1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الامر بالايمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وشرائع الدين. والدعاء اليه والسؤال عنه وحفظه وتبليغه

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
ومن لم من لم يبلغه. حدثنا خلف بن هشام. حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة. قال سمعت ابن عباس وحدثنا يحيى يا ابن يحيى واللفظ له اخبرنا عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس قال قدم وفد قدم وفد عبد القيس على

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وقد حالت بين وبينك كفار مضر فلا نخلص اليك الا في شهر الحرام. اؤمرنا بامر نعمل به وندعو اليه من وراء من وراء

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
انا قال امر امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنمتم

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
خمس ما غنم وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير. نعم. زاد خلف في رواية من شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبته محمد المثني. المثنى محمد المثنى ومحمد ابن

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
ابن المثنى ومحمد ابن بشار والفاظهم متقاربة. قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة وقال الاخران حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس فاتته امرأة

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
تسأله عن نبيذ الجر فقال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد؟ او من القوم؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولن ولا الندامة

8
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
قال ولا ولا الندامة ولد. ولا الندام. صح ايه ولا ندامة ولا ندامة ولا ولا ولا الندامة الف موجودة والندى ولندى ولا الندابة صح؟ ولا الندامة ايه قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وان بيننا

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
وبينك هذا الحي من من كفار مضار. وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام. فمرنا بامر بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. قال فامرهم باربعون هاهم عن اربع. قال امرهم بالايمان

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
لله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم. تؤدوا خمسا من المغنم

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
ونهى ونهاهم عن الدباء والحنثم والمجفف قال شعبة وربما قال النقير قال شعبته قال شعبة وربما قال المغير وقال احفظوه واخبروا به من وراءكم. وقال ابو بكر في روايته من وراءكم

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
في روايته المقير وحدثني عبد الله وحدثني عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي وحدثنا نصر بن علي الجهضي الجهضمي قال اخبرني ابي قال جميعا حدثنا قرة ابن خالد. قرة ابن خالد عن ابي جمرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
حديث نحو حديث شعبة وقال نهاكم عما ينبذ في الدباء والنقير والحنتم والمزفت. وزاد ابن معاذ في حديث عن ابيه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شج للاشد اشج عبد القيس ان فيك ان فيك خصلة

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
يحبهما الله الحلم والانا. حدثنا يحيى ابن ايوب حدثنا حدثنا حدثنا ابن علية. حدثنا سعيد بن ابي عن قتادة فقال حدثنا ابن قال حدثنا ابن لقي حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
عليه وسلم من عبد القيس قال سعيد وذكر قتادة ابا نظرة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله الخدري رضي الله عنه في حديثه هذا ان انسا من ان اناسا من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
انا حي ابن ربيعة انا حي من ربيعة. نعم. وبيننا وبينك كفار مضر. ولا نقدر عليك الا في في اشهر الحرم فمرنا بامر نأمر به من وراءنا وندخل به الجنة اذا نحن اخذنا به فقال رسول الله صلى الله عليه

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
وسلم امركم باربع وانهاكم عن اربع اعبدوا الله ولا ولا تشركوا به شيئا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغنائم. وانهاكم عن اربع عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير. قالوا يا

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
نبي الله ما علمك بالنقير؟ قال بلى جذع تنقرونه فتقذفون فيه من لن اطيع. قال سعيد او قال من التمر ثم تصبون فيه من الماء. حتى اذا سكن غليانه شربتموه

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
وحتى ان احدكم حتى ان احدكم او ان احدهم ليضرب ابن عمه بالسيف. قال وفي القوم رجل اصابته جراحة هم كذلك قال وكنت اخبئها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبأها حياء من رسول الله

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
صلى الله عليه وسلم فقلت في ففيما نشرب يا رسول الله؟ قال في اسقية الادم التي يلاث على افواهها قالوا يا رسول الله ان ارضنا كثيرة جرذان ولا تبقى بها اسقية الادم

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
قال النبي فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها جرذان قال وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم الى شج الى شج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. حدثنا محمد بن

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
وابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة قال حدثني غير واحد لقي ذلك الوفد لقي ذاك الوفد وذكر وذكر ابا نظرة عن ابي سعيد الخدني ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
غير ان فيه وتذيقونه فيه. وتذيقون فيه من وتقذفون يستضيفون فيه من القطعات او التمر والماء. ولم يقل قال سعيد او قال من التمر. حدثني محمد ابن مكة عن البصري حدثنا ابو

24
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
عن ابن جريج وحدثني محمد ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريد قال اخبرني ابو قزعة ان ابا اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره ان وفد عبد القيس لما اتوا نبي الله

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله جعلنا الله فداءك. ماذا يصلح لنا من الاشربة؟ فقال قال لا تشربوا من النقير. قالوا يا نبي الله جعلنا جعلنا جعلنا الله فداءك. اوتدري من نقير؟ قال نعم الجذع

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
ينقر وسطه ولا في الدباء ولا في الحنتمة ولا في الحنتمة وعليكم بالمكوى. بايخ بالموكا. بالموكا باب الدعاء باب يأتيك نظارات صراحة ماني بشوف باب الدعاء الى الشهادتين وشرعايا الاسلام حدثنا ابو

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
ابو بكر بن ابي شيبة وابي هريبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا جميعا عنه عن وكيع. قال ابو بكر حدثنا وكيع عن زكريا بن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عبد الله الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

28
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
ففي حديث وفد عبد قيس فيه فوائد اول هذه الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم ترى الاسلام الايمان وهذا دليل على ان الايمان ان الايمان يشترط له الاسلام وانه لا يصح ايماننا باسلام

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
بدليل ايضا على ان الاسلام يشترط له اصل الايمان. فقال امركم باربع شهادة ان لا اله الا الله ثم فسرها صلى الله عليه وسلم فسرها بقول لا اشهد ان لا اله الا الله قال واقام الزكاة امركم

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
الايمان بالله امركم باربع الايمان بالله ثم فسرها بشهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان ليس بالصوم وان تؤدوا الخمس مما غنمتم. وان تؤدوا خمس ما غنمتم. ففسر الايمان بالاسلام. فسر الايمان بالاسلام

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
كلامها دليل على ان الاسلام والايمان انهما يتلازمان وان الاسلام والايمان يتفقان اذا اطلق جميعا اذا اذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان واذا اطلق الايمان دخل فيه الاسلام. ويفترقان اذا اجتمعا اذا خاطبت

32
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
والمسلمين كان الايمان وصف لاناس والاسلام وصف لاخرين. وضابط ذلك ان الاسلام هو كل من حقق اركان الاسلام الخمسة وكان مع اصل الايمان الذي هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وايضا نقول ان هذا مؤمن اذا حقق اصل

33
00:10:50.100 --> 00:11:00.100
وهو شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله واقام الصلاة واتاء الزكاة وصام رمضان وحج بيت الله لمن اذا استطاع اذا كان مستطيعا لذلك هذا معنى الايمان وذكر هذه الاحاديث

34
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
في كتاب الايمان من مسلم رحمة الله تعالى يبين ان الايمان ان الايمان يدخل فيه الاعمال كما مذهب اهل السنة خلافا للمرجئة القائلين بان الايمان يتعلق بالقلب فقط. المرجئة يقصرون الايمان على القلب. والخوارج

35
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
يجعلون الايمان متعلق بالقلب واللسان والجوارح في جميع الاعمال. ويقول ان من ترك جزءا من عمله انه كافر اما اهل السنة فيجعلون لي متعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح من جهة انه ملزم بالعمل انه ملزم بالعمل المجمل

36
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
او بجملة العمل الخوارج يلزمونه بايش؟ بافراد العمل وانه اذا ترك جملة العمل فانه يكون كافر. فهذه الاحاديث تدل على ان من يصدق على العمل ويصدق على القول وانه يتعلق بالقلب واللسان. هذا الحديث اتفق عليه الشيخين البخاري ومسلم

37
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
الا ان لفظة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله هذي تفرد بها مسلم رحمه الله تعالى دون البخاري وقد مر بنا في صحيح البخاري ان ابا جمرة قدمه ابن عباس وعظمه لانه رأى رؤية فيها ان

38
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
انه حج متمتعا حج متمتعا فسمع قال يقول له في المنام حج حج مبرور وعندما حج انك وافقت سنة نبيك فحج مبرور فمدح على هذه الرؤية وقره ابن عباس على هالرؤية وكان يترجم يبين

39
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
كلام ابن عباس لمن يحضره من الناس سواء بتبيين مشكل او بتبليغ صوت يكون هذا ومعنى الترجمة هنا ذكرنا ايضا فيما في صحيح البخاري ان النهي هنا عن المزفت والنقير والمقير والحنتم والدباء ان هذا

40
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
قد نسخ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيفا تنتبهوا فانتبهوا بكل وعاء ولا تشربوا مسكرا بريدة عند مسلم فيه ان الانتباه بلوعية جائز بشرط الا يشرب المسلم مسكر فينتبت في اي وعاء شاء

41
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
لكن هذي الاوعية يحتاط المسلم لها. لان الاسكار يسرع اليها. ذكر مسلم عدة اسانيد في هذا الباب. ذكر حديث حماد بن زيد عن ابي جمرة عن ابن عباس وذاكرة من حديث عباد ابن عباد ايضا عن ابي جمرة عن ابن عباس وساقه ايضا من طريق آآ هشام الدستوائي

42
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
اه او حدثهم بالحديث عبيد الله معاذ بن معاذ العنبري قال حدث بن علي الجهظمي قال اخبر ابن ابي قال جمع حدثنا قرة ابن انا بجاور العباس اسانيد كثيرة. اسانيد كثيرة كلها بمعنى واحد بمعنى واحد. ذكر هنا اسناد

43
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
ان قتادة قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي لقيهم لم يذكرهم لم يذكرهم قتادة ولكن الحديث مع هذا متصل صحيح. لان قتادة ذكر من اولئك الذين لقوا الوقت ومن؟ ذكر من؟ اذى نظرة. ابى

44
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
نذرة وهو ممن ادرك ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى في الحيث نادوا صحيح ولا علة في والحي في الصحيحين كما ذكرت وهو من اصح الاحاديث الدالة على ان لان الايمان والاسلام متفقان ويفترقان وان الاعمال تدخل مسمى الايمان وان من اخرجها من مسمن فهو مبتدع

45
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
ضال لا ليس معلق. باب دعاء باب الدعاء للشهادتين وشرائع الاسلام. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب. واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن مكيع. قال ابو بكر حدثنا وكيع عن زكريا ابن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عبد الله ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ ابن

46
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
عن معاذ بن جبل قال ابو بكر ربما ربما قال وكيع عن ابن عباس ان معاذا قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان

47
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فان

48
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
انه ليس بينها وبين الله حجاب. حدثنا ابن حدثنا ابن ابي عمر. حدثنا بشر ابن السري. ابن الثري ابن السري حدثنا زكريا ابن اسحاق وحدثنا عبد عبد بن حميد وحدثنا ابو عاصم عن زكريا بن اسحاق عن يحيى بن عبدالله بن صيفي

49
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
عن ابي معبد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال انك ستأتي قوما بمثلها بمثل حديث وكيع. حدثنا امية ابن بس طام العيشي. حدثنا يزيد ابن زريع. حدثنا رح موت. روح وهو ابن القاسم

50
00:16:30.100 --> 00:16:40.100
عن اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابن معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال

51
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
انك تقدم انك تقدم على قوم على قوم قال على قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله عز وجل فان فاذا عرفوا فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فارض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. فاذا فعلوا فاخبرهم

52
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
ان الله قد قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتبقى كرائم اموالهم. باب الامر بغتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله محمد محمد رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

53
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وان من فعل ذلك عصم نفسه وماله الا بحقها. ووكلت سريرته الله تعالى وقتال من منع الزكاة او غيرها من حقوق الاسلام واهتمام الامام بشعائر الاسلام. حدثنا قتيبة بن

54
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
ابن سعيد حدثنا ليث ابن سعد عن عقيل عن الزهري قال اخبرني عقيل عقيل عن الزهري قال اخبرني عبيد الله اخبرني عبيد الله ابن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده

55
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
تخلق تخلف ابو بكر بعده. وكفر من كفر من العرب. قال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فقد عصم من

56
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
اني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. فقال ابو بكر والله لاقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق ما والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. فقال عمر بن الخطاب فوالله ما

57
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
والا ان رأيت ان رأيت الله عز وجل قد قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. وحدثنا ابو طاهر وحرملة ابن يحيى واحمد ابن عيسى قال احمد حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب

58
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله ان الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. حدثنا احمد بن عبدة الضبي

59
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
خبراء الضب اخبرنا عبد العزيز يعني العلاء وحدثنا امية ابن بس واللفظ له حدثنا يزيد ابن زري حدثنا رح عن عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه

60
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. حدثنا حفص بن غياث. عن الاعمش عن ابي سفيان عن

61
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
ده بيرمي. وعن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت امرت ان اقاتل الناس بمثل حديث ابن المسيب عن ابي هريرة وحدثني ابو ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع وحدثنا محمد ابن المثنى وحدثنا عبد الرحمن يعني ابن المهدي قال جميعا حدثنا

62
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
سفيان سفيان عن عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. ثم قرأ انما انت مذكر لست عليهم

63
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
مسيطر. حدثنا ابو غسان المسمعي. المسمعي. ما في اشكال ما في اشكال. المسمعي. المسمعي. اه. مالك بن عبد الواحد عبد الملك ابن ابن الصباح عن شعبة عن واقظ ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول

64
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. وحدثنا سويد بن سعيد وابن

65
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
بعمر قال حدثنا مروان يعنيان الفزاري عن ابي مالك عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. وعددنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر

66
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
وحدثنيه زهير بن حرب وحدث حدثنا يزيد ابن هارون كلاهما عن ابي مالك عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وحد الله ثم ذكر بمثله. باب الدليل قال هنا رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. يقول

67
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
باب الدعاء الى الشهادتين وشرائع الاسلام وذكر مسلم حديث ابن عباس المشهور في بعث معاذ معاذ ابن جبل الى اليمن هذا الحديث فيه فوائد كثيرة اولا الحديث اتفق الشيخان على اخراجه مخرجاه من طريق زكريا ابن اسحاق عن يحيى

68
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ابن عبيد الله ابن صيف عن ابن معبد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وهو حديث متفق عليه. وفي هذا الحديث من الفوائد انه يدعى الى الدين كله ان المسلم مأمور ان يدعو الناس الى ما اتى به رسولنا صلى الله عليه وسلم ويأمرهم بما امرهم الله

69
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
وامرهم به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز للمسلم ان ان يأخذ من الدين ما اشتهى. او ما يريد. بل الواجب على المسلمين ان يأخذوا دين الله كاملا وان يدخلوا في السلم كافة. واما الايمان ببعض الكتاب الايمان ببعض للدين وترك بعضه. فان هذا

70
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
هنا في الاسلام ولا يكون صاحبه مسلما على على الصحيح. المسألة الثانية ايضا ان الداعية الله عز وجل يبتدأ بالاهم فالاهم. يبتدأ في دعوته بالاهم فالاهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذ قال

