان الحق ما عليه اكثر الناس يستدلون بالكثرة على حسن ما هم فيه من الدين. ويفعلوه يقولون ما هو اكبر وهو اكبر من الردة ويهب عنه ما هو ما هو من اكبر الردة وافحشها. فاذا قالوا التوحيد حق والشرك باطل. وايضا لم يحدث بلادهم اوثارا جادل الملحد عنهم. هذا

102
00:34:45.650 --> 00:35:04.500
هو اصل الكتاب لماذا تكفر اهل حريملاء؟ ولماذا تعاديهم وتبغضهم؟ فشيخ الاسلام يقول ان اهل حريملاء وان اظهروا وان اظهروا آآ بالسنتهم القول بان التوحيد والحق وان الشرك هو الباطل ولم يعبدوا اصناما في بلادهم

103
00:35:04.500 --> 00:35:30.650
الا انهم الا انهم لم يكفروا المشركين. ولم ولم واظهروا لهم الموافقة على شركهم وضلالهم لاجل ذلك كفرهم شيخ الاسلام ابن الوهاب يعني ماذا كفرهم يقول لانهم يقول اه وهم يصرحون يصرحون بمسبة التوحيد. يعني اهل حريملاء وان قالوا ان التوحيد حق وان الشرك باطل

104
00:35:30.650 --> 00:35:54.300
هم مع هذا ايضا يسرحون بمسبة الدين. ويصرحون ايضا آآ وان الحق الحق ما عليه اكثر الناس اي المشركين الذي يعبدوه غير الله عز وجل يستدلون بالكثرة على حسن ما هم فيه من الدين. ويفعلون ويقولوا ما هو ما هو من اكبر الردة وافحشها. فاذا قالوا التوحيد حق والشرك

105
00:35:54.300 --> 00:36:04.300
وايضا لم يحدثوا في بلادهم اوثان جاد الملحد عنهم وقال انهم يقرون ان هذا شرك وان التوحيد هو الحق ولا يضرهم عنده ما هم عليه من السب لدين الله. ولا والذي والذي يقر

106
00:36:04.300 --> 00:36:20.850
بان التوحيد حق وان الشرك باطل ولا يعبد غير الله بمجرد ان يسب التوحيد بمجرد ان يسب التوحيد او يسب الدين الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يكون كافرا بالله عز وجل ولا يشترط في نواقض الاسلام او لا يشترط الكفر ان

107
00:36:20.850 --> 00:36:30.850
لبس باكثر من ناقض حتى يكفر. بل بمجرد ان يسب الله كفر وان كان وان كان يقول اهو دين الاسلام هو الحق وانا ابغض اعداء الله عز وجل لكنه سب الله

108
00:36:30.850 --> 00:36:49.250
او سب الرسول او سب التوحيد او او جعل آآ عبادة غير الله حق او حسن ما عليه اهل الشرك من عبادة الاولياء والصالحين وقال هذا هو الحق الذي عليه اكثر الناس نقول بمجرد هذا القول وان كان يخالفه باطنا ويخالفه ظاهرا

109
00:36:49.600 --> 00:37:15.200
بمجرد قوله ذلك دون اكراه يكون كافرا بالله عز وجل لانه وقع في ناقض النواقض الاسلام هذا قال هنا بعد ذلك   يقول بل وبدأ يقول انهم يسبون دين الله ويمدحون الشرك وذبهم وذبهم عن الشرك بمالهم وانفسهم واللسان. فيقول وقال

110
00:37:15.200 --> 00:37:35.200
والعباسي ايضا في الكلام على كفر مانع الزكاة. والصحابة لم يقولوا هل انت مقر بوجوبها او جاحد لها؟ يعني الصحابة عندما قاتلوا عندما قات مانع الزكاة لم يفرقوا بين من اقر بوجوبها وبين من اه جحد وجوبها. اما جاحد وجوب الزكاة فهذا كاف

111
00:37:35.200 --> 00:37:56.350
رب بالاجماع واما المقر بوجوب الزكاة فهنا يلزم بدفعها فان ابى فانه يقاتل. وقتال مانع الزكاة وقع رفاق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانما الخلاف الذي وقع بين عمر وبين اه ابو بكر الصديق ليس بالقتال وانما فيه تكفيرهم. قال كيف تكفرهم؟ ويشهدون ان لا اله

112
00:37:56.350 --> 00:38:19.100
اله الا الله ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قاتلهم لانهم منعوا حقا ووجب عليهم ان يؤدوه وقالوا منعوني عناق عناقا او عقالا لقاتلتهم عليه فلم يختلف الصحابة في حكم في قتال هؤلاء وانما ما وقع بين عمر وابو بكر الصديق الخلاف فيه هو في تكفير من قال لا اله الا الله ثم

113
00:38:19.100 --> 00:38:39.100
شرح الله صدر عمر واطمأن الى قوم بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ومانع الزكاة اثار اصناف منهم من ارتد عن الاسلام ورجع الى الشرك والكفر فهذا كان بالاجماع ومنهم من انكر وجوب الزكاة ولم يقر بها فهذا كان بالاجماع. ومنهم من اقر بوجوبها وهو اعباق على اسلامه لكنه منع من دفع الزكاة

114
00:38:39.100 --> 00:38:59.100
كالصديق فهذا الذي وقع فيه خلاف هل يكفر او لا يكفر على قولين اهل العلم؟ فمنهم من كفره لانه بقتاله وامتناعه عن دفع الزكاة لاهل الادية كونوا بمنزلة المستحل الذي استحل استحل هذا المنكر هذا المنكر ومن استحل محرم للدين معلوم الضرورة فانه يكون كافرا بالله عز وجل ومنهم من

115
00:38:59.100 --> 00:39:19.100
يرى انه لا يكفر لكنه لكنه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب توجب توجب قتاله. اذا اه قتال من اه من منع واجبا واجب وانما الخلاف في تكفيره. وآآ الذي عليه آآ بعض اهل العلم وبعض اليه وكأن شيخ الاسلام يعني يذكر ان هذا قول

116
00:39:19.100 --> 00:39:41.150
ابى انهم كفروهم من جهة انهم انهم منعوا وقاتلوا فكأنه استحل هذا المحرم فانزل قتاله منزلة الاستحلال لان لان من لزمه واجب وطولب به وقاتل عليه لم يكن قتال الا عن جهة انه يراه يراه حق له ويراه انه ليس هناك ما يجب عليه

117
00:39:41.150 --> 00:40:01.150
وعلى كل حال هذه المسألة فيها خلاف ان قلنا انهم كفر انا قلنا انهم كفار بهذا بهذا الفعل لاستحلالهم وقتالهم وان قلنا انهم وقعوا في كبيرة من كبائر الدروب فان قتالهم واجب ولا خلاف بين اهل العلم في قتال من امتنع من اداء واجب لا خلاف من يعني الزام الحق فان فان

118
00:40:01.150 --> 00:40:20.800
قاتل فانه يقتل والخلاف هل قتله ردة او قتله تعزيرا وحدا له. فهدى قال ابو العباس اه لم يقولوا هل انت مقر بوجوبه او جاحدا؟ لا هذا لم يعهد على الخلفاء الراشدين. والصبر قال الصديق لعمر رضي الله لو منعوني عقالا او عناق

119
00:40:20.800 --> 00:40:41.050
قال عقالا او عناقا كانوا يؤدوا السب لقاتلتهم على من؟ فجعل المبيح القتال مجرد المنع. مجرد المنع وعدم الدفع وقد روي ان الطوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب. كانوا يقولون لم لم يجحدوا الوجوب ولم يكن بعد الاسلام ولكنهم قالوا اه كنا نعطيها محمد صلى الله عليه وسلم لان صلاته سكن

120
00:40:41.050 --> 00:41:01.050
ولانه آآ في في صلاته لنا خير عظيم. اما ابو بكر الصديق فلما نعطيه اياها. ولا شك ان هؤلاء ضلوا في هذا المنع واخطأوا خطأ جسيما واستحل الصحابة دماءهم لكونهم امتنعوا عن اداء واجب وقاتلوا عليه وقاتلوا عليه فقاتلوا

121
00:41:01.050 --> 00:41:21.050
اما مسألة سبي ودراريهم وهذه مسألة تأتي في حكم السبي ذراري المرتدين. اما غنيمة اموالهم فالمرتد المرتد آآ اذا اذا اذا ارتد على الاسلام واخذ ماله فيكون ماله فيئ في بيت مال المسلمين. يكون فيئا في بيت مال المسلمين. اما ذريته وزوجه واولاده

122
00:41:21.050 --> 00:41:41.050
الزوجة حكمها مستقل حكم الزوج مستقل فان تبعت زوجها في ردته فهي كافرة تقتل كما يقتل زوجها كما يقتل زوجها وان قادت معه فانها تقتل كما يقاتل زوجها. واما الدراري اما الذراري فانهم اه اذا كانوا بلغوا اذا كانوا بلغوا فحكمهم حكم

123
00:41:41.050 --> 00:42:01.050
ان وافقوا اباءهم في ردتهم فهم كفار مثلهم. وان لم يبلغوا حد التكليف. فالصحيح ان لهم حكم مستقل وانهم يكونون في ابناء ولا يسبون على الصحيح ولا يسبون على الصحيح. وحجة من قال بالسبي اه قصة اه ام محمد من الحنفية. فان امه

124
00:42:01.050 --> 00:42:19.900
سبي من سبايا بني حنيفة. ولا يعرف ان الصحابة سبقوا غير هذه المرأة لا يعرف ان الصحابة سبقوا غير هذه المرأة وهذه اتنسب الى انها نسبها علي رضي الله تعالى وتكنى بام محمد ابن الحنفية اي بالحنفية. لانها اخذت من بني حنيفة

125
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
لكن آآ كونها اخذت من بني حنيفة لا يلزم منها انها كانت على الاسلام. فهي مولاة لبني حنيفة والموال من بني حنيفة منهم النصارى ومنهم آآ المشركين الاصليين فيحمل ان هذه الحنفية كانت كانت على دين النصارى ودين والنصارى يجوز

126
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
كذلك اذا كانت على غير الاسلام وانما كانت آآ لمولى عند بني حنيفة ولم تدخل في الاسلام فيجوز ايضا سبها اما المسلمة التي ترتدت عن الاسلام فانها لا تسبى ولكن ولا ولكن تقتل في قول عامة الفقهاء فلو ان جماعة من المسلمين ارتدوا عن

127
00:43:00.200 --> 00:43:18.850
الاسلام وهم ونساؤهم فانهم يقتلون جميعا ردة واذا اذا اذا كفر الرجل والمرأة لم تكفر فان المرأة بمفارقة زوجها واللحاق باهل العدل والاسلام. فان لم تستطع ذلك لظعفها وعجزها فانها تبقى في حكم الاسلام

128
00:43:19.200 --> 00:43:39.200
ولا تسبى ولا ولا ولا تؤخذ اموالها انما يؤخذ مال الزوج. فشيخ الاسلام لعله قال سبذاريهم من جهة ان الحنفية قد ان من ام محمد الحنفية قد اخذت من سبي من سبأ حنيفة لكن لا يعرف ان هناك غيرها ولا يعرف ان الصحابة عندما قاتل المرتدين

129
00:43:39.200 --> 00:44:02.150
وسبوا نساءهم وسبوا اطفالهم الى قال يقول آآ وهي مقاتلته مقاتلتهم وغنيمة اموالهم. والشهادة على قتلاهم بالنار كما جاء قال لا حتى تشهد ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. عندما اخذ النبي عندما ابو بكر الصديق تاب اليه المرتد ورجع الاسلام قال

130
00:44:02.200 --> 00:44:16.500
لا حتى تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. لان قتلاكم قتلوا عليه شيء على كفر نسأل الله العافية والسلامة. خاصة من جحد وجوب الزكاة او ارتد اما الذي آآ لم يرى دفع الزكاة ابو بكر الصديق

131
00:44:16.550 --> 00:44:31.350
فقتاله لاهل العدل والحق والصبر على القتل لاجل هذا الباطل فانه آآ ينزه عند بعض اهل العلم بمنزلة المستحل والا يكون واقع في من كبائر الذنوب تستوجب له العذاب في الدنيا والاخرة

132
00:44:32.750 --> 00:44:50.900
قال وكان من اعظم فضائل الصديق رضي الله تعالى عنه عنده عندهم انه ثبته الله على قتالهم ولم يتوقف كما يتوقف غيره فناظرهم حتى رجعوا الى قوله واما تال اه المقرين بنبوة مسيلمة فهؤلاء لم يقع بينهم نزاع في قتالهم انما الخلاف الذي وقع في اي شيء في مسألة

133
00:44:51.000 --> 00:45:09.850
قتال الذين اقروا بوجوب الزكاة وانما منعوا وانما منعوا اه الخلاف ذكرت الخلاف الذي وقع بين بكر وعمر في مسألة تكفير شهد ان لا اله الا الله وهو باقع الاسلام. وانما امتنع من اداء الزكاة لشبهة انها تدفع الرسول وسلم. وابو بكر ليس كمنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم

134
00:45:10.000 --> 00:45:23.750
فشرح الله صدر عمر لقول ابا بكر الصديق ورأى ايضا انهم بهذا العمل انهم قد يكونوا منزلة المستحل فقاتلهم رضي الله تعالى عنه ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

135
00:45:24.900 --> 00:45:34.900
يقول فتأمل كلامه رحمة في تكفير المعين والشهادة انه اذا قتل بالنار انه اذا قتل بالنار وسبي حريمه واولاده عند منع الزكاة. فهذا الذي ينسب عنه اعداء الدين عدم تكفير

136
00:45:34.900 --> 00:45:54.900
المعين. اذا نسبة القول الى شيخ الاسلام انه لا يكفر معين هذا قول باطل. بل شيخ الاسلام كفر اشخاصا باعيانهم وحكم عليهم بانهم كفار انهم في النار نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال بعد ذلك وكفر هؤلاء وادخالهم في اهل الردة قد ثبت باتفاق الصحابة. المستند الى نصوص

137
00:45:54.900 --> 00:46:10.400
ومن اعظم ما يحل الاشكال في مسائل التكفير والقتال عن من قصد اتباع الحق اجماع الصحابة على قتال مانع الزكاة وادخاله في اهل الردة وسب دلالهم وفعلهم فيهم ما صح عنهم وهو اول قتال وقع في الاسلام على ما ادعى انه من المسلمين فهذه

138
00:46:10.400 --> 00:46:27.700
اول وقعة وقعت في الاسلام على هذا النوع اعني المدعي للاسلام. وهي اوضح الواقعات التي وقعت من العلماء عليها عليهم من عصر الصحابة رضي الله الله تعالى اعلم الى وقتنا هذا. وقال ابو الوفاء ابن عقيل في كلام طويل له لما صعبت لما صعبت التكاليف

139
00:46:28.700 --> 00:46:44.800
على الجهال والطغاة عدلوا عن اوضاع الشرع الى تعظيم اوضاع وضعوها لانفسهم فسهلت عليهم اذ اذ لم يدخلوا بها تحت امر امر غيرهم وهم عندي كفار يقول بوفاء وهم عندي بذلك كفار بهذه الاوضاع مثل تعظيم القبور

140
00:46:45.050 --> 00:47:05.050
وخطاب الموتى وخطاب الموتى وهذه عبارة مهمة وخطاب الموتى بالحوائج. اي سؤال الموتى بالحوائج وطلب الحوائج وكتب الرقاب لا ابيها هيكتبون رقاع للموتى يخاطبونهم بان يكشفوا لهم الكرب ويغيثوهم. فقال هؤلاء عندي كفارها تكفير لمن؟ لمعين اي من فعلها

141
00:47:05.050 --> 00:47:17.600
هذا الفعل بعينه. فقولهم يا مولاي افعل بي كذا وكذا والقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى فهم عندي يقول هم عندي بهذا الفعل كفار بالله عز وجل

142
00:47:18.200 --> 00:47:38.200
يقول هشام الوهاب والمراد من كلامه قوله وهم عندي كفار بهذه الاوضاع. وقال ايضا في كتاب الفنون لقد عظم الله الحيوان لا سيما لا سيما ابن ادم حيث اباحه الشرك عند الاكراه. من قدم حرمة نفسك يقول الله عز وجل قدم حرمة نفسك على حرمته على حرمة حقه الذي هو توحيد

143
00:47:38.200 --> 00:47:55.600
سبحانه وتعالى اه حتى اباحك ان تتوقع لنفسك بذكره بما بذكره بما لا ينبغي وهذا من الجلاء من اي شيء من رحمة الله بعباده المؤمنين. قدم يعني يجوز لك الشرك عند يجوز لك الشرك بالله عز وجل عند الاكراه. فقدم حرمة

144
00:47:55.600 --> 00:48:15.600
نفسك على حقه سبحانه وتعالى. واباح لك ان تقول فيما لا ينبغي عند خوف قتلك عند خوفك على نفسك بالقتل بذكر ما لحقيقي لحقيقي يقول لحقيق ان تعظم شعائره وتوقر اوامره وزواجره وعصم عرضك بايجاب

145
00:48:15.600 --> 00:48:35.600
يبي قذفك وعصى ذلك بقطع يد السارق لمالك. واسقط شطر الصلاة في السفر لاجل مشقتك. واقام اسح الخفين مقام غسل الرجل عليك من مشقة الخلع واللبس واباحك الميتة سدا لربقك ووعيد وحفظا لصحتك وزجرك عن مضارك بحد بحد عاجل ووعيد اجل

146
00:48:35.600 --> 00:48:48.300
العوائد لا يجدك وانزل الكتب اليك اي يحسو لك مع هذا الاكرام ان يراك على ما نهاك عنه؟ لا شك ان الكريم حقه ان يطاع والمحسن ذو حقه ان لا يعصى

147
00:48:49.250 --> 00:49:06.100
الى ان قالوا عن داعيه موعظة وهي داعي يدوي فيك مطيعا يعظمك وهو وهو وهو وتهمل امره وانت انت هو حط رتبة عباده لاجلك واهبط للارض من امتنع عن سجدة يسجدها لابيك. هل عاديت خادما طالت خدمته لك لترك صلاة

148
00:49:06.150 --> 00:49:26.150
هل يقول هل عاديت؟ هل عاديت خادما طالت خدمته لترك لترك الصلاة؟ هل نفيته من ذلك للاخلاء بفرض او لارتكاب فان لم تعترف اعتراف العبد للمولى فلا اقل ان تقضي ان تقتضي نفسك الى الحق سبحانه واقتضاء المساوي المكافئ. ما افحش

149
00:49:26.150 --> 00:49:42.900
يقول فلا اقل ان تقتضي نفسك او ان تقود نفسك الى الحق سبحانه اقتضاء المساوي المكافئ ما افحش ما تلاعب الشيطان بالانسان وهذا الكلام فيه فيه يعني فيه تقديم وتأخير

150
00:49:43.050 --> 00:50:03.050
فلا اقل من ان تقتضي نفسك الى الحق سبحانه. اقتضاء المساوي المكافي ما افحش ما تلاعب الشيطان بالانسان بينه وبين حضرة الحق حاله ملائكة السماء سجود له ترامى به الاحوال والجهات الى ان يود الى ان الى ان يوجد ساجد لصورة لصورة لصورة في حجر او لشجر من الشجر او

151
00:50:03.050 --> 00:50:23.050
لقمر او لسورة ثور خائن او لطائر صفر ما اوحش زوال النعم وتغير الاحوال والحور بعد الكور لا يليق بهذا الحي الكريم الفاضل على جميل الا لا يليق بهذا الحي الكريم الفاضل على جميع الحيوانات ان يرى ان يرى الا عابد يعني لا يليق بهذا الانسان وبهذا الانسان

152
00:50:23.050 --> 00:50:43.050
حيوان الذي كرمه الله عز وجل بان اسجد لابيه ملائكته وانزل لاجله كتبه وارسل الرسل ليأمروه وينهوه واكرمه بانواع والنعم الكثيرة لا يليق به ان يكون ساجدا لشجر او معظما لحجر اي ساجد لحجر او لشجر او متعلقا بغير الله

153
00:50:43.050 --> 00:50:58.300
عز وجل في طلب حاجته وانما اللائق به ان يكون حاله حال الخاضع الذليل المنكسر بين يدي ربي سبحانه وتعالى فلا يعبد الا الله ولا يرجو الا الله ولا يخاف الا الله

154
00:50:59.150 --> 00:51:13.250
والمراد منه ان جعل ان ان يقول الشيخ والمراد من كلامه انه جعل اقبح حال وافحش من احوال الانسان ان يشرك بالله ومثله ان يشرك بالله مثله. بانواع من السجود للشمس

155
00:51:14.450 --> 00:51:34.450
يقول ان يشرك بالله ان يشرك بالله ومثله يقول من اقبح احوال الانسان ان يشرك بالله ومثله بانواع منها السجود للشمس وللقمر ميزة للصورة كما في الصورة في القباب او او على القبور والسجود قد يكون بالجبهة على الارض وقد يكون بالانحناء من غير الوصول الى الارض. كما بسره قوله تعالى ادخلوا الباب سجدا قال

156
00:51:34.450 --> 00:51:51.000
ابن عباس اي ركعا وقال ابن القيم في الاغاثة اللهفان في انكار تعظيم القبور وقد ال الامر بهؤلاء المشركين الى ان صف الى ان صنف بعض ولاتهم في ذا فسماه مناسك المفاهد وهو ابن مناسك المشاهد وهو ابن مفيد الرافظي

157
00:51:52.200 --> 00:52:12.200
آآ ان هذا يقول ابن القيم ولا شك ان هذا مفارقة لدين الاسلام. ودخول في دين عباد الاصنام. وهذا من ابن القيم تكفير لمعين فلم يعذره بانه لم تقم الحجة عليه او لم تبلغه الادلة بل بمجرد ان الف كتابا يجوز فيه عبادة الاصنام

158
00:52:12.200 --> 00:52:38.250
حج المناسك وحج المشاهد ومناسك المشاهد بهذا التأليف يكون قد كفر بالله عز وجل بعينه كفر بالله بعينه واشرك بالله سبحانه وتعالى. يقول وهذا اللي ذكره ابن القيم رجل من المصلين قاله ابن المفيد ابن المفيد وهو رافظي فقد رأيت فقد رأيت ما قال فيه بعيني فكيف ينكر تكفير المعين

159
00:52:38.250 --> 00:52:58.250
اما كلام سائر اتباع الائمة في التكفير فذكر فذكروا منه قليل من كثير. فنذكر بمعنى نذكر منه قليلا من كثير. اي ان لو اردنا ان كلام العلماء في تكفير من كفروا من المعينين لطال المقام. لكن اذكر لكم شيئا قليلا من كثير. فمن ذلك اما كلام الحنفية

160
00:52:58.250 --> 00:53:18.250
اكلاه في هذا الباب من اغلظ الكلام. حتى انهم يكفرون من قال مسجد ومصيحف. ومن صلى بغير وضوء وهم بهذا يكفرون من فعل كالفعل والا لا يتصور ان يقال من قال مصيحف كافر ومن قال مسجد كافر وهم لا يريدون الشخص بعينه لانه اذا قال من قال هذا فالقائل

161
00:53:18.250 --> 00:53:38.250
قائم بنفسه وهي ذات قائمة بنفسها فينزل القول على القائم نزل القول على القائد انه كافر لكن اذا وجد هناك مانع يمنع من من من تنزيل التعيين على الشخص المعين فانه فانه لا يكون مثل ان يقول مصيحف وهو مكره مثل يقول مسيجد وهو مكره واما ان يقوله

162
00:53:38.250 --> 00:53:52.750
ولا يدري ان هذا مثلا من الناس مثل هذه الالفاظ قد يقولها بعضهم ليس تحقيرا وتصغيرا لكلام الله او لكتاب الله فان قال تصغيرا وتحقيرا كفر بالاجماع لان هذا لا يخرج الا ممن الا

163
00:53:52.750 --> 00:54:12.750
من لا يؤمن بالله عز وجل الامتهان والاستهزاء وتحقير كلام الله هذا كفر مستقل ولو قال ولو قال لم اقصد ولو قال لم اقصد الكفر وانما يعني يقالها امتهانا واحتقارا فهذا يكفر بمجرد ان يقصد هذا المقصد. اما اذا كان يقول مسيجد ويراه انه من باب انه كونه صغير

164
00:54:12.750 --> 00:54:36.400
وليس بذاك احتقارا له الاحناف كفروا من قال بهذا القول وخالفهم غيرهم وقال انه لا يكفر الا اذا كان معه ما يدل على الامتهان والتحقير لبيوت الله عز وجل ويريد شخص يريد ابن القيم شيخ الاسلام محمد الوهاب بهذا النقل ان الحنفية من اغلظ الناس من اغلظ الناس في مسألة التكفير ويكفرون بالفاظ لا يكفر بها غير

165
00:54:36.400 --> 00:54:47.700
كقول مسيد ومصيحف ومن صلى صلاة بغير وضوء فان من صلى صابغ وضوء عند عند بعض العلم انه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب وعند بعضهم مرتكب وهو ناقض واقض الاسلام

166
00:54:48.200 --> 00:55:08.200
وقال الشيخ قاسم في شرح درا البحار القدوي ان النذر الذي يقع من اكثر العوام يقول ان النذر الذي يقع من اكثر العوام بان يأتي الى قبر او الصلحاء قائلا يا سيدي فلان ان ان رد غائبي او عوفي مريضي فلك من الذهب والفضة او الشبع والزيت كذا باطل باجماع باجماع باطل اجماعا

167
00:55:08.200 --> 00:55:28.200
وجوه الى ان قال ومنها ظنوا ان الميت يتصرف في الامر واعتقاده هذا كفر لانه قال وقد ابتلي الناس بذاك لا سيما في موية الشيخ البدوي انت انظر الى تصريحه بان هذا كفر مع قوله مع قوله انه يقع من اكثر العوام. فهذا صاحب آآ الشيخ قاسم قال عنه صاحب درر البحار

168
00:55:28.200 --> 00:55:59.100
يريد بهذا القول انه كفر اناسا معينين بدعواهم وشركهم بالله عز وجل واعتقادهم في هؤلاء الاولياء الذي يعبدون من دون الله انهم انهم اه يجيبونه وينفعونه فالميت من يظن ميتة التصرف في الامر واعتقاد هذا كفر والصحيح ان بمجرد ان بمجرد ان يقول يا سيدي فلان ان رد غائبي او

169
00:55:59.100 --> 00:56:13.600
توفي مريض فلك من الذهب او الفضة كذا وكذا بمجرد ان يصرف هذا النذر لهذا الميت ويتقرب اليه بهذا العمل يكون مشركة الشرك الاكبر كافر بالله عز وجل. الى ان قال

170
00:56:14.150 --> 00:56:27.700
الى ان قال رحمه الله تعالى يقول فانظر الى تصريح ان هذا مع قوله انه يقع من كثير من اكثر العوام وان اهل العلم قد ابتلي بما بما لا قدرة لهم على ازالته. وقال القطبي وقال القرطبي

171
00:56:27.700 --> 00:56:49.350
رحمه الله بن المالكي لما ذكر سماع الفقر او لما ذكر سماع الفقر وصورته قال هذا حرام بالاجماع. وقد رأيت فتوى شيخ الاسلام جمال الملة ان مستحل هذا كافر ولما علم ان حرمة بالاجماع لزم ان ولما علم ان حرمته

172
00:56:49.600 --> 00:57:07.600
لان حرمته بالاجماع لزم ان يكفر مستحله. سماع الفقراء او سماع الفقه كانه ما يسمى عند المعازف التي يفعلها الفقراء ويتعبدون عز وجل بذلك. سماع دخول الفقر كذا هم ابناء الفقراء

