1
00:00:00.250 --> 00:00:19.900
يقول رحمه الله فاحرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد هذا تنبيه لمهم وهو ان العلم نعمة عظمى لكن الناس يتفاوتون في في ادراكه وتحصيلهم وهذا واظح يا اخواني كم هم المشتغلون

2
00:00:20.000 --> 00:00:39.550
في العلم المشتغلون في العلم يعني متفاوتون من زمن لزمن لكن عدد ليس بالقليل في كل الازمان يعني ثمة اقبال وادبار الان لا نقيس عدد المشتغلين بالعلم من خلال ما نشاهده في حلق العلم يعني

3
00:00:39.550 --> 00:00:55.000
انه قد نحضر احيانا بعض الحلق ما فيها الا خمسة او ستة ستة من الطلاب فلا نقول ان العدد قليل لا حنا نقول الان قياس عدد المشتغلين بالعلم هو في حلق العلم آآ في المساجد وايضا في الكليات

4
00:00:55.000 --> 00:01:13.250
كم هم عدد طلاب كليات الشريعة وكليات الدراسات الاسلامية وفي المعاهد العلمية وفي وفي عدد كثير لكن ما الذي يميز هذا عن ذاك؟ سواء كان في السلك التعليم النظامي الاكاديمي التعليمي التعليمي او التعليم

5
00:01:13.250 --> 00:01:30.350
العام او كان في تعليم المساجد الذي يفارق بين هذا وذاك هو ما يفتح الله به على العبد من ادراك ضوابط والقواعد بعد توفيق الله وشرح الصدر يعني اسباب كثيرة لكن من اسباب التميز

6
00:01:30.550 --> 00:01:58.800
في التعلم والتعليم هو العناية بالتقعيد كلما اعتنى الطالب بتقعيد العلم وظبطه باصوله وقواعده وظوابطه انفتح له من العلم ما لا حصر له لان العلم لا حصر له في مسائله وصوره. فاذا تتبع الافراد غرق في بحر لا ساحل له. ولا لجة له

7
00:01:59.900 --> 00:02:27.100
لكنه اذا اعتنى بالتأصيل والتقعيد والظوابط جمع له شاردا كثيرا من العلم كما سيشير المصنف الله في هذا النبض. ولهذا قال فاحرص اي في تعلمك وفي العلم النافع على فهمك للقواعد اي على ادراك القواعد بفكرك وعقلك ونظرك وتأملك وفكرك

8
00:02:27.100 --> 00:02:50.150
احرص على فهمك للقواعد والقواعد ما هي؟ قال قال رحمه الله جامعة المسائل الشوارد افهم على ان يقول فاحرص على فهمك للقواعد وذكر التعريف للقواعد قال وايضا فائدة للقواعد جامعة المسائل

9
00:02:50.150 --> 00:03:06.350
هذا يمكن ان يكون تعريفا ويمكن ان يكون توصيفا. لكن لو قيل ما هو تعريف القاعدة القواعد جمع قاعدة والقاعدة هي القضية الكلية هذا اجود ما يقال في تعريف القواعد

10
00:03:06.650 --> 00:03:31.150
ان القواعد قضايا كلية. القاعدة قضية كلية. لما نقول قضية كلية يعني معنى عام وليس جزئيا فرديا فالقضية يعني موضوع معنا ولما نقول كلية يعني فيه سعة وعام ويشمل اشياء كثيرة بخلاف الجزئي الذي هو عبارة عن فرد

11
00:03:31.950 --> 00:03:53.150
مسألة من من مسائل متفرقة اذا القواعد ايها الاخوة جمع قاعدة والقاعدة هي القضية الكلية هذا تعريف القاعدة عموما سواء كانت قاعدة فقهية قاعدة آآ نحوية قاعدة حديثية قاعدة فيزيائية

12
00:03:53.150 --> 00:04:14.350
هي قاعدة رياضية القواعد جمع قاعدة والقاعدة هي قضية كلية. لكن لما تكون فقهية تقول القواعد آآ الفقهية هي هي قضايا كلية فقهية لما تكون حديثية تقول القواعد الفقهية الحديثية هي قواعد هي قضايا كلية

13
00:04:14.600 --> 00:04:34.100
حديثية وهلم جر. فقوله رحمه الله فاحرص على فهمك للقواعد اي القضايا الكلية في العلم عموما وفيما يتعلق بالنظم في القواعد الفقهية آآ التي آآ يتحقق بها ما ذكر من الفوائد. من فوائد

14
00:04:34.100 --> 00:04:56.950
القواعد جامعة المسائل الشواردي هذه الفائدة الاولى الثانية فترتقي في العلم خير مرتقى الثالثة وتقتفي سبل الذي قد وفق اذا المصنف رحمه الله ذكر لنا ثلاثة امور ثلاث فوائد من دراسة القواعد. الفائدة الاولى

15
00:04:57.150 --> 00:05:19.150
انها تجمع المسائل الشوارد الفائدة الثانية انها تسمو بك في العلم وترتقي به خير مرتقى الثالثة وتختفي سبل الذي قد وفق اي وتسير على طريق الموفقين المحققين من من اهل العلم

16
00:05:20.450 --> 00:05:43.450
فان كل من برز من اهل العلم قديما وحديثا انما برز بعد توفيق الله واسباب عديدة من اسباب بروزه عنايته بالتقعيد والاضطراب لان الاضطراب والقواعد لا بد ان تكون مطردة لان الاضطراب دليل الصحة والسلامة

17
00:05:43.750 --> 00:06:16.150
والتناقض دليل الفساد والخطأ وبالتالي من اراد ان يبلغ ما بلغه اولئك الافذاذ من العلماء الذين كتب الله لهم علما واسعا وتحريرا آآ لافتا فليعتني بالقواعد يقعد علمه وليس هذا فقط القواعد الفقهية في الفقه في التوحيد في الحديث في التفسير في كل علم من العلوم احرص على القواعد

18
00:06:16.150 --> 00:06:34.400
ليكن همك في فهم القاعدة وفي تطبيقاتها وعند ذلك ستبلغ مبلغا عاليا فترتقي في العلم خير مرتقى. اي افضل مرتقى. وغير هذا غير انه اخير مرتقى مكانة بل حتى الطريق الذي تصل فيه

19
00:06:34.400 --> 00:06:51.650
الى الارتقاء سهل. ولهذا من مكنه الله من فهم القواعد لم ينتظر في المسائل ان يقف فيها على اقوال افراد. بل كل مسألة ولو كانت جديدة اذا وردت عليه عنده ما يستطيع ان يجيب. لما اقول

20
00:06:51.650 --> 00:07:13.200
المرفوع تمام؟ عندما آآ او الفاعل هو من اسند اليه الفعل فتقول قام زيد زيد ايش حكمه فاعل لانه اسند اليه فعل. عمرو اه جاء عمرو نفس الموضوع اي عبارة تأتيك تستطيع ان تعربها عندما تعلم ان الفاعل هو من اسند اليه الفعل

21
00:07:14.150 --> 00:07:34.650
بخلاف عندما تحفظ زيد جاء زيد وتحفظها وانه زيد هو الفاعل لما يجيك جاء بكر تغيرت الجملة ولا لا ما تدري وش كيف جاء بكر وين الفاعل هذا يعني مثال بسيط يعني ميسر مبسط لفهم

22
00:07:35.200 --> 00:07:49.350
كيف تستفيد من القاعدة في حل النوازل؟ الان النوازل الفقهية لا تقاس بالايام تقاس احيانا لا سيما في بعض ابواب الفقه بالساعات كل يوم تجي نازلة كل لحظة تأتي نازلة فقهية تحتاج الى

23
00:07:50.300 --> 00:08:12.100
من يضبط القواعد ويكون عنده دربة في تطبيقها لانه ليس فقط الظبط والحفظ. الان هناك من يشتغل بقواعد حفظا وظبطا وتمثيلا لكن ما في دربة في تطبيقها فاذا جمع الله له فهم القاعدة والتدريب على تطبيقها عند ذلك سيفتح الله له بابا واسعا في الاجابة على ما يرد

24
00:08:12.100 --> 00:08:32.050
من مسائل ويجد من حوادث لانه اصل علمه بالقاعدة فارتقاه خير مرتقى. فترتقي في العلم خير مرتقى وتقتفي سبل الذي قد وفق بعد ذلك الان المصنف هنا بين لنا ضابط العلم النافع اهمية التقعيد

25
00:08:32.200 --> 00:08:52.800
في العلم النافع ما الذي تفيده القواعد انتقل بعد ذلك الى بيان نظمه وما اه جعله في هذه المنظومة يقول وهذه المشار اليه هو هذا النظم وهو اما ان يكون مشار اليه قبل

26
00:08:53.150 --> 00:09:10.600
التصنيف فيكون المشار الى ما زوره في نفسه من القواعد واما ان يكون هذه المقدمة كتبها بعد فيكون المشار اليه محسوس وهو ما كتب انتبهوا من القواعد وهذه قواعد نظمتها وهذه قواعد نظمتها

27
00:09:10.700 --> 00:09:42.250
اي جعلتها في نظم والنظم ضد النثر وهو ان يصاغ الكلام على نحو من السلاسة  اليسر على بحر من بحور الشعر يقرب يقرب المعنى للقارئ ويسهل به جمع المعلومة فالنظم من سماته

28
00:09:42.300 --> 00:10:03.450
السهولة واليسر والجمع والحفظ ففيه جملة من الفوائد والمنافع وغالب من ينظم ينظمون على بحر الرجز وهو من ايسر آآ البحور وقيل انه اول ما تكلم به العرب من الشعر. وهذه قواعد نظمتها

29
00:10:04.350 --> 00:10:21.050
اي جعلتها في هذه المنظومة ثم بعد ذلك بين المصادر التي استفاد منها من كتب اهل العلم قد حصلتها فهذه القواعد ليست مبتكرة انما وظيفته فيها الجمع من كتب اهل العلم

30
00:10:21.300 --> 00:10:48.000
قد حصلتها فهي نتاج مطالعة وقراءة لكتب اهل العلم بعد ذلك عاد الدعاء لمن استفاد منهم هذه القواعد قال جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر. جزاهم المولى المولى هو الله جل في علاه

31
00:10:50.950 --> 00:11:15.750
وولايته هنا هي الولاية الخاصة التي تقتضي الانعام والاكرام والحفظ فهي ولاية الصالحين ولاية عباد الله المتقين. عظيم الاجر اي كبير جزيل فالعظمة هنا في القدر والكيف بالكم والكيف الاجر اي الثواب على العمل

32
00:11:16.900 --> 00:11:42.800
ثم بعد ذلك قال والعفو اجزاهم اثابهم العفو اعطاهم العفو على ما عاملوه وما كتبوه والعفو هو تجاوز والترك التجاوز والترك هذا معناه في هذا السياق لانه عطف على العفو الغفران. قال

33
00:11:42.900 --> 00:12:03.250
مع غفرانه والبر مع غفرانه اي جزاهم العفو مع الغفران. فالعفو هو التجاوز والغفران هو الستر لكن لو اقتصر على احدهما لدل على المعنى الاخر. فالعفو عند الاطلاق كقولك اللهم انك عفو تحب العفو

34
00:12:03.950 --> 00:12:26.100
فاعف عني هذا المسؤول امران. التجاوز مع مع الستر رب اغفر لي او استغفر الله المطلوب. التجاوز مع الستر لكن عندما يقترن العفو بالمغفرة فالعفو التجاوز والمغفرة الستر وهذا من تفصيل المطلوب

35
00:12:26.700 --> 00:12:46.700
والاسهاب في مقام طلب المغفرة كما هو شأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الاستغفار اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله صغيره وكبيره على نيته وسره. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسررت وما اسرفت. وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر

36
00:12:46.700 --> 00:13:11.700
ما الى ذلك من الصيغة التي جاء فيها الاستغفار يأتي مطنبا بان الانسان في عظيم الظرورة الى المغفرة ولهذا اشار المصنف رحمه الله في هذا النظم الى هذا المعنى في ذكره العفو والغفران. مع ان احدهما يشمل معنى الاخر والعفو مع غفرانه

37
00:13:11.700 --> 00:13:37.650
والبر والبر هذا عطف على كل ما تقدم من المطلوبات فانه طلب عظيم الاجر والمغفرة والبر يحصل به هذا وذاك ويمكن ان ان يقال والبر هنا هي الجنة نسأل الله ان يبلغنا اياها. كما قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وبهذا يكون قد انتهى ما ذكره المصنف رحمه الله في المقدمة

38
00:13:37.650 --> 00:13:59.250
وهي في عشرة ابيات تضمنت جملة من المسائل المهمة والاشارات التي يحتاجها طالب العلم ثم بعد ذلك بدأ باول القواعد بدأ باولى القواعد قاعدة آآ النية فقال النية شرط لسائر العمل

39
00:13:59.550 --> 00:14:12.242
فيها الصلاح والفساد للعمل هذه تكون اول ما نقرأه ان شاء الله تعالى في يوم في درس غد ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح