بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى
باب الفطرة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس او خمس من الفطرة. الختان هو الاستحداد وتقليم الاظفار ونتف
ونتف الابط وقص الشارب حددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط والعانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. حدثنا
سهل ابن ابي سهل ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن سلمة ابن محمد عن عمار ابن ياسر عن سلمة عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار بن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة
المظمظة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقديم الاظفار ونتف الابط والاستحداث وغسل البراجم والانتظاح والاختتان قال ابو الحسن حدثنا جعفر بن احمد بن عمر قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد مثله حدثنا
يشرب الصواف قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار. الا الا تترك اكثر من اربعين ليلة
باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة وعن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم
يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث حدثنا جميل بن حسن بن الحسن العتكي قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى حاء وحدث هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة قال حدثنا سعيد قال قال حدثنا سعيد عن قتادة عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قال فذكر الحديث حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا الحكم بن بشير بن سلمان قال حدثنا خلاد بن الصفار عن الحكم النصري عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم
ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن
ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن زهر عن علي ابن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا
دخل مرفقه اي يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم. قال ابو الحسن القطان وحدثناه ابو حاتم قال حدثنا ابن ابي مريم وذكر نحوه ولم يقل في حديثه من الرجس النجس انما قال من الخبيث المخبث الشيطان الرجيم باب ما
يقول اذا خرج من الخلاء حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا اسرائيل وقال حدثنا يوسف ابن ابي بردة قال سمعت ابي يقول
دخلت على عائشة دخلت على عائشة وسمعتها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من من الغائط قال غفرانك قال ابو الحسن ابن سلمة واخبرنا ابو حاتم قال حدثنا ابو غسان النهدي قال حدثنا اسرائيل نحوه حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبد
عبدالرحمن المحاربي عن اسماعيل ابن مسلم عن الحسن وقتادة عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. باب ذكر الله عز وجل على الخلاء والخاتم في الخلاء. نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب الفطرة ذكرى في هذا الباب ما يتعلق بالفطرة التي فطر الناس عليها والمقصود بالفطرة
اي الشلة او الاسلام او ما جمل الناس عليه مما يشترك فيه الجميع. المسلمين جميع المسلمين والكافرون فان هذا امر فطر الله عز وجل الناس عليه. وامور الفطرة ليست خاصة
طب يا اخي الاسلام الا ان اهل الاسلام هم اولى الناس بها. هم اولى الناس بها لتحقيق الفطرة التي فطر الله عز وجل سعرية وتلاحظ ان امور الفطرة التي فطر الناس عليها انها تتعلق بالنظافة والنزاهة. وازالة الاقدار
الاوساخ وما تألف منه النفوس او تستهجنه فان الفطرة جاءت بذلك فذكر هنا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة. القتال والاستحداث وتقليل الاظافر ونتف الابط
الشاب هذا الحديث جاء في الصحيحين من حيث الزهري عن سعيد بن سعيد عن ابي هريرة وجاء ايضا في صحيح مسلم عن قتادة سنصيب عائشة وهو حديث صحيح. وفيه ان من الفطرة هذه الامور الخمسة. اولها
والختام هنا خاص بالرجل دون المرأة. خاص بالرجل دون المرأة. وذلك ان ترك الختان بالنسبة للرجل مدعاة للقدر مدعاة لبقاء النجاسة. وبقاء بقاء القدر في تلك القذفة او تلك القدفة التي تغطي رأس الذكر. ففطر الناس على قطع تلك الجلدة
وضع تلك الجدة وهو الختان الختان هو قطع الجدة لتكون على رأس الذكر. اول ما يوجد الانسان يولد اقلف ومعنى اقلف تكون جلدة تغطي رأس الذكر. فيؤخذ الروس وتقطع بها تلك الجلدة. من الناس من يولد مقتولا
من يولد مختون وليس بهذا الكرامة وانما هذا خلق الله عز وجل يخلق من شاء واما ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد مختولا فليس فيه شيء صحيح. والختام حكم عند اهل العلم يجمعون على انه سنة
ومنهم من يوجبهم يجمعون على انه سنة ولا خير في انه سنة لانه من الفطرة وذهب جمع من اهل العلم كما عند الشافعية ايضا ان الختان واجب. ووجه الوجوب وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر امر غير واحد ان يختتم. جاء في حديث قيس ابن عاصم ان كان اسناده ضعيف
انه قد امره ان يختتم. وجاء ايضا في حديث قبيص ابن هلد عن ابيه انه امر ان يلقي عنه شعر الكفر ويختتم وجاء ايضا انهم كانوا يقتتلون اذا ناهزوا الاحتلال. والختام يترتب عليه كشف عورة
واذا كان غير واجب لم يجز ان يكشف العورة لاجله او كان مستحبا لم يجلس ان يكشف العورة من اجله وايضا ابراهيم عليه السلام اقتتل وهو ابن ثمانين سنة. واما الجمهور فيرون ان ذلك فليس الوجوب. وانما هو على السنية
فقالوا ان كشف العورة من باب الحاجة من باب الضرورة فيجوز المسلم ان يكشف عورته ولو لم يكن ذلك الامر واجب كما هو حال العلاج العلاج ليس بواجب ويجوز للمسلم ان يكشف عورته لاجله. واما الاحيان في الامر والارتكاب فقالوا لا تخلوا
من ضعف وهذا فهو جاهته وقوته لكن يبقى عند القتال الفطرة. ايضا قد يقال بالتفصيل اذا ترتب على ترك الختان بقاء النجاسة والتلويث فان هذا يكون ازالتها من الواجبات. اما من تعهد موضع الختام بغسله الماء وعدم قاع النجاسة فيه. فيبقى انه سنة
مؤكدة هذا ما يتعلق بالختان اما الرجل فالمرأة فلا يصح في في امرها بالختام حديث الا ما جاء خبرا وسلم انه قال اذا التقى الختانان اذا مس الختان ختان فاخر انه محل ختام والنساء ليس
على طبيعة واحدة من جهة من جهة الختام. فان الجدية تكون على رأس الفرج للمرأة تختلف من امرأة لامرأة فاذا كان هذه الجدة الطويلة كعرف الديك وتطول فان من الاحظ للزوج والانفع له ان تقطع هذه
حتى تضعف حتى تضعف شهوتها لا تكون غريبة. الختان هو يضعف شهوة المرأة في خطبه وازالته يمنعه ايضا من الشهوة. فلا يخفض ولا يرفع. هذا اذا قلنا اما اكثر النساء
