1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم. اما بعد قال الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر اثبات العلم لله جل وعلا تباركت

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اسماؤه وجلت ثناؤه بالوحي المنزل على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. الذي يقرأ في المحاريب والكتاتيب من العلم الذي هو من العلم العام لا بنقل الاخبار التي هي من نقل علم خاص ضد قول الجهمية المعطلة الذين لا يؤمنون بكتاب الله ويحرفون الكلمة عن مواضعه تشبها باليهود

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ينكرون ان لله علماء يزعمون يزعمون انهم يقولون ان الله هو العالم وينكرون ان لله علما مضافا اليه من صفات الداء قال الله جل وعلا في محكم تنزيله لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. وقال عز وجل فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
علم الله. فاعلمنا الله انه انزل انزل القرآن بعلمه. وخبرنا جل ثناؤه ان انثى لا تحمل ولا تضع الا بعلم اظاف الله جل وعلا الى نفسه العلم الذي خبرنا انه انزل القرآن بعلمه وان انثى لا تحمل ولا تضع الا بعلمه. فكفرت الجهمية وانكرت ان يكون

5
00:01:20.050 --> 00:01:34.600
لخالقنا علما مضافا اليه من صفات الداء. تعالى الله عما يقول الطاعنون في علم الله علوا كبيرا. فيقال لهم فاعلونه تعالى الله عما يقول الطاعنون في علم الله علوا كبيرا. نعم

6
00:01:34.750 --> 00:01:49.850
ما شاء الله عليك. فيقال لهم خبرونا عن من هو عالم بالاشياء كلها اله علم ام لا؟ فان قال الله فان قال الله يعلم السر والنجوى واخفى. وهو بكل شيء عليم. قيل له فمن هو عالم بالسر

7
00:01:49.850 --> 00:02:11.850
والنجوى وهو بكل شيء عليم. اله علم ام لا علم له؟ فلا جواب لهم لهذا السؤال الا الهرب. فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين باب ذكر اثبات وجه الله الذي وصفه بالجلال والاكرام في قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ونفى عنه الهلاك

8
00:02:11.850 --> 00:02:31.850
فاذا اهلك الله ما قد قضى عليه الهلاك مما قد خلقه الله للفناء لا للبقاء. جل ربنا عن ان يهلك شيء منه مما هو من من صفات ذاته. قال الله جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال كل شيء هالك الا وجهه. وقال لنبيه صلى الله

9
00:02:31.850 --> 00:02:55.350
عليه وسلم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وقال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا ثم وجه الله فاثبت الله لنفسه وجهه وصفه بالجلال والاكرام وختم لوجهه بالبقاء ونفى الهلاك عنه. فنحن وجميع علمائنا من اهل الحجاز وتهامة واليمن

10
00:02:55.350 --> 00:03:15.350
والعراقي والشامي ومصر مذهبنا انا نثبت لله ما اثبته ما اثبته الله لنفسه نقر بذلك بالسنتنا ونصدق ذلك بقلوبنا من غير ان نشبه وجه خالقنا بوجه احد من المخلوقين عز ربنا عن ان ان يشبه المخلوقين. وجل ربنا عن

11
00:03:15.350 --> 00:03:35.350
المعطلين وعز ان يكون عدما كما قاله المبطلون لان ما لا صفة له عدم تعالى الله عما يقول الجهميون الذين ينكرون صفات خالقنا الذي وصف بها نفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله جل ذكره. في سورة الروم فاتي ذا

12
00:03:35.350 --> 00:03:55.350
ما حقه الى قوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله. وقال وما اتيتم من ربا ليربوها في اموال الناس فلا يربوا عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله وقال انما نطعمكم لوجه الله. وقال وما لاحد عنده من نعمة تجزأ الا ابتغاء وجه ربه الاعلى

13
00:03:55.350 --> 00:04:16.050
باب ذكر البيان من اخبار النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في اثبات الوجه لله جل ثناؤه وتباركت اسماؤه. موافقة لما تلونا من التنزيل الذي هو بالقلوب محفوظ وبين الدفتين مكتوب وفي المحاريب والكتاتيب مقروء. حدثنا عبد الجبار بن العلا العطار وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا

14
00:04:16.050 --> 00:04:30.300
وسفيان عن عمرو بن دينار عن جابر قال لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم قله قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك

15
00:04:30.700 --> 00:04:50.700
قال او من تحت ارجلكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الكريم. قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قالها تاني اهون وايسر. هذا لفظ حديث المخزومي ومعنى حديثهما واحد. حدثنا عبد الجبار بن العلا ويعقوب بن ابراهيم الدورقي والحسين

16
00:04:50.700 --> 00:05:10.700
ابن الحسن وابو عمار الحسين ابن حريف وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال مرضت بمكة عام فذكروا الحديث بتمامه وقالوا في الخبر قال قلت يا رسول الله اخلف عن هجرتي فقال انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا

17
00:05:10.700 --> 00:05:30.700
ان تريد به وجه الله الا ازددت به رفعة ودرجة. قال ابو بكر قد امليت طرق هذا الخبر في ابواب الوصايا حدثنا احمد بن عبده ابن ابن قال حدثنا احمد بن عبده الضبي. قال حدثنا عماد يعني ابن زيد عن عطاء ابن

18
00:05:30.700 --> 00:05:50.700
عن ابيه قال كنا جلوسا في المسجد فدخل عمار ابن ياسر فصلى صلاة اخفاها فمر بنا فقيل له يا ابا اليقظان خففت الصلاة فقال اوخفيفة رأيتموها قلنا نعم. قال اما ان اما ان اما اني قد دعوت فيها بدعاء قد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم مضى فاتبعه رجل من القوم

19
00:05:50.700 --> 00:06:10.700
قال عطاء يرونه ابي. اتبعه ولكنه كره ان يقول اتبعته. فسأله عن الدعاء ثم رجع فاخبرهم بالدعاء. اللهم بعلمك الغيب قدرتها على الخلق اجمعين. احيني ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. وكلمة

20
00:06:10.700 --> 00:06:30.700
كالحق والعدل في الغضب والرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا يبيد. واسألك قرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك الشوق الى لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان

21
00:06:30.700 --> 00:06:49.950
واجعل واجعلنا هداة مهتدين. قال ابو بكر الا يعقل ذوو الحجا يا طلاب العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل ربه ما لا يجوز كونه. ففي مسألة النبي صلى الله عليه وسلم ربه لذة النظر الى وجهه. ابين البيان واوضح

22
00:06:49.950 --> 00:07:09.950
وضوحي ان لله عز وجل وجها يتلذذ بالنظر اليه من من الله جل وعلا عليه وتفضل بالنظر الى وجهه. وللنظر الى وجهه يوم المعادي باب باب سيأتي في موضعه من الله بهذه الكرامة على من يشاء من عباده المؤمنين. قد امليت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. من صام يوما في سبيله

23
00:07:09.950 --> 00:07:26.100
لله ابتغاء وجه الله. باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا بعضه في كتاب الصيام وبعضه في كتاب الجهاد. فاغنى ذلك عن تكراره في هذا الموضع. وروى سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي نهيكل عن ابن عن ابن عباس

24
00:07:26.100 --> 00:07:45.800
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فاعيدوه. ومن ساء لكم بوجه ومن سأله عندي ومن سألكم بوجه الله فاعطوه. حدثناه نصر بن علي الجهظمي واسماعيل بن بشر بن منصور السليمي. قال حدثنا خالد بن

25
00:07:45.800 --> 00:08:07.400
خالد بن الحارث من باب الاختصاص حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال وحدثنا احمد بن داوود الواسطي قال حدثنا وهب يعني ابن جرير قال حدثنا شعبة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه

26
00:08:07.400 --> 00:08:24.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال مثل المجاهد في سبيل الله ابتغاء وجه الله مثل القائمين. مثل مثل القائم المصلي حتى يرجع المجاهد. قال ابو بكر قد امليت هذا الباب في فضائل الجهاد

27
00:08:24.850 --> 00:08:34.850
قال حدثنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان وهو الاعمى قال سمعت ابا ضئيل قال قال عبد الله قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما

28
00:08:34.850 --> 00:08:54.750
فقال رجل ان هذه ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاحمر وجهه. قال شعبة واظنه قال وغضب حتى وددت اني لم اخبره. قال شعبة احسبه قال يرحمنا الله وموسى

29
00:08:55.450 --> 00:09:16.350
شك شعبته يرحمنا الله وموسى. قد اودي باكثر من هذا فصبر. قال ابو بكر قد امليت طرق هذا الحديث في باب صبر الامام على  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابو بكر يعني ابن ابن عبد الله ابن ابي مرء ابن ابي مريم الغساني. قال حدثني

30
00:09:16.350 --> 00:09:36.350
ضمرة ابن حبيب عن ابي الدرداء عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه وامره ان يتعاهد اهله في كل صباح لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يدك ومنك واليك. الحديث بتمامه وفي هذا الحديث. اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك وشوقا الى

31
00:09:36.350 --> 00:09:53.000
طائفة في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. الحديث بطوله امليته في كتاب الدعاء قال ابو بكر وهذا الخبر ايضا داخل في اثبات اليد لله عز وجل ستأتي ابواب اثبات اليد في موضع من هذا الكتاب. قال حدثنا محمد بن الحسن

32
00:09:53.000 --> 00:10:08.600
ابن تسنيم قال حدثنا محمد يعني ابن بكر ابن بكر البرشاني قال حدثنا ابو العوام يعني عمران القطان عن عاصم عن ابي وائل ان شبث ابن ربعي صلى الى جنب حذيفة

33
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
فبس زق فبصق بين يديه فقال حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذا. ثم قال ان المسلم اذا دخل في اقبل الله اليه بوجهه فيناجيه فلا ينصرف حتى ينصرف عنه او او يحدث حدثا. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا

34
00:10:28.600 --> 00:10:43.600
ان الاعمش قال حدثنا شقيق قال كنا عند حذيفة فقام شبث ابن ربعي فصلى فبصق بين يديه فقال له حذيفة يا يا شبث لا تبصق بين يديك ولا عن يمينك فان عن

35
00:10:43.600 --> 00:11:03.600
كاتب الحسنات ولكن عن يسارك او من ورائك فان العبد اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم قام الى الصلاة اقبل الله عليه بوجهه فيناجيه فلا ينصرف عنه حتى ينصرف او يحدث حدث سوء. قال ابو بكر لم اجد في كتابي حتى ينصرف. واظن الوراق اسقطه خرجت

36
00:11:03.600 --> 00:11:21.750
خرجت هذا الباب هذا الباب في كتاب الصلاة. قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود. سليمان ابن داوود. قال حدثنا يعني ابن يزيد عن يحيى ابن ابي ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن الحارث الاشعري

37
00:11:22.150 --> 00:11:42.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الى يحيى ابن زكريا عليه السلام بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا هن فذكر الحديث بطوله وقال في الحديث واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده. قال ابو بكر قد امليت خبرا

38
00:11:42.150 --> 00:12:02.150
وابي توبة الربيع ابن نافع عن معاوية ابن سلام بهذا الخبر بطوله في كتاب الصلاة. فعيسى روح الله قد حث نبي الله يحيى ابن زكريا ان يعلم بني اسرائيل ما امره الله باعلامه. وفيما امر الله يحيى ابن ابن زكريا باعلامه بني اسرائيل ان الله يقبل

39
00:12:02.150 --> 00:12:22.150
بوجهه الى وجه عبده اذا قام الى الصلاة ففي هذا ما بان وثبت وصح ان بني اسرائيل كانوا موقنين بان لخالقهم وجها به الى وجه المصلي له. ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اعلم امته ما امر الله عز وجل به يحيى ابن زكريا. عليهما السلام ان يأمر

40
00:12:22.150 --> 00:12:37.600
به بني اسرائيل لتعلم وتستيقن امته ان لله وجها يقبل به على وجه المصلي له كما اوحى اليه فيما انزل من البرقان او فيما انزل عليه من الفرقان فاينما تولوا الاية

41
00:12:38.200 --> 00:12:58.200
اي بصلاتكم فثم وجه الله. فاينما تولوا اي بصلاتكم فثم وجه الله. قال حدثنا عبد الله ابن الحكم ابن ابن ابي زياد تطواني. قال حدثنا محمد يعني ابن عبيد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن نعيم مولى ام سلمة عن عبد الله ابن عمرو قال حججنا

42
00:12:58.200 --> 00:13:18.200
معه حتى اذا كنا ببعض طريق مكة رأيته تيمم وطرح شيء وطرح او وطرح شيء له فجلس تحته ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هذه الشجر اذ اقبل رجل من هذا الشعب فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد معك

43
00:13:18.200 --> 00:13:33.450
ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة. قال هل من ابويك احد حي؟ قال نعم يا رسول الله كلاهما. قال ارجع فابرر والديك قال فولى راجعا من حيث جاء. حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي

44
00:13:34.100 --> 00:13:49.150
الدرهمي قال حدثنا ابو عبدي الصمد العمي يعني عبد العزيز بن عبد الصمد عن ابي عمران الجوني عن ابي بكر عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:13:49.150 --> 00:14:09.150
قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب من ذهب انيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا رداء الكبرياء على وجهه. حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن الاعمش قال سمعت ابا وائل يقول سمعت خباز

46
00:14:09.150 --> 00:14:23.500
يقول هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله. فوقع اجرنا على الله. فمنا من مضى لم يأكل من حسناته شيئا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك بردة

47
00:14:23.850 --> 00:14:38.400
فاذا جعلناها على رأسه بدت رجلاه. واذا جعلناها على رجليه بدا رأسه. فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نجعل على رجليه شيئا من الابخ منا من اينعت له ثمرته فهو يهد بها

48
00:14:38.550 --> 00:15:03.500
قال ابو بكر يهدوا بها. عندك يهد لا بيهددوها عندي فقط بالدال بالدال كيف يهذبها؟ نعم احسن الله اليك هو يهددها احسن الله اليك. قال ابو بكر خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الجنائز في باب الاستدلال بان الكفن من جميع الماء

49
00:15:03.750 --> 00:15:25.150
حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن عن مورق عندي موروق. احسن الله اليك عن مورق عن ابي الاحواصي عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان

50
00:15:25.150 --> 00:15:35.150
اقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها. قال ابو بكر قد امليت طرق هذا الخبر في غير هذا الكتاب في خبر فضيل ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد

51
00:15:35.150 --> 00:15:55.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء عند الخروج الى الصلاة فيه واقبل الله عليه بوجهه. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن آآ ضريس قال حدثنا آآ ابن فضيل عن فضيل ابن مرزوق قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال حدثنا ادم وابي اياس قال حدثنا سليم بن حيان عن

52
00:15:55.450 --> 00:16:05.450
ابن مرزوق فذكر الحديث بتمامه. قال محمد بن خالد في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن يحيى ابن ضربيس رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي

53
00:16:05.450 --> 00:16:21.250
قبر زيد بن ابي انيسة عن القاسم ابن عوف شيباني عن علي ابن حسين قال حدثتنا حدثتنا ام سلمة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من من ادى زكاته ماله طيب النفس بها يريد بها وجه الله والدار الاخرة

54
00:16:21.750 --> 00:16:38.000
الحديث حدثناه زكريا ابن يحيى ابن ابن ابان قال حدثنا عمرو بن خالد وعلي ابن معبد قال حدثنا آآ عبيد الله ابن وعمرو عن زيد بن ابي انيسة قد امليته بتمام في كتاب الزكاة

55
00:16:38.100 --> 00:16:48.100
وفي خبر عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا صالحا تبتغي به وجه الله. الا ازددت درجة ورفعة

56
00:16:48.850 --> 00:17:08.850
وقال ايضا في الخبر انك لن تنفق نفقة تريد بها وجه الله الا اجرت عليها. قال ابو بكر امليت هذا الخبر في كتابي الوصايا قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم ابن ادم قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن ابي الاحوصي عن عبد الله قال اذا لبست

57
00:17:08.850 --> 00:17:28.850
المرأة ثيابها ثم خرجت قيل اين تذهبين؟ فتقول اعود مريضا او اصلي على جنازة او اصلي في مسجد فقيل وما تريدين؟ بذلك فتقول وجه الله والذي لا اله غيره ما التمست المرأة وجه الله بمثل ان تقر ان تقر في بيتها وتعبد ربها

58
00:17:28.850 --> 00:17:48.850
قال ابو بكر هذا باب طويل لو استخرج في هذا الكتاب اخبارا اخبار اخبار لو استخرج في هذا الكتاب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم فيها ذكر وجه ربنا جل وعلا لطال الكتاب. وقد خرجنا كل صفة من هذه الاخبار في مواضعها في كتب مصنفة والله تعالى

59
00:17:48.850 --> 00:18:09.750
اعلم وصلى الله على نبينا محمد. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد ساق ابن خزيمة رحمه الله في هذا الباب ما يتعلق ببعض الايات والاحاديث المتعلقة الله عز وجل. وقد انتهى رحمه الله تعالى الى صفة العلم

60
00:18:09.800 --> 00:18:26.050
فذكر قوله دار ذكر اثبات العلم لله جل وعلا. واثبات العلم لله عز وجل مما اجمع عليه اهل السنة. واجمع وايضا على ان من انكر علم الله عز وجل انه كافر بالله سبحانه وتعالى

61
00:18:26.150 --> 00:18:50.200
ولذلك قال الشافعي رحمه الله تعالى جادلوهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا. وكذلك قال الامام احمد رحمه الله تعالى جادلوهم بالعلم. فالعلم مسألة قطعية عند اهل السنة. ومن انكر ان الله يعلم الاشياء سواء جزئية او كلية فانه كافر بالله عز وجل لان من

62
00:18:50.200 --> 00:19:09.100
بنفي العلم عن ربنا سبحانه وتعالى وصفه بالجهل وصفه بالجهل. فساق الايات الدالة على علم الله سبحانه وتعالى فقال رحمه الله تعالى من تلك الايات لكن الله يشهد لكن الله يشهد ما انزل اليك انزله بعلمه

63
00:19:09.200 --> 00:19:24.650
انزله بعلمه فاثبت العلم له واضاف العلم له سبحانه وتعالى وذكر ايضا قوله تعالى انزل بعلم الله وقوله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. والايات في هذا

64
00:19:24.650 --> 00:19:44.650
كثيرة التي يثبت فيها اهل السنة صفة العلم لله عز وجل فان الله من اسمائه العليم ومن صفاته العلم فهو متصل بصفة العلم متسميا ايضا بالعليم وهو العليم الحليم هو العليم الخبير سبحانه وتعالى

65
00:19:44.650 --> 00:19:59.350
وعلمه سبحانه وتعالى هو ادراك لكل شيء مما مما خلقه واوجده سبحانه وتعالى بنى الله يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون لسعة علمه سبحانه

66
00:19:59.350 --> 00:20:19.350
والله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى بل ما تسكب من ورقة ولا رطب ولا حب في الارض الا ويعلم ربنا سبحانه وتعالى بل لا تسقط ورقة ولا تنزل قطرة ولا يتحرك متحرك الا بعلم الله سبحانه وتعالى. الله

67
00:20:19.350 --> 00:20:39.350
ويعلم خائنة الاعين ويعلو ما تخفي الصدور ويعلم السر واخفى ويعلم العلانية والجهر سيال بالعلانية سر سبحانه وتعالى وهذه كما ذكرت مما دلت عليها النصوص الكثيرة على اثبات علم الله عز وجل. ودلت على ايضا النصوص الكثيرة

68
00:20:39.350 --> 00:20:54.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى في الصحيحين خمس لا يعلمهن الا الله. وذكر منها علم الساعة ونزول الغيث وما شابه ذلك. وايضا ابن عبد الله في الصحيحين

69
00:20:54.750 --> 00:21:14.750
الا في صحيح البخاري وهو حديث الاستخارة فانك تعلم ولا اعلم. وغيرها من الاحاديث تدل على اثبات علم الله عز وجل والجاهمية الجهمية وغلاتهم ينفون صفة العلم. هم يثبتون اسم العلم. ويقول ان الله يعلم السر

70
00:21:14.750 --> 00:21:34.750
وان الله يعلم السر والجهر لكن ذلك مخلوقا له وليس صفة له وليس صفة لهم. فهم لا يردون اللفظ لفظ والا يردونه ولكنهم يقولون علمه وما يخلقه في غيره سبحانه وتعالى. وهذا لا شك انه عندما يقول عالما

71
00:21:34.750 --> 00:21:54.750
بلا علم انه يصفه بالجهل وليس ذلك مدحا ولا ثناء على الله عز وجل ان يقال عالم ولا يوصف بالعلم. فان اسماء الله اعلام واوصافا اعلام واوصاف فكل اسم لله عز وجل يؤخذ من وصف فعلم فاسم العليم يؤخذ منه صفة العلم صفة العلم ولذلك

72
00:21:54.750 --> 00:22:16.050
كان غلاة القدرية اولا ينفون عند الله عز وجل في الحوادث ينفون عند الله عز وجل في الحوادث ويقول ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوع وكفره ابن عمر رضي الله تعالى عنه وكفره ابن عباس وانعقد الاجماع على كفر منكري علم الله عز وجل. ومن الفلاسفة من

73
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
ينكر علم الله بالجزئيات لا بالكليات. يقول ان الله يعلم الكل ولا يعلم الجزء وهذا ايضا قول الباطل بل ابى بل ربنا سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى ان الله عنده علم الساعة ويعلم خائنة الاعين ويعلو ما تخفي الصدور سبحانه وتعالى فلا يخفى عليه شيء في الارض

74
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
في السماء في علم الجزئيات ويعلم الكليات فهو العليم الخبير الخبير الذي يعلم خفايا الامور الخفايا الامور والعليم ايضا هو الذي يعلم بالاشياء كلها فكل معلوم فان الله يعلمه سبحانه وتعالى. اه

75
00:22:56.050 --> 00:23:16.050
فاذا هؤلاء الجهمية والفلاسفة منكرات العلم ينكرون علم الله عز وجل من جهة انه صفة له وان كانوا يسمون الله بعضهم يسمي الله وبالعليم ومنهم من لا يسمي الله عز وجل بالعليم اصلا لان ذلك مدعاة الى ان يكون معه غيره لانهم يقولون ان اسماء الله هي غير الله عز وجل فاذا اثبتنا

76
00:23:16.050 --> 00:23:38.550
اثبتنا تعدد الالة وهذا ايضا قول باطل فان فان اسماء الله من جهة الدلالة مترادفة ومن جهة المعاني متباينة اذا هذه للصفة الاولى وهي صفة صفة العلم والذي عليه اهل السنة ان منكر صفة العلم كافر سواء انكرها كليا او انكرها جزئيا ولا يعذر

77
00:23:38.550 --> 00:23:58.550
من جهل هذه الصفة ما يعذر من جهل هذه الصفة اذ قال انا لا هل ربنا يعلم ولا يعلم؟ نقول من جهل صفة العلم فان ذلك تنقص لله عز وجل فان ذلك تنقص الله عز وجل بانه شبهه بالجاه الذي لا يعلم الاشياء او لا يعلم شيء الا بعد وقوعها. انتقل بعد

78
00:23:58.550 --> 00:24:18.550
كذلك لمسألة صفة الوجه لله عز وجل. سنة العلم يوافقنا في اثبات ايضا الاشاعرة والماتريدية والكلابية وغيرهم يثبتون صفات العلم. لان العقل نثبتها لله عز وجل فهم يوافقون من الصفات السبعة والثمان عندهم صفة العلم فيثبتون لله عز وجل. قال بعد ذلك ما يتعلق بباب ذكر اثبات وجه الله عز

79
00:24:18.550 --> 00:24:35.700
عز وجل. واثبات وجه الله عز وجل دلت النصوص الكثيرة على ان لله وجها. وان وجهه وجها جميلا كريما جليلا سبحانه وتعالى تبارك وتعاظم في حسنه وجماله وجلاله سبحانه وتعالى. ووجه الله عز وجل

80
00:24:35.700 --> 00:24:55.700
هو وجه حقيقي يليق بوجه يليق به سبحانه وتعالى فنثبت لله الوجه. وان له وجه سبحانه وتعالى يليق بجلاله بما جاء عن الله عز وجل ومن صفات الاخبار صفة الوجه من الصفات الخبرية التي جاء فيها الخبر التي جاء فيها الخبر عن ربنا وعن رسولنا صلى الله

81
00:24:55.700 --> 00:25:15.700
الله عليه وسلم فحقنا او ما يجب علينا والحق الذي علينا ان نسلم لهذا الخبر وان نؤمن باثبات هذه الصفة لله عز وجل من ذلك قوله تعالى ويبقى وجه ربك ومن ذلك قوله تعالى من ذلك قبل كل شيء الا ويبقى وجه ربك وكذلك قوله تعالى كل شيء هالك الا

82
00:25:15.700 --> 00:25:48.150
وجهه وكذلك قوله تعالى يريدون وجهه وكذلك آآ قوله تعالى وجميل الناظرة مثل قوله تعالى ايضا واصبر نفسك. واصبر نفسك مع المقاومة بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عينه ولا تعلو عيناك عنهم. هذه بعض الايات اللي دلت على اثبات صفة لوجه الله عز وجل. ذكر شيخ ذكر ابن خزيمة هنا دليلا في باب

83
00:25:48.150 --> 00:26:08.150
ذات وجه الله عز وجل وهو قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. وهذه الاية وقع فيها خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال ان الوجه هنا المراد به الجهة المراد به الجهة والمراد بذلك هي قبلة الله وجه الله وقبلته. وهذا نقل عن مجاهد وقال ايضا الشافعي

84
00:26:08.150 --> 00:26:28.150
رحمه الله تعالى وقد احتج بعض المحتجين على ان السلف كانوا يتأولون بهذه القصة عن مجاهدة الله تعالى وعن الشافية انهم كانوا يتأولون ولايات الصفات وانهم تأولوا صفة الوجه بالجهة والقبلة. وهذا ليس بصحيح فانه لا يثبت عن السلف رحمه الله تعالى تأول صفة

85
00:26:28.150 --> 00:26:48.150
من صفات الله عز وجل بغير معناه الذي اراده الله عز وجل. وانما حقيقة هذه الاية انها ليست من ايات الصفات ليست من ايات الصفات وانما المراد بها قبلة الله عز وجل في الجهة والوجه يراد به القبلة. وسياق الاية يدل على ذلك فقوله تعالى اينما تولوا فثم وجه الله. اي فاينما تولوا

86
00:26:48.150 --> 00:27:02.150
اما جهة الله وثم اه قبلة الله عز وجل لمن جهل القبلة لمن لم يعلم بهذا الذي قرره شيخ الاسلام ابن تيمية وعندما خاصوا من خاصوا هذه الاية قال هذه ليست من ايات الصفات والا من ايات

87
00:27:02.250 --> 00:27:22.250
من الايات تدل على اثبات الجهة وان الله عز وجل اه لمن صلى له انه يصلي الى جميع اذا صلى لاي جهة فانه يستقبل جهة الله وقبلة الله عز وجل واضاف الجهة هنا لنفسه اضاف لنفسه اضافة تشريف وتكريم كما يقال ناقة الله وبيت الله هنا نقول ايضا واينما تولوا ذم

88
00:27:22.250 --> 00:27:32.250
وجه الله اي جهة الله وقبلة الله عز وجل. واما الايات التي فيها اثبات الوجه فلم يأتي على السلف غير معناه الذي اراده الله عز وجل وهو اثبات صلة الوجه

89
00:27:32.250 --> 00:27:52.250
لله عز وجل فقوله تعالى ويبقى وجه ربك قالوا كذلك انه يبقى وجه الله عز وجل ويعبر بالوجه عن الذات يعبر بالوجه عن الذات فهنا يبقى وجه الله ان يبقى وهو سبحانه وتعالى. وهذا من اه من صنيع العرب في لغتهم انهم يعبرون عن الوجه بالذات. ولا نقول ان الوجه مراد به الذات هنا

90
00:27:52.250 --> 00:28:14.050
بل هو معنى زايد على الذات وهو وجه يليق بجلال الله عز وجل. كذلك كل شيء هالك الا وجهه يدل على ان ان الوجه لله عز وجل ثابت وكذلك ان الوجه هنا يراد به الذات ولهم عينيان يراد به الصفة ويراد به الذات فاذا وقد يطلق الجزء يراد به الكل وليس معنى اطلاق الجزر والكل ان ينفى

91
00:28:14.050 --> 00:28:27.750
الذي ذكره الله عز وجل فهنا نقول ان اثبات صوت الوجه ثابت لله عز وجل وانه وجه يليق بجلاله سبحانه وتعالى. وقد دلت النصوص الكثيرة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم فيها

92
00:28:28.000 --> 00:28:49.400
اثبات الوجه لله عز وجل. فمن ذلك ما ساقه رحمه الله تعالى من الاحاديث الصحيحة الكثيرة عن نبينا صلى الله عليه وسلم. من ذلك  قبل ذلك قوله تعالى ذلك خير الذين يريدون وجه الله. وقوله تعالى فلا يرجو عند الله وما انتم زينون تريدون وجه الله. وقوله تعالى انما نطعمكم لوجه الله

93
00:28:49.400 --> 00:29:09.400
وقول وما قول الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. فهذه كلها تدل على اثبات صفة الوجه واضافة الموصوف. اضافة الصفة الى الموصوف. اما ان تكون ضابط صفة واما ان تكون ضامة تشريف. وهنا اضافة الوجه الى الله عز وجل نقول هي اضافة صفة لموصوف لان من صفات الله ان له وجه

94
00:29:09.400 --> 00:29:29.400
كريم جليل سبحانه وتعالى. ويبين هذا قوله صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ابن خزيمة من الاحاديث الكثيرة من ذلك ابن عبد الله في قوله تعالى لما نزلت قوله لما نزل قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذاب من فوق ومن تحتها فقال صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك اعوذ بوجهك فاضاف الوجه الى

95
00:29:29.400 --> 00:29:49.400
الله اكبر استعاذة بصفة من صفات الله عز وجل. ولو كان الوجه المخلوق لله عز وجل او ماء او ما يسمى بعض بعض فسر بعض واهل العلم او بعض اهل السنة ويبقى وجه ربه قال ما ما يبقى ما عمل الله عز وجل او المراد بذلك هو العمل الصالح لما تعود النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

96
00:29:49.400 --> 00:30:10.750
لان التعوذ بالمخلوق لا يجوز فالقول اعوذ بوجهك دل على ان هذا صفة لله سبحانه وتعالى فتعوذ به. وهذا الحديث الصحيح الحي العيد صحيح في الصحيحين جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه. ثم ساق ايضا الحديث آآ سعيد عبد الرحمن المخزومي قال عند سفيان الزهري عن ابيه قال مرضت لكة

97
00:30:10.750 --> 00:30:30.750
فذكر الحديث بطوله وقال آآ فانت لا تعمل عملا تريد به وجه الله الا ازددت به رفعة ودرجة فاثبت الوجه لله عز وجل واضافوا الى الله اضافة صفة الى موصوف. ثم ذكر ايضا حديث حماد بن زيد عطاء عن ابيه عن عمار ابن ياسر وهو حديث صحيح. فان

98
00:30:30.750 --> 00:30:45.100
قد روى عن ابن حماد قبل الاختلاط. وهذا من الاحاديث الصحيحة عن اطاعن ابيه عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه وعطاء احسن احاديثه ما رواه عن ابيه وابوه ايضا سمع عمر بن ياسر رضي الله تعالى عنه فيقول في هذا الحديث

99
00:30:45.550 --> 00:31:05.550
اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. والنظر الى وجه الله عز وجل. هذا من اعظم نعم الله عز وجل على العبد اذا انعم الله العبد ان ان يراه فهذا قد بلغ في النعيم منتهاه. وليس هناك نعيم في الجنة اعظم. من ان يرى الله عز وجل. وفي قوله

100
00:31:05.550 --> 00:31:25.550
لذة النظر الكريم دليل على ان لله وجه. وان النظر الى وجهي له لذة وله وله متعة وله نعيم يتنعم به اهل الجنان ولو كان ولو كان الوجه لا يثني الله لجل لما سأل رسولنا صلى الله عليه وسلم ربه ان ان يرزقه لذة النظر الى وجهه

101
00:31:25.550 --> 00:31:39.650
الكريم الى وجهه الكريم. فهذا ايضا من الاحاديث الصحيحة الدالة على اثبات وجه الله عز وجل وان اعظم نعيم لاهل الجنة هو التلذذ بالنظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر ايضا

102
00:31:39.750 --> 00:31:49.750
قال ابو بكر قبل ذلك الا يعقل ذوي ذوو الحجى يا طلاب العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل ربه ما لا يجوز. ولو سأل ربه ما لا يجوز

103
00:31:49.750 --> 00:32:09.750
فبينه ولا ولا نهاه ولعاتبه ربه سبحانه وتعالى على ذلك كما سأل كما عاتب نوح عليه السلام عندما سأله مالا يحل له وما لا يجوز له انك ليس عندما سأل ان يجعل ابنه معه الجنة فقال لا تسألني ما ليس لك به علم فعاتبه على سؤاله

104
00:32:09.750 --> 00:32:19.750
واما محمد صلى الله عليه وسلم فلو كان السؤال النظر الى وجه الله لا يجوز او لا يصح او لا يمكن لبينه ربنا سبحانه وتعالى افاد ان النظر الى وجه الله

105
00:32:19.750 --> 00:32:39.750
انه هو اعظم نعيم يتنعم فيه اهل الجنان. ثم ساق ايضا حديث من صام يوم في سبيل الله ابتغاء وجه الله باعد الله وجهه نار سبعين خريفا. رشانا للحي وفي الصحيحين لفظة ابتغاء وجه الله. ابتغاء وجه الله اي المراد بذلك ان يرضي ربه سبحانه وتعالى

106
00:32:39.750 --> 00:32:59.750
الا ويعبر عنها ايضا في ذات الله لكن الشاهد هو اثبات صفة الوجه. ثم ذكر حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي لهيك عن ابن عباس قال الاستعاذة بالله فاعيذوه. ومن سألكم لوجه الله فاعطوه. وهذا دليل على انه اولا يجوز التوسل بوجه الله. وذلك انه صفة من صفات الله

107
00:32:59.750 --> 00:33:19.750
فيجوز التوسل بالصفة ولا يجوز التوسل بشيء يجوز التوسل بالصفة ويجوز التوسل ايضا بالاعمال الصالحة على الصحيح كما نعلم ان يسأل التوسل لله عز وجل بايمانه بتقواه بصلاحه بصلاته بصيامه لا حرج له لكن الشافعي قوله من سألكم بوجه الله ومن سألكم لوجه الله

108
00:33:19.750 --> 00:33:38.900
فاعطوه. وهذا الحديث ناده اسناده لا بأس به ابو ناهيك هذا. وثقه عنه بعض التابعين ولا يعرف من وثقه في حبان فقط. فحديثه يحسن حديثه يحسن وهو يدل على ما اراد ابن خزيمة وما دل على اثبات وجه الله عز وجل. ثم ساق حديث ابي هريرة مثل الصحيح

109
00:33:39.350 --> 00:33:58.650
مثل المجاهد مثل المجاهد في سبيل الله ابتغاء وجه الله مثلا قائم الصائم مثل القائم المصلي حتى يرجع المجاهد هذا الحديث اصله البخاري ايضا اخرجه البخاري من طريق الغيرة عن الاسناد واخرجه مسلم ايضا بهذا الاسناد وهو يدل على

110
00:33:59.100 --> 00:34:19.100
ان مثلا المجاز بالله مثل القائم الصائم مثل القائم الصائم الذي لا يفطر من صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد في سبيل الله. الا ان البخاري ومسلم ليس فيهما لفظة ابتغاء وجه الله ليس فيهما بلفظة ابتغاء وجه الله وانما هي عند آآ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واخرجها الترمذي

111
00:34:19.100 --> 00:34:39.100
كذلك لكن الحديث الصحيحين ليس بزيادة الوجه ومعناه ومعناه صحيح ثم ذكر الى حديث شعبة عن سليمان عن لواء قال قال عبد الله قال وسلم قسوة قال ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله. ففي هذا الحديث ما في ظن الوجه لله عز وجل واحاديث الوجه. احاديث الوجه كثيرة

112
00:34:39.100 --> 00:34:54.150
جدا ولذلك قال لو اردنا ان نحصر ما استطعنا لكثرتها لانه من عمل لوجه الله وابتغاء وجه الله ومرضاته وما شابه ذلك هي في هذا كثير جدا الذي هنا ان اهل السنة يثبتون الوجه

113
00:34:54.200 --> 00:35:14.200
ويقولون ان وجه الله على الوجه الذي يليق بوجه الذي على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى. فنثبته لورود الخبر به. وورود الخبر يقولون ان الوجه واليدان والاقدام هي من صفات الاخبار هي صفات خبرية لا معنوية وذلك انه لا يمكن معرفة من طريق

114
00:35:14.200 --> 00:35:34.200
الا من طريق الخبر الا من طريق الخبر. اما السمع والبصر قد يأتي من طريق من طريق العقل ايضا لانه صفات معنوية من كمال ومن كمال ومن كمال اه آآ ومن الكمال ان يكون سامعا ان يكون مبصرا ان يكون عالما هذه تسمى صفات معنوية وصفات يعني تدركها العقول. اما صفات

115
00:35:34.200 --> 00:35:44.200
اخبار كالوجه واليدين فهذه لا يمكن اثبات الا من جهة من جهة الخبر ولذلك قال البيهقي عندما ساق مثل هذه الاحاديث قال وهذه لا مجال للعقل في ردها لا مجال للعقل في

116
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
لردها لان المردة في ذاك اي شيء هو الخبر. فوجب علينا وجب على اتباعنا ان يثبتوا هذه الصفة لان الاشاعرة ايضا لا يثبت وصفة الوجه لا يثبتون صفات الوجه لو يتأولونها بمعنى ما يريد ما ما ما يبتغى بوجه الله ما يراد من الاعمال الصالحة الباقية وهذا تحريم وتأويل النصوص

117
00:36:04.200 --> 00:36:26.500
بيغير وجههم يثبتون اللفظ ولكنهم يحرفون المعنى. واذا قال البيهقي وقبله الرأس ليس في هذا الرد وجه. لانها صفات خبرية  لا مجال عقل في في معرفتها واذا كان مردها الى الخبر فان الواجب على المسلم ان يقول سمعنا واطعنا وان يؤمن ويسلم لخبر الله عز وجل

118
00:36:26.500 --> 00:36:46.500
الاشاعرة والقلابية وما ومن شابههم لا يرون ان الله يوصف لا بالوجه ولا باليدين بزعم انها ابعار والله ولزه عن الابعاد ولان من صفات الاجسام وهذه دعوة وتأصيل فاسد باطل بل الذي نعتقده ويدين به اهل السنة قاطبة

119
00:36:46.500 --> 00:37:06.500
اننا نثبت لله ما اثبته لنفسه. واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن الله البيان ومن رسوله البلاغ. وعلينا وعلينا التسليم فهذه صفات الاخبار فنقول لله وجه يليق بجلاله ووجهه كريم بل ان اعظم نعيم ورؤية وجه الله عز

120
00:37:06.500 --> 00:37:22.300
وكذلك ما سيأتي معنا ان للان لوجهه صورة سبحانه وتعالى كما ان الله خلق ادم على صورته وان له عينان وله سمع وله بصر سبحانه وتعالى وانه يتكلم ربنا سبحانه وتعالى واذا وما بين

121
00:37:22.600 --> 00:37:42.600
وما بين الناس ورؤية ربهم الا رداء الكبرياء. فاذا كشفه رأى اهل الجنة ربهم سبحانه وتعالى. ولا شك انه اعظم نعيم هو اعظم من الجنة ان يروا ربهم الذي جل وكمل في بهائه وجماله وجلاله والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله

122
00:37:42.600 --> 00:38:02.600
سمعنا في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة اللي غيره من راء اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك الكريم اسألك هذا من من غير ان يصيبني في هذه هذه الرؤيا

123
00:38:02.600 --> 00:38:23.600
والاداء لهذه الرؤية ضرر ولا فتنة انان هذا اللعين وهذا الهدى منك يا ربي من غير هذه الاشياء بعض الناس قد يعني يقول كما قال بعضهم اللهم خذ مني حتى ترضى. بعضهم قال ذلك ودعا ربه بهذا. فابتلي بلاء عظيما

124
00:38:23.900 --> 00:38:44.500
واضح فهذا البلاء هذا الانسان لا يسأل ربه اللهم اني اسألك هذا النعيم من غير ان يصيبني ضرر ولا فتنة بعض الناس قد يكون من ضعف عقله ومن ضعف فقهه في الدعاء. اللهم يا رب اسألك النظر ولو ولو اصابني ما اصابني. الله المستعان. فالرسول اراد ان يبين

125
00:38:44.500 --> 00:38:54.418
ان الانسان يسأل كمال النعيم يسأل النعيم يا ربي كذلك لا يصيبني في هذا النعيم لا ضرر ولا فتنة حتى انال هذه الدرجة