173
00:57:10.700 --> 00:57:20.700
اي لعله هو فقط يريد بذلك سماع الفقراء انه نوع من انواع السماع نوع من انواع السماع يكون معه شيء من المعازف والغناء يفعلون ذلك ويجتمعون عليه فقال هذا حرام

174
00:57:20.700 --> 00:57:40.700
اجمع اي حرم المعازف وقال وقد رأيت فتوى شيخ الاسلام جمال الملة ان مستحل مثل هذا كافر. لما؟ ولما علم ان حرمة بالاجماع لزم ان يكفر مستحيله. فقد رأيت كان القرطبي وكلام الشيخ الذي نقل عنه في كفر من استحل السماع والرقص. استحل السماع والرقص الذي هو الغناء

175
00:57:40.700 --> 00:58:00.700
معازف مع كونه يقول مع كون هذا دون ما بهؤلاء في المعازف والغناء والقرب يقول يجب ان يكفر من استحله لماذا؟ لان حرمته بالاجماع فاذا علم انه حرام بالاجماع فانه يكفر وقد وقد نقل ذلك ايضا في تكفير مستحل المعازف ابن قدامة في مغنيه فقال من استحل

176
00:58:00.700 --> 00:58:19.700
العزف فهو كافر نقل ايضا عن بعض علماء الحنفية انه كفر من استحل المعازف والقرطب يرى ان من استحل السماع والرقص الذي حرمته معنو بالاجماع ان مستحله يلزم من ذاك يكون كافرا لانه احل ما هو معلوم من الدين ما هو معلوم من حرمته بالاجماع

177
00:58:19.950 --> 00:58:39.950
وقال ابو العباس رحمه الله تعالى آآ حدثني الخظيري عن والده الشيخ الحداث ابن الخظير عن والده الشيخ الخظيري امام الحنفي في زمن قال كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا كان كافرا ذكيا وهذا تكفير لمعين حيث ان علماء بخارى من الحنفية

178
00:58:39.950 --> 00:58:59.950
ابن سينا لزندقة والحاده. فهذا امام الحنفية في زمانه حكى عن فقهاء بخارى جملة كفر ابن سينا هو رجل معين مصنف يتظاهر بالاسلام. واما المالكية في هذا فهو اكثر من ان يحصر وقد اشتهر عن فقهائهم سرعة الفتوى القضاء

179
00:58:59.950 --> 00:59:09.950
للرجل عند الكلمة التي لا يفطن لها التي لا يفطر لها اكثر الناس. وقد ذكر القاضي عياض في اخر كتاب الشفا من ذلك طرفا مما ذكر ان من حلف بغير الله

180
00:59:09.950 --> 00:59:23.900
من حلف بغير الله على وجه التعظيم كفر وكل هذا يقول تأمل يقول آآ يقول آآ آآ القاضي عياض في كتاب الشبا من حلف بغير الله تعظيما بالمحلوف كفر يقول هذا اذا كان حلف

181
00:59:24.600 --> 00:59:44.600
وعلى وجه التعظيم يكفر فكيف بمن عبد غير الله واشرك بالله عز وجل ودعا الاولياء والصلاة لا شك ان كفره اوضح وابين واصلح من كفر الحلف بغير الله لان الحلف بغير الله قد يجعل اللسان دون قصد كما كان آآ بعض الصحابة يحلف بابيه فقال لا تحلف باباك وان كان حال فليحلف بالله وليسكت

182
00:59:44.600 --> 00:59:59.650
فايضا قد يحلف بالامانة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بالامانة فكيف بمن آآ فاذا كان القاضي عياض يكفر من حل بغير الله تعظيما؟ فكيف بمن بالله وجعل المخلوق في منزلة الخالق في عبادته

183
01:00:00.150 --> 01:00:20.700
وقال ايضا واما كلام الشاة فقال صاحب الروضة النووي رحمه ان المسلم اذا ذبح النبي صلى الله عليه وسلم كفر وقال ايضا من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كعب النووي في كتاب الروضة. يقول من شك في كفر طالب العلم فهو كافر وهذا تكفير معين فهو كفر ابن العربي

184
01:00:20.700 --> 01:00:37.850
كفر ابن عربي وهو معين وكفر من شك في كفره ايضا. وقال ايضا من ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم والذابح الذبح معين فمن ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم على وجه يعني ذبح النبي صلى الله عليه وسلم تقربا كفر ايضا نقله النوي. قال وهذا ثم قال

185
01:00:37.850 --> 01:00:54.400
ابن حجر ابن حجر الهيتمي صاحب الزواجر ابن حجر الهيثمي اه في شرح الاربعين على حي ابن عباس اذا سألت فسأله قال ما معنى ان من دعا غير الله اه من دعا غير الله فهو كافر. من دعا غير الله فهو كافر وصنف هذا النوع كتابا سماه

186
01:00:54.450 --> 01:01:14.450
سماه الاعلام بقواطع الاسلام. ذكر فيه انواع كثير من الاقوال كل واحد منها ذكر انه يخرج من الاسلام ويكفل به المعين وغالب لا يساوي عشير معشار ما نحن فيه. وتكلم وتمام الكلام في هذا ان يقال الكلام في هذه المسألة في هنا في مسألتين. يعني يقول بعد ان ذكر

187
01:01:14.450 --> 01:01:34.450
ان نقول عن اهل العلم من المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة في تكفير اعيانا باعيانهم ووصف انهم كفروا بالله عز وجل اراد بهذا النقل ان يرد على قول من يقول ان شيخ الاسلام لا يكفر معينا ابدا وانه ابعد الناس عن ذلك ويرى

188
01:01:34.450 --> 01:01:51.100
وان شيخ الاسلام من وافقه يكفرون فقط الانواع ولا يكفرون الاعيان ثم قال والكلام هنا في مسألتين. المسألة الاولى ان يقال هذا الذي يفعله كثير من العوام عند قبور الصالحين ومع كثير من الاحياء والاموات

189
01:01:51.100 --> 01:02:11.100
والجن من التوجه اليهم ودعائهم لكشف الظر والنذر لهم لاجل ذلك. هل هو الشرك الاكبر الذي فعله قوم نوح؟ ومن بعده الى ان انتهى الامر الى قومه خاتم الرسل وغيرهم فبعث الله الرسول وانزل الكتب ينكر عليهم ذلك ويكفرهم ويأمر بقتالهم حتى يكون الدين كله لله. اما هذا شرك اصغر وشرك متقدم النوع غير هذا

190
01:02:11.100 --> 01:02:31.100
اعلم يقول اول شيء نسأل المخالف هذا الشرك الذي يفعله المشرك في زماننا هل هو الشرك نفسه الذي فعله قوم نوح؟ وهل هو الشرك نفسه الذي فعله يعني آآ كفار قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكفار قريش انما عبدوا ودا عبدوا اللات والعزى من باب ان تقربهم الى

191
01:02:31.100 --> 01:02:51.100
زلفى والا لم يعتقدوا فيها انها تنفع وتضر استقلال وانها تتصرف دون اذن الله عز وجل. وقوم نوح عندما عبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق قال اسرع لم يعبدوها ايضا انها تستقل بالنفع والضر وانما هي تنفع وتضر باذن الله عز وجل ويسألونها لانها لانها تقرب من

192
01:02:51.100 --> 01:03:05.750
الله عز وجل كما قال الله عز وجل عنهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله وكما قال الله عنهم وما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فهذا سؤال واضح. هل شركم هذا من الشرك الاكبر او من الشرك الاصغر

193
01:03:05.750 --> 01:03:25.550
لا شك انه سيقول ان شرك اه كفار قريش وقوم نوح ان شرك من الشرك الاكبر لان الله كفرهم وصوا بانهم مشركين وآآ وصفهم بالكفر وهذا يدل على انهم كانوا واقعين في الشرك الاكبر. فاذا كانوا واقع الشرك فما هو الفرق بينكم

194
01:03:25.900 --> 01:03:42.050
فما هو الفرق بين مشرك زماننا واولئك المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ام هذا شرك اصغر وشرك تقدم النوع غير هذا فاعلم ان الكلام في هذه المسألة سهل على من يسره الله عليه بسبب ان

195
01:03:42.050 --> 01:03:56.250
ما المشرك اليوم يقرون انه الشرك الاكبر ولا ينكرونه الا ما كان من مسيء الكذاب واصحابك ابن اسماعيل وابن خادم مع تناقضهم في ذلك. والا ما كان ابن المسيب الكذاب واصحابك ابن اسماعيل وابن خاد مع تناقض

196
01:03:56.250 --> 01:04:06.250
واضطرابهم فاكثر احوالهم يقرون انه شرك اكبر ولكن يعتذرون بان اهله لم تبلغهم الدعوة وتارة يقولون لا يكفر الا من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واتى يقول انه شرك اصغر

197
01:04:06.250 --> 01:04:16.250
الى ابن القيم رحمه الله في كما تقدم وتارة لا يذكرون شيئا من ذلك بل يعظمون اهله وطريقتهم في جهنم خير امة هنا الناس وانهم العلماء الذي يجب رد الامر عند التنازع اليهم

198
01:04:16.250 --> 01:04:31.700
وغير ذلك من الاقوال المضطربة وجواب هؤلاء كثير في الكتاب والسنة والاجماع. ومن ومن اصلح ما يجاوبون به اقرار في غالب الاوقات ان هذا هو الشرك الاكبر. هم يتقرون هذا الشرك الاكبر. وايضا اقرار اقرار غيره من علماء الاقطار مع ان اكثرهم

199
01:04:31.700 --> 01:04:46.750
الدخل بالشرك وجاهدها التوحيد لكن لم يجد بدا من الاقرار به الوضوح. المسألة الثانية اذا المسألة الاولى ان ما فعله آآ ما ما ما وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من كفار قريش وما وقع في قوم نوح من الشرك هو الشرك

200
01:04:46.850 --> 01:05:06.850
الاكبر وهذا يقر به حتى المخالفين لشيخ الاسلام بن عبد الوهاب وان كان في بعظهم تناقظ مرة يقول هو شرك اكبر ومرة يقول هو شرك اصغر ومرة يسكت ومرة يعذرهم بالجهل ومرة يقول ان الحجة لم تبلغهم وما شاء لكنهم في الحقيقة وغالب امرهم يقرون ان هذا الشرك هو الشرك الاكبر. المسألة

201
01:05:06.850 --> 01:05:26.850
الثانية الاقرار بانه الشرك الاكبر ولكن لا ولكن لا يكر به الا من انكر الاسلام جملة وكذب الرسول القرآن واتبع يهودية او نصرانية او غيرهما وهذا هو الذي يجادل به اهل الشرك والعناد في هذه الاوقات. والا المسألة الاولى قل الجدال فيها ولله الحمد. لما لما وقع

202
01:05:26.850 --> 01:05:44.950
من اقرار علماء الشرك بها فاعلم ان تصور هذا المنزل تصورا حسنا يكفي يكفي فقط اذا تصورت انهم يقرون ان الشرك الذي يقع في هذه الازمة هو الشرك الاكبر وان ما يفعله المشركين ما يفعله المشركون في زمن

203
01:05:44.950 --> 01:06:04.600
كامل الوهاب وما يفعله عوام المسلمين في الازمنة المتأخرة من دعاء الاموات والاستغاثة بهم وسؤالهم ورجائهم والذبح لهم الطواف في قبورهم انه من الشرك كل اكبر الذي فعله قوم نوح وفعله قوم محمد صلى الله عليه وسلم الذين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. يرحمك الله. يبقى عنده مسألة اخرى مسألة

204
01:06:04.650 --> 01:06:24.650
اذا كان هذا فهم يقولون انه لا يكفر هؤلاء لماذا؟ اولا لانهم ينتسبون للاسلام. فلا يكفر بهذا الشرك الا اذا خرج من الاسلام الى اليهودية والنصرانية الا اذا خرج اليهودية والنصرانية ونبذ الاسلام وراءه وترك الاسلام. فلا يكفرون الا من الا من صرح

205
01:06:24.650 --> 01:06:40.750
انه يهودي او نصراني او انه على ملة غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقول لا يكفر الا من انكر الاسلام جملة وكذب بمحمد صلى الله عليه وسلم وكذب والرسول. فالجواب ان عندما تتصور هذا

206
01:06:40.750 --> 01:07:02.800
عندما تتصور هذا القول يعني تصوره يغني عن اي شيء عن ابطاله. هل نواقض الاسلام التي يذكرها العلماء عندما يذكرون في احكام المرتدين في كتب الفقه ويتتابعون في نقلها هل يشترط احد منهم في كفر المرتد الذي ينتسب الاسلام ان ان ينكر الاسلام جملة تفصيلا وان يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم او ان يكذب القرآن؟ لا لا يذكر

207
01:07:02.800 --> 01:07:22.800
واحد من اهل العلم هذا الشرط في تكفير المسلم المنتسب الى الاسلام اذا ارتد وانما يذكرون امورا من الاشياء التي يكفي بها المسلم المنتسب هي ده اصغر وادنى من هذا الذي ذكر شيخ الوهاب فيكفرون كما قال بعض الحنفية من قال مسيجد ومن قال نصيحب من توظأ ومن صلى بغير وضوء يقول وكافر بعينه لفعل

208
01:07:22.800 --> 01:07:39.400
يكفرون بالاجماع من من استحل من استحل محرما معلوم من الدين بالضرورة حرمته انه كافر بالاجماع. يذكرون في نواقض من قال ان الخمر حلال او ان الزنا حلال هو كافر بالاجماع ولا يفرقون بين كونه

209
01:07:39.850 --> 01:07:59.850
المكدرة بالقرآن او مكذبا بل بمجرد ان يقول الزنا حلال هو كافر بالاجماع. فيقول تصور هذا القول والنظر في كلام العلماء يغني يغني عما ذكره يعني لما ذكر هؤلاء الجهال الضلال. يقول يعني يكون الوجه الاول ان