واكثر الجوانب في هذه البلاد لا يظهر لهن ذلك. قد يكون طول هذا العرف او طول هذا الجدة يكون في بعض المناطق. واذا تشهد تشتهر مثل الختان في بعض بلاد المغرب. واما في بلادنا هذه فلا يعرف ان البنات والجواب يختتن. وعلى هذا نقول لا يصح ان يسلم
لا يصح عند في ختان المرأة حديث. والجمهور على ان ختان المرأة من باب الكرامة فيكون سنة في حق الرجل مكرمة في حق المرأة. ويراعى ايضا في ذلك حال الجارية. ان طال هذا ان طالت هذه الجدة او هذا
العرف الذي يخرج فان من كرامتها ان يقص. هنا ذكر ذلك ما يتعلق قال راح يقال ايضا الكتاب والاستحداد. الاستحداث وازالة شعر العادة بالحديدة. وسمي استحدادا لانهم يستخدمون الحديد في قطع وازالة الشعر
سمي استحداث لكنهم يستعملون المواسي في ازالة شعر العانة. وازالة شعر العين من الفطرة. وترك ذلك الشعر مظنة للقدر والاوساخ ومجمع القاذورات والنجاسات ايظا للامراض الطفيليات فمن الفطرة ان ان يزيل هذا الشعر. وان يحلقه بالحديد واللبس. فكما
فان ازاله باي مزيل سواء كان بالحديد او بالمواسي او بالمكائن او الطلاء الذي يطلى به العانة ويزول ذلك الشعب فقد ادرك الفطرة. فالفطرة اذا اي لا يبقى على الشعر في هذا الموضع. وهذا ليس خاص
الاسلام بل جميع الامم البشر على وجه العيون يستحضرون بقاء هذا الشهر الا من انتكست فطرته فهذا حاصل العجب في هذه الازمنة الازمنة وما قبلها هم كالبهائم من جهة ترك هذه الشعور
وعدم ازالتها لا لا ذكورة ولا اناث الا الا بعضهم والا انهم يتركون مثل هذه الشعور وهي لا شك ان حل قدر ومحل نجاسة اذا هذه الفطرة الاستحداد. الامر الثالث ايضا قال هنا وتقليل الاظافر. خيرا من الفطرة
ان يقلب المسلم اظفاره. والا يتركها تطويل فان في تركها وفي تطويلها فدعاة لتجمع الوساخات والنجاسات تحت تحت اظفاره. والفقهاء يستثنون من ذلك ان يترك ظفرا واحدا يحل به حبلا او
يفك فيه ما يحتاج اليك وليس على هذا دليل بل يقول يقص اظفاره كلها ويقلمها كلها ولا يترك منها شيئا هذا هو الفطرة اذا قال وسلم تقليم الاظافر. ولم يخص النبي وسلم من ذلك ظفرا دون غيره. فهذا ايضا من الفطرة ان يقلب الاظافر. كذلك
قال فلان هذي كلها سنة اه كل هذه من الفطرة التي يسن اه الاخذ بها. قالته الابط كذلك الابل فهو شعر اه يخرج منه روائح كريهة اذا عرق الانسان. فجاءت الشريعة وجاءت الفطرة بان يزيل الانسان هذا الشأن
الذي اه هو اجى فقدر ومحل اشتباه العرق ولواء الاوساخ فيتنظف ويزيل حتى لا يعلق به شيء. كذلك قص الشارب من الايمن من الفطرة ان يقص شاربه. ومن الفطرة ايضا ان يحفها. وان يجز
فالمقصود هو ازالة الشعر الزائد الحف وقصه الا يترك طويلا يأكل معه او تجتمع فيه الاوساخ لان قد يعطس قد يسيل من انفه ماء فيعلق بشاربه. كذلك يأكل يشرب يغط هذا الشارب
الماء الذي يشرب ولا شك ان ذلك مدعاة للتقدر من هذا الماء الذي غطى به شاربه. فبنا الفطرة ايضا ان يقص هذا الشاب بقي عندنا مسألة وهي مسألة قبل ان نذكر مسألة تحديد وتوقيت مدة ترك هذه الاشياء ذكر بعد ذلك حديث ابن
نقي او حديث ابو بكر بني شيبة قال حدث وكيع ان زكريا ابن ابي زايد عن مصعب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى كما قال صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة. وذكر من ذلك قص الشاي وقد مر. واعفاء اللحية. ومعنى اعفاء اللحية