71
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. اذا اعظم اعظم مأمور اعظم مقصود يقصده الداعي الى الله عز وجل ان يحقق من يدعوهم توحيد الله عز وجل وان يفردوا الله بالعبادة

72
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
فاذا حققوا التوحيد انتقل معهم الى ما هو دونه في الاهمية. ولذلك قال بعد ذاك الصلاة ثم ذكر الزكاة وهكذا تأتي شرائع الاسلام تباعا ومتتابعة في الامتثال والوجوب. الفائدة الثالثة ايضا ان الداعية

73
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
تاج الى معرفة حال المدعوين. من يدعوهم فالنبي وسلم قال انك تأتي قوما اهل كتاب اي انهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر انهم اصحاب علم ويعرفون الانبياء والمرسلين بخلاف اهل الاوثان الجهلة اللي لا يعرفون رسلا ولا انبياء. فهنا راعى

74
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
حال البدعو حتى يدعوهم الى توحيد الله وهؤلاء اهل الكتاب كانوا مشركين في عبادتهم فكانوا يعبدون عيسى عليه السلام واليهود في عزير التأليه ويشركون بالله سبحانه وتعالى ويفعلون افعالا لا لا تمت الى دينهم بصلة

75
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
ان يوحدوا الله وان يفدوا الله بالعبادة. فاذا كان هؤلاء اليهود نصارى من يوحدوا الله ويعبدوا الله وحده يلزم مع التوحيد ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤمن به ولا يصح اسلامه ولا يصح توحيده حتى يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم. فلو امن الرسول وقال هو نبي ورسول لا يصح

76
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
واسلامه ايضا حتى يتبع الرسول ويأخذ بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويراها ناسخة لجميع الشرائع السابقة. هذه ايضا من الفوائد في هذا الحديث. الامر الرابع ايضا فيها من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان

77
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
دعوة المظلوم لا ترد واتقي دعوة المظلوم مع ان هذا المظلوم قد يكون كافرا قد يكون فاجرا قد يكون فاجرا قد يكون مسلما فالكافر الذي ليس بمحارب لا يجوز ان يظلم وكذلك الفاجر لا يجوز ان يظلم وكذلك

78
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
المسلم اعظم حرمة من الكافر فلا يجوز ظلمه ايضا. اما المحارب فلا فلا يكون آآ معاملته ظلما لان نستبيح دمه ونستبيح ايضا ماله وانما يتعلق الظلم بالكافر من كان معاهدا او ذميا. او مستأمنا اما غيرهم

79
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
من المحاربين فلا فلا يكونوا فعلنا معه ظلم لاننا نستبيح دمه وماله. قال واتقي دعم ان ليس بينه وبين الله حجاب. هذا يتعلق الان بالدعوة الى شرائع الاسلام. الدعوة الى شرائع الاسلام. وفيه دليل ايضا فائدة ان من امتنع عن شريعة من شرائع الدين انه يكفر. ان امتنع

80
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
عن شريعة من شرائع الدين انه يكفر. اذا امتنع وقاتل على امتناعه فانه يكن على الصحيح من اقوال اهل العلم طائفة الممتنعة هنا يحتمل الممتنع له حالتان اما ان يكون له شوكة واما ان لا يكون له شوكة اما اذا كان ممتنع لا شوكة له

81
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
كأن يكون فردا من افراد ممتنعين فانه يؤخذ. ويلزم بشريعة يلزم بهذه الشريعة. فان ابى قتل ردة قتل اما يكاله شوكة فانه يجب قتالهم. اذا كان الطائف ممتنعة فانه يجب قتالهم حتى يحققوا دين الله عز وجل. وهو الباب الذي

82
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
امرت ان اقاتل الناس والقتال هنا متعلق باصل الدين وفروعه. فكل من ترك امرا من امور من امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اما توحيده وتحقيق عبادته او فرضا من فرائضه او واج او امرا من اوامره فانه يقاتل بالاتفاق. يقاتل

