1
00:00:00.000 --> 00:00:17.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام النسائي رحمه الله باب موضع اليمين من الشمال في الصلاة

2
00:00:17.500 --> 00:00:37.500
اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن زائدة قال حدثنا عاصم بن كليب قال حدثني ابي ان وائل ابن اخبره قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ فنظرت اليه فقام فكبر ورفع يديه

3
00:00:37.500 --> 00:00:57.500
حتى حاذ باذنيه ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد فلما اراد ان يركع رفع يديه مثلها قال ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه ورفع يديه مثلها ثم سجد. فجعل كفيه بحذاء اذنيه ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه

4
00:00:57.500 --> 00:01:14.900
واليسرى على فخذي وركبته اليسرى. وجعل حد وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى. ثم قبض اثنتين من اصابعه حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها. باب النهي عن التخصر في الصلاة

5
00:01:15.150 --> 00:01:32.050
اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام واخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن مبارك واللفظ له عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا

6
00:01:32.350 --> 00:01:45.000
اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب عن سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح قال صليت الى جنب ابن عمر فوضعت يدي على فقال لي هكذا ضربة بيده

7
00:01:45.350 --> 00:02:11.300
فلما صليت قلت لرجل من هذا؟ هكذا ايش؟ ضربته بيده ضرب فقال لي هكذا ضربة بيده. يعني بعدها ضربني بيده. نعم. احسن الله اليك. فقال لي هكذا ضربة بيده فلما صليت قلت لرجل من هذا؟ قال عبد الله ابن عمر قلت يا ابا عبد الرحمن ما رأبك مني؟ قال ان هذا الصلب وان رسول الله

8
00:02:11.300 --> 00:02:24.350
صلى الله عليه وسلم نهانا عنه باب الصف بين القدمين في الصلاة اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد الثوري عن ميسرة عن المنهال بن عمرو

9
00:02:24.350 --> 00:02:43.950
عن ابي عبيدة ان عبد الله رأى رجلا يصلي قد صف بين قدميه فقال خالف السنة ولو ولو راوح بينهما كان افضل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني ميسرة ابن حبيب قال سمعت المنهال ابن عمرو يحدث ان يحدث عن ابيه

10
00:02:43.950 --> 00:03:02.900
عبيدة عن عبد الله انه رأى رجلا قد صف بين قدميه فقال اخطأ السنة لو راوح بينهما كان اعجب الي باب سكوت الامام بعد افتتاحه الصلاة. اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع. قال حدثنا سفيان عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة

11
00:03:02.900 --> 00:03:22.900
ابن عمرو عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له سكتة اذا افتتح الصلاة باب الدعاء بين التكبير والقراءة. اخبرنا علي ابن حجر. قال اخبرنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير. عن ابي هريرة رضي الله

12
00:03:22.900 --> 00:03:42.900
عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة سكتاه نيهة فقلت بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياك ما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من

13
00:03:42.900 --> 00:04:02.900
بالثلج والماء والبرد. نوع اخر من الدعاء بين التكبير والقراءة. اخبرنا عمرو بن عثمان اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي قال حدثنا شريح بن يزيد الحضرمي قال اخبرني شعيب بن ابي حمزة قال اخبرني محمد بن المنكدر عن جابر بن

14
00:04:02.900 --> 00:04:22.900
الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ثم قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم اهدني لاحسن الاعمال واحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت وقني سيء الاعمال وقني سيء الاعمال

15
00:04:22.900 --> 00:04:36.850
ما لي وسيء الاخلاق لا يقي سيئها الا انت قال نوع اخر من الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب موضع اليمين

16
00:04:36.850 --> 00:04:56.850
من الشمال في الصلاة. من السنة بلا خلاف بين اهل السنة ان المصلي اذا صلى يأخذ شماله بيمينه ويضع يده اليمنى على يده الشمال. ولا خلاف في ذلك بين اهل السنة. وما ذكر عن مالك رحمه الله تعالى فليس بمحفوظ عنه