اهو تركها تطول وعدم التعرض لها بالاخذ والقص. هذا هو الاعفاء. وهنا اخبر انها من الفطرة حديث ابن عمر وابي هريرة انه امر بعفائها. قال حفوا الشوارب والخوا اللحى جزوا الشوارب. واوفروا اللحى ارخوا اللحى ارجو اللحى
كل هذا امر من صلى الله عليه وسلم بتوفير اللحى وتركها. فايضا اللحية مأمور بتركها وهي ايضا من الفطرة. ولا يلزم من ذكرها مع الفطرة الذي هي الدين والهدي الذي فطر الله الناس عليه ان تكون من السنن مستحبات بل هي واجبة
في النبي صلى الله عليه وسلم حفوا واعفوا. واما قول من يقول ان اله وسلم امر باحفاء الشام وامر باعفاء اللحية وليس هناك قائل بوجوب اخفاء الشاهد يقول لا. احفاء الشارب احفاء الشاب قيد بقيد. وهو وهو
بخلاف اللحية فهي تضبط من نفسها فامر وسلم باخفائها وتركها بخلاف الشارب فان في تركه انذار وان وقد وقت النبي صلى الله عليه وسلم في احفاء اذا وجد سبب قصده وحثه وقت بذاك اربعين يوما كما سيأتي. نعم. قال بعد ذلك والسواك والسواك سنة وكل الفطرة ايضا
لان به توظيف الاسنان وتنظيف اللثة وتنظيفه داخل الفم. والفم لا شك ان الانسان يأكل اكلات قد قد تظهر شيء الروائح في فمه قد ينام طول السكوت كذلك. فمن الفطرة ان يتسوك حتى تزول تلك الروائح وحتى ينظف اسنانه مما يأكل ويشرب. كذلك
الاستنشاق بالباب. والاستنشاق الماء للفطرة والسنة والاستنشاق له حالات. حالته يجب وحالة يسلب وحالة القريب دائرة الاباحة اما الوجوب فبحال المضمضة وفي حال استنشاق عند الوضوء عند الاغتسال. وفي حال السنية اذا استيقظ
النوم الليل فان السنة يستنون ليل ان ان يستنشق ثلاثا وينثر خياشيمه. ان الشيطان يبيت عليه. والحالة الثالثة استحباب انه متى ما وجد حادثا استنشق حتى يزيل الاذى العالق في انفه. حتى لو كان من غير وضوء لان الانف محل
البخار ومحل الاذى فاذا استنشق ازال ذلك القدر الاد من الفطرة ازالته. قال كذلك وقص الاظفار مرت بنا وقص المراجم. اما البراجم فهي مجامع العقد من اليدين تسمى البراجم. وهي مجامع العقد
من من مفاصل الاصابع. هذي تسمى البراجم. وغسلها لانها مع. مزاولة العمل وهو المهن خاصة يتعلق مهنة الحفر او الحمل او ما شابه ذلك يعلق ببراجمه شيء من القدر والاوساخ من الفطرة
ان يغسلها حتى لا يبقى بها قدر. خلاصة ما يتعلق بالفطرة والنظافة. ان يكون المسلم نظيف. هذه الخلاصة الفطرة يتعلق في عشر وخمس في الرأس وهي آآ تتعلق بالحلق والقص وآآ النتف وما شابه
وخمس بقية الجسد كما قال ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عشر فطرة خمس مرات وخمس بقية البدن. اذا هذا ما يتعلق بالفطرة اما تتعلق كل ما كان مدعاة للتنظف والتنزه فانه من الفطرة. اي شيء يكون فيه نظافة للانسان يعني
اغتسال من الفطرة ازالة القدر من الفضة. اه ازالة الاوساخ والقاذورات من الفطرة. فكل ما كان التنظيم وتنزها عن العودة والاقدار يكون من الفطرة. حديث عائشة هذا قد اخرجه مسلم في صحيحه. وهو
التقاص الماء قبل دخل التقاص الماء المراد به هو الاستنجاء. وقيل هو المضمضة. حديث عائشة هذا حديث معلول وان اخرجنا وان اخرجه مسلم. والمحفوظ هذا الحديث كما قال الدار القطبي وغيره. انه مما انه من قول او من مراسيلي طلق ابن حميد
وليس لقول النبي صلى الله عليه وسلم المصعب بشيء ده. قال المساء فيه منكر وضعفه بالمرة. رواح رواه اهل من اه وهو الضعيف من جهة حديثه فله عدة احاديث من هذا الحديث ومنها ايضا احاديث اغتسال الاربع من طريق مصعب
عائشة الحجامة وذكرت منها اه الحجامة. فهذا الحديث منكر ولا يصح. اذا لكن معناه ان هذه الاشياء ذكرها كلها من الفطرة. قال حدثنا زهب بن ابي سهل ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد عن علي ابن زيد عن سلم ابن محمد
عمار ياسر النبي قال من الفطرة المبنى الاستنشاق والسواك قصد وتقرير الاطفال الابط. والاستحداد وغسل البراري والانتظاح هذا الحديث اسناده ايضا ضعيف. وقلته علي بن زيد بن علي بن زيد بن جدعان وهو منكر
وايضا من عدة ان سلمة بن محمد بن عمار لم يدرك عمار ابن ياسر. وهو مجهول في ثلاث الجهالة والاقتطاع ومع ذلك نقول ما ذكر هنا يشترك ان يكون المشتهوى من
فرقت في الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتظاح بانتظار هو غسل هو الاستنجاء الاستضاح هو الاستنجاء قوله باب ما يقول رجل دخل الخلاء اذا دخل المسلم الخلاء التوقيت اي نعم باقي مسائل التوقيت ورد
بالتوقيت حيا بالنسائي. رضي الله تعالى عنه قال بعد حديث عمار قال حدثنا بشر الهلال قال وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة ونتف الابل وتقليم الاظافر الا تترك كمن اربعين ليلة. هذا الحديث اسناده لا بأس به. وقد اخرجه مسلم رحمه الله تعالى
من طريق الجهل وسليمان عن جعفر عن جانب عن طريق ابي عمران عن انس المالكي. وجاءه الحسين الضبعي ممن يبقى فيه ممن تقيم فيه لحفظه ولمذهبه فهو فيه التشيع وايضا ليس بذلك الحافظ وله مفردات
تفرد بها انكرت عليه. فمسلم اخرج هذا الحديث وصحح حديثه. وعلى هذا نقول ان هذا الحديث يدل على ان هذه الامور وهي قص الشاب وحلق العالم في الابط وتقليم الاظافر ان لك ان
تتركها دون اربعين ولو وجد سببها في الاربعين. اذا وجد سبب الحلق والتقصير والتقليل فيما قبل الاربعين وليس بواجب ازالة هذه الاشياء. واما بعد الاربعين فان وجد سبب ازالتها الصحيح انه
وان لم يوجد سبب للازالة فلا يلزمه. لان التوقيت متعلق بوجود السبب. هو سبب ازالة الشعر كطوله او طول الاظفار او طول الشارب او طول شعر العائلة او اه شعر الابط
انك لا تترك هذه الشعور اكثر من اربعين يوما. اذا وجد السبب الذي يوجب او يدعو الى ازالتها وجمهور اهل البلاء ادنى هذا ليس على وجوه. وانما هو على الاستحباب لكن نقول الصحيح ان قوله الا نتركها
على ان الترك هنا ممنوع. وان الترك فوق الاربعين منهي عنه. والحديث اسناده لا بأس به ده خشيت طلب ميتين وستين مئتين وثلاثة وخمسين مئتين واثنين وخمسين. قال بعد ذلك قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى
قتيبة بورسعيد كلاهما عن جعفر قال يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك. بس ولد في ساق شيء اسباب اخر المفردات هناك. قول باب ما يقول اذا دخل الخلاء اي ما يسن المسلم ان يقول
او غير ان يقوله اذا دخل الخلاء. روى الجماعة وهو عند السبعة وغيرهم عند السبعة وغيرهم ان المسلم دخل الخلاء انه يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وهذا
الحديث قد رواه الجماعة بل السبعة مالك ورواه اكثر اهل العلم رواه اكثر اهل العلم وهو انه يقول اللهم اني اعوذ من الخبث والخبائث. وهو في الصحيحين من طرق من حديث عبدالعزيز
جالوا طريقي من طريقي الذي صهيب عن انس وجابوا طلقتان عن انس وجاء جاء لهم طرق وهو حديث صحيح يدل على ان السنة من اراد ان يدخل الخلاء ان يقول اللهم اني اعوذ بك من خبث الخبائث. وهناك الفاظ اخرى
جاءت بمعناها من هذه الالفاظ التي جاءت بمعنى هذا الدعاء ما رواه ابن ماجد هنا ما رواه ابن ماجة هنا وقد رواه ايضا الترمذي وابو داوود فهو قوله حدثني محمد بشار حدث محمد بن جعفر ابن مهدي قال عنه ابن انس عن زيد ابن افخم قال سيدنا
محتضرة فاذا دخل احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا الحديث وقع فيه اختلاف على روى شعبة وهشام الاستوائي ومعمر وغيره وسعيد. فرواه شعبة من طريق النظر ابن انس
هل زيدنا اخور ورواه هشام الاستوائي عن قتادة عن النظر ابن انس الا قتادة هذا عن زيد القاسم ابن عوف سيد المسيب رواه القاسم سعيد بن ابي يعقوب عن ركادة
عاد زايد بالأرقام كذلك ورواه ابن عمر فقال عن قتادة عن ابن انس عن ابيه ولفظ عن ابيه منكرة. حديث محفوظ. والحديث مداره على زيد بن الارقم. والصحيح انه على زد
اما ذكر انس في هذا الحديث فليس محفوظ. وهذا نقول للسنة ان يقول هذا الدعاء ويبعد عن هذا الحديث يجعل هذا ما في الصحيحين اللهم اني وهذه فائدة قاعدة من جهة ان هذه الحشوش محتضرة. ومعنى محتضرة انها مأوى الشياطين. ومأوى الجن. فاذا دخلها المسلم
فيقول هذا الدعاء حتى يصف الله عنه شر الشياطين. اذا قوله ان هذه الحشوش محتضرة ان الشياطين تحظر اماكن الى قضاء الحاجة فينبغي على المسلم اذا حضر اذا اراد ان يدخل بيت الخلاء او مكان الحاجة ان يقول هذا الدعاء
قال حدثنا الجميل بن حسن الاتكي حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى وحده هارون اسحاق حدثنا عبدة قال حدثنا سعيد القتال القاسم ذكره الحديث باسناد الصاوي فيه. قوله محمد ابن حميد الرازي حدث حكم البشير بن سلمان الحكم حماد الصفاط. الحكم
ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله. هذا الحديث رواه الترمذي ايضا في غير كتاب الطهارة
وهذا الحديث بهذا اثبات محمد بن حميد الراجحي وهو ضعيف. وايضا فيه الحكم النصيب وفيه جهالة. هذا الحديث قد حسن جاء به من طريق من غير هذا الطريق. جاء له طرق اخرى لكن
الحديث هذا يبقى انت فيه يبقى فيه ضعف. يبقى ان فيه ضعف لتفرد خلادا او الحكم على ابي اسحاق الحكم ابن خلاد المصري عن ابي اسحاق يبقى الحكم ابن عبد الله النصري وتفرد خلاج
هذا القلب فيه علة يبقى فيه الا لتفرده على ابي اسحاق اصحاب واصحاب ابي اسحاق كثر ولم يروي هذا الحديث احد احد منهم يبقى هذا محل ضعف واغلال لهذا الحديث. قال شت ما بين ما بين الجن وعورات بني
ادم ان يقول بسم الله. ومع ذلك نقول اذا اردت ان تلبس ثوب ان تخلع ثوبا او ان تدخل الخلاء فانك تقول بسم الله حتى يقع الستر بينك وبينهم. اخذا بهذا حكما كان باسناده فيعمل به. وان كان
فيه ضعف. الجماعة ثم ذكر الحين محمد ابن يحيى ابن ابي مريم حدث يحيى ابن ايوب عن بيت الله ابن زهر عن علي ابن زحف عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة
اللهم هذا حديث منكر وباطل بهذا الاسناد فان سلسلة فان هذا الاسناد مسلسل من الضعفاء فعبيد الله وعلي بن يزيد الهادي كل هؤلاء ضعفاء بل منا بن حبان يقول يجتمع باسناد
هؤلاء الثلاثة فلا اشك انه من صنيعهم. لكن منكر هذا اسناد. نقف على قوله