1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صل وسلم عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما ما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. روى الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
قال باب الاهلال من حيث تنبعث الراحلة وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبلي عن عبيد ابن انه قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.200
قال ما هن يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين. ورأيتك تلبس النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
لم تهلل انت حتى تكون يوم التروية. فقال عبدالله ابن عمر اما الاركان فاني لما رسول الله صلى عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
التي ليس فيها شعب ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لما ارى رسول الله. صلى الله عليه وسلم يهل

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
تنبعث راحلته. حدثني هارون سعيد الليلي حدث ابن وهب. حدثني ابو صخر عن عن ابن قصيط عن عبيد بن جريج قال حججت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بين حج وعمرة ثنتي عشرة مرة فقلت يا ابا عبد الرحمن

7
00:02:00.200 --> 00:02:19.950
لقد رأيت منك اربع خصال وساق الحديث بهذا المعنى الا في قصة اله. فانه خالف رواية المقبري فذكره بمعنى سوى ذكرية. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عن انوس عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما

8
00:02:19.950 --> 00:02:39.950
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قائما اهل من ذي الحليفة. وحدثني هارون ابن لا يهددنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:39.950 --> 00:02:59.950
حين استوت به ناقة قائمة وحدثني حرمات بن يحيى اخبرنا بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سعد بن عبدالله اخبره ان عبد الله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب راحلته بذي حليفة ثم يهل حين تستوي به قائما باب الصلاة في مسجد

10
00:02:59.950 --> 00:03:19.950
ذي الحليفة واحدث بن يحيى احمد بن عيسى قال احمد وحدثنا وقال عبد الله بن عمر اخبره عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة مبدأه

11
00:03:19.950 --> 00:03:39.950
وصلى في مسجدها باب الطيب للمحرم عند الاحرام. حدثنا محمد بن عباد اخبرنا عن سفيان عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحلمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت

12
00:03:39.950 --> 00:04:09.950
رضي الله عنها بيده لحلمه حين احرم ولحله حين احل عقب ان يطوف بالبيت. وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك بن عبد الرحمن بن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامي قبل ان يحرم ولحني قبل ان يطوف بالبيت واحد

13
00:04:09.950 --> 00:04:30.600
ابن عمر قال سمعت القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحلي وحدثني محمد بن حاتم وعبده بن حميد قال عبد اخبرنا قال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جرير اخبرنا عمر ابن عبد الله ابن

14
00:04:30.600 --> 00:04:49.300
انه سمع يخبران عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع لحلم ولاحراب. للحل والاحرام. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة والنحر جميعا بن عيينة قال زهير

15
00:04:49.300 --> 00:05:09.300
سفيان حدد لنا عثمان ابن عروة عن ابي قال سألت عائشة باي شيء طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند حلمي قالت باطيب الطيب وحدثنا ابو بكر ابو كريب حدثنا ابو اسامة عن هشام عن عثمان بن عروة قال سمعت عروة

16
00:05:09.300 --> 00:05:30.200
حدثوا عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت طيب رسول الله. صلى الله عليه وسلم باطيب ما اقدر عليه. قبل ان يحرم ثم يحرم  وحدثنا محمد ابن رافع حدثنا ابن ابي هوديك اخبرني الضحى اخبرني الضحاك عن ابي الرجال عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله

17
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
صلى الله عليه وسلم لحلمه حين احرم ولحلمه قبل ان يفيض باطيب ما وجدت. وحدثنا يحيى وسعيد بن وصول وابن ربيع وخلف من وقتيبة بن سعيد قال يحيى اخبرنا وقالنا اخرون حدثنا حماد بن زيد عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الى

18
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. ولم يقل خلف وهو محرم ولكن ولم يقل خلف محرم ولكنه قال وذاك طيب احرامه. وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة ابو بكريم قال يحيى اخبرنا وقال اخراني حدثنا ابو معاوية عن ابراهيم

19
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
عامل ايه سعودي عن عائشة رضي الله عنها قالت لك اني انظر الى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يهل وحدثنا وابو سعيد حدثنا عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت

20
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
كان ينظر الى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبي. حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير وحدثنا عن ايش؟ عن ابراهيم عن وعن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت لك اني انظر بمثل حديد وكيل محمد المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا

21
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
راجعو معانا الحكم قال سمعت القائمة يحدث عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كأنما انظر الى وبئس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. وحدثنا ابن نميمة حدثنا ابي حدثنا مالك بن مخول. عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت

22
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
ينظر الى وبيص الطيب بمفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. وحدثني محمد بن محاتم حدثني اسحاق حدثنا وابراهيم ابن يونس. وهو ابن اسحاق ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي عن ابيه عن ابي اسحاق. سمع ابن الاسود يذكر عن ابيه

23
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم ايها لحيته بعد ذلك حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا عبد الواحد عن الحسن ابن عبيد الله حدثنا ابراهيم عن الاسود قال قالت عائشة

24
00:07:50.200 --> 00:08:06.900
حسبي الله وانا كاني انظر الى وبيص المسك بمفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. وحدثناه اسحاق بن ابراهيم اخبرنا الضحاك مخلد بن ابو عاصم. حدثنا سفيان عن الحسن بن عبيد الله بهذا الاسناد مثله

25
00:08:07.350 --> 00:08:23.600
وحدثني احمد ابن منيع ويعقوب الدورقي قال حدثنا هشيم اخبرنا منصور عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت طيب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم

26
00:08:23.750 --> 00:08:53.750
ويوما النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك. حدثنا اسحاق. حدثنا اسحاق بن منصور وابو كامل الجحدف وابو كاملين جميعا يتطيب ثم يصبح محرما. فقال ما احب ان اصبح محرما انضغ طيبا لاني الطليب قطران لان الطني

27
00:08:53.750 --> 00:09:13.750
احب الي من ان افعل ذلك. فدخلت فدخلت عائشة على النبي رضي الله عنها. فدخلت فدخلت على عائشة رضي الله عنها فأخبرتها ان ابن عمر قال ما احب ان اصوم بيح محرما انضغ طيبا لان لان

28
00:09:13.750 --> 00:09:33.750
احب الي من ان افعل ذلك. فقالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه. ثم طاب في نسائه ثم حدثنا شعبة عن ابراهيم قال سمعت ابي يحدث عن

29
00:09:33.750 --> 00:09:53.750
رضي الله عنها انها قالت كنت ابين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطوف على نسائه ثم يصبح محرما يمضغ طيبا. وحدثنا ابو كريب حدثنا عن ابراهيم ان محمدا منتشر عن ابيه قال سمعت رسول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول لئن لئن اصل

30
00:09:53.750 --> 00:10:12.450
مبطليا بقطران احب الي من ان اصبح اصبح محرما انضف طيبا. قال فدخلت فدخلت على عائشة رضي الله عنها اخبرتها بقوله فقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم طاب في نسائه ثم اصبح محرما باب تحريم

31
00:10:12.600 --> 00:10:37.250
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى ذكر حديث ابن جريج عبيد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه في اهلال النبي صلى الله عليه وسلم وانه اهل حين انبعثت به راحلته

32
00:10:37.950 --> 00:10:54.800
وقد سبق ان ذكرنا مسألة الاهلال ومن اين اهل النبي ومن اين اهل النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة اقوال منهم من قال ان وهل من المسجد ومنهم من قال ان وهلا حينا بعثت به راحلته

33
00:10:55.200 --> 00:11:09.900
ومنهم من قال هلا عند البيداء وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اهل حين ركب دابته كما في حديث ابن عمر هذا وثبت ايضا انه اهلها حين علت آآ راحلته البيداء

34
00:11:10.700 --> 00:11:29.750
والحديث ان صحيح ان ولا تعارض بينهما ولو صح حديث ابن عباس انه اهل ايضا بعد صلاته اي في المسجد لقيل ان ان اهله كان اول ما بدأ به بعد صلاة مباشرة لكن الاصح

35
00:11:29.900 --> 00:11:46.700
انه صلى ركعتين صلى الله عليه وسلم ثم ركب دابته واستقبل القبلة وسبح وحمد الله وكبر وهلل ثم قال لبيك اللهم عمرة وحجا وصرخ بهما جميعا صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة

36
00:11:47.400 --> 00:11:59.450
يقول هنا يقول يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك رحمه الله عن سعيد بن سعيد المقبوري عن عبيد ابن جريج انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبد الرحمن

37
00:11:59.800 --> 00:12:12.450
رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها اي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصنعها قال ما هن يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين

38
00:12:13.100 --> 00:12:31.000
وهذا يشكل لان عامة الصحابة رضي الله تعالى عنهم لا يمسون الا اليمانيين وانما جاء مس الركنين الشاميين جاء ذلك عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنه عندما بدأ الكعبة على قواعد ابراهيم

39
00:12:31.300 --> 00:12:47.550
فكان يستلمها جميعا. ويرى ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ترك استلام الركنين الشاميين لانها لم تبنى على قواعد الاطراف فلما بناها استلمها وثبت عن معاوية رضي الله تعالى عنه انه كان يمس الاركان كلها ويقول

40
00:12:47.700 --> 00:13:04.600
ليس بالبيت شيء مهجور وهذا من ابن من ابن معاوية ليس بصحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يمس الا الركنين اليمانيين وهما الحجر الاسود والركن اليماني وسمي وسمي باليمانيين تغليبا لانه في جهة

41
00:13:04.750 --> 00:13:21.800
اليمن جهة اليمن فقال لا تمسك الا اليمنيين ورأيتك تلبس النعال السبتية. وهذا الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس النعال السبتية وسميت سبتية لانها قطعت و حلق شعرها اقرب ما اقرب ما يشبهها الان في وقتنا الحاضر

42
00:13:21.900 --> 00:13:38.600
ما يسمى بهذه الزبيريات التي ليس فيها جبن جلد وقد ذهب شعرها وهو كل حذاء من جلد من جلد سقط شعره يسمى سبتي. وسمي سبتيا لانه حلق وقطع شعره ولم يبقى منه شيء

43
00:13:38.950 --> 00:13:58.450
وللنبي صلى الله عليه وسلم قال يا صاحب اخلع سكتتيك عندما دخل المقبرة اذا النبي سيلبس النعال السبتية وسبب لبس وسبب لبسه اياها صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ بها ويحرم فيها صلى الله عليه وسلم. فاذا اغتسل فيها

44
00:13:58.550 --> 00:14:16.150
لم تفسد لانها من جلد قال ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهلل حتى يكون يغتاب. فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ارى سلم يمس الا اليابانيين

45
00:14:16.550 --> 00:14:31.000
واما النعال السبتية فانه يلبس النعال التي ليس فيها شاة ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها. هذا حل اشكال. النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:14:31.050 --> 00:14:49.750
كما قال انس انما كان في رأسه عشرون شعرة عشرون شعرة من الشيب فكيف يصبغ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفرة واما اما الزعفران والورس فهو منهي عنه الزعفران ليس للرجال ولا يجوز للرجل

47
00:14:49.850 --> 00:15:07.300
ان يتلطخ بخلوق بن زعفران فيحمل هنا انه آآ يصبغ بالصفرة انها شيء من آآ ما يسمى بالعصفر يوضع في اللحية يوضع في اللحية يصفرها ويحمرها والنبي صلى الله عليه وسلم

48
00:15:07.300 --> 00:15:21.950
قال غيروا هذا الشيب وجنبوا غيروا هذا الشيب فاما النبي صلى الله عليه وسلم فليس له شيب يصبغه صلى الله عليه وسلم وانما كما قال البراء او كما قال جابر ابن سمرة انما هي شعرات ان

49
00:15:21.950 --> 00:15:34.450
دهن لم ترى وان شعث رؤيت منه صلى الله عليه وسلم. وقال انس مات النبي صلى الله عليه وسلم وليس في لحيته وفي رأسه الا عشرون شعرة من الشيب. فلعل

50
00:15:34.450 --> 00:15:48.450
ويقول انه رأى ابن السبيل قد قد وضع شيء من الصفرة في لحيته فقلده في ذلك رضي الله تعالى عنه قال انه يحصنك قال انه قيل للمراد بهذا الحديث صبغ الشعر

51
00:15:48.550 --> 00:16:00.100
صبغ الثوب قال ولا اشبه ان يكون صبرا فيها لانه اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم صبر ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه صبغ شعره. قال القاضي عياض هذا افضل وجهين والا فقد جاءت

52
00:16:00.100 --> 00:16:10.100
عن ابن عمر بين فيها تصوير ابن عمر لحيته واحتج به النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصفر لحيته بالورش والزهران. رواه ابو داوود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه

53
00:16:10.100 --> 00:16:23.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتى عمامته. قال عنه في شي صحيح وهو نقول اما ان يحمل على التطييب انه يتطيب في شيء من الورس والزعفران لكن الزعفران منهي عن التزعفر الرجل نهى

54
00:16:24.050 --> 00:16:38.550
هل اتزعفر للرجل؟ فلا يبقى الا العصفر او واما الورث فهو منهي عنه ايضا في حال الاحرام اما في غير الاحرام فهل يكون حكمك حكم الزعفران؟ نقول الزعفران قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى يتزعفر الرجل

55
00:16:38.700 --> 00:16:53.600
واختلف في نهي هنا هل هو متعلق بالثياب او متعلق باللحية ولا شك انه في الثياب ان هذا من من طيب النساء وليس طيب الرجل اما اللحية فصبغها بالعصفر او بالزعفران

56
00:16:53.750 --> 00:17:05.100
فيوسع فيه لهذا الحديث فيحمل على اللحية ولا يحمل على الثياب ولذلك النبي عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو لابس اللباس

57
00:17:05.550 --> 00:17:20.300
اه ثياب اه معصفرة قال اامك امرتك بهذا؟ فذهب احرقها رضي الله تعالى عنه على كل حال نقول هذا الحديث آآ يحمل على اللحية والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له

58
00:17:20.450 --> 00:17:33.850
كثير شيء وانما لعله كانت لعله كان يضع على هذه على هذه الشعارات البيض شيئا من عصفر او شيء من زعفران يتطيب به صلى الله عليه وسلم فيبقى اثره على لحيته

59
00:17:34.150 --> 00:17:54.100
ثم ساق ايضا هذا الاسناد آآ ثم قال ايضا واما الاحلال فاني لما سلم يهل حتى تنبعث به راحلته وهذا هو الشاهد وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل عند من عندما بعثت او عندما انبعثت راحلته صلى الله عليه وسلم

60
00:17:55.350 --> 00:18:10.350
ثم روى من طريق عبيد الله عن نافع ابن عمر قال كاسم اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلة قائمة اهل من ذي الحليفة وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهل عندما انبعثت به راحلته واستقبل

61
00:18:10.400 --> 00:18:26.800
القبلة ثم روى ايضا من طريق صاحب كيس عن نافع بن عمر انه كان يخبر ان هل حين استوت به ناقته قائمة وايضا جاء من طريق سالم عن ابيه قال ثم ركب راحلته بذي الحذيفة ثم يهل حين تستوي به قائمة

62
00:18:27.100 --> 00:18:40.300
هذا من جهات اه مبدأ واهلاله صلى الله عليه وسلم انه هل حين ركب راحلته واستقبل القبلة وهل واما عند البيداء فهو ايضا لما وصل البيداء وعلى البيداء اهل مرة اخرى

63
00:18:40.450 --> 00:18:58.350
فسمع هناك قوم وسمع هناك اخر وثبت اهلاله على الميدان بحجاب ابن عبد الله ومن عدة احاديث عن النبي صلى الله اهل على البيداء ثم قال ايضا قال حدثني حرمل ابن يحيى واحمد ابن عيسى قال احمد حدثه قال اهم ما اخبرني وهب

64
00:18:58.400 --> 00:19:12.350
اخبرني يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر اخبره عن عبد الله ابن عمر انه قال بات رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة مبدأه وصلى في مسجدها اي في مبتدأ

65
00:19:12.600 --> 00:19:26.400
تبتدى ذهاب الى مكة وليس مرجعه وليس في مرجعه انما في مبدأه. ثم ذكر ما يتعلق بمسألة الطيب مساء الطيب للمحرم. الطيب للمحرم له ثلاث حالات قبل الاحرام وبعد الاحرام وفي اثناء الاحرام

66
00:19:27.500 --> 00:19:44.600
اما قبل الاحرام فهو جائز بالاتفاق وانما الخلاف فيمن تطيب ثم احرم. هل يجوز له استجابته او لا؟ هذا محل خلاف واما بعد تحلله الاول والثاني اذا ما بعد تحلله الاخير الذي هو التحلل الكامل

67
00:19:44.800 --> 00:20:04.350
فهو جائز بالاجماع ولا خلاف في جوازه وانما الخلاف في ثلاث مسائل. المسألة الاولى الى اذا تطيب ثم احرم هل له ان يستديم الطيب او لا؟ المسألة الثانية اذا تحلل التحلل الاول هل له يتغيب او لا

68
00:20:04.700 --> 00:20:20.150
واما في اثناء الاحرام فهو محرم بالاجماع. اذا ثلاث مسائل بالاجماع قال اه قبل الاحرام جائز بالاجماع بعد التحلل الكامل الجاز بالاجماع في اثناء الاحرام محرم بالاجماع مسألتان التدامة ومسألة

69
00:20:20.350 --> 00:20:37.500
التطيب بعد التحلل الاول. الصحيح في هذا جماهير العلماء ان استدامة الطيب جائزة وان من تطيب قبل احرامه جاز له استجابته ويستثنى من ذلك ما كان له لون كالعصفر والزعفران فانه يمنع منه في الثياب

70
00:20:38.350 --> 00:20:56.100
واما المسألة الثانية فالصحيح الذي عليه عامة الفقهاء ايضا انه اذا تحلل تحلل الاول حل له الطيب الا ان هل له الطيب الا النساء. فيحل له جميع المحظورات الا النساء ومن تلك المحظورات الطيب

71
00:20:56.600 --> 00:21:15.000
فيجوز المسلم ان يتطيب قبل احرامه وتطيبه قبل احرامه سنة ثم ثم ساق الامام مسلم الاحاديث الدالة على سنية الطيب عند الاحرام. فقال حديث عائشة عن الزهري عن عائشة انها قال طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه او لحرمه

72
00:21:15.050 --> 00:21:38.400
لحرمه حين احرم ولحله قبل يطول البيت. اذا طيبته مرتين طيبته قبل قبل احرامه وطيبته ايضا بعد احلاله التحلل الاول لحرمه حين احرم هذا الموضع الاول اي قبل احرامه ولحله اي التحلل الاول قبل ان يطوف بالبيت. وقولها قبل طوفيت دليل انه

73
00:21:38.500 --> 00:21:52.200
تطيب قبل التحلل الكامل لانه لا يتحلل التحلل كامل الا بعد اي شيء بعد طواف الافاضة ثم روى بالطريق عبد الله بن مسلمة عن افلح بن حميد عن القاسم عن افلح بن حميد عن القاسم

74
00:21:52.250 --> 00:22:10.950
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت طيب سلم بيدي لحرمي حين احرم ولحلي حين حل قبل ان يطول بك وهذا الحديث آآ في البخاري ايضا وان كان هذا الاسناد يتكلم فيه بعضهم لكنه حديث صحيح. ثم قال ايضا من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه

75
00:22:11.450 --> 00:22:25.100
افلح ما تفلح افلح بن عبيدة القاسم فيها كلام لكن الصحيح انه اخرجه البخاري ومسلم فمثله يقبل قال لقرأت على مالك عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت

76
00:22:25.150 --> 00:22:39.750
كنت بالاحرام قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت ثم روى ايظا من طريق عبيد الله ابن عمر قال سمعت القاسم عن عائشة قالت طيبت وسلم لحلي ولحرمه ثم رواه ايظا من طريق عمر ابن عبد الله ابن عروة عن ابيه

77
00:22:40.350 --> 00:22:55.850
والقاسم انها قالت وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحراق الذريرة طيب من انواع طيب من انواع من انواع طيب المسك دايرة مسك لانها نصت الناقة طيبته باطيب الطيب بمسك

78
00:22:56.000 --> 00:23:15.250
حتى قالت حتى رأيت مفارق الطيب في رأسه قال طيبت باطيب الطيب واطيب الطيب هو المسكين طيبته بذريرة طيبته بذريرة تقول طيبت بذريرة وهي ما يسمى بثوث بثوث المسك بثوث المسك

79
00:23:15.500 --> 00:23:33.850
وهو آآ يديه بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام ثم قال على ذلك اه عن سفيان عثمان بن عروة عن ابي قاسم باي شيئ قالت باطيب الطيب واطيب الطيب هو

80
00:23:34.100 --> 00:23:54.650
المسك كما قال احد ابن سعيد قال اطيب الطيب المسك. وقال كنت باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم ثم روى من طريق الضحاك انه قالت طيبت رسول الله لحرمه حين احرم وليحلي قبله باطيب ما وجدت فهو المسك. ثم روى ايظا من طريق عائشة

81
00:23:54.950 --> 00:24:08.050
كنت انظر الى وبيس الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ولم يقل خلف وهو محلك انه قال وذاك اطيب وذاك طيب احرامه ولا شك ان رواية يحيى منصور

82
00:24:08.900 --> 00:24:28.150
اه سيد منصور وابو الربيع وخلف بن هشام متابعة سعيد وابو الربيع وهما ثقتان وقتيبة ايضا مع مخالفة خلف لا يضر فيكون هذه الزيادة ثقة تقبل بالاتفاق. ثم روى ايضا من طريق الاعمش عن ابراهيم عن الاسود قالت لك اني امضي لوابيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يهل

83
00:24:28.150 --> 00:24:48.000
اذا هناك وهو يهل وهناك وهو محرم ولا شك ان انه بمجرد اهلاله يكون دخل في الاحرام فقولها وهو يهلك المعنى وقوله وهو محرم لانه اذا اهل فقد احرم فلا تعارض بين الحديثين

84
00:24:48.100 --> 00:25:00.750
ثم رأوا من طريق الاعمشة بالضحى مسروقة عن عائشة قال كاني انظر لوبي ستين في مفارق وسلم وهو يلبي وهذا نص ايضا انه كان حال احرامه يرى منه مثى يرى منه اثر المسك

85
00:25:01.000 --> 00:25:21.000
وهذا دليل على يدل على اي شيء على دوام واستدامة الطيب للمحرم قال هي فتح الذال المعجمة وهي فتات القصب جاء به من الهند. الان بذيرة ذيرة بذيرة عندك؟ بالباء

86
00:25:21.050 --> 00:25:43.450
الباء ايوا لا لا الله يحفظك الله يحفظك لا لا ببريرة هي هي ذريرة طيبت بذريرة قليلة نوع من الطين مجموع من الاخلاط. الاخلاط يعني هذا هو كانه يكون بسوس ها؟ او فتحة قصب جاءوا به من الهند. يعني هذا

87
00:25:43.450 --> 00:26:04.800
يعني شي يجمع ثم قال هنا ايظا قال ابو الضحى عن مسروق عن عائشة كنت قالت كاني امضي لوابيس الطيب في مفاهيم ثم ذكر ايضا من حديث ابراهيم عن الاسود عن عائشة كانما انظر الى اوبيس الطيب في مفارق سلم وهو محرم

88
00:26:05.100 --> 00:26:20.500
ثم قالت كاني امضي لوبيس الطيب وهو محرم ثم قالت ايضا كنت يتطيب باطيب ماجد ثم ارى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك في رأسه ولحيته صلى الله عليه وسلم

89
00:26:20.600 --> 00:26:37.400
ثم قالت كاني انظر الى وبيص المسك هذا اللفظ يقول فيه حتى قتيب بن سعيد حدثنا عبد الواحد عن الحسن بن عبيد الله حدث ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال كأني انظر الى وبيس المسك

90
00:26:37.600 --> 00:27:01.250
ثم ايضا رواه بهذا اللفظ سفيان عن حسن بمثله يعني تفرد به الحسن ابن عبيد الله وهو النخعي وهو ثقة يقول بوابيس المسك وقبله وبيص الدهن ثم ايضا تقول عائشة من حديث هشيم عن منصور عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه ابن عائشة قال كنت قبل ان يحرم يوم النحر قبل يطوف بالبيت

91
00:27:01.500 --> 00:27:21.750
بطيب فيه مسك. اذا فيه مسك اذا كانه الذريرة الذريرة هذه اخلاط من مسك ومن مسك ومن ادهان الاخرى فيذهب فتطيب دهن النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى اثر يعني يبقى وبيص المسك ولمعانه ظاهر في جبينه وفي لحيته

92
00:27:22.050 --> 00:27:39.700
ثم ذكر حديث ابن عمر في تحريم استدامة الطيب وهذا التحريم جاء عن عمر وجاء عن ابن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وهو ما روى ابراهيم بن محمد المنتش عن ابيه قال سألت عبد الله ابن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما

93
00:27:39.800 --> 00:27:56.900
فقال ابن عمر ما احب ان اصبح محرما انضخ طيبا اي يطلع لي يعني يشيع الطيب من جسمي ثم قال لان لان اطلي لان اطلي بقطران يعني اطلي جسمي بقطران احب الي من ان افعل ذلك

94
00:27:57.350 --> 00:28:14.150
فدخلت تقول فدخلت على عائشة فاخبرتها ان ابن عمر قال ما احب ان اصبح محرما انضغ طيبا دعني اطلب بقراءة فقالت  انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامي ثم طاف في رسالة ثم اصبح محرما صلى الله عليه وسلم

95
00:28:14.250 --> 00:28:26.850
يقول الذي يحرم استجابة الطب ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف بنسائه ماذا صار غسل الطيب فذهب اتاه وهذا جائز لكن الصحيح نقول هذا لفظ وفي لفظ اخر

96
00:28:27.000 --> 00:28:45.050
فانا ارى مفارق مفار الطين في مفارق رأسي ولحيته. ارى وبيص الدهن في رأسه ارى وبيص المسك في لحيتي برأسه هذا يدل على اي شيء وايضا بحيث قالت ثم يلبي ثم يهل وطيب ثم يهل اي يهل وهو

97
00:28:45.150 --> 00:29:02.850
متطيب صلى الله عليه وسلم فهذا نص صريح ان انه كان يتطيب ويهل بعده مباشرة قبل ان يغتسل قال كنت ثم يطوف عن النساء ثم ثم يصبح محرما يمضخ طيبا. اي انه ايضا اثبتت استدامة الطيب

98
00:29:02.950 --> 00:29:18.200
وان الغسل لم يزيله. وحدثنا ابو كريب قال باسناد عن مسعر وسفيان عن ابراهيم بن حنبل الدش عن ابيه قال سمعت ابن عمر يقول لان اصبح مطليا بقطرة قال احب الي من اصبح محرما انضخ طيبا قال فدخلت على عائشة

99
00:29:18.400 --> 00:29:34.050
فاخبرتها بقول قالت طيبته وسلمت فطاف في لساني ثم اصبح محرما صلى الله عليه وسلم. على كل حال نقول الطيب للمحرم جائز. بل هو سنة سنة للمحرم قبل احرامه اي سنة قبل احرامه ان يتطيب

100
00:29:34.350 --> 00:29:50.050
والسنة ان يتطيب بطيب ليس له لون ان تطيب بطيب له لون فلا يمس ثيابه ولا ازار رداءه وانت طيب ببخور او ما شابه ذلك او بمسك او بدهن ليس له ليس له لون

101
00:29:50.350 --> 00:30:05.550
فلا حرج في ذاك ولو مس شيئا من ثيابه من الايزاء والرداء فلا حرج في ذلك ايضا. اذا كان قبل قبل الاحرام يقف على باب تحريم الصيد والله اعلم