1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اله الصوت شوفوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
تشبيه الله بخلقه كفر. فان اعتقد معتقد في هذه الصفات ونظائرها مما وردت به الاثار الصحيحة التشبيه في الجسم والنوع والشكل والطول فهو كافر. تعطيل الصفات مذهب الجهمية وان تأولها على مقتضى اللغة وعلى المجازر فهو جهمي. منهج اهل السنة بالاسماء والصفات. وان مرها كما جاء في غير تأويل

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ولا تفسيرا ولا تجسيم ولا تشقيم كما فعلت الصحابة والتابعون فهو الواجب عليهم. الايمان بالقدر ويجب الايمان بالقدر خيره وشره كله يجيه ومره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيئه واوله واخره من الله

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
قضى قضاءه على عباده وقدر قدره عليهم لا احد يعدو منهم مشيئة الله عز وجل. ولا يجاوز قضاءه عقبالهم كلهم سائرون الى ما خلقهم له ويقعون فيما قدر عليهم لا محالة. وهو عدل من ربنا عز وجل فاراد

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
وشاءها ورضيها واحبها وامر بها. ولم يأمر بالمعصية. ولا احبها ولا رضيها. بل قضى بها وقدرها جاءها وارادها والمقتول يموت باجله. الايمان بعذاب القبر ثم الايمان بعذاب القبر وبمنكر قال الله تعالى فان له معيشة ضنكا. قال اصحاب التفسير عذاب القبر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
ابن الخطاب رضي الله عنه كيف بك وملكا القبر فاتنان اسودان ازرقان اعينهما الخاطف واصواتهما كالرأد القاسف. يطعان في اشعارهما ويحفران بانيابهما بيدهما لو ضرب بها او ضرب بها ثقلين لماتوا. قال عمر رضي الله عنه على اي حالة انا يوم اذ قال على حالتك اليوم

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
قال اذا اكفيك هما يا رسول الله. روى البخاري باسناده عن ام خالد قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر قال النبي صلى الله عليه وسلم لو نجى احد من ضمة القبر او ضاقة القبر لنجى سعد بن معاذ ثم من بعد ذلك الايمان بالصيحة للنشور

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
بصوتي اسرافيل للقيام من القبور. فتلزم القلب انك ميت ومضغوط في القبر. ومساءل في قبرك ومبعوث من بعد الموت فريضة لازمة. من انكر ذلك فهو كافر. الايمان بالبعث والصراط ثم

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الايمان بالبعث والصراط وشعار المؤمنين يومئذ سلم سلم والصراط جاء في الحديث انه احد من من السيف الايمان بالميزان ثم الايمان بالموازين كما قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
قال عبدالله بن مسعود يؤتى بالناس الى الميزان فيتجادلون عنده اشد الجدال. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الميزان بيد الرحمن يخفضه ويرفعه. الحوض ثم الايمان بالحوض والشفاعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لي حول

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
ما بين اي لا توعدني. يريد ان قدره ما بين اي لتوعدن. اباريقه عدد نجوم السماء. وقال انس بن مالك من كذب بالحوض لم يشرب منه. الحساب ثم الايمان بالمسائلة ان الله تعالى جل ذكره يسأل العباد عن

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
كل قليل وكثير في المواقف وعن كل ما اشتراه. الجنة والنار ثم الايمان بان الله خلق الجنة والنار قبل ان يخلق الخلق ونعيم الجنة لا يزول ابدا والحور العين لا يموتن. وعذاب النار فدائم بدوامها. واهلها فيها مخلدون

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
خالدون من خرج من الدنيا غير معتقد للتوحيد ولا متمسك بالسنة. الشفاعة فاما المسيؤون الموحدون فانهم يخوضون منها بالشفاعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. واطفال المشركين

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
النار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم الايمان بان محمدا نبينا صلى الله عليه وسلم النبيين وسيد المرسلين وامام المتقين ورسول رب العالمين بعثه الينا والى الخلق اجمعين وهو سيد ولد ادم واول من تنشق

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
وعنه الارض فادم ومن دونه تحت لوائه الشاهد لكل نبي. والشاهد على كل امة. اخذ الله تعالى ميثاق الانبياء الايمان والبشارة به ووصفه وتبيانه في كتبهم مع ما اختص الله به من قبل النبوة وبعدها من الايات

16
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
المعجزات الباهرات خصائص القرآن من ذلك كتابه المهيمن على كل كتابه والمخبر عنها والشاهد لها اصدق بها لا لا يشبه الشعر ولا الرسائل البائن على كل كلامه بزع الاسماء والافهام الذي لا

17
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد الذي عجزت الانس والجن والجن ان يأتوا بمثله ولو كان كان بعضهم لبعض ظهيرا. كتاب جمع فيه النظم والاعجاز والبسط والايجاز والفصاحة والبلاغة والتحذير

18
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
والزجر والامر بكل طاعة وتكرمة وادب والنهي عن كل منكر. وصرف ومعصية وفعل قبيح مذموم نصيحة لقبيح مذموم والتعبد بكل فعل شريف مذكور من طهارة وصلاة وصيام وزكاة وحج وجهاد وصلة

19
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
محامي والبذل والعطاء والصدق والوفاء والخوف والرجاء. وما يكثر تعداده مما لا يحصى. مع محاجته صلى الله عليه وسلم لقوله حين قالوا ائت بقرآن غير هذا او بدله فاجابهم قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء

20
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
نفسه ان اتبع الا ما يوحى اليه. اي من ربي. ثم قال لهم قل لو شاء الله ما ما تلوته عليكم ولا ما ادراكم به فقد لبثت فيكم فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. يعني اربعين سنة اني يتيم فقير لا اكتبه ولا

21
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
لا يختلف الى معلم ولا ساحر ولا كاهن ولا شاعر افلا يتدبرون ذلك وتعلمون ان هذه الاية لا لا يقدر عليها الا الله. قال فان لم تفعلوا فيما مضى ولن يفعلوا فيما يستقبلونه. فجعل هذه الاية في القرآن في حياته وبعد

22
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
وفاته لا يقدر احد ان يأتي بمثله او صورة منه على نظمه وتأليفه وصدقه وصحة معانيه فوائده وعلومه. ومع عجز الخليقة عن ادراك فهمه وبلوغ نهاية علمه واخباره صلى الله عليه وسلم في زمن

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
زبل الاولين والاخرين بقوله الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بيوت ضعيف سنين. وبقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر. فاخبر بذلك قبل كونه وقال تعالى

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
تلك من انباء الغيب نوحيها اليك. ما كنت تعلمها انت ولا امك من قبل هذا واول المعراج وله صلى الله عليه وسلم الاية العظمى التي ظهرت له في الارض والسماء التي لم يشركوا فيها بشر

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
ولم يبلغ الذي بلغه احد من النذر التي اذا تدبر هذو فهم وعقل وبصيرة علم ان الله قد جمع له فيها شرف المنازل والركب ما فضله بها على الاولين والاخرين وهو انه ركب البراء واتى بيت

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
المقدس من ليلته ثم عرج به الى السماوات. فسلم على الملائكة على الملائكة والانبياء وصلى بهم ودخل الجنة ورؤى النار وافترض عليه في تلك الليلة الصلوات الصلوات ورأى ربه. وادناه وقربه وكلمه

27
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
وشرفه وشاهد الكرامات والدلالات حتى دنا من ربه فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى وان الله وضع يده بين كتفيه فوجد بردها بين ثدييه فعلم علم الاولين والاخرين وقال عز وجل وما جعلنا الرؤيا التي

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
يريناك الا فتنة للناس وهي رؤيا يقظة لا منام ثم رجع في ليلته بجسده الى مكة واخبر في كتابه ان انه يعطيه في الاخرة من الفضل والشرف اكثر مما اعطاه في الدنيا بقوله ولسوف يعطيك ربك فترضى. وبما له في

29
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
المقام المحمود الذي لا يدانيه فيه احد من الاولين والاخرين. فنقلت من تاريخ ابن ابي خيثم ابي بكر احمد في اخبار المكيين باسناده عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش

30
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
وروى ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة باسناده عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده وعلى العرش وكذلك روى عبدالله بن احمد باسناده عن مجاهد. وقد روى اسحاق بن راغويه عن ابن فضيل. عن ليث

31
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
جاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه معه على العرش. وقال ابن عمير سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل احمد بن حنبل وسئل عن مجاهد يقعد محمدا على العرش فقال واطلقته العلماء بالقبول. نسلم هذا الخبر كما جاء وقال

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
ابن الحارث نعم يبعد محمدا عن العرش وقال عبد الله بن احمد وانا منكر على كل من رد هذا الحديث. وعن ابن عباس في قوله محمودة قال يقعده على العرش. روى هذه الاخبار شيخنا ابو بكر المروزي وصنف في ذلك كتابا كبيرا. وروى ورواه

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
والدي رحمه الله عنه فيما اجازه لنا باسناده عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه معه على السرير وباسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود فقال

34
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
يربي العهود على العرش. وباسناده عن ابن عمر قال لي عمر ابن الخطاب رحمه الله رحمة الله عليه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عما يوعده ربه جل اسمه. فقال وعدني المقام المحمود وهو القبول على العرش. وله الحوض الموعود في اليوم الموعود

35
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن ابي يعلى رحمه الله تعالى ماشي. قال رحمه الله تعالى فان اعتقد معتقد في هذه الصفات ونظائرها مما

36
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
ما وردت به الاثار الصحيحة التشبيه في الجسم والنوع والشكل والطول فهو كافر. كما ذكرت ان هذه العبارات التي ذكرها ابن ابي يعلى لم يتكلم بها السلف رحمهم الله تعالى. ولكن الذي يعتقده سلف هذه الامة

37
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. من ذلك قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واهل السنة مجمعون على نفي التمثيل كما هم مجمعون ايضا على نفي على الجهل بالتكييف وان الكيف لا يعلم

38
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
اذا من شبه الله بخلقه ومثل ربنا سبحانه وتعالى بخلقه فقد خالف القرآن وخالف قال فالسنة النبي وخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من قال بان الله كخلقه من جهة صفاته فهو

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
كافر بالله عز وجل حيث مثل الله بخلقه. وتمثيل الله بخلقه وتنقص لله عز وجل. والمتنقل لله سبحانه وتعالى كافر. لان الله نفى عن نفسه نتى عن نفسه مماثلة خلقه. فقال ليس كمثل

40
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
في شيء وهو السميع البصير. فمن شبه الله بخلقه فقد تنقص ربه سبحانه وتعالى. قال ايضا وان اولها على مقتضى اللغة وعلى المجاز فهو جهم. وكانه رحمه الله تعالى فرق بين

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
السمة الممثلة وبين المعطلة المؤولة. قال هنا وان تأولها على مقتضى اللغة اي ان اللغة تحتمل المعنى الذي ذهب اليه. كما يقول اهل الباطل في تأويل اليدين بانها النعمة والقدرة

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
فهذا مما تحتمله لغة العرب. لكن اذا جاءت اليد اذا جاءت اليد مضافة الى من تقوم فان لا تحتمل لا تحتمل الا اليد التي يصفها لله عز وجل. وتعطيل الله من صفاته بعد اقامة

43
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
الحجة على منكرها وعلى معطلها ودفع شبهته التي تعلق بها فانه بعد ذلك يكفر. وهناك صفات من انكر كفر بالله عز وجل لان لان نفيه لها يتضمن تنقيص ربنا والتنقص لله عز وجل. من نفى العلم فهو كان باجماع

44
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
من دفع قدرة الله فهو كان باجماع السلف. الا ان ابن ابي لعن الا ان ابن ابي يعلى رحمه الله تعالى قال وان اعلى مقتضى اللغة اي ان اللغة تحتمل المعنى الذي ذهب اليه. او على دعوى المجاز. بمعنى ان هذا اللفظ لا يراد

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
به حقيقته وانما مما من المجاز الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره الى قرينة الى قرينة. ولا شك ان المجاز طاغوت من طواغيت المتكلمين. حيث انهم جعلوا هذا المجاز جعلوا هذا المجاز وسيلة لتعطيل

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
في صفات ربنا سبحانه وتعالى. ولذا سماه ابن القيم في صواعقه الطاغوت الطاغوت الثالث وهو طاغوت المجاز. وابطل هذا المجاز من اكثر من خمسين وجها رحمه الله تعالى واكثر من ذلك. ومع ذلك قال ما هو جهمي. فاذا قلنا ان معطل

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
الصفات جهمي سواء كان على التأويل الذي تقتضيه اللغة او على دعوى المجاز فانه جهمي واهل السنة ايضا اتفقوا على تكبير الجهمية على تكبير الجهمية. لكن من انكر صفة من الصفات على دعوى

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
اه تأويلها على مقتضى اللغة فاننا نبين له بطلان قوله ونوضح له الادلة ونرد له الشبهة التي تعلق بها فان اصر بعد ذلك فهو كافر بالله عز وجل. ومن الصفات ما يكفر نافيها ومنكرها. مباشرة كالصفات

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
التي تدل على كمال الله عز وجل وعلى وعلى وجوده كالحياة والعلم والقدرة وما شابه ذلك فان في نفيها وتعطيلها تعطيل لله عز وجل فهذا كفر مطلقا. ثم قال وان امرها كما جاءت. وان امرها كما جاءت من غير

50
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
تأويل ولا تفسير ولا تجسيم ولا تشبيه. كبعث الصحابة والتابعون فهو الواجب عليه. قول وان امرا كما جاءت اي امرا كما جاءت مع بما دلت عين المعاني. وليس الامرار المطلق الذي الذي يمرها دون ان يعقل معناها. ودون ان يثبت حقائقها

51
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
فهذا هو طريقة المفوضة الذين يفوضون الصفات ويقولون مرها كما جاءت ولا نتعرض لها لا بكيف ولا بمعنى ولا بتفسير ولا بمعرفة وهذا قول باطل. بل اهل السنة عندما قالوا ابروها كما جاءت هو امرارها مع الاقرار بما دلت

52
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
علي من المعاني وليس امرار من يجهل معانيها ليس امرار من يجهل معانيها. فاهل السنة طريقتهم في باب الاثبات انهم يبرون الصفات كما جاءت مع اثباتها والاقرار بما دلت عليه من المعاني. ولا يتعرضون لكيفياتها ولا الى ولا الى تمثيلها. بل

53
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
اثبتونا كما اثبتها الله نفسي من غير تعطيل ومن غير تمثيل ومن غير تكييف ومن غير تحريف ولا تأويل. قال كما فعلت الصحابة رضي الله تعالى والتابعون فهو الواجب عليه. وهذا هو طريقة اهل السنة اثبات الصفات وامرار وكما جاءت مع الاقرار بما دلت عليه من

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
قال ويجب الايمان بالقدر يجب الايمان بالقدر اي مما نعتقده دين الله عز وجل به ان نؤمن بالقدر خيره وشره جاء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عندما سئل النبي وسلم ما الايمان؟ ذكر ان الايمان هو ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره

55
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
وشره والايمان بالقدر يتضمن امور يتضمن اولا علم الله عز وجل ان تؤمن ان الله سبحانه وتعالى علم بكل شيء وان الله عالم بكل شيء واذا يقول اهل العلم مراتب القدر التي يعتقدها المسلم ويعتقدها السني هو ان يعتقد هذه المراتب الاربع وهي

56
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
مرتبة العلم وهو علم الله بكل شيء علم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون يعلمه ربنا يعلم كل شيء سبحانه وتعالى وقد اجمع السلف على ان من انكر صفة العلم لله عز وجل وان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها انه كافر بالله عز وجل وكان طائفا للقدرية

57
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
ولم يبقى منهم احد كانوا ينفون علم الله السابق. ويقول ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها فهؤلاء كفرهم. السلف رحمهم الله تعالى فنؤمن بان الله عز وجل له العلم السابق كل شيء. وانه علم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. ثم يؤمن ايضا بان بان الله

58
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
بان الله كتب مقادير الخلائق كلها في اللوح المحفوظ. وذلك عندما خلق القلم فقال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كان الى قيام الساعة فجرى القلب وكان قيام الساعة اي جرى بعلم الله عز وجل فيما علمه ربنا انه سيكون. كذلك نؤمن بمشيئة الله عز وجل وان جميع ما في هذا الكون

59
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
قد جاءه ربنا سبحانه وتعالى سواء خيرا سواء من الخير او الشر. سواء من الحسنات او السيئات من الكفر والايمان. كل ما يقع في هذا الكون فقد شاءه الله عز وجل مشيئة كونية مشيئة كونية. ولا يلزم من المشيئة المحبة لا يلزم من المشيئة المحبة ولكن يلزم مشيئته ان الله شاءه

60
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
واراده ارادة كونية فلو بمشيئة الله عز وجل. المرتبة الرابعة من مراتب القدر ان نؤمن بان الله هو خالق كل شيء وانه ليس ثم الا خالق ومخلوق. وما سوى الله عز وجل فهو مخلوق لله سبحانه وتعالى. فنؤمن بان الله خالق الخير والشر. وخالق الكفر

61
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
وخالق آآ السيئات والحسنات مما يفعله العباد فالله خلقنا وما نعمل والله خلقكم وما تعملون فهذا خلاصة الايمان بالقدر. فقول هنا ويجب الايمان بالقدر خيره وشره. حلوه وبره وقليله وكثيره وظاهره

62
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
وباطنه ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيه واوله واخره من الله. اي كل شيء من الله. قضى القضاء قضاءه على عباده وقدره عليهم لا احد يعدو منهم مشيئة الله عز وجل. ولا يجاوز قضاءه بل هم كلهم صائرون الى ما خلقهم له. واقعون فيما قدر

63
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
عليهم لا محالة وهو عدل من ربنا عز وجل فاراد الطاعة وشاءها ورظيها واحبها. اراد الطاعة وشاءها ورظيها واحبها وامر بها ولم يرى المعصية ولا احبها ولا رضيها بل قضى بها وقدرها. وشاءها وارادها والمقتول يموت باجله. وهذا كله

64
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
ما يخالف فيه المعتزلة فالمعتز من اصوله الخمسة اصول الاصل العدل. والعدل هو ان الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأ افعال العباد لم يشأ بفعل العبادة المتعلقة بافعاله من الخير والشر. لم يشأها ربنا عند المعتزلة. وان العبد هو الذي خلق فعل نفسه وهو الذي شاء افعاله. اما

65
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
اهل السنة فقالوا العبد يشاء ولكن مشيئته متعلقة بمشيئة الله عز وجل فلا يشاء الا ما شاء الله له ولا يمكن لعبد ان يخالف مشيئة الله التي شاءها له سبحانه وتعالى. ومشيئة الله كما علمنا جرت بعلم الله عز وجل. والله علم ما العباد عاملون. فجرت مشيئته

66
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
بعلمه سبحانه وتعالى فعلم ان هذا العبد يكفر فشاء له الكفر وعلم ان هذا العبد يؤمن فشاء له الايمان وعلم الله ان هذا يشاء الكفر والضلال فشاء له ما شاءه لنفسه وما تشاء الا ان يشاء الله رب العالمين. فمشيئة الله فمشيئة الله جرت بعلم الله

67
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
بعلم الله السابق جرت مشيئته على علمه سبحانه وتعالى. والله هو الذي خلق افعال العباد وتعذيب وتعذيب العباد ليس على مشيئة الله ولا على خلق افعال الله عز وجل وانما تعذيب على مشيئتهم وعلى وعلى افعالهم التي فعلوها

68
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
قال هنا ولا احب ولا رضي بل قضى بها وقدرها وشاء واراد والمقتول يموت باجله بمعنى ان المقتول يموت ايضا باجله ان الله هو الذي قدر ان هذا يعيش فيقتل وان الله وان هذا يعيش ويموت بلا قتل. والذي بات مقتولا لم يسبق اجله. بل

69
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
الاجل هو الذي اجله الله له انه يموت بهذا القتل ولو اراد ان ينصرف عن القتل ما استطاع لان الله قدر له شاء ان يقتل ولا احد عن مشيئة الله عز وجل التي شاءها سبحانه وتعالى. فهذا معنى الامام القدر ويخالف في ذلك القدرية

70
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
فالقدرية نفوا علم الله عز نفوا نفوا خلق الله لافعال العباد ونفوا مشيئة الله لافعال العباد. واما الجبرية فقالوا العبد لا مشيئة له ولا اختيار له وانما هو وانما هو كالريشة من حب الريح وكالماء اذا اجتمعت غليان في القدر وان العبد

71
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
تيار غير مخير وانه وانه انما يعذب وينعم بمحض مشيئة الله عز وجل. والا العبد لا فعل له وهذا ضلال هذا ضلاله يرجع العبد مجبور على افعاله وان العبد لا مشيئة له. اما اهل السنة فجمعوا بين جمعوا بان العبد له مشيئة. والله عز وجل له

72
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
وان مشيئة العبد لا تنفذ الا لما شاء الله له. وان العباد ان عذبوا عذبوا على افعالهم. وان نعموا ايضا بفضل الله عز وجل وعلى ما من الاعمال الصالحة وان الله علم من يطيعه وعلم من يعصيه. فاذن فاذن فاطاعوا هذا بعلمه. فاطاعوا

73
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
وهذا باذنه وعصاه هذا بعلمه ولا يستطيع العباد ان يفعلوا شيئا من افعالهم ولا من اقوالهم الا باذن الله عز وجل الا وبعلم الله سبحانه وتعالى فهذا ما يتعلق بمسألة الايمان بالقدر. قال ثم بعد ذلك الايمان بعذاب القبر وبمنكر ونكير

74
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
قال الله تعالى فان له معيشة ضنكا. قال اصحاب التفسير المراد بالمعيشة الضنكا هي عذاب القبر. واهل السنة مجمعون ايضا على ان القبر على ان القبر هو اول منازل الاخرة. وان الناس فيه يفتنون يفتنون ويسألون في قبورهم عن ربهم وعن دينهم وعن نبيهم محمد صلى الله

75
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
عليه وسلم وان عند القبور اما ان تكون حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنة وان هناك المنعم وهناك المعذب وان عذاب القبور يقع على الابدان وعلى الارواح فاذا فلت الابدان استقر استمر العذاب على الارواح من شاء الله له

76
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
لمن شاء الله له ان يعذب وكذلك النعيم يكون على الابدان والارواح. فاذا فلت الابدان بقي النعيم تعلق بالارواح متعلق بالارواح الله قادر ايضا ان يوصل العذاب ويوصل النعيم الى تلك الاجزاء التي تلاشت من ابدانهم. فهذا الذي هذا الذي يعتقد اهل السنة

77
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
ان ان القبر آآ اما ان يكون حفرة واما ان يكون روضة من رياض الجنة وان الناس فيه يفتنون كما جاء في الحديث اذا وضع في قبره اتاه ملكان فيسألانه فيقول امن ربك؟ ما يهديكم نبيكم؟ وجاء في وصف الملكين انهما منكر ونكير. وجاء في وصفهما انهما اسودان

78
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
طالب طالب اشعاره بالارض يحفران بانيابهما التراب اصواتهما كالرعد وابصارهما كالبر معهم مرزبة من حديد لو اجتمع الانس والجن على ان يحملوها ما حملوها فيضربان الفاجر ضربة على رأسه يصرخ لها صرخة يسمع كل شيء الا الثقلين الا الانس والجن

79
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
هذا الذي ذكره هنا ان عذاب القبر وقال النبي صلى الله عليه وسلم للخطاب كيت بك كيف بك وملكا القبر فتان فاتنان فتان اسودان ازرقان يعينه اعينهما اعينهما اه اعينهما كالبرق الخاطف واصواتهما كالرعد القاصف اشعارهما ويحفران بان

80
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
بهما بايديهم نزلة لو ضرب بها الثقلين لو ضربها الثقلين ماتوا. قال ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه اي على اي حالة نحن يومئذ؟ قال احالتك اليوم؟ قال اذا اكفيكهما يا رسول الله. وهذا الحديث الصحيح فيه الارسال انه لا يصح مرفوعا. وجاء

81
00:27:30.000 --> 00:27:40.000
بخالد انه قال تعوذوا من عذاب القبر والتعوذ من عذاب القبر جاء في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنه عن ابي هريرة وعن غير واحد وقال ايضا في حديث في حديث سعد

82
00:27:40.000 --> 00:27:50.000
لو نجى احد من ظمة القبر او ظغطة القبر لنجا سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه. وظغطة القبر وضمته التي جاء في حديث سعد بن معاذ وعائشة هي ظمة

83
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
تختلف من ميت الى ميت. فان كان الميت من اهل الايمان ومن اهل التوحيد كانت ظمة القبر له كضمة الام الحنون لمن ساقوا اليه واما ضمة الفه فضمت الحاقد الغاضب الحانق على على ما فعل على ظهرها من الذنوب والمعاصي والكفر بالله عز وجل

84
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
ثم ذكر ايضا ثم قال ايضا ثم من بعد ذلك الامام الصيحة اي ان الناس بعد موتهم يدفنون واذا دفنوا كان هناك فتنة في القبر بين منعم ومعذب ثم تنتقل ارواحهم الى الى النعيم في

85
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
او الى النار في سجين نسأل الله العافية والسلامة ثم بعد ذلك ينفخ في الصور ونفخة الصور نفختان نفخة بعث ونفخة صعق فينفخ بالسور النفخة الثانية فيبعث كل من في القبور يبعث كل من في القبور وينشرون لربهم سبحانه وتعالى بصوت اسرافيل

86
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
القيام للقبور فتلزم فتلزم القلب انك ميت ومضغوط في القبر ومسائل ومساءل في قبرك ومبعوث من بعد الموت فريضة لازمة اي تؤمن بان بانك ميت وانك اذا ميت انك تدفن وتعيش الحياة البرزخية سواء

87
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
ولم تدفن فان هناك حياة برزخية بعد الموت. وانها اما نعيم واما واما عذاب نسأل الله العافية والسلامة ومن انكر ومن انكر انه يبعث بعد موته وانه يحاسب ويجازى فهو كافر بالاجماع ايضا. اما من انكر عذاب القبر

88
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
وهو انكى عذاب القبر على الارواح او على الاجساد انكر ان العذاب قد لا يكون على الاجساد وانما هو على الارواح فقط فهذا خطأ من اما اذا انكر عذاب القبر مطلقا فهو ابتدع الضال تبين له الادلة والنصوص فان اصر بعد قيام الحجة عليه كفر بالله عز وجل ثم

89
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
وقال ايضا الايمان بالبعث والصراط اي بمعنى ثم الايمان بالبعث والصراط وشعار المرء يومئذ سلم سلم بمعنى ان الناس بعد بعث من قبورهم يبعث ويحشرون وينشرون ثم يضرب الصراط على متن جهنم والصراط جاء في وصفه انه ادق من السيء ادق ادق من

90
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
شعره احد من السيف وارض من الثعلب ودحض مزلة. ودعوى الناس في ذاك المقام اللهم سلم سلم. وان هناك ميزان يوزن الناس فيه والذي يوزن توزن الاعمال وتوزن الصحائف وتوزن الابدان. هناك ثلاث موازين بازال الابدان. وبيزال للاعمال

91
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
وميزان للصحائف فمن ثقلت موازينه فاولئك المفلحون ولا شك ان من ثقل بدنه ثقلت صحيفته ومن ثقلت صحيفته ثقلت اعماله كما قال تعالى ونضع الموازين للقسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وقال ابن مسعود يؤتى بالناس الى الميزان فيتجادلوا عنده

92
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
الجدال وقال النبي صلى الله عليه وسلم الميزان بيد الرحمن يخفضه يخفضه يرفعه. اذا هناك ميزان توزن به العباد والميزان يكون قبل الصراط هناك اول ما يخرج الناس اذا خرج الناس من قبورهم وحشروا الى ارض المحشر يطلبون

93
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
الماء فتلد الامم احواض انبيائها. واكثر واعظم الامم حوضا امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهم اكثر الناس ورودا على او ولكل نبي حوض يوم القيامة ولكن اعظم الحيضان حوض النبي صلى الله عليه وسلم وخص بخصائص منها ان حوضه

94
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
فيه ميزابان من الكوثر الذي اعطاه الله اياه. وان كيزال بعدد نجوم السماء وان ماءه احلى من العسل وابرد من الثلج وابيض من اللبن وابيض من اللبن شرب شربة لم يظمأ بعدها ابدا. واما ايضا يذكر هنا قال والشفاعة والشفاعة هنا

95
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
الشفاعة التي تكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولعباد الله المؤمنين والصالحين. وهناك شفاعات خاصة وهناك شفاعة عامة. اما الشفاعة خاصة النبي صلى الله عليه وسلم هي ثلاث شفاعات. شفاعته لفصل القضاء بين الخلائق هو المقام المحو الذي يبعثه الله اليه. وشفاعته في عمه

96
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
ابي طالب ان يخفف عنه العذاب وشفاعته في فتح ابواب الجنة فيفتح ابواب الجنة فهذه شفاعات خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم وهناك شفاعات مشتركة بين الرسول وغيره من امتي والانبياء والرسل وهي شفاعته في منع اناس وجبت لهم النار الا يدخلوها وشفاعته في اناس دخلوا النار ان

97
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
وجوب ان يخرجوا منها وشفاعته في رفع درجات اهل الجنة بعضهم الى بعض فهذا مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وادلته كثيرة وذكر قول انس من كذب الحوض فلم لم يشرب منه. وصدق انس رضي الله

98
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
ان من كذب بالحوض فان عقوبته ان يحرم وروده والشر للحوظ من لم يشرب الحوض بقي ظمآنا في عرصات القيامة نسأل الله العافية. قال ثم الحساب اي الايمان بنسأله ان الله تعالى جل ذكره يسأل العباد عن كل قليل وكثير. في المواقف وعن كل

99
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
كما قال تعالى وقفوهم انهم مسؤولون. ما لكم لا تناصرون. وما منا من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فيسأل العبد عما عمل وما وما قدم وما اخر كما قال تعالى وقالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا

100
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
الا احصاه وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. ثم قال ايضا ثم الايمان بان الله خلق الجنة والنار قبل ان يخلق خلق ونعيم الجنة لا يزول ابدا والحور العين لا يمتن وعذاب النار بدائم بدوامها واهلها فيها مخلدون خالدون من خالد الدنيا

101
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
غير معتقلي التوحيد ولا متمسك السنة بمعنى ان اهل السنة ايضا من اعتقادهم الاعتقاد بان الجنة والنار مخلوقتان. وانه موجودتان وانهما لا تفنيان وان من دخل الجنة فهو خالد فيها ابد الاباد. من دخل النار فمذهب للسنة ايضا انه ان كان من اهل الذين

102
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
يخلدون فيها فانه يخلد فيها ابد الاباد كما كما قال تعالى خالدين فيها ابدا لا يخرجون منها ولا فيها موتا ولا حياة. فهذا الذي يعتقد اهل السنة في باب الامام الجنة والنار. وان من دخلها من اهل

103
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
فانه يخرج منها يخرج منها اما بشفاعة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم او بشفاعة الشافعين. واذا عذب في النار ان شاء الله يعذب فان الله عز وجل يخرج من النار من لم يعملوا خيرا قط من اهل التوحيد يخرجهم وقد احترقوا وامتحشوا ثم يلقون في ظهر الحياة

104
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
ينبتون كما تنبت الحب في حميل السيل. ثم ذكر ايضا قال فاما ذكر قال فاما المسيؤون الموحدون فانهم يخرجون منها بالشفاعة. اي ان اهل التوحيد ممن دخل الدار لكبيرة ارتكبه او لذنوب فعلها انه اذا دخلوا فيها دخلوها ابدا ولا يخلدون فيها ابدا

105
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
ويخرجون منها بشفاعة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بشفاعة الشافعين كما قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي قال المشركين في النار وهذا القول مال اليه ابن ابي يعلى والصواب ان اطفال المشركين ان اطفال المشركين الذين ماتوا

106
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
قبل الحزب الصادم انهم في كفالة ابراهيم. وانهم وانهم في الجنة وانهم في الجنة. الا من سبق في علم الله عز وجل انه وذلك ان الراجح في اطفال المشركين كما جاء في حديث جابر حديث جابر سمرة ان النبي رأى ابراهيم وحوله اولاد كثر فقال

107
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
منها؟ وقال اولادك؟ قال فسأله سائل؟ قالوا واولاد المشركين؟ قال واولاد المشركين. اما الذين سبق في علم الله عز وجل انه اذا بلغ وكبر انه يكفر فانه يمتحن في عرصات القيامة. فان اجاب فانه سيجيب فانه سينكر. ويكون عذابه النار. اما ما ذكره اما ما

108
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
ابن ابي يعلى انهم في النار فهذا القول ليس بصحيح. بحيث سمرة بن جندب بحيث سمرة بن جند عند البخاري اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه مع ابراهيم في كلام ابراهيم مع اولاد المسلمين فقال واولاد المشركين؟ قال نعم. فاما من جهة احكام

109
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
فاولاد المشركين في الدنيا حكمهم حكم ابائهم. واما في الاخرة فان الله لا يعذب من لم من لم يبلغ الحنز. ويمتحن في صلاة القيامة كما يمتحن اهل الفترات فمن اجاب منهم دخل الجنة ومن عصى منهم دخل دخل النار فهذا هذا قول اذا اقوال القول الاول

110
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
بالنار والقول الثالث وبالجنة والقول الثالث انهم يمتحنون في عرصات القيامة. اما القول في النار مطلقا فليس بصحيح واقرب الاقوال في هذا انه في الجنة او انهم يمتحنون في عرصات القيامة. ثم الايمان بان محمد صلى الله عليه وسلم نبينا

111
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
خاتم النبيين وسيد المرسلين وامام المتقين ورسول رب العالمين بعثه اليه والى الخلق اجمعين وهو سيد ولد ادم وهو من تنشق الارض فادوا من دونه تحت لوائه الشاهد لكل نبي والشاهد على كل امة. والشاهد لكل نبي وشاهد كل من اخذ الله تعالى ميثاق الانبياء بالايمان

112
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
والبشارة به ووصل ووصفه وتبيانه في كتب ما اختصه الله من قبل النبوة من قبل النبوة بعدها من الايات المعجزات الباهرات فمن الايمان ايضا ان نؤمن بخصائص نبينا صلى الله عليه وسلم واعظم ذلك انه سيد الانبياء والمرسلين وانه

113
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
خاتمهم وانه امام المتقين وانه لمن تنشق عنه الارض وانه صاحب اللواء المحمود وانه صاحب المقام المحمود وانه صاحب اللواء لواء الحمد وصاحب المقام محمود وان كل الانبياء من ادم ومن تحته تحت لوائه يوم القيامة. وانه سيد الخلق ولا فخر. سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ولا فخر

114
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
بل هو سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وان وان الله اخذ ميثاق الانبياء لان لان بعث وهم فيه ان ينصرونه وان آآ وان وان يقاتلوا معه وينصرونه. وان يؤمنوا به وان ينصروه. وان يبشروا به وقد بشر به عيسى

115
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
وبشر به جميع الانبياء الا مما جاء ذكر في كتاب الله عز وجل وكما قال تعالى عن عيسى مبشرا برسول بعدي يأتي اسمه اسمه احمد فبشر بذلك عيسى عليه السلام قال ايضا من ذلك ايضا من اعظم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وايات الباهرات كتاب كتابه المهيمن على كل كتاب حيث

116
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
ان الله خص بالقرآن الذي هو افضل الكتب. واعلاها وهو المهيمن عليها. فالقرآن كلام الله وهو افضل كتبه التي على رسله فهو المهيمن على كل كتاب. والمخبر عنها والشاهد لها والمصدق بها ولا يشبه الشعر ولا الرسائل البائن ولا الرسائل

117
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
البائد عن كل كلام البائن على كل كلام بزغ الاسماء اي من قال البائن على كل المرتفع المعدة العالي المرتفع على كل كلام. بزغ الاسماع والافهام. بزغ الاسماع والافهام. الذي لا يأتيه الباطن

118
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
بين يديه ولا من خلفه. فقول بزغ الاسماع اي فتقى وشقها. وفاجأها الذي لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. الذي عجز الانس والجن عجزت الانس والجن ان يأتوا بمثل ولو

119
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
وكان بعض بعض الظهيرة كتاب جمع فيه النظم جمع فيه النظم والاعجاز جمع فيه النظم والاعجاز والبسط والايجاز والفصاحة والبلاغ اي ان كتاب ربنا سبحانه وتعالى جمع الله عز وجل فيه اعظم البيان وافصح الكلام. فجمع فيه النظم

120
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
اعجاز والبسط والايجاز والفصاحة والبلاغة والتحذير والزجر والامر بكل طاعة وتكرمة وادب والنهي عن كل عقد النهي عن كل منكر وسرفه ومعصية وفعل قبيح مذموم والتعبد بكل فعل شريف مذكور من طهارة وصلاة وصيام وزكاة

121
00:40:30.000 --> 00:41:00.000
حج وجهاد وصلة للارحام والبذل والعطاء والصدق والوفاء كما قال تعالى ان هذا القرآن يهدي ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فالقرآن يهدي للتي هي اقوم وهو الذي قال الله عندما قال القوم له ائت بقرآن غير هذا او بدل. قال ما يكون لي ان ابدل من تلقاء نفسي لما يوحى الي

122
00:41:00.000 --> 00:41:10.000
الاية اي من ربه ثم قال قل لو شاء الله ما تلوت علي ولا ادراكم بي فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون اي انه ما كان من اربعين سنة

123
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
لا لا يجب عليه شيء من الوحي ولا يسمع شيء من القرآن وبعد اربعين سنة نزل عليه القرآن. نشأ يتيما فقيرا لا اكتب لا يكتب ولا لا يكتب وهو امي ولا اختلف الا معلم ولا ساحر ولا كان ولا شاعر ابلا تتدبرون ذاك وتعلمون ان هذه الاية لا

124
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
عليه الا الله قال فان لم تفعلوا فيما مضى ولن يفعلوا فيما يستقبلون فجعل هذه الاية في القرآن في حياته بعد وفاة بعدها قل لي اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتوا لمثله ولو كان بعضه لبعض ظهيرا وليست هذا خاصة بعهد النبي صلى الله عليه وسلم بل هي الى قيام

125
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
الساعة يتحدى الله خلقه جميعا اليات مثل هذا القرآن. قوله ولا يقدر احد ان يأتي مثلي ولا يقدر هنا فعلا انهم لا يستطيعون لا يصلوا لضعفهم وليس لصرفهم. بل لا يستطيعون لضعفهم وعجزهم وعدم قدرتهم. عدم قدرتهم على ان

126
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
على ان يأتي القرآن لا كما يقول المعتزلة ان الله صرف عنهم الاتيان بمثله لا انهم عجزة عن ذلك على ان يأتوا بمثله او سورة من على نطق وتأليف وصدقه وصحة معانيه وكبر فوائده وعلوم ومعز الخليق عن ادراك فهمه وبلوغ نهاية

127
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
علمه واخباره صلى الله عليه وسلم في زمن زبر الاولين والاخرين بقول الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض ومن بعد غلم سيغلبون في بضع سنين ويقول سيهزم الجمع يولون الدبر فاخبر بذا قبل كونه. اخبر ان الروم ستغلب وغلبت كما اخبر الله عز وجل. وقال سيهزم الجمع

128
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
ويولون الدبر وقد هزمت قريش في بدر. وقال تلك تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلم انت ولا قومك قبل هذا ثم ذكر وله صلى الله عليه وسلم الاية العظمى. اذا اعظم اية اوتيها نبينا صلى الله عليه وسلم هي اية القرآن

129
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
معجزة القرآن الابدية. فكل نبي اوتي من معجزات ما امن عليه مثله من البشر. واما الذي اوتيه النبي وسلم وحي وهذا الوحي لا لا ينقطع لا ينقطع ما فيه من المعالي والحكم ولذا كان كان اتباعه

130
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
اكثر الاتباع وما زال الناس يدخلوا في الاسلام وحدانا وزرافات وجماعات. لان الذي اوتيه وسلم وحيا. فيارجو ان يكون اكثرهم تابعا يوم القيامة يقول ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم. ايضا من اياته العظمى التي ظهرت له في الارض والسماء. والتي لم يشركها في لم لم

131
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
فيها بشر ولم يبلغ الذي بلغه احد النذر الذي التي اذا تدبرها ذو فهم وعقل ومصير علم ان الله قد جمع له فيها شرف المنازل والرتب ما فضله به على الاولين والاخرين وهو وهو انه ركب البراق وتسمى ليلة الاسراء

132
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
والمعراج فهذه الاية من اعظم الايات. حيث اوتي بالبراء وركبه واتى بيت المقدس من ليلته ثم عرى ثم عرج الى السماوات فسلم على الملائكة والانبياء وصلى بهم ودخل الجنة ورأى النار وافترض عليه تلك الليلة الصلوات ورأى ربه وادناه وقربه وكلمه قول

133
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
رأى ربه ايضا هذا مما ذهب اليه ابن ابي يعلى والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعينيه وانما رأى عظيما انى يراه. وان قلنا رآه رؤية رؤية قلب وفؤاد. فقد قال بذاك ابن عباس. اما رؤيته بعينيه فلم يره

134
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
ولن يرى احد ربه حتى يموت. الا ان ربنا ادناه وقربه وكلمه وشرفه وشاهد الكرامات والدلالات حتى دل الرب فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. وان كان في قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوس يؤدى فاوحى الى عبدي ما اوحى

135
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
المراد التدني هنا لجبريل عليه السلام انه دنا من جبريل وتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى. وقال بعض اهل العلم ان ان يعود الى الله عز وجل لكن الصواب الصواب في الاية وتفسيرها ان دنا وتدلى وكان قاب قوس متنة هو جبريل عليه السلام

136
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
ومع ذلك فان الله قرر محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء ليلة المعراج وفرض عليه خمسين صلاة وخففها الى ان جعلها خمس صلوات في اليوم والليلة ثم قال وان الله وضع يده بين كتفيه وهذا الوضع لم يكن في ليلة المعراج وانما كان في رؤية

137
00:45:50.000 --> 00:46:00.000
رآها النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت ربي في احسن صورة وانه قال يا محمد اتدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ فقلت لا لا ادري فوظع فوظع يده على

138
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
صدري او على بين كتفي حتى وجدت برد انامله فعلمت ما في السولار فقلت في قلت يختصمون في الدرجات والكفارات قال اتدري فاخبرته بالدرجات انها انتظار الصلاة بعد الصلاة واسباغ الوضوء ذكر الحي بطوله وهذا لم يكن ليلة المعراج

139
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
وانما كان في رؤية منامية وقال الله عز وجل وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس وهي رؤيا يقظة لا بنم اي ان الله قال وما جعلنا الرؤية التي اريناك اي ما رأيت ليلة المعراج من الايات العظام ومن ايات ربنا

140
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
انما هي فتنة واياك كفر اناس ممن كان كفر اناس وش وقع في وقع بعضهم في شك كيف يسرى به الى المسجد الاقصى ويعود من يومه بل لم يبرد فراشه ويعرج الى السماء فكانت فتنة للناس. وهي رؤيا يقظة اي ان الاسراء كان

141
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
روحه وجسده وكان حال يقظته لا مناما خلافا لمن قال انه كان من مناما وكان بروحه لا بجسده فهذه اقوال غير صحيح بل هي اقوال باطلة ثم رجع بليلته بجسده الى مكة واخبر في كتابه انه يعطيه في الاخرة من الفضل والشرف اكثر مما اعطاه في الدنيا

142
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
بقوله ولسوف يعطيك ربك فترضى. وبما له في الاخرة من المقام المحمود الذي لا يدانيه في احد من الاول والاخرين فنقلت من تاريخ ابن ابي خيثمة ابي بكر واحمد في اخبار المكيين باسناده عن مجاهد جاء ذاك من طريق محمد الفضيل عن ليث ابن سليم عن

143
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
مجاهد انه قال في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش يقعده على العرش. ومسأت الاقعد على العرش مسألة قبل اهل السنة واتفقوا على على الاخذ بها. وعاد وعدم ردها. ونقل ذلك عن جماعات من السلف وعدوا

144
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
من انكر هذه الفضيلة وهذه الخصيصة انه انه من الجهمية انه من الجهمية الذي ذهب اليه ابن ابي علق هو الذي عليه عامة اهل بل هو قول اهل السنة بالاجماع انهم مجمعون على ان الله يقعد محمد على عرشه وهو المقام المحمود ومن معاني المقام

145
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
محمود هو هو شفاعته صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء. فيقال المقام احمد له معديان المعنى الاول الفصل بين العباد وهو اه شفاعة فصل بين شفاعته في الفصل بين العباد والمقام والمعنى الاخر هو ان الله يقعده على العرش تكرمة له

146
00:48:40.000 --> 00:48:50.000
وتشريفا له سبحانه وتعالى ولا يصح ولا يصح بالاقعاد حديث. وكل ما ذكر هنا من عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح. واصح ما في هذا الباب هو قول

147
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
ليث ابن ابي سليم وعليه وعليه آآ تتابع السلف بالاخذ به والاحتجاج به وتصحيح ما جاء عن عن مجاهد في هذا هذا الباب وانه صحيح وان سلف لم يردوه بل بل قبلوه وامروه كما قال ذلك جماعة من العلماء. وذكر ابو بكر المروذي

148
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
ابو بكر المروذي الف كتابا كاملا في هذا المعنى وان الله يقعد محمد على العرش صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك الكتاب الخلال في السنة وبين فيه ان هذا الذي عليه اجماع السلف رحمهم الله تعالى. وقال اه

149
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
اه قال قد تلقته العلماء بالقبول يسلم هذا الخبر كما جاء. وقالوا الحارث نعم يقعد محمدا على العرش. وقال عبد الله بن احمد بن حنبل انا وانا منكر على كل من رد هذا الحديث. وعن ابن عباس في قوله مقام محمودا قال يقعده على العرش. جاء ذلك في ضلع عن عن صهيب

150
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
ولكن في اسناده ضعف. وروى هذه الاخبار شيخ ابي بكر المر المروذي. ويقال المروزي ابو بكر المروذي وصنف كتابا كبيرا ورواه والدي رحمه الله عنه فيما اجاز له باسناده عن ابن عمر ابن عمر وعائشة في مسألة الاقعاد وكما ذكرت لا يصح حديث

151
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
الى النبي صلى الله عليه وسلم مسألة الايقاعات. والمقام المحمود هو هو له معنيان. الاقعاد وشفاعته فصل القضاء. فهذا يسمى مقابل محمودا وذاك ايضا يسمى مقام محمودا وله الحوض الموعود وفي له الحوض الموعود في اليوم الموعود اي ان له حوظ عظيم كما مر

152
00:50:30.000 --> 00:50:41.942
قبل قليل ثم قال تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد