1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ناوي الحاضرين قال الامام حرب الكرماني رحمه الله تعالى في في كتاب مسائله التي اخرجها

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
وعبد الله الحمدان عفا الله عنه والقلم حق كتب الله به المقا كتب الله به مقادير كل شيء واحصاه في فتبارك ربنا وتعالى. والشفاعة يوم القيامة حق. يشفع قوم في قوم فلا يصيرون الى النار

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
قوم من النار بعد بعد ما دخلوها بشفاعة الشافعين. ويخرج قوم من النار برحمة الله بعدما يلبس وهم فيها بعد ما يلبسهم فيها ما شاء الله وقوم يخلدون في النار ابدا وهم اهل الشرك والتكذيب والجحود

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
الكفر بالله ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار. وقد خلقت الجنة وما فيها. وخلقت النار وما فيها خلقهما الله عز وجل ثم خلق الخلق ثم خلق الخلق لهما لا يفنيان ولا يفنى ما فيهما ابدا

5
00:01:20.400 --> 00:01:40.400
ان احتج مبتدع او زنديق بقول الله تبارك وتعالى كل شيء هالك الا وجهه وبنحو هذا من تابع القرآن فقل له كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك. والجنة والنار

6
00:01:40.400 --> 00:01:59.400
قتال البقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الاخرة لا من الدنيا والحور العين لا لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا ابدا. لان الله تبارك وتعالى خلقهن للبقاء لا للفناء

7
00:01:59.400 --> 00:02:19.400
ولم يكتب عليهن الموت فمن قال بخلاف ذلك فهو مبتدع مخالف وقد ضل سواء السبيل وخلق الله سبع سماوات ان بعضها فوق بعض وسبع اراضين بعضها اسفل من بعض. وبين وبين الارض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام

8
00:02:19.400 --> 00:02:47.550
وبين كل سماع الى سماع مسيرة خمسمائة عام. والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش الرحمن فوق الماء والله تبارك وتعالى على العرش واذكر ولو قبل عنده وقفنا عند الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

9
00:02:47.550 --> 00:03:04.250
اجمعين قال رحمه الله تعالى ولا احب الصلاة خلف اهل البدع ولا الصلاة على من مات منهم. قوله ولا احب الصلاة على ولا احب الصلاة خلف اهل البدع. هذا اولا يدل على

10
00:03:04.250 --> 00:03:24.350
انه لا يبطل الصلاة خلفهم ولا يحرم الصلاة خلفهم فان آآ قوله لا احب بمعنى استحب ذلك ولا افضل ذلك. والصلاة خلف اهل البدع تختلف على اختلاف البدعة والبدعة بدعتان بدعة مكفرة

11
00:03:24.600 --> 00:03:44.550
وبدعة مفسقة اما المكفرة فالصلاة خلف من صلاها خلفهم باطلة ولا يجوز المسلم ان يصلي خلف مبتدع كافر اذا علم ذلك اما اذا كان لا يعلم وصلى خلفه وهو جاهل بذلك

12
00:03:44.600 --> 00:03:58.950
فهل هل يلزم بالاعادة او على قولين منهم من يأمره بالاعادة فالصحيح اذا كانت صلاة واحدة او عدة صلوات فانه يعيد اما اذا كانت صلوات كثيرة فان صلاته صحيحة ولا يلزم بالاعادة

13
00:03:59.400 --> 00:04:15.600
واما من بدعة مفسقة ولا يكفر بها فان الصلاة خلف مما مما تكره يكره للمسلم هل يصلي خلف المبتدع التي بدعته مفسقة لا مكفرة والمسلم مأمور في صلاته ان يصلي خلف

14
00:04:15.950 --> 00:04:32.750
الاتقى والاعلم الذي هو على مذهب اهل السنة والجماعة. لقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله والمبتدع لا يجوز له يتقدم لا يبتلي ان يتقدم اماما بين يدي اهل السنة

15
00:04:33.100 --> 00:04:49.900
ولا يجوز لاهل السنة ان يمكنوه من من التقدم يمكنه من التقدم لكن اذا تقدم او كان من سلطان فقدمه فعلى التفصيل اللي ذكرناه. قال ولا الصلاة على من مات منهم. الصلاة ايضا على من مات منهم

16
00:04:50.200 --> 00:05:05.750
اما من بداية مكفرة فلا يجوز الصلاة عليه فلما بديت مفسقة بحري باهل العلم والفضل ومن له شأن ان لا يصلي عليه ان لا يصلي عليه تقبيحا لفعله وتحذيرا من حاله

17
00:05:06.450 --> 00:05:30.500
ثم قال والاعور الدجال خارج لا شك في ذلك وهذا محل اتفاق واجماع بين اهل السنة يخالف في ذلك من اهل البدع البدعة لا يرون صحة اهل الدجال ولا يرون ان هناك دجال سيخرج ويرون ان المرأة بالدجال بل هي فتنة عظيمة والمربئة يعني كل ما يقع من كذب هو دجال

18
00:05:30.500 --> 00:05:53.600
ليس هناك شخص بعين يسمى الدجال. اما اهل السنة فمجمعون على انه في اخر الزمان يخرج الدجال وان الدجال جاء من صفاته انه اعور اعور احد عينيه اعور العينين والاخرى ذات اه بارزة كانها كوكب. يعني له عينان واحدة بارزة كالكوكب

19
00:05:53.850 --> 00:06:15.800
والاخرى طافية كالعدبة الطافية كانها داخلة غائرة يعني واحدة غائرة والاخرى بارزة نسأل الله العافية والسلامة وهو يعني آآ دميم الخلقة دميم الخلقة كسائر الخلق لكنه دميم قبيح المنظر كتب بين عينيه كاف را كافر

20
00:06:16.450 --> 00:06:37.600
وهو اكذب الكاذبين وهو كافر بالله عز وجل فهو من اهل النار هو من اهل النار كافر بالله عز وجل. ومن اطاع وصدقه فهو مثله كافر ويكون خروجه بعد بعد يعني في اخر الزمان بعد خروج المهد بعد خروج المهدي ووقوع الملاحم

21
00:06:38.250 --> 00:06:54.950
قال وعذاب القبر حق واهل السنة اذا متفقون مجمعون على ان عذاب القبر حق وان عذاب القبر يكون على الجسد وعلى الروح ان عذاب القبر يكون على الروح والجسد. خلافا للمعتزلة. وخلافا لابن حزم

22
00:06:55.400 --> 00:07:13.950
فاهل السنة متفقون ايضا على ان عذاب القبر حق وانه يقع على الروح والجسد وادلة عذاب القبر كثيرة من كتاب الله ومن سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم وان الميت يسأل في قبره عن ربه

23
00:07:14.200 --> 00:07:31.850
وعن نبيه وعن دينه ويرى مقعده من الجنة او النار يعني في قبره يرى مقعدا من النار ويرى مقعده الجنة. اما المؤمن فمقعد النار يغلق واما الكافر والفاجر فمقعد الجنة ولقى

24
00:07:32.150 --> 00:07:55.550
يرى مقعديه فيغلق احدهما. ومنكر ونكير وهما ملكان يسألان الميت في قبره يقال احد المنكر والاخر نكير جاء لك عند الترمذي في اسانيد في مجموعها تحسن انهما ملكان يفتنان ويسألان الميت من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك

25
00:07:55.900 --> 00:08:15.900
جاء في وصفهما اوصاف ان لهم شعور طويلة وانياب بارزة ومعهم يعني اصواتهما كالرعد وابصارهم كالبرق وشعورهم يعني ممتدة طويلة معهم مرزبة من حديد وهذه كلها ليس فيها شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هي مراسيل

26
00:08:15.900 --> 00:08:43.900
جاتش ايدك على حطا مراسيل انهما اصواتهما كالرعد وابصارهما كالبرق الخاطف ومعهم مرزبة وهما فتانا القبور نسأل الله الثبات وهذا حق يعني يأتيه ملكان فيقعدان فيسألانه ثابت في الصحيح. واما تسميتهما فعند الترمذي واسناده يحسن النهي منكر والاخر نكيد

27
00:08:44.350 --> 00:08:59.950
وقيل انه منكر اسم المنكر ونكير يصلح انه منكر سواء منكر او منكر ونكير وحوض محمد صلى الله عليه وسلم حق وهذا باجماع اهل السنة ايضا ان لرسولنا حوض وخلاف معتزلة

28
00:09:00.000 --> 00:09:19.350
حوض عظيم طوله كعرضه مسيرته شهر كيزالوا بعدد نجوم السماء ماءه احلى من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج بلشنه شربة لم يظمأ بعدها ابدا وهذا الحوض يصب فيه ميزة بان من ذهب

29
00:09:19.800 --> 00:09:35.750
من نهر الكوثر الذي اعطى الله عز وجل محمد صلى الله عليه وسلم اياه فالكوثر نهر في الجنة ويصب منه ميزابان في الحوض في حوض النبي صلى الله عليه وسلم وحوض النبي هو اكبر اكبر حوض

30
00:09:36.050 --> 00:09:59.000
واعظم حوض وافضل حوض واطيب حوض ترد عليه امته صلى الله عليه وسلم وله الية يشربون بها منها يشربون به يشربون بها منه ثم ذكر الصراط والصراط ايضا حق وهذا بحل اتفاق بين السنة وانه يظرب على متن جهنم ويجيزه الناس. الصراط يوضع متن جهنم

31
00:09:59.600 --> 00:10:20.150
وجاء في وصفه عن ابي سعيد انه قال بلغني انه دحض مزلة وجاء في بعض الاثار انه احد جاء ايضا انه ادق من الشعرة واحد من السيف وجاء ان طوله خمسة عشر الف سنة وعرضها نزوله خمسة عشر الف سنة وعرضه يعني طوله خمسة عشر سنة

32
00:10:20.200 --> 00:10:44.100
خمسة الاف صعود وخمسة الاف استواء وخمسة الاف نزول. بمعنى يمر على جهنم صعودا فنزولا وان الصراط على جنبتيه كلاليب كالشوك السعدان تخطف الناس على قدر اعمالهم  ثم قال فيمر الناس عليه يمر الناس على هذا الصراط واول من يجيز محمد صلى الله عليه وسلم

33
00:10:44.750 --> 00:11:11.200
ثم امته ثم بقية الامم تمر على هذا الصراط فنوى الناس في مرورهم ناج مسلم فمخدوش الناج ومخدموش ومكردس مخدوش ينجو ومخدوش يسقط نسأل الله السلامة والجواز. قال والميزان حق. الميزان حق وهو ميزان عظيم له كفتان ولسان

34
00:11:11.400 --> 00:11:30.650
توزن به الاعمال وتوزن به الصحائف وتوزن به الابدان ابدان وصحائف واعمال وهو ميزان عظيم واهل السور متفقون على اثبات الميزان كما قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة واختلف اهل السنة هل هو ميزان واحد

35
00:11:30.850 --> 00:11:53.550
او موازين كثيرة منهم من يراه انها ميزان واحد وتوزن في هذه الامور كلها ومنهم من يرى انها موازين قال والصور حق السور حق فهو مثل البوق الذي ينفخ فيه السور العظيم ينفخ فيه اسرافيل. جعلنا ارواح الناس كلهم في هذا السور فاذا نفخ

36
00:11:53.950 --> 00:12:12.050
ثم انتشرت الارواح من ذلك الصور فخرجت الى اجساد اصحابها والصور له فيه ثلاث نفخات او له قيل نفختين وقيل قيل انه ينفخ نفختين وقيل ينفخ ثلاث نفخات على خلاف بين اهل السنة وجاء في صحيح البخاري ان بين النفختين

37
00:12:12.300 --> 00:12:30.650
اربعون وجاء ابو هريرة عند الطبراني الا ثلاث نفخات. والذي جاء في كتاب الله قال ثم نفخ فيه اخرى واذا قال اخرى فليس بعدها ثالثة ليس بعدها ثالثة فالصحيح من اقوال اهل العلم انها نفخة بعث

38
00:12:30.800 --> 00:12:47.750
ونفقة صقر لفخته بعث ولطفته ساق. فينفخ بالسور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخرى وهي النفخة الثانية تسمى نفخة البعث فيقوم الخلق لرب العالمين

39
00:12:48.100 --> 00:13:11.850
فللثواب للجزاء بالنفختان نفخة ساق ونفخة بعث هناك من يقول لك نفخة اخرى نفخة فزع لكن نفخة الفزع هي نفخة الصعب هي لفخة الساق. او نفخة ياء النفخة الفزعة هي نفخة البعث

40
00:13:11.850 --> 00:13:36.350
ففزع من في السماء والارض الا من شاءوا ففزع الاية فمزعم في السماوات والارض ثم نخرج الفزع يعني اذا كان الفزع هنا يكون معنى البعث والنشور فتزعم في السماوات والارض وكلنا ثوبه الا ما شاء الله تبارك الله. هم. اذا هي نفخة الفزع هي نفخة البعث. هناك نفخة تصاغ

41
00:13:36.350 --> 00:14:00.400
رفقة فزع التي هي تفزع الناس وتقيم الناس من من آآ قبورهم ومن اماكنهم وهي لفقة البعث  قال ايضا واللوح المحفوظ حق يستنسخ منه اعمال العباد بما بما سبقت في بالمقادير والقضاء. اللوح المحفوظ هو محل

42
00:14:00.400 --> 00:14:15.450
كتابة ما شاء الله يكتبه في هذا اللوح وهو لوح عظيم قيل انه مكتوب على جبهة اسرافيل على جبهة اسرافيل وليس في ذلك شيء صحيح هو كتاب عظيم كتب الله عز وجل به

43
00:14:15.700 --> 00:14:30.250
ما يقع وهو من كلام الله عز وجل ما كتب هنا هو من كلام الله سبحانه وتعالى اي الذي في اللوح المحفوظ هو كلام ربنا سبحانه وتعالى في بقاء كل شيء

44
00:14:31.000 --> 00:14:48.050
ثم قال تستنسخ من اعمال العباد اي تستنسخ مما في اللوح المحفوظ ما سيفعله العباد. وكما ذكرنا ان الاستنساخ يكون اما صحب يد الملائكة ثم بعد ذلك يستنسخ يعني يكتب الملائكة ما

45
00:14:48.200 --> 00:15:02.500
ما يكون في كل سنة وما يكون في اليوم وكل ذاك يكون من اي شيء من اللوح المحفوظ قال القلم حق كتب الله بمقادير كل شيء. القلم ايضا على اسمه قلم عظيم

46
00:15:02.550 --> 00:15:21.650
بالنور كتب الله عز وجل به مقادير كل شيء ولكن الله اول ما خلق القلم قال اكتب والقلم يتكلم والقلم يجري بنفسه فقال الله له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن فجرى القلم بنفسه فكتبه وكان الى قيام الساعة

47
00:15:22.000 --> 00:15:36.950
اي ليس القلم ليس ان الله عز وجل آآ اخذ القلم بيده وخط به مع ان الله عز وجل كتب كتب بيده كتب سبحانه وتعالى واما القلم فهو الذي جر بنفسه

48
00:15:37.000 --> 00:15:50.850
كتب القلم ما هو كان الى قيام الساعة قال والشفاعة يوم القيامة حق يشفع قوم في يشفع القوم في قوم فلا يصلون النار وقد مر بنا ان الشفاعة خاصة وعامة

49
00:15:51.400 --> 00:16:05.600
قل الشفاعة العامة التي يشترك فيها الرسل والانبياء والصالحين وهي على انواع شفاعة في قوم دخل النار يخرج منها شفاعة في قوم كتبت لهم النار ان لا يدخلوها شفاعة في قوم

50
00:16:06.850 --> 00:16:26.800
آآ الشفاعة في قوم آآ حبسوا على الجنة ان يدخلوا الجنة وهذه قيمة من هذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. قال برحمة الله بعد ما يلبسهم فيها ما شاء الله وهؤلاء يسمون الجهنميون يخرجهم الله عز وجل برحمته وقيل ان هؤلاء

51
00:16:27.000 --> 00:16:39.200
لم يعملوا خيرا قط. وقد انزلهم بعض اهل العلم انزل هؤلاء منزلة اهل الفترة. قال ان هؤلاء هم اهل الفترة وقال بعض وهو الذي قال ان هؤلاء الذين لا يصلون

52
00:16:39.300 --> 00:16:57.250
فكان يقوم بترك الصلاة فيلبس الاكل الصحيح انه قوم اسلموا ومعهم اصل الاسلام لكنهم لم يعملوا خيرا قط فوق ذلك قال وقوم يخلدون في النار ابدا وهم اهل الشرك والتكبير والجحود والكفر لله وهذا لا شك

53
00:16:57.400 --> 00:17:09.250
ان كل كافر مخلد نار جهنم كما قالت عنا من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. قال ويذبح الموت وذبح الموت هل ورد به صورته؟ لانه يؤتى بالموت على صورة كبش

54
00:17:09.400 --> 00:17:21.400
وقبل ذبحه ينادي اهل الجنة وينادي اهل النار فيقول فيقول اهل الجنة النار اتعرف؟ يقول نعم انه الموت لانه كل منهم قد رآه ومر به. فيقال لاهل الجنة خلود اذبح

55
00:17:21.400 --> 00:17:41.700
فيذبح عند ابواب الجنة والنار ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت يا اهل النار خلود فلا موت هو ذبح كبش حقيقي يراه اهل النار اهل اهل المنزلتين فوقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها. اي خلقت النار وما فيها من حسناتك واغلال وعذاب

56
00:17:42.000 --> 00:17:56.850
وخلقت الجنة وما فيها من نعيم من ولدان وحور ونعيم وهم الان موجودتان مخلوقتان وما خلقهم الله عز وجل وما فيهما وما خلقه الله عز وجل ثم خلق الخلق لهما

57
00:17:56.900 --> 00:18:11.600
اي خلق الخلق لهما لا يفنيان ولا يفنى ما فيهما ابدا. الجن والنار لا تتنيان وهذا محل اجماع به اهل السنة ولا يفنى نعيمهما ولا يفنى عذابهما اي لا يفنى نعيم اهل الجنة ولا يفنى عذاب اهل النار

58
00:18:11.650 --> 00:18:27.650
ولا يفنى اهل الجنة ولا يفنى اهل النار واما جعل النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل النار يفنون النواد بهم اهل اهل التوحيد الذي يعذبون في النار ما شاء ويعذبوا فيموتون ويتفحمون ثم يخرجهم الله عز وجل

59
00:18:28.050 --> 00:18:46.700
وهي التي لا يبقى فيها احد منهم لا يبقى فيهم لا يبقى من اهل التوحيد النار احدا ثم قال فان احتج مبتدع او زنديق بقوله تعالى كل شيء هالك فان فالجواب عليه قال هالك ما اراد من اراد الله

60
00:18:46.750 --> 00:19:04.300
اهلاكه واما اراد الله بقاءه فلا يدخل في هذه الاية. مثل قوله تعالى تدمر كل شيء. نعم. فابقى الله من ذلك المساكن فلم تدمره. فيقول بعد كل شيء هالك ممن كتب الله عليه الهلاك واخرج الله من ذلك ثمانية مخلوقات لا تفنى

61
00:19:04.650 --> 00:19:28.900
وهي الجنة والنار واللوح والقلم والعرش والكرسي وعجب الذنب والحور العين والولدان المخلدون هؤلاء لا يلحقه الفناء قال والحق الشهداء ايضا ارواح الشهداء. الارواح الجنة وما فيها كانه يقول الجنة والنار وما فيهما

62
00:19:29.400 --> 00:19:50.300
والعرش والكرسي واللوح والقلم والروح وعجبة ذنب هذي ثمان مخلوقات لا تفنى ثم قال ثم فهو مبتلى خالف ذكر حول العلم لا يبثنا عند قيام الساعة فيمتن ولا يصعقون  ولا عنده النفخة ولا ابدا

63
00:19:50.350 --> 00:20:09.750
لان الله تبارك وتعالى خلقهن للبقاء لا للفناء ابتدعوا ضال مخالف. وقد ضل عن سواء السبيل. وخلق الله سبع سماوات كما قال تعالى خلق الله سبعة يسويون ارضي مثلهم خلق سبع سماوات وخلق سبع اراضين

64
00:20:09.850 --> 00:20:27.800
ما بين السماء الدنيا والارض والارض العليا مسيرة خمسمئة سنة جاء ذلك موقوفا عن مسعود رضي الله تعالى عنه ثم قال والماء فوق السماء. هناك ماء فوق السماء السابعة ماء عظيم بحر ما بين اسفله وعلاك بين السماء والارض

65
00:20:28.150 --> 00:20:47.650
وفوق وفوق هذا البحر الكرسي وهو موضع القدمين لربنا سبحانه وتعالى وعرش الرحمن فوق الماء والله تبارك وتعالى فوق العرش لا يخفى عليه شيء من خلقه سبحانه وتعالى والعرش وسرير الملك هو عرش عظيم

66
00:20:48.350 --> 00:21:04.650
عرش عظيم وسع كرسي السماوات والارض. سبحانه وتعالى. وقد جاه ابن ذر باسناد فيه ضعف ما السماوات السبع والاراضين السبع في الكرسي الا كحلقة القيت في ثلاث. وما الكرسي في العرش؟ الا كخردلة في كف احدكم

67
00:21:05.350 --> 00:21:14.984
وهذا يدل على انه عرش عظيم لا يعلم قدره ولا سعته الا ربنا سبحانه وتعالى والله اعلم