1
00:00:00.400 --> 00:00:14.900
احمده سبحانه واثني عليه الخير كله واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:14.900 --> 00:00:31.250
ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال رحمه الله هذا الصراط وهذا الصراط المستقيم هو دين الاسلام المحض. وهو ما في كتاب الله تعالى وهو السنة والجماعة. فان السنة

3
00:00:31.250 --> 00:00:51.250
هي دين الاسلام المحض. فان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه من وجوه متعددة رواها اهل السنن والمسانيد كالامام احمد وابي داود والترمذي وغيرهم انه قال ستفترق هذه الامة على اثنتين وسبعين فرقة

4
00:00:51.250 --> 00:01:11.250
كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي رواية من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي الفرقة الناجية اهل السنة وهم وسط في النحل. كما ان ملة الاسلام وسط في الملل. طيب. المؤلف رحمه الله

5
00:01:11.250 --> 00:01:28.900
الصراط المستقيم الذي يسأله اهل الاسلام وامر الله تعالى بسؤاله في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم هو دين الاسلام المحض وهذا احد اسر به الصراط المستقيم. احد الاقوال في تفسير الصراط المستقيم انه دين الله المحض الاسلام

6
00:01:29.150 --> 00:01:46.250
وقيل انه القرآن وقيل انه العلم النافع والعمل الصالح وجميع الاقوال هي من باب التفسير بتنوع العبارة فهو ليس اختلاف تضاد انما اختلاف تنوع وذكر ان السنة المحضة هي دين الاسلام

7
00:01:46.250 --> 00:02:09.200
واستشهد لذلك بحديث الافتراق حديث الافتراق الذي فيه ان الامة ستفترق وهو حديث مشهور. وقد صححه الائمة وقبلوه وذهبت طائفة من اهل العلم الى ضعفه. والطعن في اسناده ولكن الحديث جاء من طرق عديدة يشد بعضها بعضا وهو قابل للاحتجاج. ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة

8
00:02:09.600 --> 00:02:29.600
ثلاث وسبعين فرقة طائفة اجتهد بعض اهل العلم في التعيين لكن الله اعلم انه لا الى التعيين الجازم لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بافتراق ولم يخبر بمدته فالذين الفوا مثلا في الفرق من القرون الماضية الفوا في الفرق بناء على ما عاشروه وعاصروه من الفرق التي حدثت في

9
00:02:29.600 --> 00:02:49.600
وقتهم او قبلهم لكنهم لا يكتبوا في الفرق التي ستأتي فمذهب العلمانية هذه من الفرق التي بلي بها بعض طوائف الامة فهل هذه خارجة عن الثنتين والسبعين فرقة ام انها منها هذي مسائل تحتاج الى تحرير ايظا بدع جدت وبلايا واقوال شاذة حددت

10
00:02:49.600 --> 00:03:09.600
لم تكن في سابق الزمن هذه ايضا لابد من اعتبارها وظمها ظمن الثلاث والسبعين فرقة مع ان بعظ العلما جعل هذه الثلاث سبعين فرقة ترجع الى اصول من فرق الظلال ولكن الظاهر انها ما كان متفقا في الاصول فانه يعد فرقة واحدة ولا يفصل بعد

11
00:03:09.600 --> 00:03:29.600
مستقل على كل الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وميز صفة هذه واحدة بميزتين. الرواية الاولى انها الجماعة والرواية الثانية ما كان عليه. واصحابه. والذي عليه واصحابه هو السنة. يقول رحمه الله وهكذا

12
00:03:29.600 --> 00:03:53.200
اهل السنة والجماعة في الفرق هكذا اي ومثل اهل الاسلام في سائر اهل الاديان فكذلك اهل السنة في سائر طوائف الامة والشيخ رحمه الله قد ابتدأ هذا المقطع من كلامه بقوله وهذه الفرقة الناجية

13
00:03:53.450 --> 00:04:20.450
اهل السنة وهم وسط اهل السنة وهم وسط في النحل. كما ان ملة الاسلام وسط في الملل فالمؤلف رحمه الله بين وسطية اهل السنة في الطوائف والنحل كما ان اهل الاسلام وسط في الملل والاديان. وابتدأ ذلك بذكر وسطية المسلمين بين سائر اهل

14
00:04:20.450 --> 00:04:44.300
ثم انتقل قال وهكذا اهل السنة والجماعة في الفرق اي انهم وسط. وذلك انهم مستمسكون بالاسلام المحض والدين القويم والصراط المستقيم الذي جاء به خير الانام محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. فوسطية اهل السنة والجماعة هي ترجمة وانعكاس لوسطية المسلمين التي قال الله تعالى فيها

15
00:04:44.300 --> 00:05:04.050
وكذلك جعلناكم امة وسطا. فلما كان اهل السنة والجماعة هم اهل الاسلام المحض كان نصيبهم من الوسطية اعظم من نصيب غيرهم. ولذلك يقول المؤلف رحمه الله وهكذا اهل السنة والجماعة في الفرق. ليس عندهم شطط ولا عندهم تفريط

16
00:05:04.050 --> 00:05:19.800
فليس فيهم غلو ولا جفا بل دينهم كما قال الله تعالى في وصف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم وكما قال الله جل وعلا في

17
00:05:19.850 --> 00:05:40.600
ما ذكرته الجن في وصف القرآن يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم بهذا الطريق وهذا المسلك الذي عليه اهل السنة والجماعة نسأل الله ان يسلكنا في نظامهم وان يحشرنا في زمرتهم هو الدين المحض الذي والاسلام المحض الذي جاء به

18
00:05:40.600 --> 00:05:59.000
النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك سلم من الانحراف ومن الزيغ لا في غلو ولا في جفاء لا افراط ولا تفريط بل هو الحنيفية الدين الوسط القويم الذي جاء به

19
00:05:59.000 --> 00:06:12.400
الانام صلى الله عليه وسلم يقول المؤلف رحمه الله في بيان وسطية اهل السنة والجماعة في الفرق فهم في باب اسماء الله واياته وصفاته وهذه نماذج ذكرها المؤلف رحمه الله وليست الوسطية محصورة في

20
00:06:12.400 --> 00:06:31.100
الذي ذكره لكن هذا نماذج لبيان ابرز الفرق التي ظلت في زمن المؤلف رحمه الله وما قبله وكيف ان اهل السنة والجماعة وسط في تلك الضلالات وتلك الانحرافات ففي باب اسماء الله واياته وصفاته

21
00:06:31.150 --> 00:06:50.400
اي ما اخبر الله تعالى به عن نفسه او اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وسط بين اهل التعطيل الذين يلغون ما وصف الله تعالى به نفسه. يعطلون يخلون الله تعالى مما وصف به نفسه اما كليا واما جزئيا. كالجهمية

22
00:06:50.400 --> 00:07:12.800
كبعض مثبتة الصفات قال الذين يلحدون في اسماء الله واياته ويعطلون حقائق مانعت به نفسه اما تعطيل كلي او تعطيل جزئي حتى يشبهه بالعدم والمواد هذا في منتهى ما وصلوا اليه من التعطيل. فالغوا كل ما وصف الله تعالى به نفسه. فلا يسمع ولا يبصر وليس بعليم ولا

23
00:07:12.800 --> 00:07:29.650
ولا بكريم ولا برحمان ولا باله ولا بسائر ما ذكره الله تعالى عن نفسه من الصفات. وبين اهل التمثيل الذين يثبتون لكنهم يغرون في الاثبات حتى يشبهون او يمثلون ما لله تعالى

24
00:07:30.000 --> 00:07:52.400
بمال المخلوق فيقولون يده كايدينا وسبعه كسمعنا وبصره كبصرنا فهؤلاء يضربون له الامثال ويشبهونه بالمخلوقات اهل السنة والجماعة سلموا من هذه من هاتين الضلالتين فكانوا على الصراط القويم يقولوا المؤلف رحمه الله فيؤمن اهل السنة والجماعة بما وصف الله به نفسه فما في تعطيل. اذا

25
00:07:52.400 --> 00:08:08.850
قرون يؤمن اي يقرون بما وصف الله تعالى به نفسه. وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهذا القيد الذي ذكره المؤلف من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل يسلم به

26
00:08:08.850 --> 00:08:28.850
مؤمن من الضلالتين في باب الاسماء والصفات. لان الضلال في باب الاسماء والصفات يرجع الى احد هاتين الضلالتين اما ظلالة التعطيل واما ظلالة التمثيل ظلالة التعطيل الوقاية منها بقوله من غير تحريف ولا تعطيل لانه ما يمكن يصل المعطل الى تعطيل الصفات الا بتحريف

27
00:08:28.850 --> 00:08:43.400
فيأتي الى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ما يقول ما اؤمن بهذه الاية الغي ما قال الله هذا الكلام لانه ما يستطيع. فالقرآن قد ثبت ثبوتا لا يمكن انكاره. ولذلك يتمنى بعض كبراء

28
00:08:43.400 --> 00:09:03.400
الذين مرجت قلوبهم ومردت على الضلال والزيغ قال وددت ان احك من المصحف قول الله تعالى الرحمن على ايش استوى لكونه ضاق بها لكن ما يمكن ما يمكن حتى لو حكها من مصحفه ما تزال مثبتة في صدور المؤمنين ويقرأها المسلمون الذي يثبتها والذي

29
00:09:03.400 --> 00:09:20.600
ينكروها كلهم يقرأون الرحمن على العرش استوى. فلذلك يسلكون للتعطيل مسلك التحريف وهو صرف الكلام عما دل عليه. هذا معنى التحريف. صرف الكلام عما دل عليه. ويزيغون به يمنة ويسرة

30
00:09:20.600 --> 00:09:41.350
يحرفون الكلم عن مواضعه ويقعون فيما وقعت فيه الامم الضالة المتقدمة. قوله ومن غير تكييف ولا تمثيل هذا للسلامة مما وقع فيه  اهل التمثيل الذين مثلوا صفات الله تعالى بصفات خلقه. بدأ بذكر التكييف لانه لا يصل الانسان الى التمثيل الا بالتكييف. فاولا

31
00:09:41.350 --> 00:09:59.450
كيف صفاته؟ كيف استوى؟ كيف يسمع؟ كيف يبصر؟ فيبدأ يقول استوى كاستوائنا ويسمع كسمعنا ثم يأتي بعد ذلك اذا ذكر الكيفية جاءت جاء التمثيل ولذلك هؤلاء وقعوا في الضلال والانحراف

32
00:09:59.650 --> 00:10:17.900
تمثلوا ما لله تعالى بمال المخلوق والله تعالى قد نفى ذلك. في ايات عديدة من كتابه ليس كمثله شيء قال سبحانه وتعالى لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميع؟ كل هذه الايات والنصوص وغيرها كثير في نفي مماثلة الله تعالى

33
00:10:17.900 --> 00:10:33.950
مخلوقات او مماثلة المخلوقات لله تعالى بل له سبحانه وتعالى المثل الاعلى اي الصفة العليا لا يشركه فيها احد لا في الاسماء ولا في الصفات ولا في الافعال ولا فيما يجب له سبحانه وبحمده

34
00:10:34.100 --> 00:10:47.950
هذا الباب الاول بين مؤلف وسطية اهل السنة والجماعة فيه قال وهم في باب خلقه وامره يعني ما يتعلق بالقدر هم في باب خلقه وامره يعني الجمع بين القدر والشرع الخلق

35
00:10:48.200 --> 00:11:14.050
يتعلق بالقدر والامر يتعلق بالشرع قال الله تعالى الا له الخلق والامر فهم فيما يتعلق بالجمع بين امره القدري الكوني وبين امره الديني الشرعي وسط بين ضلالتين بين الجبرية وبين القدرية المعتزلة الذين ينفون قدر الله تعالى وينفون خلقه ومشيئته

36
00:11:14.050 --> 00:11:34.050
سبحانه وتعالى وان كان المتقدمون منهم اهل الغلو ينفون ايضا علمه وكتابته. يقول المؤلف رحمه الله وهم في باب خلقه وامره وسط بين المكذبين بقدرة الله. الذين لا يؤمنون بقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة وخلقه لكل شيء. وهم من هؤلاء

37
00:11:34.050 --> 00:11:50.750
القدرية الذين صار اليهم المعتزلة والرافضة كلهم قدرية وبين المفسدين لدين الله الذين يجعلون العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا عمل وهؤلاء هم الجبري وسماهم المفسدين لدين الله لان

38
00:11:50.750 --> 00:12:10.750
يقتضي الغاء الشرائع. ما في فائدة اذا كان الله تعالى لا يغلب قدره على شرعه ويتعبد له بالقدر يلغى الشرع اذا ما فائدة بعث الرسل؟ ما فائدة انزال الكتب؟ ما فائدة حدود والشرائع التي شرعها؟ لا فائدة منها. لان الجميع طائع الذي

39
00:12:10.750 --> 00:12:28.950
يعصي والذي يطيع كلهم في الميزان سوا. يقول فيعطلون الامر والنهي يعني يعطلون الدين والشرائع والثواب والعقاب هذا ما يترتب في الاخرة. الامر والنهي في الدنيا والثواب والعقاب في الاخرة فيقولون يدخل الله تعالى اهل الجنة الى الجنة

40
00:12:28.950 --> 00:12:46.650
لا لكونهم اطاعوا ولا يدخل اهل النار النار لكونهم عصوا بل شاء ان يكون هذا في النار وشاء ان يكون هذا في الجنة ولذلك لا غرابة ان يكون الشيطان في الفردوس الاعلى. ومحمد في اسفل سافلين عند هؤلاء. لماذا؟ لان دخول الجنة ودخول النار

41
00:12:46.650 --> 00:13:06.650
ليس له علاقة بالعمل ولا بالامر والنهي انما هو محض المشيئة المجردة عن الحكمة. وهؤلاء لا شك انهم قد في الله تعالى اعظم القدح. ولذلك قال الشيخ رحمه الله المفسدين لدين الله. لانهم افسدوا الدين فسادا عظيما. ولذلك بدعة الجبرية اعظم من بدعة

42
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
القدرية القدرية عندهم من تعظيم الله تعالى ما ليس عند الجبرية. ولذلك بدعتهم في الموازنة موازنة البدع بدعتهم اخف. وهذا القول يقول به الصوفية الذي يقول قائلهم ادينوا بدين الحب ان توجهت ركائبه فالحب ديني وايماني. ويقول قائلهم ايضا وما الكلب والخنزير الا

43
00:13:26.650 --> 00:13:43.450
الهنا وما ربنا الا عابد في صومعة. فهؤلاء اصبح كل ما في الكون عندهم صواب ولذلك لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ولا يجاهدون في سبيل الله ولا يسعون لاقامة الشرائع لماذا؟ لانهم اعتقدوا ان الجميع كله برضا الله فلا يكون في ملك

44
00:13:43.450 --> 00:14:04.800
لله الا ما يحب وهذا كذب على الله تعالى فانه قد قال الله جل وعلا في الكفر قال ولا يرضى لعباده الكفر فنفى رضاه عن الكفر مع انه بقدره ومشيئته اوليس بقدره ومشيئته هو بقدره ومشيئته فانظر كيف الضلالتان ضلالة من الغى القدر

45
00:14:04.800 --> 00:14:24.800
ومن غلا في اثباته حتى الغى الشرع اهل السنة والجماعة سلكوا طريقا قويما بين هاتين الظلالتين فاثبتوا الشرائع وامنوا بقظاء الله وقدره يقول المؤلف فيؤمن اهل السنة والجماعة بان الله على كل شيء قدير. ما من شيء الا بقضاء وقدر. ان كل شيء خلقناه بقدر

46
00:14:24.800 --> 00:14:44.800
يقدر ان يهدي العباد ويقلب قلوبهم. فالله تعالى يحول بين المرء وقلبه. قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه يقلبها كيف يشاء يصرفها كيف شاء سبحانه وبحمده. ثم قال وانه ما شاء كان. وما لم يشأ لم يكن هذا في الرد على بدعة من؟ بدعة القدرية. قال فلا

47
00:14:44.800 --> 00:14:56.700
في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن انفاذ مراده كما تقول القدرية. وانه خالق كل شيء من الاعيان والصفات والحركات. هذا كله رد على الجبرية. الرد على القدرية يقول

48
00:14:56.700 --> 00:15:13.550
ان العبد له قدرة ومشيئة هذا فيها الرد على الجبرية. لان الجبرية يلغون ان يكون لك ارادة او مشيئة انت انما امرك كالريشة في مهب الريح. يصرفها الريح كيف شاء. ما لك اي اختيار ولا لك

49
00:15:13.550 --> 00:15:28.200
اي ارادة فكيف تعاقب وتثاب قال ويؤمنون ان العبد له قدرة ومشيئة وعمل ثم قال وانه مختار وهذا فيه الجواب على سؤال يتكرر من بعض الناس هل الانسان غير او مخير

50
00:15:28.300 --> 00:15:48.300
يقول وانه مختار ولا يسمونه مجبورا يعني اهل السنة لا يسمونه مجبورا. كره هذا الامام احمد وابن مبارك وجماعة من السلف ان يوصف الانسان بان انه مجبور لان وصفه بانه مجبور يعني الغاء اختياره. والله تعالى قد جعل للعبد اختيارا وارادة. ولذلك يضيف الفعل اليه. ولذلك يمدح

51
00:15:48.300 --> 00:16:08.300
اصحاب الافعال الحميدة ويذم اصحاب الافعال الذميمة ولو لم يكن لهم اختيار لافعالهم لما كان لمدحهم وجه ولما كان لمدحهم معنى ولا كان لذم المسيئين ايضا وجه ولا معنى. من فعل الافعال الحميدة باختياره فاستوجب المدح ومن فعل المذموم قد

52
00:16:08.300 --> 00:16:28.300
فعله باختياره فاستوجب ذنب. يقول رحمه الله ولا يسمونه مجبورا اذ المجبور من اكره على خلاف اختياره. والانسان ليس مكرها على اختلاف اختياره بل الله تعالى قال وما تشاؤون فاثبت العبد مشيئة الا ان يشاء الله واخبر ان مشيئة العباد لا تخرج عن

53
00:16:28.300 --> 00:16:48.300
فئته سبحانه وبحمده والله سبحانه جعل العبد مختارا لما يفعله فهو مختار مريد والله خالقه وخالق اختياره ثم ثم قال وهذا ليس له نظير. هذا يحل لك اشكال كبير. في مسألة القدر. وان القدر ليس له نظير. يعني يمكن ان يقول كيف يختار

54
00:16:48.300 --> 00:17:08.300
واختياره لا يخرج عن مشيئة الله تعالى نقول هذا لا تسأل عنه بكيف. لان امر القدر سر الله في خلقه لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا مرسلا. النظر فيه والتأمل هو ذريعة الخذلان وسلم الحرمان وسبب لوقوع الانسان في انواع من الضلال

55
00:17:08.300 --> 00:17:28.300
ينبغي للمؤمن ان يسلم لله تعالى قدره والا يلج في ذلك بنوع من التوهم او نوع من الخرس او نوع من الظن فانه سيصل الى حيرة وضلال ثم ينحاز الى اما الى القدرية واما الى الجبرية فيقع في الضلالة لكنه اذا سلك هذا المسلك القوي

56
00:17:28.300 --> 00:17:49.350
فاثبت امر الله تعالى ونهيه اللي هو الشرع. واثبت قدره و قدرته فانه يجتمع له كل ذلك ويعلم ان ان الله تعالى لا يظلم الناس شيئا وما ربك بظلام للعبيد؟ وهذا يريح العبد ويعطيه الطمأنينة ويحل عنده اشكالات كثيرة فيما يتعلق بباب القدر

57
00:17:49.450 --> 00:18:09.450
اذا عجزت عن ادراك ان يكون العبد مختارا واختياره لا يخرج عن اختيار الله فاعلم ان ذلك ليس له نظير ولذلك يقول المؤلف يقول وهذا ليس له نظير فان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقدره سبحانه وتعالى من افعاله فينبغي ان يؤمن العبد ويسلم

58
00:18:09.450 --> 00:18:29.450
لما قضاه الله تعالى وقدره لما امر به ونهى عنه. قال وهم في باب الاسماء والاحكام والوعد والوعيد وسط بين الوعيدية هذا ايضا من ما توسط فيه اهل السنة والجماعة بين ضلالتين من الضلالات قال رحمه الله فصل وانتم اصلحكم الله قد من الله عليكم

59
00:18:29.450 --> 00:18:49.450
بانتساب الى الاسلام الذي هو دين الله. وعافاكم الله مما ابتلى به من خرج عن الاسلام من المشركين واهل الكتاب والاسلام اعظم النعم واجلها فان الله لا يقبل من احد دينا سواه. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

60
00:18:49.450 --> 00:19:09.450
وهو في الآخرة من الخاسرين. وعافاكم الله بانتشابكم الى السنة من اكثر البدع المضلة. مثل كثير من بدع الروافض والجهمية والخوارج والقدرية. بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب باسماء الله وصفاته

61
00:19:09.450 --> 00:19:34.500
وقضائه وقدره او يسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو من طريقة اهل السنة والجماعة. وهذا من اكبر نعم الله على من انعم عليه بذلك فان هذا من تمام الايمان وكمال الدين. ولهذا كثر فيكم من اهل الصلاح والدين واهل القتال المجاهدين

62
00:19:34.500 --> 00:19:54.500
الا يوجد مثله في طوائف المبتدعين؟ وما زال في عساكر المسلمين المنصورة وجنود الله المؤيدة منكم من يؤيد الله به الدين ويعز به المؤمنين. وفي اهل الزهاد والعباد منكم من له الاحوال الزكية والطريقة

63
00:19:54.500 --> 00:20:19.050
المرضية وله المكاشفات والتصرفات وفيكم من اولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين. فان قدماء المشائخ الذين كانوا فيكم الملقب بشيخ الاسلام ابي الحسن علي ابن احمد ابن يوسف القرشي الهكاري. وبعده الشيخ العارف القدوة عدي

64
00:20:19.050 --> 00:20:39.050
مسافر الاموي ومن سلك سبيلهما فيهم من الفضل والدين والصلاح والاتباع للسنة ما عظم الله به اقدارهم ورفع به منارهم. والشيخ عدي قدس الله روحه كان من افاضله واكابر المشائخ المتبعين

65
00:20:39.050 --> 00:20:59.050
وله من الاحوال الزكية والمناقب العلية ما يعرفه اهل المعرفة بذلك. وله في الامة صيت مشهور لسان صدق مذكور. الله اكبر. وعقيدته المحفوظة عنه لم يخرج فيها عن عقيدة من تقدمه من المشائخ. الذين

66
00:20:59.050 --> 00:21:19.050
كسبيلهم كالشيخ الامام الصالح ابي الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن علي الانصاري الشيرازي ثم الدمشقي شيخ الاسلام الهكاري ونحوهما وهؤلاء المشائخ لم يخرجوا في الاصول الكبار عن اصول اهل السنة والجماعة. بل

67
00:21:19.050 --> 00:21:39.050
كان لهم من الترغيب في اصول اهل السنة والدعاء اليها والحرص على نشرها ومنابدة من خالفها. مع الدين الفضل والصلاح ما رفع الله به اقدارهم. واعلى منارهم. وغالب ما يقولونه في اصولها الكبار جيد

68
00:21:39.050 --> 00:21:59.050
مع انه لابد وان يوجد في كلامهم وكلام نظائرهم من المسائل المرجوحة والدلائل الضعيفة. كاحاديث لا تثبت ومقاييس لا تضطرد ما يعرفه اهل البصيرة. طيب. تقدم في ما ذكره مؤلف رحمه الله. وسطية اهل الاسلام بين الفرق بين

69
00:21:59.050 --> 00:22:19.050
الملل بين اهل الاديان. ثم انتقل فبين لنا رحمه الله شيئا من وسطية اهل السنة والجماعة في الفرق لاهل الاسلام وبين وسطيتهم في جملة من الامور ثم انتقل الى بيان وسطيتهم في باب الاسماء

70
00:22:19.050 --> 00:22:39.000
والاحكام والوعد والوعيد الاسماء والاحكام الاسماء اي مسلم منافق كافر اي الايمان والكفر والاحكام ما يتعلق بالاخرة من كونه في الجنة او في النار ما يترتب على هذه الاسماء فالاسماء هي الوصف بالاسلام والكفر والنفاق

71
00:22:39.100 --> 00:22:54.000
والاحكام ما يكون اليه مصير هذه الاسماء من كونه في الجنة او كونه في النار. فاهل السنة والجماعة عندهم توسط في باب الاسماء والاحكام. خلافا للفرق الضالة فمن الفرق من يسلب اسم

72
00:22:54.000 --> 00:23:21.550
نعم عن مرتكب الكبيرة كالخوارج والمعتزلة. ومنهم من يثبت هذا الاسم لكل من عرف الله تعالى بمجرد معرفته الله تعالى واقراره بانه رب العالمين فيثبت له الايمان لا وكلا هذين الطريقين خارج عن الصراط المستقيم. ولذلك يقول المؤلف رحمه الله وسط بين الوعيدية الذين يجعلون اهل الكبائر من

73
00:23:21.550 --> 00:23:41.550
بين المخلدين في النار يجعلونها الكبائر من المسلمين مخلدين في النار ويخرجونهم من الايمان بالكلية. فقوله يجعلون اهل الكبائر من المسلمين مخلدين في النار هذا بيان خطأهم في ايش؟ في الحكم او في الاسم؟ في الحكم. وقوله رحمه الله ويخرجونهم من الايمان بالكلية هذا

74
00:23:41.550 --> 00:23:59.900
بيان خطأهم في الاسم ويكذبون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فينكرون الشفاعة في اهل الكبائر ويقرون بالشفاعة التي هي لفصل القضاء هذا الذي يقر به المعتزلة والخوارج من الشفاعة لا يقرون بشفاعته صلى الله عليه وعلى اله وسلم في اهل الكبائر

75
00:23:59.950 --> 00:24:17.100
انما يقرون بالشفاعة العظمى فقط. قال وبين المرجئة الذين يقولون ايمان الفساق مثل ايمان الانبياء. فيجعلون افسق الفاسقين في بايمانه  اتقى الاتقياء في طاعته واحسانه في ايمانه. الان نقف على هذا

76
00:24:17.250 --> 00:24:21.050
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد