1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وحدثني حدثنا علي بن مسلي اخبرنا محمد عندك اخبرنا محمد ابن قيس عن علي ابن ابي ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزكر

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
كذب على احد. باب النهي عن الحديث اللي قبل ما ما قرأناه. الاسبوع الماضي وقال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير المقرنة اللي قبله وحدثنا محمد بن عبد الله بن حدثنا

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
حدثنا علي ابن الربيع فقال اتيت المسجد قال اتيت المسجد والمغير امير قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد. فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
مقعده من النار وحدثني عليه ويؤخذ من هذا فائدة ان ان الكبائر تفاوت كما ان الكذب على غير النبي صلى الله عليه وسلم محرم ولا يجوز الا انه على وسلم اعظم جرم واكبر ذنبا. ولا شك ان فصلنا فيه وقلنا انه كذب من باب تنقص الدين. ومن باب

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
ومن باب ادخاله في الدين ما ليس منا هذا كفرا بالله عز وجل. وان كان كذبه لتأول رآه مثلا آآ لتجارة اراد يتجه بها او مال اراد يتكفر به فان هذا كبير من كبائر الذنوب. وعامة العلم على انهم كبير وانه لا يكفر. وقد تفرد امام الحرمين

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
بكفره هذا قول مرجوح الصحيح ان مرتكبيا من كبائر الذنوب اذا كان غير مريدا عيب الدين والطعن فيه. نعم وحدثني علي ابن حجر السعدي حدثنا علي ابن المرسلين اخبرنا محمد بن قيس الاسدي عن علي عن علي بن ربيعة الاسدي عن المغيرة عن المغيرة بن

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
عن النبي صلى الله عليه عليه عليه وسلم ولم يذكر ان كذبا علي ليس ككذب على احد. باب النهي عن الحديث بكل ما سمع وحدثنا عمر عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي او حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن خبيب عن خبيب

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
يا عبد الرحمن عن حفصي بن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحيح نمر السيد. في احد النسخ انه متصل وفي بعضها مرسل عندك اعد الاسناد الاول هذا اعده. محدثنا عبيد بن عبد الله اي هذا الصحيح انه مرسل رواه الذي اخطأ في

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
عن علي بن حفص المدائني هو الذي وصله فاذا كان عندكم في النسخة متصل نقول هذا خطأ والصحيح ان حديث اه حديث الذي ذكره الاحاديث حديث خويه بن عبد الرحمن عن حفص بن عن حفص عن انه مرسل دون ذكر ابي هريرة وان من يتفرد لك ابو هريرة هو من

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
علي بن حفص المدائن واخوته وهذه الزيادة الشاذة يأتي الحديث عندك انا عندي اسناد العنبر عن ابيه عبيد الله ابن معاذ العنبري حدثنا ابي حاء وحدثنا محمد بن مثنى حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حص بن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
بالمرء كذب ان يحدث بكل ما سمع. عن ابي هريرة عندك؟ لا لا. لا يا شيخ. اخي ابو هريرة. انا حافظ عندي صحيح هذا ابن وهاب الصحيح ان ذكر ابو هريرة في حديث علي ابن حفص المدائن ليس ياتي بعدها نعم. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا علي ابن حفص حدثنا شعبة حدثنا

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ابن عبد الرحمن ابن عاصم اي هذي فائدة احد الاحياء التي اعلت عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد اختلف فيه على شعب فقد رواه عثمان المهدي ومعاذ العنبري عن شعبة دون ذكر ابي هريرة. وتفرد علي بن حفص المدائني بهذه في هذا الحديث الذكر ابي هريرة. ولا شك ان ابن

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
ومعاذ هم اوثق من علي ابن حفص وعلي حرص المداني يخطئ فنقول زيادة ابي هريرة هنا انها شاذة والصحيح في هذا الحديث انه مرسل. الصحيح في هذا الحديث انه مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم. كذبا ان يحدث بكل ما شاهد. هذا الصيفي انه مرسل. واما وصله فلا يصح. نعم

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
وحداتنا يحيى ابن يحيى اللي عنده وهم يصحح الصحيح دون ذكر ابي هريرة انما ذكره في وحيد من؟ علي ابن حفص المدائن عندك كمن انزين هاي النسخة هذي نسخة من اللي عندك نسخة منظرها زين صح عندك نفس الطريقة

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
نفس عند ابي هريرة موجود يقول خطأ ذكر ابو هريرة خطأ نعم. وحدثنا يحيى بنوح وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرناه هشيم عن سليمان التيمي هنا عبدالرحمن النهدي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بحسب بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وحدثني ابو الطالب احمد ابن

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ابن عامري. وهذا دليل على ان الانسان لا ينقل كل ما يسمع ولا يحدث بكل ما يذكر. فانه اذا فعل ذلك لا بد ان يكون ناقل للكذب ومحدثا الكذب يجب على الناقل او على من اراد ان يحدث باخبار ان ان يتأكد كما قال تعالى ان جاءكم فاسق

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
لما تبينوا فبحسب الكذب ان يحذر كل ما سمعوا قد قال مالك لا يكون اماما وهو يحدث بكل ما سمع من اصبح ناقل حديث ناقل يذكر له او يقال له لا شك انه يدخل في الغلط في الغلط والخطأ وينقل ما لا يصح نقله بل قد ينقل ما يستنقص الناس به عقله

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ويرد به حديثه ففي هذا الحديث ان الانسان اذا حدث بحج كل ما يسمع انه قد يدخل في ظلم من كذب ومراد مسلم بهذه الاثار وبهذا ذكره هنا انه يجب على طالب العلم وعلى اهل الحديث خاصة ان يتحروا فيما فيما يروون ويذكرون الاحاديث

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
يذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان الانسان يلزم بالتحري في حديثه عن في احاديث الناس فاولى ما يلزم به حديث النبي صلى الله عليه وسلم والا ينقل حديثا ولا يرويه الا اذا علم صحته اذا الا اذا علم صحته. اما اذا جهل صحته فعلى قول من يقول انه يسند

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
انه يسنده ومن اسلف قد احال. نقول هذا صحيح اذا كان المسند او السامع لهذه الاسناد ممن يعلم ممن يعرف ويعلم آآ علم الاسانيد ويعرف الثقات والضعفاء. اما اذا كانوا لا يعلمون ذلك فلا يجوز ان يقول قال وسلم حتى يعلم صحته وانما يقول يروى ويذكر

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
ويقال انه سبق قال ذلك. واذا كان اللفظ فيه شناعة او فيه ما يستنكر فانه ايضا لا يحدث به حتى يتأكد من لفظه ومن صحته لان هناك احاديث الان نسمع لاحد في هذه الجوالات وفي هذه الاجهزة احاديث موضوعة وباطلة تنقل ويؤمر

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
الناس بنقلها بل جاءني حديث اليوم قلت بالله عليك ان تنقله حديث باطل فحديث منكر ولا يجوز نشره فهناك احاديث موضوعة ومكذوبة عليه وسلم يلزم الناس بنشرها وروايتها. بل يحرج عليك ان تنقله ايضا. وهذا لا شك انه لا يجوز. فقد يدخل هؤلاء الناقلين لهذه الاثار

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
هذه الالة هذه الاحاديث المكذوبة موضوعة في هذا الحديث. انه انه يكون احد الكاذبين او احد الكاذبين وانه كان بالمرء حسبه كذب بل ان يحدث بكل ما سمع اما اذا على انه باطل وانه موضوع انه ضعيف فان الاثم يعظم عليه ويكون في حقه محرما

24
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
مع تبيني ظعفه وتبيين عدم صحته. نعم اذا جاءكم اذا جاءكم فاسق مجهول الحال اللي لا يعرف لابد التأكد من عدالته. فاذا وثقت بعدالته وثقت بخبره تنقله ما في بأس. تنقله لا تثبت

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
قد يكون اخطأ هذا الراوي او اخطأ هذا الراقي. واضح؟ لكن الاصل نقول اذا كان ثقة ومعروف بحفظه واتقانه وظبطه ونقلتها وعزوت الخبر نظر اليه نقول لا حرج عليه. الفاسق المتلبس بفسق ظاهر. المتلبس بفسق ظاهر

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
يسمى فاسد اذا كان مثلا والله رجل يشرب الخمر يزني يقع في منكر ظاهر فانه يسمى فاسق الحليق ايضا يسمى فاسق لاصراره اذا علمنا انه مصر عليه دائما يحلق يسمى فاسق على الصحيح ليس كبيرا خاص بالكفاءة لا لا اذا اذا اصر

