1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. بوب الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب بيان

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
لكل بلد رؤيتهم وانهم اذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لا يثبت حكمه لما بعد عنه لما بعد عنهم حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن وابن حجر. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
وابن جعفر عن محمد عن ابي عن ابن ابي حرملة عن قريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثت الى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واسته واستهل علي رمضان وانا بالشام. فرأيت الهلال ليلة الجمعة

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته قل فقلت نعم ورأوا الناس وصاموا وصاموا

5
00:01:20.200 --> 00:01:44.100
معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين او نراه فقلت نكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لها هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكى يحيى ابن يحيى في نكتفي او تكتفي باب

6
00:01:44.100 --> 00:02:04.100
يعني انه لا انه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره وان الله تعالى مده للرؤيا. فان غم فليكمل ثلاثون حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عمرو ابن مرة عن ابي عن ابي البختري

7
00:02:04.100 --> 00:02:24.100
خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال تراين الهلال. فقال بعض القوم هو ابن ثلاث فقال وقال بعض القوم هو ابن ليلتين. قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنه فقلنا انا رأينا الهلال. فقال بعض القوم هو ابن

8
00:02:24.100 --> 00:02:44.100
وقال بعض القوم هو ابن ليلتين. فقال اي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا ليلة كذا وكذا. فقال ان الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده للرؤية فهو لليلة غيتموه

9
00:02:44.100 --> 00:03:04.100
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا بندر حدثنا حدثنا بندر عن شعبة وحدثنا ابن المثنى ابن بشار قال حدثنا عن عمر ابن مروة قال سمعت ابا ابا البختري قال هلا ونحن

10
00:03:04.100 --> 00:03:24.100
فارسلنا رجلا الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأل فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد امده لرؤيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة. باب بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:24.100 --> 00:03:44.100
شهر عيد لا ينقصان. حدودنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريب عن خالد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة. حدثنا ابو بكر ابن ابي

12
00:03:44.100 --> 00:04:04.100
قال قال حدثنا معتمر بن سليمان عن اسهاق ابن سميد وخالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد لا قصان وفي حديث خالد وذو الحجة باب بيان ان

13
00:04:04.100 --> 00:04:24.100
في الصوم يحصل بطلوع الفجر وان له وغيره حتى يطلع الفجر. وبيان صفة الفجر الذي تتعلق احكام من الدخول في الصوم ودخول وقت صلاة الصبح وغير ذلك. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس عن حصين عن

14
00:04:24.100 --> 00:04:46.150
اجعل الشعبي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال له عدي ابن يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود. اعرف النيل من النهار فقال

15
00:04:46.150 --> 00:05:06.150
الله صلى الله عليه وسلم ان وسادتك لا ان وسادتك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار تحدثنا عبد الله ابن عمر القواريري حدثنا فضيل ابن سليمان حدثنا ابو حازم حدث الاسعد ابن سعد قال لما نزلت هذه الاية ركنوا واشربوا حتى يتبين لكم

16
00:05:06.150 --> 00:05:26.150
الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال كان الرجل يأخذ خيط ابيض وخيطا اسود. فيأكل حتى يستبينهما. حتى انزل الله الله عز وجل من الفجر فبين ذلك. حدثني محمد بن سالم بن سالم الثني وابو بكر بن اسحاق. قال حدثنا ابن ابي

17
00:05:26.150 --> 00:05:43.750
مريم اخبرنا ابو غسان حدثنا ابو حازم عن عن سرير بن سعد رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى زبايننا لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال فكان الرجل اذا اراد الصوم ربط احدهم في رجليه

18
00:05:43.850 --> 00:06:03.850
الخيط الاسود والخيط الابيض فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رئيهما. فانزل الله بعد ذلك من الفجر ان ما يعني بذلك الليل والنهار. حددناها اخبرنا الليل وحدثنا ابن سعيد حدثنا

19
00:06:03.850 --> 00:06:23.850
علي ابن شهاب العنسان ابن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن ام مكتوم. حدث ابن يحيى اخبرنا ابن وائل اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعد ابن عبدالله عن عبدالله ابن عمر

20
00:06:23.850 --> 00:06:43.850
رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا ولا نبني اذان ابن ام مكتوم. حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد النافع النافع. عن ابن عمر رضي الله عنهما

21
00:06:43.850 --> 00:07:00.950
قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بنان وابن ام مكتوم الاعمى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوب

22
00:07:01.100 --> 00:07:21.100
قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا او يرقى هذا. وحدثنا ابن نميمة حدثنا ابي حدثنا عبيد حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله على النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا موسى وحدثنا اسحاق. اخبرنا عبدة جحا وعذبناكم لما عذبنا

23
00:07:21.100 --> 00:07:41.100
انا حماد بن مسعدة كلهم عن عبيد الله بالاسنادين او حديث منهما حدثنا زهير بن حرب حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال

24
00:07:41.100 --> 00:08:01.100
عالم او قال نداء بلال من سحوره فانه اذن وان قال ينادي بليل فليرجع قائمكم ليرجع ويوقظ نائمكم. وقال ليس ان تقول هكذا وهكذا وصوم بيده ورفعه حتى يقول هكذا. وفرج بين

25
00:08:01.100 --> 00:08:21.100
وحد وحدثنا ابن عمير حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن سليمان التيمي بهذا الاسناد غير انه قال ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الى الارض ولكن الذي يقول هكذا وضع المسبحة على المسبحة ت ومد يديه

26
00:08:21.100 --> 00:08:41.100
ابو بكر ابن ابي شيء وحده انا سليمان وحدثنا يسحقنا ابراهيم اخبرنا جريد والمعتمر ابن سليمان. كلاهما عن سليمان التيمي بهذا الاسناد وانتهى حديث المعتمر عند قوله ينبه نعيمكم ويرجع ويرجع قائمكم. وقال

27
00:08:41.100 --> 00:09:01.100
فقال ابن جرير في حديثه وليس ان يقول هكذا ولكن يقول هكذا يعني الفجر. هو المعترض وليس من حدثنا شيبان ابن حدثنا عبد الوارث عن عبد الله ابن سوادة القشيري. حدثني والدي انه سمع ثمرة بن جندب يقول سمعت محمد

28
00:09:01.100 --> 00:09:21.100
صلى الله عليه وسلم يقول لا يغرن احدكم نداء بنعل من السحور ولا هذا البياض حتى يستطير وحدثنا زعير بن حرب حدثنا إسماعيل بن علي حدثني عبد الله بن سواده عن أبيه عن سموات ابن الجندبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:09:21.100 --> 00:09:41.100
لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض من عمود الصبح. حتى يستطير هكذا. وحدثني ابو الربيع الزهراني حدثنا حماد يعني ابن زيد حدثنا عبد الله بن سواده القشيري عن ابيه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:09:41.100 --> 00:10:01.100
لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض النفق مستطيل هكذا حتى يستطير هكذا وحكى محمد بيده قال يعني معترضا. حدثنا عن عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة. عن سواد فقال سمعت سمرة ابن جندمر رضي

31
00:10:01.100 --> 00:10:21.100
الله عنه ويخطب يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يغرنكم النداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدأ الفجر او قال حتى ينفجر الفجر. وحدثنا ابن المثنى حدثنا ابو داوود اخبرنا شعوب اخبرني سواده ابن حنظلة. ابن حنظلة القشيني قال سمعته

32
00:10:21.100 --> 00:10:41.100
ابن جندب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذا باب فضل السحر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى

33
00:10:41.100 --> 00:11:11.100
وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قتيبة جميعا حدثنا ذكر ذلك عن اسماعيل وهو ابن جعفر المحمد وهو ابن ذي حرملة عن كريب انما الفضل بعثته الى معاوية الشاب قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمظان وانا بالشام فرأيت الهلال

34
00:11:11.100 --> 00:11:30.950
ليلة الجمعة الشاهد من الحديث يحتج به من قال باختلاف المطالع ويحتج بمن قال ان لكل بلد رؤية وانه لا يلزم اذا رؤي الهلال في بلد ان يتابعه غيره من البلدان. وهذا

35
00:11:31.200 --> 00:11:54.400
يفهم من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه واخذ به الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهي ضواية المذهب. وذهب جماهير اهل العلم الى ان الرؤية واحدة ومتى ما رؤي الهلال في بلد لزم جميع المسلمين ان يصوم تلك الرؤية. ولا فرق بين ان يرى هنا او هناك

36
00:11:54.800 --> 00:12:11.250
ولاهل العلم في ذلك خلاف طويل منهم في تحديد المسافة التي تختلف المطالع بين البلدين منهم من يقيدها بمسافة سفر قصر ان يكون مسافر مسافة قصر ومنهم من يقول ان كان في اقليم والاخر

37
00:12:11.250 --> 00:12:26.950
في اقليم ومنهم من يفرق بين خطوط الطول والعرض. وعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نصوم لرؤيته وان نفطر في رؤيته. واما قول ابن عباس في هذا الحديث بهذا امرنا عندما سأله

38
00:12:26.950 --> 00:12:45.800
الا تكتفي برؤية معاوية؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يفهم او يفهم من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم هو هو الذي امرهم الا يؤخذ برؤية البلد الاخر. وهذا

39
00:12:45.800 --> 00:13:09.200
ليس بصحيح. ان مراد ابن عباس بقوله هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مراده قوله صوبوا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فابن عباس روى في الحديث معك عن عكا ابن عباس انه قال قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافصلوا رؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما

40
00:13:09.200 --> 00:13:31.900
هذا الذي قصد ابن عباس اننا نصوم لرؤيته ونفطر لرؤيته وابن عباس قال لا نكتفي قال الا تكتبر اثقال؟ قال لا وهذا مذهب ابن عباس. على كل حال لو لو ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه اخبر ان معاوية رأى هلال رمضان

41
00:13:32.300 --> 00:13:44.900
هل هل سيصوم او لا او هل سينتظر ان يرى الهلال هو من معه؟ او انهم سيأخذون برؤية معاوية. شيخ الاسلام وكذلك قبله ابن عبد البر يرى ان العبرة في

42
00:13:44.900 --> 00:14:14.200
هذا هو العلم هو العلم. وبلوغ الخبر. فكل من بلغه فكل من بلغه الخبر لزمه الامساك واذا لم يبلغ الخبر كاد له رؤيته الخاصة بمعنى اهل الشمال واهل الجنوب لو رآه اهل الشمال وعلم اهل رؤية اهل الشمال لزمهم جميعا ان يصوموا. رآه اهل الشمال ولم يعلم اهل الجنوب نقول

43
00:14:14.200 --> 00:14:34.300
لكل بلد رؤيته. وبهذا تستقيم الادلة. ويحمل على قول ابن عباس انه قال لكن رأيناه يوم ليلة فنصوم حتى نراه والصحيح في هذا ايضا اننا اذا قطعنا برؤية معاوية ومن معه لزم

44
00:14:34.700 --> 00:15:01.850
لزم اهل المدينة ان يفطروا باتمام الثلاثين ورؤية الهلال بمعنى رآه ليلة الجمعة اذا اذا اكملوا ثلاثين يوما افطر اهل المدينة معهم واذا لم يكملوا كانت له رؤيته المعتبرة كانت له رؤيتهم المعتبرة معنى صورة ذلك لو اننا اخبرنا ان اهل الشرقية رأوا الهلال ولم ولم نعلم بذلك الا في

45
00:15:01.850 --> 00:15:27.600
نهاية الشهر في اليوم الثامن والعشرين وثبت عند انهم رأوا نقول نحن نصوم عدد ثلاثين يوما حتى حتى نرى الهلال اذا اذا اكملنا ثلاثين يوم رؤية اهل الشرقية افطرنا ويكون حتما عندهم انهم سيفطرون معنا وان رأوه قبل ذاك افطرنا ايضا برؤيتهم وان رأيناه نحن افطرنا والزمناهم

46
00:15:27.600 --> 00:15:41.550
بالفطر معنا هذا ما يتعلق بحديد الرؤية ثم قال حدثنا ابو بكر بشيبة حدثنا محمد ابن فضيل عن حسين عن ابن مر عن ابن البخترة قال خرج العمرة فلما نزل ببطن نخلة قال ترى اين الهلال

47
00:15:41.550 --> 00:15:51.550
قال بعض القوم وابن ثلاث وقال بعض القوم وابن ليلتين قال فلقيل ابن عباس فقلنا ان رأي هلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم ثم قال ابن عباس

48
00:15:51.550 --> 00:16:12.300
ان رسول قال ان رسول قال ان الله مده للرؤية فهو لليلة رأيتموه. هذا من فضل الله عز وجل. معنى ان العبرة ليس بانتفاخ الاهلة ولا بصغرها وانما العبرة هو بالعدد. فالنبي يقول ان الله مده اي

49
00:16:12.300 --> 00:16:34.900
اخره اخره حتى يراه الناس ان الله مده للرؤية فهو لليلة رأيتموه. وعلى هذا اه اذا اخبرنا بانها الرؤي ولم نراه قبل ذلك وان كان كبيرا نحكم عليه بانه ابن ليلى انه ابن ليلى لان الان ينتشر الان من الناس من ينظر في الهلال يقول هذا ابنه ثلاث ليالي

50
00:16:35.050 --> 00:16:53.200
وهو قد رؤي امس نقول كما قال وسلم ان الله مده حتى فهو لليلة رأيتموه ثم ساق ايضا قال اه اهللنا رمضان ونحن بذات عرق فارسلنا رجل الى ابن عباس سمع فقال ابن عباس قال ان الله قد امده لرؤيته

51
00:16:53.250 --> 00:17:13.250
فان اغمي عليكم فاكملوا العدة وهذه القاعدة اننا اذا تراءينا الهلال فلم نره اكملنا عدة الشهر الماظي فان اكملنا ثلاثين يوما اصبحنا في الشهر الجديد. اصبحنا في الشهر الجديد ان كان صياما صمنا. وان كان حجا بنينا عليه

52
00:17:13.250 --> 00:17:33.700
عجل وهكذا ثم قال حدث يحيى ابن يحيى ذكر حين ابن ابي بكرة عن ابيه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة رمضان وذو الحجة والحديث في البخاري ايضا واختلفوا ما معنى هذا الحديث فمنهم من قال ان معناه على ظاهره انهما لا يجتمعان

53
00:17:33.700 --> 00:17:52.650
ناقصان في العدد ان نقص هذا كمل ذاك. وان نقص الحج كمل رمضان. وهذا قال والصحيح انهما لا قصاري من جهة الاجر والا من جهة الواقع فقد وجد ان ينقص رمضان وينقص معه ايضا

54
00:17:52.700 --> 00:18:14.350
شهر ذي الحجة فالصحيح ان قوله شهرا عيد لا ينقصان اي انهما كاملان وان كان عددهما تبلغ تسعة وعشرين يوما فهو كامل وان كان ناقصا في العدد. لقوله النقل من جهة الاجر ومن جهة الفضل هما كاملان ولا ينقصان

55
00:18:14.950 --> 00:18:34.950
ثم ذكر حديث آآ علي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه في قوله حتى يتم لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قاله ابن حاتم يا رسول الله اني اجعل تحت وسادة عقالين عقال ابيض

56
00:18:34.950 --> 00:18:54.450
العقال الابيظ وعقال اسود. الحديث هذا ساقه مسلم في معرفة الفجر الصادق. وما المراد حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وهل المراد ما فهمه عدي؟ عدي رضي الله تعالى كان يضع عقالين عقال اسود ابيض ثم اذا استيقظ فرآهما

57
00:18:54.450 --> 00:19:14.450
اصبح صائما وامسك واذا لم يرى السواد البياض اصبح اكلا شاربا. فقالت ان ان قفاك اذا لعريض. قيل هذه كناية عن عدم الفهم وعدم الادراك وقيل ان من باب الممازحة اي كيف وسع قفاك الليل والنهار حتى استطعت ان تجعل البياض

58
00:19:14.450 --> 00:19:37.050
والليل قياضة نهار سواد الليل تحت قفاك ان ان وسانك الى لعريض فالمراد بهذا ان وقت الفجر يبتدأ من تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود. فمتى ما تبين الخيط الابيض الخيط الاسود امسك الصائم وآآ حرب الطعام

59
00:19:37.650 --> 00:19:55.350
ودخل الفجر الذي تصح معه الصلاة. والمراد به بياض الليل وسواد النهار. بياض النهار وسواد الليل الساعدي قوله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يتم لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

60
00:19:55.650 --> 00:20:15.650
قال كان الرجل يأخذ خيطا ابيض وخيطا اسودا فيأكل حتى يستبينهما حتى انزل الله تعالى قوله من الفجر اي من من الفجر بل هو سواد الليل بياض النهار. ثم روى ايضا من حديث سهل بمعناه انه نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من

61
00:20:15.650 --> 00:20:32.250
الخيط الاسود قال الكاروجي اذا اراد ان يصوم ربط احدهم ربط احدهم في رجله الخيط الاسود والخيط الابيض فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين لهما فريقهما فانزل الله ذلك بعد ذلك من الفجر. ففهموا ان المراد

62
00:20:32.550 --> 00:20:52.550
سواد الليل وبياض النهار. ثم ذكر حديث ابن مسعود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان سلطان النبي لا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن او وحتى تسمعوا تأديب مكتوب وكان الرجل لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. بمعنى انه كان يؤذن بعد تبين الفجر الصادق

63
00:20:52.550 --> 00:21:19.850
وساقه ان بينهما ان هذا ينزل وذاك يرقى. وليس معنى هذا ان ان الاذان متقاربين جدا وانما الصحيح ان بلال كان اذا اذن لزم مكانه يترقب الفجر الصادق فاذا رآه نزل فاخبر ابدأوا مكتوب فصعد فاذن. فلا يفهم بنهار بينهم انه يرقى هذا وينزل هذا ان

64
00:21:19.850 --> 00:21:35.900
يرقى ويؤذن ثم ينزل ويؤذن وانما المعنى بلال يؤذن ثم ينظر الى جهة الشرق الى جهة الافق فاذا تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود اخبر ابن مكتوم فصعد وادركا رجل نعمة لا يؤذن حتى يقال له

65
00:21:36.650 --> 00:22:04.050
اصبحت اصبحت ثم ساق ايضا اه من حديث ابن عمر نفس الحديث الذي سبق آآ ساق ايضا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال لا يمنعن احدا منكم  اذان بلال او قال نداء بلال من سحوره فانه يؤذن او ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم وقال ليس ان يقول هكذا

66
00:22:04.050 --> 00:22:20.400
كذا وهكذا وصوب يده ورفعها اي هكذا ثم نزل بها ولكن ان يقول هكذا وفرج اصابعه. بمعنى ان هناك فجرات فجر كاذب وفجر صادق. الفجر الكاذب الذي يكون في وسط السماء

67
00:22:20.450 --> 00:22:39.000
وهو وهو كزلب السرحان لونه لون البياض الذي وجده الذئب وهو يمتد من من الشرق الى الى الغرب. يكون هكذا اي يمتد طولا. وهذا من طلع الى الصحراء رآه قبل الاذان ما يقارب

68
00:22:39.050 --> 00:22:54.100
نص ساعة ثلث ساعة يرى هذا الفجر الكاذب ولكن الفجر الذي اشار هكذا اي انه يمتد من الشمال الى الجنوب وهو الذي يكون في الافق الشرقي فهذا هو الفجر الصادق ويسمى

69
00:22:54.500 --> 00:23:16.550
الذي يحرم الطعام ويحرم الطعام والشراب ويبيح الصلاة لصلاة الفريضة ثم قال حديث ذكر رضي الله تعالى عنه يقول لا احدكم نداء بلال من السحور الى هذا البياض حتى يستطير

70
00:23:16.750 --> 00:23:33.750
اي هذا البيظ من يريد به الذي هو الفجر الكاذب. الفجر الكاذب بياظ يظهر في السماء به الارض ولكن الفرق بينه وبين الفجر الصادق هناك فرق. الفرق الاول انه يظهر ثم يغيب

71
00:23:33.900 --> 00:23:55.650
الفرق الثاني انه يمتد من الشرق الى الغرب اما اما الفجر الصادق فهو يظهر ثم يمتد اي يستمر ويمتد من من الشمال الى الجنوب هكذا هذا من الفروق بينه وبين جهة الحس والمشاهدة. ثم قال

72
00:23:55.650 --> 00:24:15.650
ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير هكذا بمعنى حتى ينتشر ويملأ الافق. على كل حال على كل حال هذه تدل على ان الفجر فجران فجر صادق وكاذب وان الذي يتعلق به الامساك ويتعلق به الصلاة هو الفجر الصادق

73
00:24:15.650 --> 00:24:35.250
ان الفجر الكاذب لا ينبني عليه شيء وانما هو يسمى اتى الفجر الكاذب لينبه القائم ويوقظ النائم ليتسحر وهو يسمى بالاذان الاول او ما يسمى باذان التنبيه يسمى باذان التنبيه. وكان بلال يؤذنه

74
00:24:35.650 --> 00:24:58.900
ويأتي ابن ام مكتوبة يؤذن بعده للفجر الصادق آآ مراده بهذه الاحاديث ان وقت الامساك يبتدأ من الفجر الصادق وينتهي بغروب الشمس وينتهي بغروب الشمس. وان من اكل قبل تبين الفجر فلا شيء يعني اذا كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يأكل

75
00:24:59.100 --> 00:25:23.400
حتى يتبين له الفجر حتى يتبين له الفجر وكان حذيفة يأكل حتى يرى السفرة. وجاد كان بشكل لا شك ان فعل حذيفة هذا مخالف للاحاديث الصحيحة الصحيح انه يأكل حتى يسمى انه تبين له على هذا نقول التشديد على الناس من ان من اكل مع الاذان انه يقضي

76
00:25:23.400 --> 00:25:38.100
لو افسد صومه هذا لان الاذان يؤذن الان ولو قيل المؤذن رأية الفجر السابق ما استطاع ان يجزم بانه بانه وما دمت تشك هل بار الفجر لم يبن؟ جاز لك الاكل حتى تقطع

77
00:25:38.200 --> 00:25:59.650
ان الفجر قد تبين فما دمت شاة فالله يقول حتى يتبين فما فما لم يتبين جاز الاكل اذا كان لم يتبين ولا يعني هذا لك انت وانما للجميع ان يتبين لمن يستطيع ان يمسي ويرى يستطيع ان يدرك ان الفجر قد بان. اما ما دام انه شاك وهو يقول لا ادري اطلع ولم

78
00:25:59.650 --> 00:26:09.274
فان الاكل في ذلك الوقت جائز ومن اكل فلا شيء عليه وصومه صحيح. نعم