17
00:04:56.850 --> 00:05:16.850
رأى ان من السنة السدل. جاء عن بعض بعض التابعين انه كان يسجد. لكن ليس ذلك من باب ان ذلك سنة وانما كان يفعل ذلك اما لطول صلاته لطول صلاته فيلحقه شيء من التعب والعنا بقبضها فيرسلها يسيرا ثم بعد ذلك يعيده

18
00:05:16.850 --> 00:05:36.850
جعلك العطاء لكن ليس هالمعنى انها سنة وشريعة يشرع ذلك وانما يكون ذلك من باب الجواز. ذكره الاحد المبارك عن زائدة انا حدث عاصم كليب عن ابيه عن نوائب ابن حجر قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ فنظرت اليه فقال فكبر

19
00:05:36.850 --> 00:05:56.850
يديه حتى حاد باذنيه. وقلنا ان السنة في رفع اليدين انه اما ان يحاذي الاذنين واما ان يحاذي المنكبين وليس لها صفة هذا اولا ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد. هذا جاء بانه وضع يده اليمنى على الكف على

20
00:05:56.850 --> 00:06:16.850
يكفي اليسرى. والرسخ هذا هو الرسغ والساعد. فيكون وضعها هكذا. وهي صفة واحدة لا تتعدد. صفة واحدة لا تتعدد. فمن يقول انها من يذكر ثلاث صفات او اربع الكف على الكف والثانية قبض الرسم والثاني وضع الساعد يقول هي صفة واحدة فسرها وائل ابن حجر انه

21
00:06:16.850 --> 00:06:36.850
وضع يده اليمنى على كفه والرأس والساعد بن سعد السعد البخاري قال وضع يده اليمنى على ذراعه وهذا يكون بمعنى انه انه معنى يده على الساعد فيكون المعنى متقارب. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل ذلك اراد فقط اي شيء ان يقبض الشمال باليمين وان يضع يده اليمنى على شماله فيأخذ

22
00:06:36.850 --> 00:06:56.850
خذوا بيده الشمال هكذا قبضا ويصدق عليه انه وضع يده على ذراعه وعلى رصغه وعلى ساعده. قال ثم وضع ثم اراد ان يركع رفع يديه مثلها اي رفع اهل الموضع الثاني برفع اليدين ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع من رأسه ايضا آآ رفع يديه

23
00:06:56.850 --> 00:07:16.850
مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء اذنيه. اذا هذا موضع السنة في حال وضع اليدين في السجود ان تكون حذو الاذنين وقد جرح البراء انه جاء ايضا انه سجد بين كفيه سجد بين كفيه فالسجود يكون بين الكفين يعني بمعنى ان يكون موضع سجوده بين كفيه

24
00:07:16.850 --> 00:07:34.250
وتكون وتكون الكفان بحذاء الاذنين. وايضا تكون بحذاء المنكبين كلاهما صحيح اما حذو المنكبين وحذو الاذنين ويكون موضعهما من الارض اذا سجد كموضعهما اذا رفع. اما حذو الاذنين واما حذو المنكبين

25
00:07:34.900 --> 00:07:54.900
قال ثم لما رفع رأسه ثم قال آآ ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه الايمن ثم قبض اثنتين من اصابعه هكذا وهذا القرظ انه في التشهد الاول والثاني كذلك قبظ الخنصر المنصر

26
00:07:54.900 --> 00:08:14.900
وحلق بالابهام والوسطى واشار بسبابته. فرأيت يحركه ويدعو بهذه الزيادة شاذة. قد زادها كما قيل زادها زائدة هذي الزيادة زادها زائد وقد خالف غير واحد كسفيان وغيره. ولم يذكر هذه الزيادة. والسنة كما قال ابن الزبير اشار بها ولفظة ولم يحركها

27
00:08:14.900 --> 00:08:34.900
هي رواية زيادة ضعيفة فلا يصح لفظة التحريك ولا يصح لفظة عدم التحريك وانما الصحيح ما جاء في مسلم قال واشار باصبعه اشار فقط والاشارة لا يلزم منها التحريك. جاء ابن عباس موقوفا انه قال يحركها لكن ليس مرفوعا. فيقول البال في هذا واسع ولكن الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو

28
00:08:34.900 --> 00:08:54.900
اشارة ولم يثبت التحريك لم يثبت التحريك. واختلف مقابل التحريك في اي موضع يحرك منهم من قال عند الدعاء ومنهم من قال عند التهليل. والصحيح انه يشير ولا يحركه. ثم ذكر باب النهي عن التخصري في الصلاة. التخصر له له صفات من صفاته

29
00:08:54.900 --> 00:09:14.900
انه يضع يديه على خاصرته وهذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وضع اليدين على الخاصرة وقيل هو الصلب في الصلاة وهذا صلاة اليهود فلا لا يجوز ان يتخصر بهذه الصفة ووضع الكفين على الخاصرة. وقيل التخص هو ان يأخذ عصا يتكئ عليها في صلاته. فلا شك ان الاتكاء بغير عذر لا

30
00:09:14.900 --> 00:09:34.900
لكن معنى الاصح هو ما ذكر هنا ان ان يضع يديه على خاصرته حيث فسر به شيء فسره بالصمت بالصمت انه مصلوب وايضا انه فسر هنا ووضعت يدي على خصري. فقال لي هكذا وسواء وضع اليدين جميعا او وضع يدي سواء

31
00:09:34.900 --> 00:09:54.900
ضع يد الواحدة او وضع اليدين جميعا يسمى صلى متخصرا وهذا لا يجوز. قال هنا حدثني اسحاق اخبره جرير عن هشام مبارك عن هشام عن ابن سيري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل متخصرا متخصرا. هذا حديث صحيح

32
00:09:54.900 --> 00:10:14.900
ورجاله كلهم ثقات. وقد رواه مسلم في صحيحه رحمه الله تعالى. واخرجه البخاري من طريق اخر عن ابي هريرة رضي عن ابي هريرة بلفظ اخر وهو صحيح. وايظا جاء عن عائشة رظي الله تعالى عنها انها قالت والصلب في الصلاة. قال ايظا عن سفيان بن حبيب عن سعيد بن زياد

33
00:10:14.900 --> 00:10:29.150
عن زياد بن صبيح قال صليت الى جنب ابن عمر رضي الله تعالى عنه. فوضعت يدي على خصري فقال لي هكذا. يعني هكذا بمعنى ضرب على يده ضربة هكذا ضربة بيده

34
00:10:29.250 --> 00:10:44.950
ضربة بيده بعد ايش؟ عند ابن عمر ضربه بيده فلما صليت قلت قلت للرجل من هذا؟ قال عبد الله بن عمر فقلت يا ابا عبد الرحمن ما غابك مني اي لماذا فعلت ذلك؟ قال ان هذا الصلب

35
00:10:44.950 --> 00:11:04.950
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك نهانا عن ذلك. والحناده اسناده ضعيف. فقد تفرد زياد بن صبيح وقد قال الدار القطبي في سعي ابن ازدياد الشيباني هذا قال لا يحتج به ولكن يؤتى به من اهل البصرة لا يعرف له الا

36
00:11:04.950 --> 00:11:24.950
الى حديث التصنيف الا هي التصليب ذكر ذلك الدار التطبيب. لكن جاء معناه عن عائشة عند البخاري انها كانت تكره ان يضع الرجل يده في خاصرته وتقول اليهود تفعله. جاء ذاك البخاري عن عائشة رضي الله تعالى فهو محفوظ عن عائشة وليس لعبدالله بن عمر. اما هذا الحديث ففي اسناده سعيد ابن

37
00:11:24.950 --> 00:11:44.950
سعيد ابن زياد الشيباني وهو كما قالت دار قطني لا يحتج به ولا يعرف الا بهذا الحديث حديث الصلب في الصلاة. واما الصنف مني عنه قول عائشة رضي الله تعالى عنه وهو ممنوع من جهتين من جهة ان هذا هو نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التخصص بالصلاة وايضا ان عائشة قالت

38
00:11:44.950 --> 00:12:04.950
ذلك الصلب في الصلاة تكره الصبغات النفع اليهود في حرم من جهة النفع لليهود ويحرم ايضا ان مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه اخذ الشمال باليمين قال باب صف الصف بين القدمين في الصلاة. الصف بين القدمين هو ان يصف قدميه لان هناك مصف وهناك مراوحة. المراوحة

39
00:12:04.950 --> 00:12:24.950
فهي ما يفعله كثير من الشيبان من كبار السن. يقدم احدى رجليه ويؤخر الاخرى. بمعنى انه يراوح يتكئ على هذه ويقدم الاخرى ثم ثم يخالف بعد ذلك يراوح بينهما فهذا هو المراوحة. واما الصفو في الصلاة فهو ان يصف قدميه ان يصف قدميه يجعلها كلاهما الى جهة

40
00:12:24.950 --> 00:12:44.950
القبلة لا يراوح بينهما لا يراوح بينهما هذا هو الصف. وجاء عن عبد الله بن زيد قال الصف في الصلاة من السنة. قال من السنة. قال اخبر عمرو ابن علي قال حدث يحيى عن سفيان عن ميسرة عن المنهاء ابن عمر عن ابي عبيدة عن عبدالله انه رأى رجل صدقة الصف وقال خالف السنة لو راوح

41
00:12:44.950 --> 00:13:04.950
كان افضل. يقول ابن مسعود لو راوح بينهما كان افضل اي فعل كبار السن يرى ابن مسعود ايش؟ هو الافضل. وعبدالله بن زيد يرى الصلاة هي السنة والصحيح ان هذا الحديث ضعيف. فابو عبيدة لم يسع نبيه رحمه الله تعالى لم يسمع من ابيه

42
00:13:04.950 --> 00:13:24.950
اه لبس من ابيه رحمه الله تعالى كما قال ذلك غير واحد من اهل الحديث انه لم يسمع نبيه وانما كان يأخذ عن كبار اصحابه عن كبار اصحابه على هذا نقول الحديث فيه ضعف في هذه العلة وايضا منها ابن عمرو ابن عمر وان كان اخرجه البخاري في الصحيح لان فيه ايضا فيه كلام فيه كلام

43
00:13:24.950 --> 00:13:44.950
قد يخطئ في روايته رحمه الله تعالى. فعلى هذا نقول السنة هي الصف وليست المراوحة. ثم قال اخبرنا اسماعيل سعودنا خالد عن شعبة خالد ابو عبد الله الواسطة عن شعبة قال اخبرني ميسرة. ميسرة بنت ميسرة بن حبيب

44
00:13:44.950 --> 00:14:04.950
قال سمعت من هذا العمر يحدث عن ابي عبيدة عن عبد الله انه رأى رجل قد قال اخطأ السنة لو راوح بينهما كان اعجب اليه لو راح بينهما وكان اعجب الي وايضا اسناده كسابقه انه ضعيف. كسابقه ضعيف. جاء في رواية

45
00:14:04.950 --> 00:14:14.950
الرجل في الرواية الاولى قال على الثوري عن الرجل وجاء ان الرجل هو من؟ ميسرة. اخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن رجل عن المنهال به. وهذا ايضا علة يعل به

46
00:14:14.950 --> 00:14:34.950
لكن رواه شعبة عن ميسرة عن المنهال عن ابي عبيدة فتبقى العلة هي انقطاعه بين ابي عبيدة وبين ابيه. قال باب سكوت الامام بعد افتتاحه الصلاة وذكر حديث وكيح ابن سفيان عن المبارة عن ابي زرع ابي هريرة انه كانت له سكتة اذا يسكت هنية هو ان يقول

47
00:14:34.950 --> 00:14:54.950
دعاء الاستفتاح وعلى هذا دعاء الاستفتاح يكون بعد تكبيرة الاحرام بعد ما يكبر وبعد ما يكبر يستفتح وقد ورد في ذاك ادعية كثيرة ذكر حديث ابي هريرة وهو يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي تباعدت بين المشرق والمغرب اللهم

48
00:14:54.950 --> 00:15:14.950
ونقن من خطاياك بدق الثوب الابيض الدنس. اللهم اقسم من خطاياي بالماء والثلج والبرد. هذا اصح حديث كما قال شيخ الاسلام. اصح حديث من جهة اسناده في الدعاء استفتاح وابي هريرة وافضلها من جهة المعنى حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ابي سعيد وهو سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله

49
00:15:14.950 --> 00:15:34.950
غيرك الا ان هذا اصح بصحة اسناد واتفاق البخاري ومسلم على اخراجه حيث انه جاء ايضا في صلاة الفريضة بخلاف غيره من الادعية فمنها ما هو في قيام الليل كحديث عائشة ومنها ما هو ايضا كحديث علي ايضا انه جاء انه قال في صلاة الفريضة وجاء انه قاله ولك انه القائك اذا صلى

50
00:15:34.950 --> 00:15:54.950
حج يعبر صلاة القيام واحد ابن عمر عند مسلم عندنا عدة احاديث في ادعية الاستفتاح لك حديث ابو هريرة ثم ذكر ايضا حديث شريح بن يزيد الحظرمي قال اخبر شعيب ابن ابي حمزة عن جابر ابن عبد الله قال الله اكبر ان صلاتي ونسكي هذا الحديث محفوظ من حديث علي وليس من حديث جابر وقد اخطب

51
00:15:54.950 --> 00:16:14.950
في هذا الحديث شعيب وان كان هو ثقة من الثقات الا انه كان يأخذ من ابي اسحاق بن فروة ما رواه محمد كذب فالحديث معل بهذه العلة والمحفوظ بهذا الخبر ان من طريق علي بن ابي طالب رضي الله تعالى وليس من طريق وليس من طريق جابر

52
00:16:14.950 --> 00:16:44.950
وكان شعيب ابي حمزة يخطب من كذب يخطئ من كذب فانه كان عنده صحيفة اخطأ فيها رحمه الله تعالى عن جابر. ورواه ابن حمير الاعرج عن محمد سلمان عن ابي هريرة عن علي بن ابي طالب. وان محمد مر على الاعرج عن محمد مسلمة ومر عن جامع الاعرج عن عبيد الله الذي رفع علي ابي طالب وهو

53
00:16:44.950 --> 00:17:04.950
صحيح اذا اختلف على اختلف على شعيب مرة يروى عنه عن نعرج عن محمد مسلمة ومرة يروى عنه عن جابر والحديث محفوظ عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال قال الدرقطني في علله يرويه شعيب بن ابي حمزة واختلف عن

54
00:17:04.950 --> 00:17:24.950
فرواه ابو حيوة عن شعيب انه كان جابر. وغيره يرويه عن شعيب عن من كذب عن عبد الرحمن العرج عن محمد سليمان. والمحفوظ المحفوظ علي الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب وعلة ذلك ان ابن شعيب ابن شعيب ابن حمزة كان صحيفة جابر يرويها

55
00:17:24.950 --> 00:17:44.950
اسحاق بالفروة ايضا فكان يدخل هذا في هذا. والمحفوظ بهذا الخبر انه من طريق علي الذي هو بعده وهو قوله فيما رواه ابن ماجشون عن آآ عبد الرحمن بن عرج عن عبيد الله عن علي قال كان يستمتع الرسول بالصلاة كبر قال وجهت وجهي الذي فطر

56
00:17:44.950 --> 00:18:04.950
الاب حاليا من المشركين ان صلاتي ونسك ومحياة الله رب العالمين لا شريك له بذلك الموتى والمسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت ذنوبي جميعا لا يأخذوا الا انت واهدي اللي احسن الاخلاق لا يهدي الاحسان لا تصرف عني سيئا لا يصرف عني سيئا لك. لبيك وسعديك والخير في والخير كله بيدي في يديك

57
00:18:04.950 --> 00:18:24.950
والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. ايضا رواه مسلم في الصحيح ثم رواه من طريق يدل الدار قطني عنده انه روى الحديث من طرقه الثلاث من طريق جابر من طريق علي من طريق محمد ابن مسلمة الطريق الاول عنده عن جابر والطريق الثاني عن

58
00:18:24.950 --> 00:18:44.950
والطريق الثالث عن شعب ابي حمزة عن محمد بن المنكدر وذكر اخر قبله بل الذي قبله ومحوى اسحاق نبدأ الفروة الواضح الان يعني يروي الحديث عن محمد عن اسحاق على عبد الرحمن بن رمز الاعرج هنا الخط منين اتى

59
00:18:44.950 --> 00:19:04.950
انه اصبح هناك الذي يروي هذه الزيادة هو اسحاق ابن ابي فروة هو الذي لم يذكره وهو وذكر اخر قبله اي قبل محمد اسحاق بن فروة انما تنكب ذكره باي شيء لكونه متروك عنده لا يرى الاحتجاج به وقد وللنساء له في هذا له في هذا طريقا. فبالله يعني لا يذكر

60
00:19:04.950 --> 00:19:24.950
فيقول له يقول واخر يذكر بهيئة بقوله واخر. هنا وذكر اخر قبله واسحاق ابن ابي فروة. ثم قال قال انا ابن العرج عن محمد ان صمكان اذا قام يصلي التطوع هنا قال تطوعا تطوعا وفي حديث جابر

61
00:19:24.950 --> 00:19:44.950
اذا قام اذا استفتح الصلاة في حديث علي اذا استفتح الصلاة الله اكبر وجهت وجهي الذي فطر والمسلمين وذكر الحديث بطوله ثم يقرأ قال اذا اصح حديث في هذا الباب حديث

62
00:19:44.950 --> 00:20:04.950
حيث علي ابو داوود بعد حديث علي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا شريف قال حدثني شعيب قال قال لي محمد بن منكر وابن ابي فروة وغيرهما من فقهاء اهل المدينة فاذا قلت انت ذاك فقل وانا من المسلمين يعني

63
00:20:04.950 --> 00:20:24.950
قوله وانا اول يرويه عند اسحاق الفروة هو الذي يروي هذا الحديث من وين؟ نفس الخطأ هي صحيفة كصحيفة كي يحدد لها يحدد فيها شوية. وقد ميز حديث اسحاق المنكدر. من الم ذلك ابنه. لكنه يعني اذا روى

64
00:20:24.950 --> 00:20:44.950
فانه يميز احاديث هذا عن هذا. واضح؟ فعلى هذا وعلى الحديث المحفوظ كما قال ائمة محفوظ عن علي وليس عن محمد وليس عن جابر وانما الخطأ فيه اسحاق ابدأ الفروة. وهل صحيح اقول انا من المسلمين. لحظة الحديث كله لا يصح. الحديث هذا لا يصح. ما فيها غير المسلمين. ما فيها ذلك

65
00:20:44.950 --> 00:21:14.950
المسلمين في دعاء الاستفتاح قال فيه من دعاء الاستفتاح لكن لا يقولها بعد فراغه. يقول باثناء الدعاء. قصدك كذا؟ لا اقصد رواية قال وانا اول المسلمين ابدلها بي وانا لكن في مسلم اصح اصحبي الاول

66
00:21:14.950 --> 00:21:34.950
من المسلمين اصح من اول المسلمين. لان اول المسلمين فيها انه يعني فيه من يسبقه بالاسلام. والايمان ذكر حديث علي ابن علي الرافعي علي ابن علي اه قال من طريق جعفر ابن سليمان الضبعي عن علي

67
00:21:34.950 --> 00:21:54.950
بن علي عن المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه كانت تفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك الخوت عند هذا والله اعلم. تحكي كلام جميل ترى لو ترجع في في عهد به قديم في حديث كلام محمد اسحاق بن فروة

68
00:21:54.950 --> 00:22:54.950
ذكرها في العلاج. في رواية اسحاق والكلام فيه بزاف لان في اسحاق واسحاق متروك الله عرضت على ابي عبد الله هذي كتابا فيه هذه الاسماء ومنها ابن ابي فروة فقال ليس بهم بأس الا اسحاق فانه نفض يده

69
00:22:54.950 --> 00:23:08.693
عفوا وانكره وقال القي حديث الحكم الايني واسحاق في الدجلة. متروكة اسحاق متبوك