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
واظهر هذا الذنب يفسق بهذا النداء اظهره. لكن اذا كان حلق اللحية ليس دائما قد تكون حلقة وتاب الى الله عز وجل لا يسمى الفاسق على الصحيح انه ايضا يفسق باسباله. ما لم يكن متأولا. ما لم يكن متأول. انه يقصد الاسبال على على الكبر والخيلاء

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
يسمى فاسق اما اذا كان المتأول لا يفسق. لكن يظل يخطط ويبين له انه مخطئ بهذا القول. نعم. بعضهم يا شيخ يحدده بضابط ويقول مصر صغيرة ومجاهر بها. جاءكم فاسق بنبأ. اي شخص وهذا يدخل حكمه في المنام حتى اللي ما يحرم حاله. اللي ما يعلم حاله يبقى

29
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
انه يتوقف في حتى نعلم صحة خبره وعدالته. والعدالة. العدالة. في الاصل والعدالة. لكن اذا كنا نتوقف حتى نثبت ان قد يكون هناك ما نعلم غير صحيح البينة هو يسمع يقول سمعت واضح

30
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
يبين انه يأتي بالشهود قد يأتي بعضها ما يحتاج الى الا في الدعوة. الدعاوى مثل دعوى الزنا يفسق اذا لم يأتي البينة. نقول هذا مقصود بالزنا ان الله سماهم فاسقين لم يأتوا باربعة شهود واضح؟ اما اذا ما يسمى فاسق يرفع عنه الفسق والحد. الاصل في المسلمين

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
العدالة. ما في اشكال كان الحسن وابن عبد البر يتبعه على ذلك النصر مسلم عدالة حتى يثبت خلاف ذلك لان المسلم عدل في اصله. اه قد يقال بعبارة اخرى حتى نخرج من هذا الاشكال. قد يقال البراءة ان بريء حتى يثبت خلاف ذلك

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
ترى بمعنى واحد اني اصب اني قلت براءة وش معناها؟ انه يبقى العدالة صح ولا لا؟ حتى يثبت خلاف ذلك لا مشاح للصلاح سواء قلت البراءة قلت العدالة بأس لكن اتوقف انت انا والله ما اعرف حالك انت الان الظاهر انك عدل عندي. اذا ما تلبست بفسق الاصل انك عدل. حتى يتبين خلاف دعواك

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
وفي مقام الرواية غير مقام يعني مقام الرواية اقوى مقام الشهادة من الشهادة واضح؟ انا اقول الاصل فيه العدد لا يقول مجهول مجهول الحال ومجهول العين لا تقبل رايته على الصحيح حتى ترفع تلك

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
تلك الجهالة. الحسد مذهب مذهب ابن حبان مذهب من يوثق بدال ما يضعف ما دام ما ضعف ولا يعرف بتدليس فانه ايش؟ انه عدل ويقبل الخطوات واضح يقول غير صحيح. نعم

35
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
لحديث نفس الحديث وكذلك لعمر صحيح ما في اشكال لا والصحيح اني اسلم. ها؟ المرسل هو الذي الذي يرويه التابع عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما رواه ماء رفع التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ مقلوب

36
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
مكذوب مكتوب وظع الظعيف قد يقبل قد قد يحتمل انه قد يكون صحيح من جهة من الجهاد لكن مكذوب مكذوب خلاص ما في امل يصح واضح بالسلامة سم. حدثني ابو طاهر احمد بن عامر في شرح قال اخرنا ابن عمر. قال قال لي مالك اعلم انه ليس يثلم رجل

37
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
تحدث بكل ما سمع ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. حدثنا محمد بن موسى انه قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي نعم حدثنا محمد ابن موسى انه قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال

38
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
نبي اسحاق. وعن ابي اسحاق عن ابي احوص عن عبدالله قال بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. وحدثنا محمد بن مثنى قال سمعت عن سفيان هذا وابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وابو الاحوص سلامهم كل هؤلاء ثقات كل هؤلاء على شرط الصحيحين. حديث صحيح نعم. وحدثنا محمد ابن

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
قال سمعت عبد الرحمن بمهدي يقول لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عنه ابن علي ابنه ابن مقدم عمر انا

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
عمر ان محمد بن قطب. وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عمر ابن علي ابن مقدم عن سفيان ابن عن سفيان ابن ابن الحسين قال سألني اياس ابن ابن معاوية اني اراك قد كلفت بعلم القرآن فاقرأ الي سورة وفسر حتى افسر افسر

41
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
حتى افسر حتى انظر فيما علمت فقال ففعلت فقال لي احفظ علي ما اقول لك اياك والشناعة في الحديث فانه قل ما حملها احد الا الا ذا الذي نفسه وكذب في حديثه وحدثني والمراد الشرعي شيء ان يحدث لما يستنكر ان يحدث بما يستنكر وان يحدث

42
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
التي لا تقبلها العقوق التي لا تقبلها اه عقول الناس والعامة. حدث الناس ما يعرفون. حدث الناس بما يعقلون فالشناعة الحديث يعني يذل صاحبها ويكذب يقال او كذبت يقال او كذا كما يذكر بعضهم كان يحدث ان الله يخلق من ابطال ان الله يخلق طائرا

43
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
له اه الفرائس مع كل رأس في الف لسان مع كل الف لسان. ثم يحدث عنهم بهذه الاحاديث المكتوبة. هذا الحديث ترمي المحدث بغير بانه كان وبانه لهذه الالفاظ. كما قال يسمع واياك والشناعة في الحديث اياك والشناعة ان تحدث

44
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
بالغرائب والاحذية لا يعرفها الناس. وقد كان المتقدم من العلم ينفرون من الحديث بالغرابة. لقد قال محمد بن ابي يوسف قال من محدث بالغريب كذب في الحديث الغريب كذب وكان يقول هذا حديث غريب اذا يقول هذه فائدة يسمى الغريب الفائدة يسمي بعظهم بالحسنة اي ليس يعرف

45
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
ويقول اياك والغرائب عليك بالمشتهرات عليك بما يعرفه الناس. اما الغرب فلا تحدث بها. فاذا حدث الغرائب حمله الناس على اي شيء انا ان وعدم قبوله فيأتي مسألة اذا كان اماما حافظا متقنا حجة اه ضابطا للاحاديث الكثيرة وله سعة بالحفظ يستطيع ان يتفرد بما لا يشارك

46
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
كفي غيره قد يقال هنا ان هذا ليس من باب الغرائب وانما يقبل وانما يأتي هذا لمن؟ ليس معه بالحفظ والاتقان وحدث ما لا يشاركه فيه الحفاظ او تفرد بالفاظ لا يشارك فيها غيره من الحفاظ. قولها حيث تكون منكرة ويكذب بهذه الاحاديث. نعم. حدثني ابو

47
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
محملة ابن يحيى قال اخبرونا بالوهب قال قال اخبرني يونس عنه عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان يونس هذا يونس من هو؟ يونس يونس بن يزيد الايلي رحمه الله تعالى يعتبر كان فيه اه يعني بالغفلة لكنه كان من

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
من المقدمين في الزهري. ومن اصحاب الزهري وان كان في غير الزهري فيه كلام لكن يبقى انه ثقة حافظ خاصة في الزهري. قال عن الزهري عن محمد بن عندك عبد الله ولا عبيد الله؟ ابن عبد الله ابن عتف ابن مسعود رحمه الله تعالى. عن عبيد الله

49
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ابن عبدالله ابن عن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابن عتبة ان عبد الله ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. وهذا الاسلام منقطع عبيد عندك عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن عتبة ولا عن على طول؟ عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر. عن ابن مسعود عن ابن عبد الله

50
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
هذا حديث منقطع وعبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه شيئا. الحديث من قطع ابن مسعود في هذا الاسناد بقية رجال عبيد الله من اعلم اهل المدينة حتى قال الزهري ما تشاء تفجر علما الا وفجرك. انه كان واسعا لانه كان مربي عمر ابن عبد العزيز رحمه الله

51
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
تعالى نعم وحدثني محمد ابن ابن عبد الله ابن نمير وزهير ابن حرب قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو هاني عن ابي مسلم ابن يسار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس

52
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم. وحدثني حرم نفسي. وهذي احد احد علامات الذكار بالحديث. ان يأتي المتأخر لم يأتي به المتقدم. فاذا اتى المتأخر بحديث لم يأتيه المتقدمون هذا دليل على نكارته وعلى عدم صحته. من لم يخرج حديث من اهل المدينة

53
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
ويشتهر بعد القرن الثاني والثالث ولا يعرف في القرن الاول ولا يعرف القرن الثاني دليل اي شيء على ان هذا الحديث منكر ويؤخذ من هذا هذا قول يحج بها فيما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. اما اذا اتى حديث يعرفه المتقدمون والمتأخرون فهذا دليل على اي شيء على ان

54
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
ذاك الراوي حفظه فاذا رأيت حديثا لم يعرف ولم يذكر الا في الطبقة الراء الخامسة والسادسة دل هذا على نكارة هذا الحديث ولو كان مشتهرا لاخذه اكابر اصحاب اصحاب تلك الجهة وتلك التي كان خرج من هذا الحديث فلابد ايضا في باب علم التعليل

55
00:18:40.050 --> 00:18:50.050
لا بد ان يعرف مخرج الحديث. لا بد ان يعرف مخرج الحديث. هل هو خرج من اهل المدينة او من اهل الشام او العراق؟ حتى يمكن معرفة العلة في هذا

56
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
الحديث. نعم. دع النكارة ان يأتي المتأخر بما لم يأتيه المتقدم هذا مثل خبر الان مثلا يقول اعطيك مثال على سبيل المثال مثلا خبر عن الشيخ عم ابراهيم في عهد الشباب لم يذكر هذا الخبر تلاميذ

57
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
الشيخ لم يذكر الخبر ثم بعد موت الشيخ بسنوات يأتي شخص كان يفعل كذا وين اصحاب الشيخ محمد مثلا؟ وهكذا الشيخ بن باز وين اصحاب الشيخ عبد العزيز نعم خاصة اذا كان الحديث هذا علم الحديث خاصة ونقله وسلم مما تتشوف له اي شيء؟ الاسماء

58
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
وتتداعى له القلوب في نقله ويحرص اناس يرحلون الاف الاميال لاجل حيث واحد. شعبة رحل في حديث دار على هذه الجزيرة بحيث هو حتى وجد لو خرج من وين؟ من بلد الذي خرج منها. يعني راح المدينة ثم راح مكة ثم راح حتى وجه النحيف خرج منه قال عرف انه من ايش؟ من طريق فلان. كذاب

59
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
واضح؟ فلا هذي مخرج مهم في معرفة اه واذا علم العبد ان اولئك اولئك المتقدمون حريصين كل الحرص على دلوقتي الاحي والسماع وحفظها بعد ذلك لا تستنكر ان يكون مثلا متأخر ان منكر. اذا كان البخاري يحفظ يقال يحفظ اكثر من مليون حديث

60
00:20:10.050 --> 00:20:20.050
او يقول يعطيني ست مئة الف الا مئة الى مليون ولا واحد يحفظ اكثر من مليون حديثا تعالى. ثم لا يرى هذه الاحاديث. ايش معناه؟ واطلع الحديث هذا منه. واضح؟ هم

61
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
اسناده حدثني حرملة بن احمد بن عبدالله بن حرمنة بن عمران نعمي قال حدثنا ابن وهب قال ابو شريح انه سمع شراحيل ابن اليزيدي ابن ابن يزيد يقول اخبرني مسلم ابن يسار انه سمع ابا هريرة فلا يقول قال رسول الله صلى الله

62
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
عليه وسلم يكون في اخر الزمان في اخر الزمان دجالون كذابون ياتونكم من الاحاديث بما لم بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم مية لا يضلونكم ولا يفتنون ولا يفتنونكم. وحدثني ابو سعيد الاشد حدثنا وكيع حدثنا الاعمى عن المسير

63
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ابن رافع عن عامر ابن عبدا فقال عبد الله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم في حديث من الكريم فيتفرقون فيقول الرجل سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث وحدثني محمد ابن رافعة حدثنا عبد الرزاق اخبرنا اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه

64
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
علي عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان في البحر شياطين مسكونة او ثقل اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا حدثني محمد بن عبادي وسعيد بن عمرو الاسعدي جميعا عن ابن حنينة قال السميد اخبرنا سفيان عن هشام ابن

65
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
عن ابن عيينة قال سائل اخبرنا سفيان عن الشام عن هشام ابن حزير قال جاء هذا الى ابن عباس يعني يعني هشام ابن حجاج ابن عباس مباشرة ما فيها طاووس مرن على سفيان وعن هشام

66
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
يعني يحدثه فقال له ابن عباس من لحديث كذا وكذا فنادى له محددة فقال له خذ لحديث كذا وكذا فعدله فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا ما انكرت حديث كله واردت هذا فقال

67
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
ايش؟ انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه فلما ركب الناس تركنا الحديث عنك وحدثني محمد ابن راشد او نحدث لا اشكال لا يصح نعم وحدثني محمد ابن رافع

68
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ان حدثنا انت الرزاق اخبرنا به طاووسه عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما اذا فاما اذا ركبتم كل صهب وذلول فهيهات. مراد اي شيء

69
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ها؟ ايه لا اذا رويتم عن كل احد عن من يعرف من لا يعرف عن عن الثقة عن المعلومة عن غير وعن المجهول. فايضا اصبحت عن كل احد. واتيتم باخبار ليس لها زمام ولا

70
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
نتوقف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذا يعني نعلم ان الله حفظ هذا الدين وان الله سخر لحفظه ائمة ورجالا وعلماء اخرجوا حفظوا وصانوها عن كل عن كل ما يشوبها من الباطل والكذب. وهذا من حفظ الله عز وجل اذا

71
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
كان يحيى ابن معين كان يحفظ احاديث احاديث ابان ابن ابي عياش عن انس ابن مالك وهي قرابة صحيفة كاملة. فقال تحفظها وانت وانت لا تحتج بها قال احفظها حتى اذا اتى احد فقلبها من ابان الى ثابت على نس علمنا انه كذاب

72
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
حتى حفظ الضعيف حتى لا يقلب ويكون مقام الصحيح. وهذا كله من بابه شيء من باب حفظ هذا الدين. من لما ذكر المسلم تعالى ان اهل العلم كانوا لا يقبلون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا ما يرويه الثقات العدول. ولذلك اجمعوا على عدم الاحتجاج بخبر

73
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
المجهول حتى تعرف حتى تعرف حاله خاصة مجهول العين فيما يتعلق بالاحكام حتى فيما يتعلق بالاحكام والدين. قد يتساهلون في جبال الفضائل لكنهم يشددون في باب الاحكام والعقائد. وهذا كله من باب من باب ان الله توكل لهذا الدين بالحفظ وان

74
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
انه لا يدخل فيه الطعن او يدخل فيه الزيادة او يدخل فيه ايضا النقص. فالله انزل هذا الذكر وهو له حافظ يدخل الذكر الكتاب والسنة فالسنة ايضا محفوظة ومن يتصور ان هناك من السنة قد قد فقد او قد نسيوا ان

75
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
قال لهم بحاجة لشيء لا يوجد نقول غير صحيح. بل كل ما كل ما فقد من كتب من كتب العلم او من كتب السنة فان اصوله موجودة عند انما هي طرق او روايات لا توجد. فكل ما تحتاجه الامة من دينها قد حفظه الله عز وجل. وقد حفظ علماؤنا

76
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
وائمتنا وائمة اهل الاسلام احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يتسلط عليها اعداء الملة او ان يدخلوا فيها ما لم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع محمد بن سعيد المصلوب اربعين الف حديثا عن النبي وسلم. وذكر ذلك المهدي قال يخرجها الجهابدة من اهل العلم. وقد اخرجها كذلك

77
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
علماء الاسلام ميزوا الصحيح من الضعيف بل تتبعوا احاديث لا لا يطلع على عللها الا للمناقيش ومع ذلك اخرجوها رحمهم الله تعالى فجزاهم الله عنا خير الجزاء. نعم. حدثني ابو حدثني ابو ايوب سليمان ابن عبيد الله

78
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
وحدثنا ابو عامر يعني العقد حدثنا رباح عن قيس ابن سعد عن مجاهد قال جاء بشير عاده الى ابن عباس فجعل يحدث ويقعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا يأذن بحديثه ولا ينظر اليه. قال يا ابن عباس ما لي لا اراك

79
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
لحديثي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع. فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصارنا واصغينا اليه باذائنا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. حدثنا داوود ابن

80
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
نعم ابن عمر عن ابي عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن عباس فاسأله ان يكتب لي كتابا فقال ولد الناصح انا اختار له ويخفي عني عندكم كذا؟ ويخفي عني ايوه قال وكتبت العباس ابتدائي

81
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
ان يطلب لي ان يكتب لي كتابا ويكفي عني. اي نعم. لا يذكرني. المقصود لا احد يعلمني بهذا الكتاب. نعم عني اشياء ولا يكتبها. ايه مقصود ويخفي انه هذا المعنى للكلام انه ولا يخفي عني شيء. ينصحني

82
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ولا يخفي عني شيء هذا المقصود. لكن استغربت في نقص ان يكتب لي ويخفي عني ولا يخفي عني معناها نعم. فقال ولد الناصح انا اختار لهم المرقة وموفي عنه. قال فدعا بقضايا فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء. فيقول والله ما قضى بهذا علي الا

83
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
ونظل حدثنا لك اكثر من كذب عليه من اصحاب هو علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اكثر من كذب عليه من اصحاب وسلم علي ابن ابي طالب والزم بفتاوى واقضية لم يقض بها رضي الله تعالى عنه بل هو بريء منها. ووضعت عليه كتب وصحائف

84
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
اقوال وكما قال ليس عندنا الا الا كتاب الله عز وجل وما في هذه الصحيفة. وكان فيها العقال وفكاك الاسير وبعض الاقذية في الدماء ولم يكن عنده غير ذلك رضي الله تعالى الا ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم. اما انه عنده كتاب في الاقضية عن النبي وسلم فهذا كتاب باطل

85
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
كتاب الجفر وما شابه الذي ينسبونه الى جعفر ابن علي الى جعفر بن علي بن الحسين. المقصود ان علي بن ابي طالب ابتلي باصحاب قمت بنقلة كانوا يكذبون مع ان له ان له اصحاب ايضا عدول وثيقات واما لكن هناك من كان ينقل عنه الكذب ويكذب عليه رضي

86
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
ننقل عنه كذبا وزورا اقوالا واحكاما وقضايا لم يفعلها رضي الله تعالى عنه. نعم. حدثنا عمر الناقد وحدثنا سفيان ابن وفي ابن عباس فيه قضاء علي رضي الله عنه فمحاه الا قدره

87
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
ابو سفيان ابن عيينة بذراعه حدثنا حسن ابن علي الحلواني حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابيه عن ابيه حقق لما افسد تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي اي علم افسدوا؟ يا رب حدثنا علي بن خشرم

88
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
اخبرنا ابو بكر وايضا فائدة نأخذ منها فائدة انه اذا اختلط حديث الراوي ولم يعرف صحيح حديثه من ضعيفه ان حديثه كله يترك كما قال ابن عباس قالت واي علم افسدوا لما لما اختلط قول علي الصحيح مع الباطل يعني اذا كانت صحيفة فيها حق وفيها باطل فانها ترد الصحيفة كاملة

89
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
ولا يقبلها شيء. حتى يصح الاسناد الى تلك الصحيفة. كما في حديث عطاء مثل مثال ذلك حماد بن سلمان عطاء بن السائل لما لم يعرف حديثه يعني قبل الاختلاط او بعد الاختلاط ترك المتقدم الحديث عن حمال ابن سلمة عن عطاء رضي الله رحمه الله تعالى فاذا لم

90
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
تميز حديث الراوي صحيح من ضعيفه فانه يترك حديثه كله ولا يقبل منه شيء. نعم. حدثنا علي ابن خسران قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود الا

91
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
الا الا من اصحاب كذا عندكم المقصود الا من كان من اصحاب رسول الله رضي الله تعالى عنه الا من كان من اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه علقمة هو اصحاب مسعود رضي الله عنه الكبار عبيدة وعلقمة والحارث وغيرهم الذين هم اصحاب السير رضي الله تعالى عنه نعم

92
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
حدثنا حسن ابن الربيع حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ايوب وهشام عن محمد وحدثنا فضيل ايوب ابن ابي تيوس اغتياله هشام وابن حسان ومحمد ابن سيريم وحدثنا فضيل عن هشام قال وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن محمد بن سيرين قال ان هذا العلم مدين فضلوا عما

93
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
دينكم وهذا ياخذ منها فائدة ان ايضا ان يجب على طالب علم ان يتحرى في اخذ العلم في من يأخذه عنه ان لا يأخذ العلم الا لعن اهل السنة وعن من يعرف بحفظه واتقانه وديانته. وان يجتنب المبتدعة والذين يكذبون في

94
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
فان كان هذا العالم متلبس ببدعة او متلبس بباطل ولا يوجد هذا العلم عند غيره فهنا قد يستثنى هذا الشخص في هذه المسألة فيؤخذ العلم الذي عنده اذا لم يكن يوجد الا اذا لم يوجد عنده

95
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
غيره ويعتقد ان هذا الرجل في على بدعته وعلى ضلاله لكن لا يمنع من العلم لاجل هذه البدعة المتلبس بها. اما اذا كان هناك من يقوم بهذا او يقوم بهذا الامر او من هو يغني عن هذا العالم فانه لا يصار اليه وانما يؤخذ من اهل السنة انما يصاب الى اهل السنة ولان الاخذ عن اهل البدع

96
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
مدعاة الى قبول اقوالهم والى شهرهم ونشر اه احوالهم ولا شك ان هذا من الخداع في الدين. فالواجب على المسلم ان لا يأخذ دينه الا من عرف بالسنة والحفظ والاتقان واتباع الدليل. اما اهل الاهواء واهل الفسق والفجور فليسوا اهلا ان يؤخذ عنهم

97
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
العلم. نعم. حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباحي. قف على ابو جعفر حدث ابو جعفر. قل على هذا الحديث والله اعلم وفي الزهري خاصة يخطئ ويهب الله تعالى في غير السفيان حديث يقبل هو فقط في الزهري اما يضعف فيه ويخطئ في احد الزهلة وليس من حفظة في

98
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
ما يحفظ هي الزهري. اما في غير الزهري فانه يقبل. مع انه فيه يبقى لكنه احسن حال في غير الزهري. الحسن اذا دورتني عندكم ايش راح مين؟ وش فيه؟ لا اللي اول واحد ذكرته يشرح بيه

99
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
ابو حميد. شراحين من؟ بن يزيد. وفي احد غيره. بن يزيد ها؟ شراحيل شراحيل. مم. طيب. شراحيلي هذا شراحيل شراحيلي في شراب شراب شراب. الانسان ما ارسلش راح يبني يزيد النعافي. فيما بأس بهذا هو

100
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
لا خطأ خطأ النسخة خطأ الصحيح في الاصل عدم ذكر ابي هريرة مش صحيح النسخ الاصلية عدم ذكري لان الحيصل اختلف في على شعبة يذكره علي ابن حصن الدائمي ويتركه ابن

101
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
مهدي وهو معاذ. واضح؟ هذي علة الحيص هذي العلة في الحديث. اذا كان مذكور في المهدي شو صار؟ انا اخشى انهم يعني يكون الامام مسلم او اولا في علة. واضح؟ حتى النص هذي صح

102
00:34:20.050 --> 00:34:30.050
نص هذي اصبح العود. هذي اصح من الاسرة. شيخ خالد هنا ذكرها وحدثنا ابو بكر من ابي شيبة. حدثنا علي بن حفص. حدثنا شعبة عن اشكاله اجل ما فهمت المسألة

103
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
الحديث اللي قبله؟ اللي قبله في ابو هريرة انه من طريقي الحديث من طريق من طريق ابن مهدي ومعاذ عن شعبة عن خبيب بندهان حفص ابي هريرة ومن طريقه بالحرص المدائن عن شعبة عن خبيب عن حفص عن ابي هريرة. فتفرد بذكر هريرة عن ابن حفص المدائني وهو في هذا الحديث اخطأ. والمحفوظ لا يحدث انه ايش

104
00:34:50.050 --> 00:35:08.790
ان مرسل غير متصل فمن ذكر في هذه النسخة ووجود علي ابن ابي هريرة يقول هذا خطأ من النساخ وليس في صحيح مسلم لم يذكر لم يذكر لم يذكر ابا هريرة في هذا الحديث. والحديث مرسل صحيح مرسل. صحيح انه مرسل