210
01:07:59.850 --> 01:08:09.850
قولهم ان الشرك بالله وعبادة الاصنام لا تأتي لها بالتكفير. لان الانسان ان تقع الملة الى غيره وكذب الرسول والقرآن فهو كاذب. وان لم يعبد الاوثان كاليهود. فاذا كان من

211
01:08:09.850 --> 01:08:19.850
فاذا كان من انتسب الاسلام لا يكفر اذا اشرك الشرك الاكبر لانه مسلم يقول لا اله الا الله ويصلي ويفعل كذا وكذا ولم يكن للشرك والعبادة الاوثان تأثير بل يكون

212
01:08:19.850 --> 01:08:39.850
كالسواد في الخلاء في الخلقة او العمى او العرج. فان كان صاحب ادعى الاسلام فهو مسلم ويدعى ملة غيره فهو كافر. وهذه فضيحة عظيمة كافية في رد هذا القول الفظيح لان لا يقوله لا يقول من شم رائحة العلم. ولا يقول من عرف دلالة الكتاب والسنة. فالقرآن

213
01:08:39.850 --> 01:08:58.300
والسنة دلت على كفر اناس كثيرين كفروا بانهم اشركوا بالله عز وجل او انهم سبوا الله عز وجل او انهم سبوا الرسول صلى الله وسلم او انهم استحلوا شيئا مما حرم الله عز وجل معلومة الدين بالضرورة حرمته. ذلك الرجل اذا وقع على

214
01:08:58.550 --> 01:09:18.550
على زوجة ابيه امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لانه استحل لك فكفر لانه فقط استحل زواجه من امرأة ابيه والاخر الذي الذي قتل امة عنده لانها سبت النبي صلى الله عليه وسلم واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لانه لانها كفرت بسب النبي صلى الله عليه وسلم مع انها لم تنتسب الى يهودية ولا الى نصرانية بل كانت تنتسب

215
01:09:18.550 --> 01:09:40.650
الى الاسلام فعلى هذا نقول نواقض الاسلام متعددة ومن ومن لم ير الشرك ناقض فهو كافر من لم يرى ان الشرك وعبادة غير الله ناقض من نواقض الاسلام ولا يرى ان هذا مقدسلا فهو كافر بعينه. لانه كذب الله في خبره وكذب الرسول صلى الله عليه وسلم في امره. وفي وفي ايضا

216
01:09:40.650 --> 01:09:52.600
الوجه الثاني ان معصية الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرك وعبادة الاوثان بعد بلوغ العلم كفر صريح. النبي صلى الله عليه وسلم في الشرك وبين الاوثان بعد بلوغ العلم

217
01:09:52.600 --> 01:10:10.100
كفر صريح بالفطر يعني معلوم كفره بالفطرة والعقول يعني بالفطرة والعقل والعلم الضروري فلا يتصور انك تقول لرجل ولو ولو من اجهل الناس وابلغ ما تقول لمن عصى الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ولم ينفذ ولم ينقد له في ترك بنات الاوثان والشرك مع انه

218
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
يدعي انه مسلم متبع الا ويباد بالفطرة الضرورية والعقل وان يعني يبادر بفطرته الظرورية الى القول بان هذا كافر من غير نظر الى في الادلة او سؤال احد العلماء. يعني لو قيل لك الان شخص يقول انا مسلم لكنه لا ينقال لمحمد صلى الله عليه وسلم في ترك الشرك بالله عز وجل. ويرى عبادة الاصنام

219
01:10:30.100 --> 01:10:45.250
وعبادة الاوثان وهو يقول انا مسلم. هل يشك احد في كفر هذا؟ وهل يحتاج الى هذا عالم حتى يبين كفره؟ بل بمجرد ان تقول هذا القول لعامي فان فطرته ضرورية تجيب اي شيء بان هذا ويدعي الاسلام فهو

220
01:10:45.300 --> 01:11:05.300
فهو كافر بالله عز وجل. ولذلك اجمع العلماء على كفر بني عبيد القداح لانهم لانهم ادخلوا في الاسلام ما ليس منه. وايضا آآ كفر علي بن ابي طالب اولئك الذين جعلوه الها وخدا الاخاديد وحرقهم واجمع الصحابة ايضا على على كفرهم وانما الخلاف في طريقة في طريقة قتلهم

221
01:11:05.300 --> 01:11:22.600
وقد ذكر شيخ الاسلام في كتاب كشف الشبهات تسعة ذكر احدى عشر دليلا على ان المعين يكفر يكفر اه بمجرد يعني بغير من يكفر ويرتد عن الاسلام وان لم تسب الاسلام في امور دون في امور دون الشرك بالله عز وجل

222
01:11:24.200 --> 01:11:41.050
فذكر قصة بني مسيلمة مسيلمة كذا لماذا كفروا مسيم كذبوا قومه؟ هل لانهم اشركوا بالله عز وجل وانما كفروا من جهة ايش؟ انهم جعلوا مسيلمة رسول مع الله رسول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلوه رسول مع رسول يقول الشيخ الاسلام فتأمل من

223
01:11:41.050 --> 01:11:59.250
ساوى مخلوقا بمخلوق كفر. الا يكمن ساوى المخلوق بالخالق؟ اذا كان كفر الصحابة باجماعهم من اه اعتقد ان مسيلمة ان مسيلمة رسول مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكفروهم وقاتلوهم. اذا كان هذا يكفر بمساواة مخلوق بمخلوق

224
01:11:59.300 --> 01:12:22.750
الا يكفر من ساوى مخلوق بخالق؟ لا شك ان هذا من باب الضرورة انه يكفر اجماعا الفطرة الظرورية والعقل والنقل كلها تدل على كفر هؤلاء يقول ولكن ولكن لغلبة الجهل وغربة العلم وكثرة ما يتكلم عن المسائل من الملحدين اشتبه الامر فيه على على بعض العوام من المسلمين الذين يحبون الحق فلا

225
01:12:22.750 --> 01:12:42.750
احقرها وامع النظر في الادلة التفصيلية لعل الله ان يمن عليك بالايمان الثابت. ويجعلك ايضا من الائمة الذين يهدون يهدون بامره من احب فما فمن احسن فمن احسن ما يزيل الاشكال فيها ويزيد يقينا ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب العلماء بعدهم في من انتسب الاسلام كما ذكر كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعث

226
01:12:42.750 --> 01:13:06.650
ومعه الراية الى رجل تزوج امرأة ابيه ليقتل ليأخذ ماله ومثل هذا ومثل همه بغزو بني المصطلق لما قيل انهم منعوا الزكاة ومثل قتال الصديق الصديق اصحاب اهل الزكاة وسبد غنيمة اموالهم وتسميتهم مرتدين. ومثل اجماع الصحابي زمزم عمر على تكفير قدامى اجماع الصحابة على على تكفيرهم

227
01:13:06.650 --> 01:13:26.650
مفعول رضي الله تعالى عنه وقدامى وقدام مفعول رضي الله تعالى عنه عندما شرب الخمر مستحلا لها متأولا. فقال عمر ان اقروا بها ان آآ اتلى عليه الاية وبين له الادلة فقال ان اقر فاجلده وان اصر فاقتله اي يقتل ردة ان يقتل ان كان ردة لكنه حاشى

