1
00:00:00.050 --> 00:00:23.450
الحمد لله حمدا كثيرا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى احمده حق حمده. لا احصي ثناء عليه وكما اثنى على نفسه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله

2
00:00:23.450 --> 00:00:48.650
الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان اقرب الطرق الموصلة الى مرضاة الله عز وجل في الدنيا واقرب الطرق الموصلة الى الفوز بالاخرة

3
00:00:48.800 --> 00:01:08.800
ان يعرف العبد حق الله عز وجل. وان يجتهد في القيام بحقه فمعرفة حق الله عز وجل هي طريق القيام بما له من الحقوق جل وعلا. لذلك جاء في الصحيح

4
00:01:08.800 --> 00:01:29.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة السبب في هذا الفظل هو ان العلم به يعرف حق الله جل وعلا به يعرف الرب

5
00:01:29.450 --> 00:01:59.450
الذي يعبد ويصلى له ويسجد. به يعرف الطريق الموصل اليه جل في علاه. واذا حقق المؤمن هذين الامرين معرفة الله والعلم به ومعرفة الطريق الموصل اليه كان هذا من عن سعادته في الدنيا وفوزهم في الاخرة. ونجاته من كل مهالك يقابلها في الدنيا وفي الاخرة. قال الله

6
00:01:59.450 --> 00:02:19.450
تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر كل هذه الصفات الاربع التي هي اسباب النجاة لا يمكن لاحد ان يفوز بها الا اذا كان عنده

7
00:02:19.450 --> 00:02:38.150
علم ومعرفة. لذلك اشرف ما يشتغل به الانسان. واعلى ما يدرك به سعادة الدنيا. وفوز الاخرة ان يعرف ما لله من الحقوق وان يعرف الطريق الموصل اليه جل في علاه

8
00:02:38.250 --> 00:02:58.250
فبهما تكمن السعادة وبه يحقق الانسان خير الدنيا والاخرة. وفي هذا السياق فان معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه هو من اجل العلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين للقرآن. هو المعرف

9
00:02:58.250 --> 00:03:18.250
امر الله عز وجل هو الذي قال الله تعالى فيه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولا يمكن ان يتأسى الانسان بالنبي صلى الله عليه عليه وسلم وهو جاهل بهديه وهو جاهل بسنته ما يمكن. لان التأسي به

10
00:03:18.250 --> 00:03:38.250
معرفته معرفة ما كان عليه صلى الله عليه وسلم. من الهدى ودين الحق. وقد قال الله تعالى ما اتاكم ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ولا يمكن ان يأخذ الانسان ذلك او ان يمتثل هذا الامر الا اذا

11
00:03:38.250 --> 00:03:58.250
عرف ما الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذه؟ وما الذي نهى عنه؟ ليجتنبه. ولذلك اوصي نفسي واخواني بالاجتهاد في معرفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك بقراءة اخباره ومعرفة اقواله

12
00:03:58.250 --> 00:04:18.250
على احواله وكل ذلك يتيسر بقراءة سنته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا واجعلنا ربنا من حزبك واوليائك وفقنا الى القول والعمل. وقفنا في قرائتنا في صحيح البخاري في كتاب الصوم عند قول

13
00:04:18.250 --> 00:04:38.250
رحمه الله باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا وايا

14
00:04:38.250 --> 00:04:58.250
قال رحمه الله وقال عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم. قال رحمه الله حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

15
00:04:58.250 --> 00:05:24.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر من واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا له ما تقدم من ذاته هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لبيان شرط الفوز بفظائل الصيام. تقدم في ما مظى ان للصائمين

16
00:05:24.100 --> 00:05:46.000
وللصوم فضائل. فللصائمين فللصائمين باب الريان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان لا يدخله الا الصائمون ومن فضائل الصوم انه جنة ومن فضائل الصوم انه

17
00:05:47.250 --> 00:06:07.250
جاز في الاجر والثواب قانون التقدير والحساب. فان ثواب الصوم استأثر الله تعالى به. حيث قال الصوم لي وانا اجزي به فما هو الطريق الذي تدرك به تلك الفضائل؟ هل هو مجرد ان يمسك الانسان ويصوم؟ ام ثمة شروط

18
00:06:07.250 --> 00:06:37.250
لادراك ذلك الفظل. يقول رحمه الله باب من صام رمظان ايمانا واحتسابا ونية لا يدرك الانسان الفضائل المترتبة على الصوم بل وعلى سائر العمل الا اذا حقق هذه الخصال ان يكون عمله ايمانا. ان يكون عمله احتسابا. ان يكون عمله بنية

19
00:06:37.250 --> 00:06:55.900
بنية حسنة صالحة. اما الايمان فهو اصل الاعمال. ولذلك قال الله تعالى وما امروا الا يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. هذا هو الاساس. الذي يبنى عليه كل عمل الايمان

20
00:06:56.000 --> 00:07:26.000
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة هذا العمل. فلا بد اولا من الايمان والايمان هو عمل القلب جماعه الخضوع لله جل وعلا والانقياد له. هذا الايمان عمل قلبي يجب يجتمع فيه الخضوع لله جل في علاه. والانقياد له. فالايمان هو الاقرار المستلزم للاذعان والقبول

21
00:07:26.000 --> 00:07:46.000
هكذا يفسره اهل العلم وهذا هو التعريف الاصطلاحي للايمان التعريف الشرعي للايمان من الناس من يفسر الايمان بالتصديق وهذا لا بأس به لكنه تفسير لغوي ولا يطابق حقيقة الايمان الشرعي بل الايمان الشرعي هو تصديق

22
00:07:46.000 --> 00:08:16.000
وهو الاقرار المستلزم للاذعان والقبول. فمن صام مؤمنا اي مقرا بوجوبه الايمان بالصيام هو ان تقر بوجوبه وان الله فرض وان الله تعالى جعله في منزلة هي التي جاءت بها النصوص. اذا الصوم ايمانا هو ان تقبل ذلك وان تقر بفرضيته

23
00:08:16.000 --> 00:08:38.900
واما الاحتساب فالاحتساب عمل زائد على الايمان. اذ الاحتساب هو الرغبة والطلب للثواب في الاخرة. ان يصوم ان يصوم راغبا في الثواب من الله طالبا للاجر منه راغبا فيما عنده

24
00:08:39.550 --> 00:08:59.550
ولقائل ان يقول كل صائم يفعل هذا لا ليس كل صائم يفعل هذا من الناس من يصوم عادة ومن الناس من يصوم وهو في غاية التأفف والكراهية لهذه العبادة والاستثقال لها. ولذلك لا يتحقق للانسان

25
00:08:59.550 --> 00:09:19.550
الفضل المرتب على الصوم الا بتحقيق هذين الاصلين ان يصوم ايمانا اي ينشرح قلبه بقبول لما فرض الله يعتقد ان الله فرض عليه الصوم. وان الله اوجبه عليه. ويحتسب اي يطمع في ثواب

26
00:09:19.550 --> 00:09:39.550
ما يلقاه بسبب الصيام من الله. ولهذا ينبغي لكل صائم ان يفتش عن هذين الامرين. بل على كل كل عامل ان يفتش على هذين الامر عن هذين الامرين في عمله. الايمان والاحتساب. في كل عمل من الاعمال

27
00:09:39.550 --> 00:09:59.550
وليس فقط في صلاة او زكاة او صوم او حج بل جميع الاعمال فتش عن هذين. واحرص على صلاحهما فان بهما النجاة والفوز. بهما قبول العمل بهما تدرك الفضائل. وتحصل الاجور. ان يكون عملك ايمانا

28
00:09:59.550 --> 00:10:19.550
فاذا صليت قلت الله اكبر ليكن ذلك ايمانا به. واحتسابا للاجر عنده ان تطلب الثواب منه. لا تطلبه من سواه ان يمتلئ قلبك رغبة فيما عنده من الاجر لا ترقب من غيره عطاء وبذلك تحقق النية

29
00:10:19.550 --> 00:10:39.550
ولذلك زاد المؤلف رحمه الله في الترجمة النية حيث قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية للتأكيد على معنى النية انه لابد من النية في العمل. وانه اذا لم يكن في صومك نية فانه لا ينفعك. وبالتالي لابد

30
00:10:39.550 --> 00:10:59.550
لابد من استحضار النية الصالحة في عملك. ولا يمكن ان يتحقق ايمان واحتساب الا بنية. لكن النص عليها تنبيه الى اهمية النية. وما هي النية؟ النية هي عزم القلب وقصده وارادته. هذا تعريف النية

31
00:10:59.550 --> 00:11:19.550
عزم القلب وقصده وارادته. اذا عندنا ثلاثة امور ان يصوم ايمانا ان يصوم احتسابا ان يصوم مبنية النية ان يكون هذا العمل صادر عن قصد وارادة وعزيمة هذا واحد. ايمانا ان يكون

32
00:11:19.550 --> 00:11:40.750
مؤمن ان يكون صائم قابلا لما فرض الله تعالى موقنا ان الله فرض عليه الصوم وهو منشرح الصدر بقبول هذا الفرض الثالث الاحتساب وهو ان يرغب في ثواب عمله ويصبر على ما يلقاه من تكاليف

33
00:11:41.150 --> 00:12:04.050
ويأمل الاجر ممن يعطي على القليل الكثير سبحانه وبحمده ولي اصل العمل وبها تتفارق الصور واقول هنا مهم كلام مهم يا اخوان النية تفرق الصورة النية تفرق الثواب. الصورة صورة العمل قد تكون واحدة

34
00:12:04.400 --> 00:12:16.850
لكن يفرق بينهما ما قام في قلوبهما من نية. كلنا نجلس في هذا المجلس. اليس كذلك؟ مجلس من مجالس الذكر. روضة من رياض الجنة نسأل الله الا يحرمنا فضلها واجرها

35
00:12:17.200 --> 00:12:37.200
مقاصدنا مختلفة لسنا على مقصد واحد منا من ينتظر شروق الشمس حتى يصلي ويخرج منا من ينتظر صاحبا له فجلس منذ من جاء قاصدا لحضور الدرس ان الصورة واحدة لكن النوايا النيات مختلفة والاجر على حسب النية. كلنا عندما

36
00:12:37.200 --> 00:12:56.150
اقيمت الصلاة قمنا وصففنا وقلنا الله اكبر مع الامام لكن هل جميعنا على نحو واحد في النية والقصد؟ لا. نحن متفاوتون في النية. ولذلك يقول ابن القيم والعاملان يقول رحمه الله

37
00:12:56.550 --> 00:13:16.550
في بيان تفاوت العمل وتفاضل الاعمال يتبع ما يقوم بقلب صاحبها من البرهان. حتى يكون العاملان كلا في صورة صورة واحدة في صورة تبدو لنا بعيال هذا وبينهما كما بين السماء والارض في

38
00:13:16.550 --> 00:13:36.550
بفضل وفي رجحان. سورة العمل واحدة لكن بينهما من التفاوت في الاجور والثواب كما بين السماء والارض. ما الذي فاضل بينهم؟ ما الذي فرق بين هذا وهذا ما قام في قلوبهم من من النية من القصد من الارادة من العزل ففارق

39
00:13:36.550 --> 00:14:01.450
بين الاعمال. الصورة قد تكون واحدة لكن الاعمال تكون مختلفة. ساق المصنف رحمه الله في هذا في هذا الباب قول عائشة رضي الله تعالى تعالى عنها وقالت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم. هذا جزء من حديث اخرجه المصنف في قصة جيش

40
00:14:01.450 --> 00:14:20.500
كعبة اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان يغزو جيش الكعبة فاذا كان حتى اذا كانوا في بيداء من الارض يعني ارض خالية من النبات والماء في مفازة. خسفا

41
00:14:20.500 --> 00:14:40.500
خسف باولهم واخرهم. خسف بجميعهم اصابهم خسف. قالت عائشة يا رسول الله يخسف باولهم واخرهم وفي اسواقهم ومن ليس منهم يعني فيهم من جاء فقط وافقهم في الطريق ومشى معهم وفيهم من لبس عليه

42
00:14:40.500 --> 00:15:04.150
واتى لا يريد هدم الكعبة واذى اهل الحرم انما جاء موافقا لهم. كيف هؤلاء يخسف بهم ويقولون في العقوبة واحد؟ قال النبي الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم. اي ان الله يعلم ما في قلوبهم هم في الصورة نالهم عذاب نالهم امر

43
00:15:04.150 --> 00:15:34.150
واحد وهو الخصم لكنهم فيما يتعلق بشأن الاخرة وجزائها يتفاوتون بالنظر الى ما يقوم في قلوبهم هذا عمل صالح او عمل رديء. عمل رديء معصية سيئة قصد الحرم بالاضراب المجيء الى الحرم بالاضرار مما يسوء به مما تسوء به الاعمال. لكن هذا لما كانت

44
00:15:34.150 --> 00:15:58.700
مختلفة تفاوتوا في حال الاخرة اما في حكم الدنيا جرى عليهم شيء واحد وهو الخسف. فالمقصود ان الشاهد من هذا الحديث ان ان النيات تؤثر في المآل والعواقب. فينبغي للمؤمن ان يحرص على سلامة النية وصحة القصد. فالاعمال

45
00:15:58.700 --> 00:16:18.700
صالحها وسيئها تتفاوت فيها النهايات والعواقب بالنظر الى ما في قلب الانسان من مقاصد والنيات. ساق بعد ذلك الحديث باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر

46
00:16:18.700 --> 00:16:40.650
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا من فظائل صاوب ومن فضائل قيام ليلة القدر انه انهما سبب لحط الخطايا

47
00:16:40.700 --> 00:17:04.100
مغفرة ما تقدم من ذنب اي ازالته ومحوه واذهاب شؤمه عن الانسان في الدنيا والاخرة هذه المغفرة شرطها ان يكون العمل من القيام والصيام ايمانا واحتسابا. ذكرنا تعريف الايمان ما معنى الايمان؟ ما معنى قوله من قام رمظان ايمانا

48
00:17:04.100 --> 00:17:34.100
من قام ليلة القدر ايمانا من صام رمظان ايمانا ايش معنى الايمان هنا؟ اي اقرارا بفرض وقبولا لمشروعيته. هذا معنى الايمان الاقرار. اقرار القلب بان الله فرض هذا هذا هذا العمل او شرع هذا العمل وقبول ذلك بالقلب هذا معناه من قام رمظان ايمانا

49
00:17:34.100 --> 00:17:54.100
من صام رمضان ايمانا فقلبه مطمئن. بفرض الله عز وجل وشرعه. الامر الثاني واحتسابا. اي طلب بل للثواب من الله عز وجل يصوم رمضان لا عادة ولا موافقة اهل بيته واهل بلده ولا لغير ذلك من المقاصد الدنيا

50
00:17:54.100 --> 00:18:14.100
بل يصوم رمضان محتسبا الاجر عند الله تعالى غير مستثقل لهذه العبادة ولا كارها لها بل يرجو ثوابها ويصبر على ما يكون فيها من اذى ما يكره يصبر على ذلك طمعا

51
00:18:14.100 --> 00:18:34.100
في الثواب من الله جل في علاه. هذا معنى قول من صام رمضان ايمانا واحتسابا. اذا ليس الشأن في الصيام فقط بل لا بد من اكمال شروط الفوز بمغفرة بمغفرة الله عز وجل وهو ان يكون عملك ايمانا واحتسابا

52
00:18:34.100 --> 00:18:54.100
هل هذا سؤال؟ هل هذا شرط الايمان والاحتساب في حصول الثواب على العمل؟ انتبه للسؤال. هل شرط الايمان والاحتساب لحصول ثواب العمل. مقصور فقط على الصوم والقيام على الصيام والقيام او هو في كل الاعمال

53
00:18:54.100 --> 00:19:14.100
ها يا اخواني في كل الاعمال او في الصوم والصيام والقيام؟ في كل الاعمال. طيب اذا كان في كل الاعمال لماذا يأتي في بعض النصوص النص على الايمان والاحتساب. وفي غيرها يعني مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:19:14.100 --> 00:19:39.200
الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. اذا اجتنبت الكبائر ولم يقل اذا كانت ايمانا واحتسابا لماذا الجواب على هذا ان الايمان والاحتساب مشروط في الثواب على كل الاعمال. وانما يأتي النص عليه

55
00:19:39.200 --> 00:20:03.900
في المواضع التي يغفل فيها عن عن النية والقصد. هذا الموضع الاول. يذهل الانسان عن الاحتساب يذهل عن الايمان. مثاله الصبر على المصائب. المصائب تصيب كل كل الناس. ما من انسان الا ولابد ان يبتلى بشيء مما يكره

56
00:20:04.000 --> 00:20:28.200
الناس في صبرهم على المصائب متفاوتون تجد من لا يؤمن بالله يصبر لكنه لا يؤجر الا اذا احتسب اذا استحضر في قلبه ثواب هذا العمل عند الله عز وجل. ثواب الصبر على هذه المصيبة عند الله عز وجل. ولذلك يذكر به في

57
00:20:28.200 --> 00:20:48.200
هذا المقام عند المصائب لماذا؟ لان النفوس تغفل عن الاحتساب في مواطن البلاء والمصائب. ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم بوفاة وموت احد ابناء

58
00:20:48.200 --> 00:21:15.300
قال مرها فلتصبر ولتحتسب. لانه في المصائب يغفل الانسان عن الاحتساب. قد يصبر ويتجلد لكنه يغفل عن طلب ثواب ذلك عند رب العالمين اذا الموضع الاول الذي ينص فيه على الاحتساب هو في مواطن الذهول والغفلة عن الاحتساب. الموطن الثاني في

59
00:21:15.300 --> 00:21:39.650
العبادات التي فيها تكليف وفيها مشقة وفيها عناء يذكر الانسان فيها بالاحتساب من صام رمضان صيام رمضان عمل فيه مشقة وكلفة ذكر الانسان بالاحتساب فيه لنيل اجره. من صام رمضان ايمانا واحتسابا

60
00:21:39.850 --> 00:21:59.850
قيام رمضان يحتاج الى معاناة وكلفة ولذلك ذكر فيه الانسان بالاحتساب. اذا المواضع التي يذكر فيه يذكر ينص فيها على احتساب اذا تأملتها في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وجدتها اما في مواطن الذهول والغفلة عن الاحتساب

61
00:21:59.850 --> 00:22:19.850
هذا واحد واما ان يكون ذلك في الاعمال التي فيها مشقة وكلفة. وفي هذا الحديث ذكر الاحتسابا لانه موضع مشقة وكلفة يحتاج فيه الانسان الى تذكير بفضل الله عز وجل وعظيم اجره وثوابه

62
00:22:20.250 --> 00:22:43.400
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما من اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان قال رحمه الله حدثنا موسى ابن قال ابن عباس رضي الله عنهما قال كان

63
00:22:43.400 --> 00:23:04.450
النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون اجود اجود وكان اجود ما يكون في رمضان وكان جبريل عليه السلام ليلة في رمضان حتى ينصرف. يعرض

64
00:23:04.450 --> 00:23:21.100
عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فإذا لقيه جبريل عليه السلام كان اجود من غير النبي المرسل ما تقدم في الباب السابق باب من صام رمظان ايمانا واحتسابا واياه

65
00:23:21.300 --> 00:23:44.750
وما رتب عليه من الفاظل الفظل المرتب عليه ما هو؟ غفر له ما تقدم من ذنبه. وهنا تنبيه ما الذي يغفر من الذنوب بهذا العمل عامة العلماء جماهير اهل العلم على ان المغفرة تكون لصغائر الذنب دون الكبائر

66
00:23:45.100 --> 00:24:06.950
استدلوا لذلك بما في الصحيح من حديث ابي هريرة انه قال ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهما اذا طيبة الكبائر وقال اخرون بل المغفرة هنا جاءت مطلقة غفر له ما تقدم من ذنبه. والمتقدم من الذنب قد يكون

67
00:24:06.950 --> 00:24:30.050
وقد يكون كبيرا فما اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم يبقى على اطلاقه. فيكون من فضائل رمضان حطه للسيئات. الصغيرة والكبيرة وهذا كله فيما يتعلق بحق الله. اما ما يتعلق بحق الخلق عندما يغتاب شخص اخر

68
00:24:30.050 --> 00:24:48.950
او يكذب عليه او يأخذ من ما له. فهنا حقوق الخلق لا تغفرها الاعمال في قول عامة العلماء لانها حقوق الخلق والمغفرة انما هي فيما يتعلق بحق الله واما حق الخلق فلا

69
00:24:48.950 --> 00:25:08.950
لابد فيها من الاستباحة والتحلل. من كان عنده مظلمة لاخيه فليتحلله اليوم. قبل ان لا يكون درهم ولا دينار هكذا قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهي مستثناة. اذا المغفرة للعلماء المغفرة بسبب الصوم ايمانا واحتسابا والقيام

70
00:25:08.950 --> 00:25:33.000
ايمانا واحتسابا هو مما اختلف فيه العلماء فمنهم من قال في الصغائر ومنهم من قال الصغائر والكبائر الا انهم متفقون على انه لا يدخل في ذلك ما ما يتعلق بحقوق الخلق بل لابد في حقوق الخلق من التوبة برد المظالم الى اهلها. هذا فضل

71
00:25:33.000 --> 00:25:53.000
من فضائل الصيام من فضائل الصيام سمو الاخلاق وهذا تقدم ذكره والاشارة اليه فيما مضى حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة اي وقاية يتقي بها الانسان السيء من الاخلاق حصن يتقي

72
00:25:53.000 --> 00:26:13.000
رذائل السلوك في هذا الحديث في هذا الباب قال المصنف باب اجود ما كان اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان. اجود احوال النبي صلى الله عليه وسلم تكون في رمظان في رمظان والجود هنا

73
00:26:13.000 --> 00:26:33.000
ليس المقصود به بذل المال فقط بل الجود مفهوم اوسع من السخاء بالمال واعطاء المال يشمل جودان المال وجود العمل وجود المعاملة وجود الصلة بالله عز وجل. فهو يشمل كل اوجه البر والخير

74
00:26:33.000 --> 00:26:53.000
يدل لذلك ما في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه حيث قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير بالخير يشمل الخير القولي الخير العملي الخير المالي الخير الحاضر الخير المتعدي

75
00:26:53.000 --> 00:27:13.000
الخير الظاهر الخير الباطن كل هذه المعاني تندرج في قوله بالخير ليشمل كل خير محبتك فاذا احببت لغيرك ما تحب لنفسك اليس هذا من الخير؟ بلى. يدخل في قوله اجود ما يكون اجود ما اجود كان النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:27:13.000 --> 00:27:33.000
اجود الناس بالخير فاجود الناس بالخير هنا يشمل كل اوجه الجود والاحسان وارادة الخير ظاهرا وباطنا قولا وعملا في معاملة الخلق وفي معاملة الخالق. كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس في الذروة من الجود

77
00:27:33.000 --> 00:27:53.750
صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا ان جوده يزيد في رمضان وكان اجود ما يكون في رمضان اجود ما يكون في رمضان. وهنا اذا اظيف الامر الى وقت او زمن او عمل فاعلم ان

78
00:27:53.750 --> 00:28:11.750
الوقت او للزمن ان ان الوقت او المكان او العمل اثر في حصول تلك النتيجة في حصول ذلك الامر. فهنا يقول وكان اجود ما يكون في رمضان. ما الذي يزيد جوده ما الذي زاد جوده في

79
00:28:11.750 --> 00:28:29.300
في رمضان لماذا زاد جود النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان بسبب صالح الاعمال يزيد الجود في رمضان بسبب ما فيه من صالح العمل. بسبب ما يسره الله تعالى في هذا الوقت من الاعانة على الطاعة والاحسان

80
00:28:29.300 --> 00:28:49.300
فان هذا الوقت فيه من الطاعة والاحسان والاعانة عليهما ما ليس في غيره من ايام الزمان. جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة اذا دخل رمظان اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وسلسلت الشياطين وكل

81
00:28:49.300 --> 00:29:09.300
معيلات ومقويات على الطاعة وميسرات لحصولها ولذلك كل احد يجد في نفسه في طبعا من الاقبال على الطاعة ما ليس في غيره من الرغبة في التخفف من السيئات ما ليس في غيره من سائر الزمان. والنبي صلى الله

82
00:29:09.300 --> 00:29:25.550
وسلم كان اجود ما يكون اعلى مراتب جوده صلى الله عليه وسلم كان في رمضان وفي رمضان ليس على درجة واحدة في جودة. انما يكون اجود ما يكون كما قال ابن كما قال ابن عباس

83
00:29:25.550 --> 00:29:48.900
حين يلقاه جبريل اذا لقيه جبريل كان اجود ما يقول ويلقاه جبريل كان النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي جبريل في رمضان كل ليلة يدارسه القرآن فجمع الله له هذين الفضلين والخيرين الفضل الاول صحبة الاخيار

84
00:29:49.750 --> 00:30:09.750
واذا كان النبي يتأثر بالصاحب مع انه افضل من جبريل صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهو سيد الخلق وهو افضل الخلق باجماع لكن يتأثر بمجالسة جبريل حين يلقاه جبريل. فصحبة الاخيار ومجالس الذكر. تلاوة

85
00:30:09.750 --> 00:30:31.900
القرآن التفكر فيه هو مما يزيد به الخير في الانسان. ولذلك كان جبريل اذا كان وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه كل ليلة في رمضان. حين حتى حتى ينسلخ يعني

86
00:30:31.900 --> 00:30:51.900
يستمر لقاءه بجبريل كل ليلة من ليالي رمضان الى ان الى ان يخرج الشهر. ما ما موضوع اللقاء؟ يقول يعرض على عليهم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. يعرض عليه يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع جبريل. وقيل يقرأ جبريل ويسمع

87
00:30:51.900 --> 00:31:14.600
النبي صلى الله عليه وسلم وقيل بل يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فيسمع منه جبريل ويقرأ جبريل شيئا فيسمع منه النبي صلى الله الله عليه وسلم هذه المعارضة هذه المعارضة وسواء كان هذا او ذاك الامر يتعلق بان موظوع الاجتماع

88
00:31:14.600 --> 00:31:38.200
تلاوة كتاب الله تعالى وتدبره وفهمه وليس عرظا القراءة التي التدبر فيها لو كانت كذلك لما حصل بها هذا التأثير الذي ذكره ابن عباس على سيد ولد ادم. بل القرآن انما انزل

89
00:31:38.200 --> 00:31:57.450
قال فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة. اللهم صلي على محمد فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة يكون منه ويصدر عنه من الخير القوي

90
00:31:57.450 --> 00:32:13.950
والعمل والقلب ما لا يكون في غيره من الاوقات. مع انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اجود الناس اجود الناس اعلى مراتب الجود في البشرية كلها وليس في زمانه

91
00:32:14.150 --> 00:32:34.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم فهو في ذروة الجود والمجد بابي هو وامي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده اثبات وجود النبي صلى الله عليه وسلم. وانه اجود الناس في سائر الزمان. وفيه ان

92
00:32:34.400 --> 00:32:54.400
صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان. وفي ان سبب زيادة جوده في رمضان ما كان من اجتماع بالاخيار وقراءة وتلاوة للقرآن. وفيه ان وجود النبي صلى الله عليه وسلم واسع

93
00:32:54.400 --> 00:33:14.400
ولم يكن مقصورا على وجه من الاوجه بل هو اجود بالخير من الريح المرسلة التي تأتي بما يشتهي الناس ويحبون من الامطار التي تطيب بها الارض وتزدان ويحصل بها الغيث وينكشف بها الجلب وما يكرهه الناس. وفيه

94
00:33:14.400 --> 00:33:34.400
فضيلة صحبة الاخيار وانه ما من احد يصحب الاخيار الا ويجد خيرا وفيه فضيلة صحبة الاخيار ولو كانوا الانسان في الخير لا يلزم ان يكون في الذروة ان يكونوا اعلى منه بل حتى ولو كانوا دونه في الخير ما دام ان اجتماعهم على خير فذاك فضله

95
00:33:34.400 --> 00:33:48.650
فان النبي صلى الله عليه وسلم اجود فان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الناس فان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الناس ومع ذلك كان يتأثر برقيا جبريل ومدارسة القرآن

96
00:33:48.900 --> 00:34:09.750
نعم احسن الله اليكم. قال الامام البخاري رحمه الله والعمل فيهم في الصوم. قال رحمه الله حدثنا ادم قال عن ابي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

97
00:34:09.750 --> 00:34:30.300
صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال قال المصنف رحمه الله باب من لم يدع اي من لم يترك قول الزور قول الزور اي القول المحرم سواء كان

98
00:34:30.300 --> 00:34:59.200
شهادة زور سواء كان كذبا كان غيبة كان شتما كان تضليلا كان تحريفا للشريعة قول الزور يشمل كل قول محرم. من لم يترك قول الزور اي القول المحرم بكل اوجهه الغيبة النميمة الكذب السباب التزوير التدليس الخيانة القولية كل

99
00:34:59.200 --> 00:35:24.600
تندرج تحت قول الزور والعمل به اي العمل بالمحرم. اي العمل بالمحرم يشمل كل الاعمال المحرمة التي التحريم فيها لحق الله او لحق الخلق من لم يدع قول الزور والعمل به العمل بايش؟ ها يا اخوان؟ العمل بالزور العمل بالزور

100
00:35:24.600 --> 00:35:49.600
فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. قول من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم. يعني ما الذي جاء فيه؟ ما هو الخبر الذي جاء في من لم يترك القول المحرم والعمل المحرم في صومه. طبعا معلوم ان المقصود من الصيام هو ايش

101
00:35:49.650 --> 00:36:14.650
مقصود الصيام ومشروعية الصيام لاجل تحقيق ايش التقوى قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. لماذا لعلكم لاجل لعلكم تتقون لاجل ان تحققوا التقوى. وما هي التقوى التي جعل الله تعالى

102
00:36:14.650 --> 00:36:35.600
طريقا لتحصيلها وسبيلا لادراكها ما هي التقوى؟ التقوى هي ان تطيع الله على نور من الله ترجو ثواب الله وتخشى عقاب  وان تترك ما حرم الله ترجو ثواب الله وتخشى عقابه. اذا التقوى هي ان تفعل ما امرك الله وتترك ما نهاك عنه رغبة

103
00:36:35.600 --> 00:36:55.600
فيما عنده وخوفا من عقابه. هذا المقصود من الصوم. فاذا صام الانسان ولم يحقق ذلك. صام واكل حرام. صام واغتاب. صام اعتدى على الخلق صام وملأ قلبه حقدا وحسدا وغلا هل اتى بمقصود الصوم؟ هل جاء بالمقصود والمراد من الصوم

104
00:36:55.600 --> 00:37:15.600
الجواب لا لم يأتي بغاية الصوم ولا مقصودة. ولذلك حقيقة لم يأتي بما اراده الله تعالى منه لان منع النفس عن الاكل والشرب ليس مقصوده ان تحرم نفسك عن من المباحات والطيبات انما مقصوده

105
00:37:15.600 --> 00:37:35.600
ان تطيع الله بمنع نفسك عن هذه الاشياء التي تقودك الى الامتناع عن المحرمات في سائر الزمان. الاكل والشرب مباح الا في وقت الصيام لكن الغيبة محرمة في كل الزمان الكذب محرم في كل الزمان الزنا

106
00:37:35.600 --> 00:37:55.600
محرم في كل الزمان النظر المحرم محرم في كل الزمان. سماع المحرمات محرم في كل الزمان. فيكون تحريم في هذا الوقت اشد من تحريمه في غيره. فمن لم يترك المحرم في هذا الوقت كان ذلك مشيرا

107
00:37:55.600 --> 00:38:15.600
الى انه لم يحقق الغاية والغرض من الصوم. جاء ساق المصنف آآ جاء بحديث ساقه باسناده من من حديث سعيد المقبوري عن ابيه ابي سعيد كيسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول

108
00:38:15.600 --> 00:38:34.000
من لم يدع ايش معنى لم يدع يا اخوان؟ يترك قول الزور ايش معناه؟ القول المحرم من لم يدع قول الزور والعمل به يعني والعمل بالمحرم فليس لله حاجه اي ليس له ارادة

109
00:38:34.600 --> 00:38:50.800
ليس له غرظ ليس له قصد في ان يدع طعامه وشرابه الحاجة هنا فليس لديه حاجة اي ليس له غرض ليس له قصد ليس له ارادة وليس المقصود بالحاجة هنا ان الله محتاج

110
00:38:50.800 --> 00:39:10.800
الى اعمال العباد حاشاه جل في علاه فهو الغني الحميد. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الله هو الغني الحميد. فهو غني عنا وعن عباداتنا. وعن كل صالح اعمالنا. يا عبادي لو ان اولكم

111
00:39:10.800 --> 00:39:31.350
لكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي شيئا هو الغني عنا جل في علاه. ومعنى هذا انه لو كان جميع الانس والجن

112
00:39:32.600 --> 00:39:51.950
على قلب محمد بن عبدالله اتقى القلوب واخشاها واطيبها ما زاد ذلك في ملك الله شيئا فليس لله حاجة في عمل الناس. وانما الناس يعملون ليفكوا انفسهم ليصلحوا حالهم ومالهم

113
00:39:51.950 --> 00:40:11.950
يا عبادي انكم لن تبدو تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. فليفهم قول ليس لله حاجة على هذا النحو وعلى هذا الوجه انه ليس لله غرض يعني لم يحقق المقصود الشرعي من الصوم اذا كان يصوم ويمتنع عن الاكل

114
00:40:11.950 --> 00:40:31.950
الشرب ثم يطلق لسانه العنان في قول المحرم. ويطلق لجوارحه العنان في في في فعل المحرم فليس لله حاجة في هذا الصوت ليس له غرض لم يشرع الله الصوم لاجل هذا انما شرع الصوم للزكاة للزكاة

115
00:40:31.950 --> 00:40:56.750
الاخلاق وصلاح العمل فينبغي ان يعرف معنى قوله فليس لله حاجة في ان يطعن بيدع طعامه وشرابه. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده بيان مقصود الصوم والتنبيه الى التفتيش عن هذا الغرض والقصد في العمل. وانا اقول يا اخواني كل الاعمال الصالحة لها مقاصد

116
00:40:57.400 --> 00:41:17.400
لها مقاصد تعود على النفس بالزكاة. تعود على النفس بالصلاح. تعود على النفس بالسبو. الصلاة ماذا يقول الله تعالى فيها؟ ان الصلاة عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. الزكاة ماذا يقول الله تعالى فيه؟ يقول خذ من اموالهم صدقة

117
00:41:17.400 --> 00:41:37.400
طهرهم وتزكيهم بها. اذا المقصود الطهارة والزكاة وليس مجرد اخراج المال. الصوم ماذا يقول فيه؟ لعلكم تتقون الحج ماذا يقول فيه؟ الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ففتش

118
00:41:37.400 --> 00:41:55.900
مقاصد العبادات وثمارها في اعمالك حتى تتحقق من صحة العبادة وحتى تتحقق من وقوعها على الوجه الذي يرضى الله تعالى به عنك. اما ان يصوم الانسان ويصلي ثم لا يجد لهذه العبادات

119
00:41:55.900 --> 00:42:16.500
اثارا في اخلاقه ولا في سلوكه ولا في عمله هنا اشارة حمراء قف فانت لم تأتي بالمقصود الشرعي وفتش عنه في صومك فتش عنه في صلاتك فتش عنه في سلوكك في سائر اعمالك فان الصلاة وسائر الاعمال تزكي الاخلاق

120
00:42:16.500 --> 00:42:36.500
انما بعثت لاتمم ايش؟ صالح الاخلاق. هذا هو مقصود الشريعة الاكبر. لكن لما يغيب على الانسان مثل هذه المعاني يقول الله اكبر يصلي ثم يخرج ويسب ويشتم ويسرق ويؤذي الخلق المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

121
00:42:36.500 --> 00:42:59.850
اذا هذه من فوائد الحديث التفتيش عن مقاصد العبادات من فوائد الحديث ان المعاصي تنقص اجر الصيام ان المعاصي في الجملة تنقص اجر الصيام. وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان المعاصي

122
00:42:59.900 --> 00:43:19.100
تفسد الصوم وهذا ما ذهب اليه ابن حزم اجمالا في كل المعاصي. فكل معصية عند ابن حزم مفطرة كما لو شرب ماء اذا كذب كما لو شرب ماء فسد صومه. عليه ان يتوب الى الله ويقضي مكان هذا اليوم يوما. اذا نظر نظرا محرم فسد صومه

123
00:43:19.100 --> 00:43:39.100
هذا قول ابن حزم رحمه الله. وقال اخرون بل ذاك في بعض الاعمال التي تفسد الصيام. فقال الثوري ومجاهد والكذب تفسدان الصوم. معنى تفسدان الصوم يعني كما لو شرب او اكل. فيجب عليه القضاء التوبة والقضاء. على قول جمهور

124
00:43:39.100 --> 00:44:07.300
العلماء لكن عامة اهل العلم جماهير العلماء على ان المعاصي تنقص اجر الصيام لكنها لا تبطله لا تفسدوا وهذا هو الصحيح من قوله العلماء ان المعصية تنقص الاجر فاجر الصائم الذي حفظ صومه عن المعصية اعظم من اجل من تورط في المعاصي. لكن من حيث الصحة الصيام ووجوب

125
00:44:07.300 --> 00:44:29.550
وعدم وجوب القضاء براءة الذمة بهذا الصوت ذمة تبرأ والصوم صحيح صحيح بمعنى انه لا يحتاج الى اعادته ولا يكون كما لو شرب او اكل هذا هو الراجح من قوله العلماء ولكن مقصود الحديث التنبيه الى ضرورة العناية

126
00:44:29.550 --> 00:44:45.850
بتجويد العبادة وتصحيحها وتكميلها على الوجه الذي يرضى الله تعالى. نعم الله اليه قال رحمه الله باب هل يقول اني صائم اذا شتم؟ قال رحمه الله حدثني ابراهيم ابن موسى

127
00:44:45.850 --> 00:45:05.850
قال اخبرنا هشام ابن يوسف عن ابن جريج قال اخبرني الله عن ابي صالح الزيان انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي

128
00:45:05.850 --> 00:45:25.850
والصيام جملة. واذا كان ينصب احدكم فلا ينفث ولا يصعب. وان سابه احد او قاتله فليكن ان هو صائم والذي نفس محمد بيده لخلوه فبالصائم اطيب عند الله من ضيق المسك. للصائم فرحتان يفرحهما. اذا

129
00:45:25.850 --> 00:45:47.450
واذا لقي ربه فرح بصومه هذا الباب مناسبته للباب السابق ان الباب السابق يبين لنا ان اثر الصوم في ترك قول الزور والعمل به. ومن ثماره ايضا من ثمار الصوم السمو

130
00:45:47.550 --> 00:46:07.550
بالخلق عدم مقابلة السيئة بمثلها. هناك يبين الباب السابق والحديث السابق يبين ان الصوم يحجز الانسان عن معاصيه عن المعاصي والسيئات من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه عن ابتداء الاساءة القولية والعملية

131
00:46:07.550 --> 00:46:27.550
وفي هذا الباب يبين ان الصوم يسمو بالانسان ويزكو به حتى يمنعه من ان يقابل الاساءة بمثلها بل يقابل الاساءة بالصبر عليها واحتساب الاجر فيما اصابه. جاء جاء في قول المصنف باب

132
00:46:27.550 --> 00:46:44.450
باب هل يقول يعني الصائم اني صائم اذا شتم الجواب على هذا ما جاء في الحديث وهو ما ساقه باسناده رحمه الله تعالى عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم قال الله

133
00:46:44.450 --> 00:47:04.450
النبي يقول قال الله في حديث يسمى هذا الحديث ايش؟ حديث الهي هذا الاسم المطابق لانه يقول قال الله فهو حديث الهي ويسمى في كلام كثير من المتأخرين من اهل العلم حديث قدسي. الحديث القدسي والحديث الالهي هو ما

134
00:47:04.450 --> 00:47:24.450
اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. عرفتوا ايش معنى الحديث القدسي؟ ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه كهذا الحديث قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال الله كل عمل ابن ادم له اي جميع ما

135
00:47:24.450 --> 00:47:43.450
يكون من عمل الانسان له اي بين له ثوابه واجره الحسنة بعشر امثالها الا الصوم الا الصيام فانه لي وانا اجزي به الا الصيام فانه لي اي ثوابه واجره اول العمل كله

136
00:47:43.550 --> 00:48:06.050
العمل كله لله عز وجل الصلاة والزكاة والصوم والحج لكن قوله هنا الا الصيام فانه لي يعني ثوابه واجره فلم يبينه الله تعالى للناس بل استأثر بعلمه جل في علاه فانه لي وانا اجزي به. ثم عاد ابين

137
00:48:06.250 --> 00:48:23.550
فضيلة من فضائل الصيام قال والصيام جنة. ذكرنا معنى الصيام جنة. ايش معنى الصيام جنة الصيام جنة ايش معنى؟ الصيام جنة معناه اكرمك الله. الصيام جنة معناه وقاية. وقاية عن ايش؟ عن

138
00:48:23.550 --> 00:48:49.950
الرذائل عن الاخلاق السيئة عن المعاصي والسيئات هذا معنى الصيام جنة اي انه يتقيك وجنة تصور نفسك معك درع تأتيك سهام سهام الشياطين وسهام الرذائل وتتقي بهذا السهم بهذا الدرع السهام. كذلك الصيام جنة يقيك سيء القول والعمل

139
00:48:49.950 --> 00:49:09.950
الصيام جنة ثم قال في اثر الصيام واذا كان صوم واذا كان يوم صوم احدكم اذا جاء ووجد صوم احدكم فلا يرفث ولا يسخر. لا يرفث اي لا يقع فيما حرم عليه من الرفث وهو الجماع. وما يكون من الاستمتاع الذي يفضي الى الانزال

140
00:49:09.950 --> 00:49:29.600
ولا يسخر يعني ولا يرفع صوته الصخب رفع الصوت بالمخاصمات والهيشات فان سابه احد او شاة او قاتله اي وقعت مسابة بينه وبين احد. والمشابة والمقاتلة مفاعلة لكن المقصود ان توجه اليه

141
00:49:29.600 --> 00:49:44.900
لاحد بما يقتضي الرد عليه سبا او شتما. فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم هذا امر نبوي فليقل هو امره ان يقول اني امرؤ صائم. والامر هنا

142
00:49:45.350 --> 00:50:08.400
قيل للوجوب اي يجب عليه ان يرد عليه بقوله اني امرؤ صائم. فاذا قال لك واحد كلمة رديئة سبك او سب اهلك او سب شيئا يتعلق بك وانت صائم فالمشروع لك ان تقول اني امرؤ صائم او اني صائم للاعتذار عن الرد انه انا لم

143
00:50:08.400 --> 00:50:27.600
رد عليك لكوني صائما ليس عجزا عن الرد ولكني امتنعت من الرد لكوني صائم. اني امرؤ صائم اذا القول الاول في قوله فليقل انه على انه على الوجوب. والقول الثاني انه على الاستحباب. اي يستحب وهذا قول الجمهور ان الامر

144
00:50:27.600 --> 00:50:50.250
هنا للاستحباب وليس للوجوب وهل يقول فليقل وهل قول فليقل اني امرؤ صائم في صيام الفرض او في صيام النفل الظاهر من الحديث انه في الاثنين في الصوم الواجب وفي صوم النفل لانه قال اذا كان يوم صوم احدكم الصوم

145
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
كن فرضا ويكون نفلا فليقل ان امرؤ صائم. اما اذا كان اذا كان في الفرض فعامة العلماء على استحباب هذا القول. واما اذا كان نفلا فقالوا ان خشي على نفسه الرياء فلا يقل ذلك. وان لم يخشى على نفسه ذلك فانه يقول

146
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
انه يذكر بهذا لما فيه من الفائدة. فائدة اني امرؤ صائم عند الخصامات والمشابة والمقاتلة فائدتين. اولا ان يكف نفسه عن مقابلة الاساءة بمثلها هذي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ما هي؟ تذكير المعتدي بحالك

147
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
لئلا يتمادى في الاساءة فان فانك اذا قلت له اني امرؤ صائم كان هذا داعيا الى ان ينكف عن اساءة في هذا الوقت عن الاساءة اليك في هذا الوقت فهو تذكير لك بان لا ترد وتذكير لمن صدر منه المشابة والمشاءة تماما

148
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
ان يتوقف وان يكف عن ذلك فليقل اني امرؤ صائم قال والذي نفس محمد بيده لخلوف فم لخلوف فم الصائل رائحة فمه رائحات جوفه الرائحة المنبعثة من الجوف عند فراغها من الطعام اطيب عند الله من ريح المسك وتقدم الكلام

149
00:52:10.250 --> 00:52:40.250
على هذا في الدرس السابق للصائم فرحتان. هذا خبر نبوي ان الصائم بفرحتين للصائم فرحتان وهذا الفرح فرح شرعي والفرح نوعان في الشريعة فرح مذموم وهو الذي نهى الله عنه في قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. هذا النوع الاول من الفرح وهو الفرح المنهي عنه المذموم

150
00:52:40.250 --> 00:53:05.100
وهو اما ان يكون فرحا بالمعصية او ان يكون فرحا يؤدي اليها. هذا ضابط الفرح المذموم. الفرح بالمعاصي او ما يؤدي الى المعصية اما النوع الثاني من الفرح فهو الفرح المأمور به. وهو الفرح بطاعة الله. قال الله تعالى قل

151
00:53:05.100 --> 00:53:25.550
لله وبرحمته فلذلك ها فليفرحوا امر الله المؤمنين بالفرح هو خير مما يجمعون وهو الفرح بطاعة الله وبكتمال الطاعة ما يترتب على الطاعة من خيرات الدنيا والاخرة. هذا الفرح مأمور

152
00:53:25.550 --> 00:53:45.550
وهو المذكور هنا للصائل فرحتان. الفرحة الاولى اذا افطر فرح. هذا الفرح طبيعي وهو فرح شرعي فرح طبيعي لان الانسان اذا ذهب وقت منعه مما يحب سر وابتهج. هذا واحد

153
00:53:45.550 --> 00:54:13.250
هذا طبيعي وفرح شرعي لانه اتم ما امره الله تعالى به الفرح الطبيعي لانه اذن له فيما منع منه والفرح الشرعي انه ايش؟ اتم ما امره الله تعالى به الصيام اذا غربت الشمس افطرت فرحت بهذا لماذا؟ لان الله يسر لك صيام هذا اليوم سواء كان واجبا او

154
00:54:13.250 --> 00:54:33.250
مستحبا ولان الله اذن لك في فيما احل لك بعد ان كنت ممنوعا منه في وقت صيامك. يفرح الانسان او لا صح؟ يفرح ولذلك تجد ان غالب الناس تبتهج نفوسهم في وقت الفطر. ويجدون نشاطا وقوة

155
00:54:33.250 --> 00:54:53.250
سرورا. السبب في هذا هو هذه الفرحة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان. فرحة يفرحهما اذا افطر فرح وهذا فرح معجل. اسأل الله ان يرزقنا واياكم الفرحة بطاعته. الثاني فرح مؤجل. وهو ما

156
00:54:53.250 --> 00:55:18.350
ذكره واذا لقي ربه فرح بصومه. فرح بصومه فرح بما كان من صالح عمله فرح بما كابده وصابر على تحصيله من صيام فرض او صيام نفل. يفرح بذلك بعظيم ما يجده من الاجر

157
00:55:18.350 --> 00:55:38.350
انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وهذا يدل على عظيم ما يدركه بصيامه من الثواب والاجر عند رب العالمين وقوله اذا لقي ربه فرح متى يلقى الله؟ يلقى الله عز وجل

158
00:55:38.350 --> 00:56:01.550
موته. هذا اول مراحل اللقاء من احب لقاء الله احب الله لقاءه فانه يرى بالموت جزاء اعماله واعظم ما يكون عندما يأتي الله لفصل القضاء. فيرى الانسان من ثواب اعماله واكرام ربه اذا كان من اهل الطاعة

159
00:56:01.550 --> 00:56:21.550
ما يفرح به ويبتهج ويبصر نسأل الله ان يجعلنا ممن يفرح بلقائه وان يفوز بعظيم عطائه الحديث فيه جملة من الفوائد فيه آآ ان الصوم اختلف عن سائر الاعمال ان الله لم يبين

160
00:56:21.550 --> 00:56:41.550
وثوابه للناس بل جعله له مستأثرا مستأثرا به وفيه ان الصوم جنة يقي الانسان سيء العمل بل وفيه انه من المشروع للصائل ان يكف نفسه عن كل ما يكون من الرذائل الاخلاقية

161
00:56:41.550 --> 00:57:01.550
السلوكية والعملية فلا يرفث ولا يسخر وفيه من الفوائد ان الصائم مندوب له ان يكف نفسه عن مقابلة الاساءة بمثلها وفيه قسم النبي صلى الله عليه وسلم على تأكيد الخبر وفيه ان ما يكرهه

162
00:57:01.550 --> 00:57:21.550
من الرائحة بسبب الصوم هي يوم القيامة عند الله تعالى اطيب من ريح المسك. ثوابا وعاقبة وجميلا منقلب. وفيه مشروعية الفرح بطاعة الله وفيها ان للصائم فرحتان ان للصائم فرحتين الفرحة الاولى عند الفطر والفرحة

163
00:57:21.550 --> 00:57:41.550
اذا لقي الله فرحة معجلة وفرحة مؤجلة نسأل الله ان يجعلنا من الفرحين بلقائه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الصوم لمن قال على نفسه العزوبة؟ قال حدثنا قال رحمه الله حدثنا عبدا عن ابي

164
00:57:41.550 --> 00:58:01.550
عن الاعمش عن ابراهيم عن عنقبة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع الماء فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للباطل ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه

165
00:58:01.550 --> 00:58:21.550
له ميزان هذا بيان لفائدة من فوائد الصوم باب الصوم لمن خاف على نفسه العزبة وفي بعض النسخ العزوبة والمقصود بالعزوبة هو عدم الزواج الانفراد عن الزوجة بان لا يتمكن من الزواج

166
00:58:21.550 --> 00:58:51.550
والترجمة فيه ان الصوم مشروع تخفيف اثر العزوبة وما يكون بسببها من اه عدم امكان حصول ما يشتهي الانسان من المرأة. فالصوم يحجب عنه ما يكره بسبب العزوبة. حيث انه لا يتمكن من ادراك ما يؤمل من الخير. الله

167
00:58:51.550 --> 00:59:11.550
من الخير المتعلق بالاستمتاع النساء. قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومون فانهم غير ملومين فانهم غير ملومين. قوله هنا باب الصوم لمن خاف على نفسه

168
00:59:11.550 --> 00:59:31.550
العزوبة اي مشروعية الصيام. والندب الى الصيام فيما اذا خاف الانسان على نفسه عدم الزواج. وساق فيه حديث حديثا باسناد من طريق ابراهيم النخعي عن علقمة قال بين انا امشي مع عبد الله فقال كل

169
00:59:31.550 --> 00:59:41.550
مع النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله المرود المراد به هنا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. يخبر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال

170
00:59:41.550 --> 01:00:11.550
من استطاع الباءة فليتزوج. من استطاع ايمن قدر على الباءة فليتزوج. والباءة فيها قولان الباءة تكاليف الزواج ومؤنته هذا المعنى الاول تكاليف الزواج ومؤنته وقيل الباءة المقصود به القدرة على الجماع. والرغبة في الجماع. من استطاع الباءة

171
01:00:11.550 --> 01:00:31.550
اي من كان عنده قدرة على الجماع ورغبة في الجماع فليتزوج. والامر بالزواج هو توجيه لمصرف شرعي وطريق مباح لتوقي اضرار هذه الشهوة. فليتزوج وهذا امر نبوي فان قوله فليتزوج هو امر

172
01:00:31.550 --> 01:00:51.550
والامر في الاصل يقتضي الوجوب. والله تعالى قد قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع. وقال وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم. وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الزواج. هل هو واجب او مستحب

173
01:00:51.550 --> 01:01:11.550
فمنهم من قال انه واجب ومنهم من قال انه مستحب والصواب ان النكاح تجري فيه الاحكام الخمسة منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب ومنه ما هو مباح ومنه ما هو مكروه ومنه ما هو محرم. فتجري فيه الاحكام الخمسة لكن اصله هو مما ندبت اليه الشريعة وامرت به

174
01:01:11.550 --> 01:01:33.350
من استطاع منكم الباعة اذا الباعة كم فيها من معنى؟ فيها معنيان المعنى الاول الباءة القدرة المادية وتكاليف الزواج والمعنى الثاني القدرة البدنية من من كان قادرا ببدنه عنده قدرة وقوة على الزواج فليتزوج

175
01:01:33.350 --> 01:02:03.350
تزوج لماذا؟ جاء التعليم فانه غض للبصر واحسن للفرج. هذا ثمرة الزواج اغض للبصر اي انه عون للانسان على كف بصره عما حرم الله عليه. هذا معناه اغض للبصر اي انه اعون له على كف بصره عما حرم الله تعالى عليه كما قال تعالى قل للمؤمنين

176
01:02:03.350 --> 01:02:33.350
يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. قدم ايش؟ الامر بغض البصر. ثم جاء الامر بحفظ الفرج فغض البصر طريق حفظ الفرج. فمن اطلق بصره تورط في ما لا تحمد عقباه من عدم حفظ الفرج. اذا كنت قد ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر. رأيت الذي

177
01:02:33.350 --> 01:02:53.350
قل له انت صابر عليه ولا لرأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر. انت من النارين اذا اطلق الانسان بصره في المحرمات بين نارين. يرى ما لا يقدر على ادراكه. وهذا حسرة ولا مو بحسرة؟ ان ترى ما لا

178
01:02:53.350 --> 01:03:09.400
لا تستطيع ان تصل اليه. ما تجد الم لهذا؟ طيب وايضا ما لا تستطيع الصبر عنه. رأيت ما لا تستطيع الصبر عليه. النتيجة ان تقع في محظور. رأيت الذي لا كله

179
01:03:09.400 --> 01:03:29.400
قادر عليه ولا عن بعظه انت صابر. فتقع في في نارين نار عدم القدرة على على ما تريد وما ترى ونار عدم القدرة على الصبر فتبقى بين هاتين السوءتين. فلو غضبت بصرك كان اطيب

180
01:03:29.400 --> 01:03:49.400
قلبك ولذلك قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ازكى بنفوسهم وقلوبهم واطهر لاخلاقهم واعمالهم. اذا قوله صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم فانه اغض للبصر يعني اعون. لحفظ البصر

181
01:03:49.400 --> 01:04:13.550
واحصن للفرج يعني امنع للفرج من ان يقع فيما حرم عليه من الاستمتاع المحرم قال ومن لم يستطع يعني ومن ليس عنده قدرة فعليه بالصوم. من لم يستطع هنا اي نوعين من الاستطاعة. الا يستطيع القدرة المالية او

182
01:04:13.550 --> 01:04:39.250
القدرة البدنية هذا بناء على الترجيح السابق في معنى الباءة الظاهر في قوله من استطاع منكم الباءة يا معشر الشباب من استطاع الباءة الباء هنا القدرة المادية طبعا والقدرة البدنية لكن اذا كان عنده قدرة مادية وليس عنده قدرة بدنية هذا سالم من اثر

183
01:04:39.250 --> 01:05:05.100
ما يحتاج الى الزواج لانه لن يقع في اطلاق بصر ولا في خشية التورط في اه وضعي الشهوة في محرم والحالة الثالثة هو الا يكون عنده قدرة مالية ولا قدرة بدنية فهذا ايضا ابعد. فالاحوال اربعة اما ان يجتمع له قدرة مالية وبدنية

184
01:05:05.100 --> 01:05:25.100
فهنا يكون الامر في حقه مؤكد ان يكون عنده قدرة ان لا يكون عنده قدرة مالية ولا بدنية فهذا خارج عن الحديث ان يكون عنده القدرة مالية وليس عنده قدرة بدنية. هذا اذا كان يحفظ فرجه وآآ آآ يغض بصره

185
01:05:25.100 --> 01:05:45.100
فليس داخلا في الحديث لان بعض الناس ما عنده قدرة بدنية لكن عينه طويلة عينه طويلة يقعد كل ما لو شاف زول ورا تتبع النساء يمنة ويسرة هذا يقال له اغض للبصر تزوج حتى لو ما كان عندك قدرة

186
01:05:45.100 --> 01:06:05.100
لكن في هذا الحال لابد ان يبين للمرأة ظعفه لانه بعظ الاحيان يتزوج وحدة ويبلاها فلا يستطيع ان يعفها فلا بد من ان يكون واضحا في في مثل هذا العيب حتى لا يورط غيره. طيب اما الحالة الرابعة فهي

187
01:06:05.100 --> 01:06:25.100
ما اذا كان قادرا بدنه عاجزا بماله. هنا هو احق من يوجه اليه هذا الحديث في قوله من لم يستطع عنده قدرة ورغبة لكن ما عنده مال فعليه بالصوم عليه بالصوم لان الصوم

188
01:06:25.100 --> 01:06:45.100
تذبح النفس عن شهواتها. يربي النفس على عدم التمادي مع ما يشتهي ويحب. عليهم ومن لم يستطع عليه بالصوم فانه له وجاء. الوجاء اي الكافي الواقي المانع من ان يقع في ما

189
01:06:45.100 --> 01:07:16.250
حرمه الله تعالى عليه ومنعه من المعاصي المتعلقة بالشهوة. نعم الحديث فيه جملة من الفوائد فيه ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى الزواج لمن كان ذباءه وعليه وعنده قدرة فيه فائدة الزواج بانه يغض البصر ويحصن الفرج فيه اثر الصوم في منع الانسان عن السيء من

190
01:07:16.250 --> 01:07:35.900
القول والعمل لقوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واخذ جماعة من اهل العلم اخذ جماعة من اهل العلم من هذا الحديث تحريم الاستمناء. وهو اخراج الشهوة بفعل من الانسان

191
01:07:36.050 --> 01:07:56.050
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجه الشباب الى ذلك بل وجههم الى الصوم وقال فانه له وجاء وهذا قول جمهور العلماء اه هنا مسألة وهي ان بعض الناس ممن عنده رغبة وشهوة وعدم قدرة على

192
01:07:56.050 --> 01:08:16.050
يقول انا صمت ولم استفد. ما زالت الشهوة موجودة. واعاني منها. يقال له صم. فان الصوم تخفف الشهوة ان لم يمنعها بالكلية خففها فلو انك وجدت شهوة مع الصوم فاعلم انك لو تركت الصوم

193
01:08:16.050 --> 01:08:41.100
في شهوة اكثر و عناء اكبر بسبب شهوتك. فالصوم ان لم يمنع فانه يخفف. ان لم يحقق تحصين الفرج بالكامل فانه يخفف اثر الشهوة على الانسان ولذلك ينبغي ان يحافظ على هذه الوصية النبوية كل من

194
01:08:41.100 --> 01:09:01.100
آآ وجد آآ عناء من من شهوته. ولم يجد لها مصرفا مباحا. نعم. احسن الله قال رحمه الله هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال تصوموا اذا رأيتموه فافطروا. وقال

195
01:09:01.100 --> 01:09:21.100
عن عمان من صام فقد عصى ابو القاسم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن بسملة عن مالك مع دافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوم

196
01:09:21.100 --> 01:09:41.100
حتى ترون الهلال ولا تفطروا حتى تراه. فاذكروا له. وقال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال من اذن مالك عن عبد بيته عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون

197
01:09:41.100 --> 01:10:01.100
فلا تصوموا حتى تهربوا فيكم عدة ثلاثين. وقال رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هذا

198
01:10:01.100 --> 01:10:21.100
وقال رحمه الله عجزنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت انا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو فارس صلى الله عليه وسلم صوموا

199
01:10:21.100 --> 01:10:51.100
وقال رحمه الله حدثنا عن ابن عن ابن سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم آل بالنساء فلما مضى تسعة وعشرون يوما قاد او راح فقيل له انك حلفت الا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة

200
01:10:51.100 --> 01:11:11.100
يوما وقال رحمه الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا عن ابيه عن انس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت تسع وعشرين ليلة ثم نزل

201
01:11:11.100 --> 01:11:31.100
فقالوا يا رسول الله فقالوا ان الشهر يكون تسعا وعشرين. هذه الاحاديث في هذا الباب كلها مما يتعلق بعدة الشهر الذي فرض الله تعالى صومه. الله تعالى يقول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس

202
01:11:31.100 --> 01:11:51.100
من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ففرض الله تعالى صومه على من شهد الشهر. بماذا يثبت رمضان يثبت رمضان بطريقين. الطريق الاول رؤية هلاله. هذا الامر الاول. الطريق الاول لاثبات وجوب الصوم في

203
01:11:51.100 --> 01:12:11.100
لاثبات رمضان ان يرى الانسان هلال رمضان. الطريق الثاني اكمال العدة. اكمال عدة شعبان. هذان طريقان فاذا رأى المسلمون الهلال صاموا رمضان اذا لم يروا الهلال اتموا العدة اكملوا العدة وهي وهي عدة شعبان ثلاث

204
01:12:11.100 --> 01:12:31.100
وصاموا بعد ذلك لان الشهر اما ان يكون تسعة اما ان يكون تسعة وعشرين واما ان يكون ثلاثين هكذا جاءت الاحاديث وبينت بيانا جليا واضحا. يقول المصنف رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت

205
01:12:31.100 --> 01:12:51.100
الهلال فصوموا المقصود بالهلال هنا هلال رمضان. فالألف واللام هنا للعهد الذهني الألف واللام في قوله للعهد الذهني فان الذهن ينصرف مباشرة الى هلال رمظان لانه الشهر الذي فرض الله تعالى صومه. واذا

206
01:12:51.100 --> 01:13:11.100
اطلبوه الضمير يعود الى الهلال وهو هلال شوال فافطروا لانه به ينقضي ما امر الله تعالى من الصيام. وقال صلة صلة عن عمار. من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم. هذا الحديث

207
01:13:11.100 --> 01:13:31.100
ذكره المصنف رحمه الله معلقا وقد روي موصولا باسناد لا بأس به. وقد صححه الترمذي وغيره قال الترمذي بعد ان روى حديث عمار موصولا حديث عمار حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. فالسؤال

208
01:13:31.100 --> 01:13:51.100
المتبادل ما هو يوم الشك الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه؟ من صام يوم الشك من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم. ما هو يوم الشك؟ يوم الشك هو اليوم الذي يتردد الناس فيه. هل هو من رمضان

209
01:13:51.100 --> 01:14:11.100
اولى هذا القول الاول. القول الثاني قالوا يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان سواء ورؤيا سواء حال دون رؤية الهلال حائل من غيب او قتل او لم يحل دون

210
01:14:11.100 --> 01:14:31.100
رؤية الهلال غيب ولا قتر. هذا القول الثاني. وقال واما القول الثالث فهو ان يوم الشك هو يوم ثلاثين من شعبان اذا لم يحل دون رؤية هلاله غيب الهلال ليلة الثلاثين غيب او قتر اذا ثلاثة اقوال في

211
01:14:31.100 --> 01:14:56.950
تعيين يوم الشك انه يوم الثلاثين من شعبان الثاني انه يوم الثلاثين اذا مطلقا نعمل القول الاول انه اليوم الذي يشك فيه يوم يوم الشك هو اليوم الذي يشك فيه. سواء كان الشك بسبب عدم كراء الناس الهلال او انهم ترأوه ولم ولم يروه

212
01:14:56.950 --> 01:15:16.950
او تراءوه وحيل بينهم وبين رؤيته. القول الثاني ان يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان سواء آآ حال دون رؤية الهلال غيب او لم يحل دون رؤية الهلال غيب او قتر. وهذا قول الجمهور. اكثر العلماء على هذا القول

213
01:15:16.950 --> 01:15:36.950
انه يوم الثلاثين مطلقا حال دون رؤيته الهلال ليلته غيم او قتر او لا؟ القول الثالث وهو مذهب الحنابلة ان يوم الشك هو يوم الثلاثين اذا اذا لم يحل انتبه اذا لم يحل دون رؤية الهلال ليلة الثلاثين

214
01:15:36.950 --> 01:15:56.950
غيم ولا قتر. اما اذا حال غيم او قدر فالحنابلة يرون وجوب صيام ذلك اليوم وانه ليس يوم بل يجب صيام احتياطا لرمضان قال والراجح ان يوم الشك هو يوم الثلاثين من رمضان عفوا الثلاثين من شعبان اذا لم

215
01:15:56.950 --> 01:16:16.950
يرى الهلال ليلته سواء كان ذلك لوجود مانع من يمنع من الرؤيا وهو عدم وضوح الجو او لم يوجد مالح بان لا يكون غيب ولا قتر. فهذا يوم ينهى عن الصوم فيه وقد جاء النص على النهي عن الصيام فيه في قوله

216
01:16:16.950 --> 01:16:36.950
صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. وساق المصنف رحمه الله في اما قوله من عصى ابا القاسم قال بعض اهل العلم ان هذا حديث موقوف له حكم الرفع. ان هذا حديث موقوف له حكمه

217
01:16:36.950 --> 01:16:56.950
الرفع والصواب ان هذا له ان هذا حديث مسند لان اظافة النهي الى النبي صلى الله عليه وسلم نقل عن وقد ذكر ذلك الحافظ ابن عبد البر رحمه الله عن عامة العلماء قال لا

218
01:16:56.950 --> 01:17:26.950
ان قوله عصى ابا القاسم حديث المسند. والمراد بابي القاسم من؟ النبي محمد صلى الله عليه وسلم وانما ذكر اه كليته لانه قاسم يقسم بين الناس الاحكام ويبين الحلال من الحرام والواجب من غيره. وهي كنية يشتهر بها وقد قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه

219
01:17:26.950 --> 01:17:46.950
سموا باسمي ولا تكنوا بكليتي فكانت كنية خاصة مميزة له. ولذلك اذا اضيف الحكم الى الكنية في علم ان المراد صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي يأتي بالاحكام. مبلغا عن رب العالمين او مجتهدا في فهم كلام الله وكلام في فهم كلام الله وما انزل اليه من

220
01:17:46.950 --> 01:18:06.950
قال رحمه الله ساق باسناده قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن قال حدثنا مالك؟ قال عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال لا تصوموا

221
01:18:06.950 --> 01:18:26.950
حتى تروا الهلال الهلال هنا هلال رمضان ولا تفطروا حتى تروه فعلق الصوم والفطرة بالرؤيا ان غم عليكم غم ايش معنى غم؟ اي اختفى وحيل بينكم وبين رؤيته فان غم عليكم اي

222
01:18:26.950 --> 01:18:46.950
قضي ولم تروا فاقدروا له. فاقدروا له. اي فاحسبوا له. وقد بين المصنف رحمه الله فاقدوا له بالرواية الثانية التي ساقها من حيث بنفس آآ بنفس الاسناد حيث قال الشهر

223
01:18:46.950 --> 01:19:16.950
حيث قال فاقدروا العدة ثلاثين. فاقدروا العدة ثلاثين. اي اقدروا عدد شهر شعبان ثلاثين يوما و بهذا يكون الرؤية هي الطريقة الاول لاثبات شهر رمظان. والطريق الثاني اكمال العدة. لان الشهر اما ان يكون ناقصا

224
01:19:16.950 --> 01:19:36.950
واما ان يكون كاملا. فان كان ناقصا فدليل نقصه وانقضائه رؤية الهلال. وان كان كاملا طريق اثباته اكمال العدة. هذان هما الطريقان اللذان يثبت بهما رؤية الهلال. وما ساقهم من الاحاديث في

225
01:19:36.950 --> 01:19:56.950
آآ ما يتعلق بعدة الشهام هو بيان ان الشهر لا يخلو من ان يكون تسعة وعشرين او ان يكون ثلاثين. وهنا انبه الى ان الاصل في الشهر الكمال الاصل في الشهر الكمال هذا هو الاصل يعني اذا تردد الانسان هذا الشهر ناقص او

226
01:19:56.950 --> 01:20:16.950
كامل يحسب عليه ايش؟ يحسب الكمال لان الاصل عدد انقضاء الشهر. ولذلك قال اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطر فان غم عليكم فارجعوا الى الاصل وهو فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. نقتصر على هذا

227
01:20:16.950 --> 01:20:24.619
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نستكمل ان شاء الله البقية في الدرس القادم يوم السبت ان شاء الله