83
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
الطائفة الممتنعة باتفاق اهل العلم. وهل يكفرون بقتالهم؟ هذه وقع فيها خلاف العلم. والذي عليه اكثر اهل العلم ان المقاتل على امتناعه انه يكفر بهذا القتال. يكون قتال ودليل على اي شيء على استحلاله وعلى جحوده لذلك

84
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
امتنع منه فاذا فاذا اه وقع في شرب الخمر وجب علينا ان نقاتلهم حتى يتوبوا الى الله عز وجل يتركوا هذا الخمر. فان قاتلوا وكانوا طائفة يعني هذا الطائف ممتنعة ولها شوكة فوقات ذلك فان قتاله يدل عليه شيء على انها مستحلة لذلك الخمر. اذا ترك

85
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
من الناس الصلاة ولم يقيموا شريعة الصلاة امرنا ان نقاتلهم حتى يعودوا الى الصلاة ويحققوا دين الله عز وجل. فان قاتلوا على هذا الامتناع دل هذا على اي شيء على انهم جاحدون لوجوبها ويكفرون بهذا الامتناع وهذا الذي فعله ابو بكر الصديق

86
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
رضي الله تعالى عنه فانه قاتل المبتدعين عن الزكاة وعلى الجاحدية لوجوبها وعلى الكافرين بالله والمرتدين على انهم كلهم كفار على انهم كلهم كفار بامتناعهم. هؤلاء امتنعوا وتركوا واد وقاتلوا عليه. واولئك جحدوا وجوب الزكاة. واخرون تركوا الاسلام خلف ظهورهم

87
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
وارتدوا الى الوثنية وعبادة غير الله عز وجل. في حديث ابن في حديث في حديث ابي هريرة آآ في لفظة في لفظة عقال الصحيح ان هذه اللفظة شاذة. تفرد بها قتيبة ابن سعيد عن الليث. وقد رواه

88
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
اصحاب الليث كعبد الله بن صالح ويحي ابن بكير وغير واحد على لفظة عناق لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها وقد رواه اصحاب الزهري على اللفظ الصحيح. اذا نقول لفظة عقال لفظة شاذة والمحفوظ عناق. هذا هو الصحيح

89
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
من جهة الصناعة الحديثية. عقال فيها شذوذ. ثم ذكر احاديث كثيرة كلها تدل على وجوب قتال من امتنع عن دين الله عز وجل. فهنا فالتارك آآ التالي عندنا تارك التوحيد له حكمان. الحكمة وانه يكفر بامتناعه والحكم الثاني انه

90
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
قاتل على امتناعه. واضح؟ اذا كان امتناع عن اصل من اصول الدين كفر بامتناعه. وان كان الامر واجب فانه يلزم تأديته والاتيان به فان امتنع يقتل فان صبر للقتل كان قتله له ردة. نسأل الله العافية والسلامة. وان قاتل عليه

91
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
كان قتال ايضا دليل على استحلاله وكفره بالله عز وجل. آآ ذكر عدة احاديث حديث جابر عن ابي هريرة وحديث ايمانك نج عن ابيه وفيه انه قال من وحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة والزكاة. ففي هذه

92
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
دليل على ان الممتنعة تقاتل وهذا بالاتفاق كما ذكرت. وايضا ان من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم دمه وماله وحساب وفيه دليل ايضا على ان الذي يترك تكفير الكفار ان الذي يقول الكفار لا لا يكفرهم ويرى ولا يرى جهادهم انه ايضا

93
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
يقاتل حتى يمتثل هذه الشعيرة وهذه الشريعة فيكفر الكفار ويجاهدهم في سبيل الله عز وجل لانه قال فمن كفر بما يعبده وحد الله حرم دمه وماله حساب الله. فالذي لا يكفر الكفار يكون دمه غير حرام وماله ايضا غير حرام والله

94
00:31:00.100 --> 00:31:03.192
واحكم وصلى الله على سيدنا محمد