228
01:13:26.650 --> 01:13:43.600
فهو من اهل بدر رضي الله تعالى عنه وقد اطلع الله على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فاهل بدر قد عصموا من ان يموتوا على او الشرك بالله عز وجل رضي الله تعالى عنهم. فقدام مفعول رضي الله تعالى عنه شرب الخمر متأولا

229
01:13:43.950 --> 01:14:03.650
لقوله تعالى آآ لا اجد آآ قل لهاد الموحد الا ليس على الذي يعمل الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا. فظن قدامة رضي الله تعالى عنه ان

230
01:14:03.650 --> 01:14:21.650
اتق يحل له ان يطعم ما شاء. ولا حرج عليه في ان يطعم ويشرب ما شاء. ولكن عمر قال لو اتقيت ما شربت. اي لو كنت من المتقين لما اعصيت الله عز وجل وشربت هذا الخمر فتاب الى الله وصدق في توبة رضي الله تعالى عنه

231
01:14:22.700 --> 01:14:42.700
فيقول ان عمر كف ان عمر سر قال انه انه اذا اصر يقتل وقتله ردة لانه استحل ما حرم الله. فاجمع العلماء اجمع العلماء على لان من استحل شيئا من الدين على من استحل شيئا معلوم الدين بالضرورة حرمته واستحل انه يكفر بالاجماع. واما قدام ابن فلم يكفر

232
01:14:42.700 --> 01:15:09.550
انه كان متأولا رضي الله تعالى عنه واخطأ في تأويله وتاب الى الله عز وجل. لكن من استحل الخمر وقال يا حلال فهذا كافر باجماع المسلمين لقوله تعالى فلم لما فهم من قوله تعالى ليس على الذين امنوا جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا. حل حل الخمر لبعض الخواص ومثل اجماع الصحابة

233
01:15:09.550 --> 01:15:29.550
عثمان رضي الله تعالى عنه على تكفير اهل المسجد ذكروا كلمة كلمة في نبوة مسيلمة كفرهم ابن مسعود وقتلهم جميعا قتل قتل منهم ابن النواحة قتل ابن النواحة لانه قال لو ان الرسل لا تقتل لو ان الرسل تقتل لقتلتك فترك لاجل كونه رسول. اما ابن مسعود رضي الله تعالى فما نسي هذا

234
01:15:29.550 --> 01:15:49.550
كلمة وقال لقد ذكرت اسمه يقول آآ انك لولا ان لو ان الرسل تقتل لقتلتك وانت اليوم قد كفرت ولست برسول فقاتل ابن مسعود رضي الله تعالى اما بقية اصحابه فاستتابهم فتابوا فتابوا. يعني هؤلاء الذين انزلوا مسيل منزلة الرسول وسلم كفرهم

235
01:15:49.550 --> 01:16:02.200
او اجمعوا على كفرهم فهذا ايضا من الادلة ومثل تحريق علي رضي الله تعالى عنه اصحابه لما غلوا فيه وقالوا انت ربنا او انت اله. ومثل اجماع التابعين عن من بقية الصحابة على كفر

236
01:16:02.200 --> 01:16:22.200
المغتاب بن ابي عبيد عندهم كفر لانه ادعى النبوة وان التابوت يسري معه وهو كاذب مفتر. ومثل اجماع التابعين بعدهم على قتل الجعد من وهو مشروب العلم وهلم جرى من وقائع لا تعد ولا تحصى ولم يقل احد من الاولين والاخرين لابي بكر الصديق كيف تقات بني حنيفة وهم يقولون لا اله الا الله

237
01:16:22.200 --> 01:16:42.200
يصلون ويزكون وكذلك لم يستشكل احد تكفير قدامى واصحاب لو لم لو لم يتوبوا وهلم جر الى زمن بني عبيد القداح الذين ملك والشاب وغيره من مع تظاهرهم بالاسلام وصلاة الجمعة والجماعة ونصب القضاة والمفتين لما لما اظهروا من الاقوال والافعال ما اظهروا او لما اظهروا

238
01:16:42.200 --> 01:16:59.700
من الاقوال والافعال ما اظهروا لم يستشكل احد من العلماء والدين قتالهم وتكفيرهم بل نقل الباقلان كهف يعني كتابا سمى في كشف سواء في كوفري بنو عبيد بن القداح ونقل الاجماع على كفرهم نقل الاجماع على تكفير هذه الطائف وهذه الجماعة

239
01:17:00.400 --> 01:17:20.400
وصنف ابن جوزي كتابا لما اخذ مصر منهم وسماه النصر النصر على مصر. ولم يسمع احد من الاول الاخرين احدا انكر شيئا من ذلك واستشوه لاجل ادعائهم الملة او لاجل قول لا اله الا الله او لاجل اظهار شيء من اركان الاسلام الا بأس من هؤلاء الملاعين وصدق فانهم كاذبون مفترون ملاعين عليه من

240
01:17:20.400 --> 01:17:30.400
اللعنات بهذه الازمان من اقرار بان هذا هو الشرك ولكن من فعله وحسن او كان مع اهله او ذم التوحيد او حارب اهله لاجله او ابغضهم لاجل انه لا يكفر

241
01:17:30.400 --> 01:17:45.800
يعني بمجرد انه ينتزب الاسلام لا يكفر الا متى؟ الا اذا نبذ الاسلام او كذب بالقرآن او كذب الرسول صلى الله عليه وسلم او قال انا لست مسلما يهوديا ونصرانيا فهو الذي يكفرونه وهذا لا شك انه من ابطل الباطل

242
01:17:46.800 --> 01:18:06.800
ويستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم سماها الاسلام. هذا لم يسمع قط. يقول هذا لم يسمع قط الا من هؤلاء الملاحدة من هؤلاء الملاحي من هؤلاء الملحدين الجاهلين الظالمين. فان ظفروا بحرف واحد من اهل العلم اه بحرف واحد. فان ظفروا

243
01:18:06.800 --> 01:18:26.800
بحرف واحد عن اهل العلم او احد منهم يستدلون به على قولهم الفاحشة يقول لكم ليس سنة نقول لكم مئات السنين ان وجدتم عالم من اهل السنة المعتبرين يقصر الكفر على من كذب بالقرآن والسنة ونبذ الاسلام وراء ظهره. وان من ارتكب ناق من نواقض الاسلام انه لا يكفر

244
01:18:26.800 --> 01:18:44.750
فيقول انا لست مسلم او انني لست او انه لا يكفر الا بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم او بتكذيب القرآن فلكم ذاك وهذا على قولهم الفاحش الاحمق فليذكر ولكن الامر كما قال اليمي محمد الامين الصنعاني صاحب في قصيدته

245
01:18:44.750 --> 01:19:00.950
اقاويل لا تعزى الى عالم فلا تساوي فلسا ان رجعت الى النقد. ولنختم الكلام في هذا النوع اذا ذكر البخاري في صحيحه قال باب باب يتغير الزمان حتى تعبد الاوثان. نقف على هذا والله تعالى اعلم

246
01:19:01.600 --> 01:19:04.150
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد