1
00:00:00.100 --> 00:00:27.800
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا وللحاضرين قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه كشف الكربة في وصفي حارئا للغربة

2
00:00:27.800 --> 00:00:47.800
اما فتنة الشبهات والاهواء المضلة وبسببها تفرق عن القبلة وصاروا شيعا وكفر بعضهم بعضا واصبحوا اعداء وفرقا واحزابا بعد ان كانوا اخوانا. قلوبهم على قلب رجل واحد ولم ينجوا من هذه الفرق كلها الا الفرقة الواحدة الناجية

3
00:00:47.800 --> 00:01:07.800
وهم المذكورون في قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من طالبهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. وهذا تكلمنا عليه في الدرس السابق. نعم. وهم في اخر الزمان الغرباء

4
00:01:07.800 --> 00:01:27.800
في هذه الاحاديث الذين يصلحون اذا فسد الناس وهم الذين يصلحون ما افسد الناس من السنة وهم الذين يفرون بدينهم من الفتن وهم النزاع من القبائل. لانهم قلوا فلا يوجد في كل قبيلة منهم الا الواحد هو الاثنان. وقد لا يوجد في

5
00:01:27.800 --> 00:01:47.800
بعض القبائل منهم احد كما كان الداخلون الى الاسلام في اول الامر كذلك. وبهذا فسر الائمة هذا الحديث قال الاوزاعي في قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ اما انهما يذهب الاسلام ولكن يذهب

6
00:01:47.800 --> 00:02:07.800
السنة حتى ما يبقى في البلد منهم الا رجل واحد. ولهذا المعنى يوجد في كلام السلف كثيرا مدح السنة ووصفها بالغربة ووصف انبياء بالقلة فكان الحسن رحمه الله تعالى طيب الان مؤلف رحمه الله بعد ان فرغ من ذكر حال الامة ووجه

7
00:02:07.800 --> 00:02:27.800
اون الاسلام يبدأ غريبا وينتهي غريبا بدأ الاسلام وهو يعود غريبا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ بين بانه كان في الاول آآ العدد قليل والناصر قليل بعد ذلك حصل ظهور الاسلام

8
00:02:27.800 --> 00:02:47.800
ثم بعد ذلك ظهرت الفتن فتن الشبهات والشهوات فعاد الحال كما كان. لكن هذه الغربة التي ذكرها المؤلف غربة نسبية بمعنى انها ليست في كل مكان وفي كل زمان فلا تطبق الغربة على الدنيا كلها بمعنى انه

9
00:02:47.800 --> 00:03:17.800
لا يزول الحق بل يبقى فئة وطائفة متميزين بالحق وعاملين به يظهرون في زمان وتقوى شوكتهم ويقلون في زمان يضعف سلطانهم لكن لا يزال هذا الدين ظاهرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي

10
00:03:17.800 --> 00:03:37.800
امر الله وهم على ذلك ثم بعد هذا البيان لكون الاسلام بدأ غريبا وكشف كيف الاسلام صار عادة بعد آآ بدايته وظهوره او عاد غريبا كما كان في حاله اول الامر آآ قال وهم

11
00:03:37.800 --> 00:03:57.800
في اخر الزمان الغرباء المذكورون في هذه الاحاديث ذكر صفاتهم وهي ما عددناه قبل الذين يصلحون اذا فسد الناس هذا واحد وهم الذين يصلحون ما افسد الناس من السنة هذا اثنين وهم الذين يفرون بدينهم من الفتن هذا ثلاثة

12
00:03:57.800 --> 00:04:17.800
وهم النزاع من القبائل هذا اربعة. وبين هذا بقوله لانهم قلوا فلا يوجد في كل قبيلة منهم الا الواحدة الا الواحد والاثنان والاثنان وقد لا يوجد في بعض القبائل منهم احد كما كان الداخلون في الاسلام في اول الامر كذلك

13
00:04:17.800 --> 00:04:47.800
اذا ذكر المؤلف اربع صفات للغرباء في اخر الزمان وهذه الصفات مستفادة من مجموع الروايات التي قدم بها في رسالته رحمه الله ثم بعد ذلك يقول وبهذا فسر الائمة الائمة هذا الحديث بهذا اي بهذه المعاني فسر الائمة هذا الحديث

14
00:04:47.800 --> 00:05:07.800
الان ينقل ما يعزز ما ذهب اليه من الرأي. والان قال ان قلة ان غربة اسلام في اخره هو بكثرة الفتن فتن الشبهات والشهوات. ينقل عن العلماء شيئا يؤكد هذا المعنى فيقول

15
00:05:07.800 --> 00:05:27.800
قال الاوزعي الان هذا تعزيز لقوله وبهذا فسر الائمة هذا الحديث. من الائمة اول من ذكر من الائمة في تفسير الحديث على نحو ما ذكر من انه من ان غربة الاسلام في اخره هو تأثر اكثر الناس

16
00:05:27.800 --> 00:05:47.800
بفتن الشهوات والشبهات قال الاوزاعي في قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. اما انه ما يذهب الاسلام يعني لا يرتفع الاسلام بالكلية ولا يغيب اسمه. الان المسلمون هم ربع العالم تقريبا. ربع العالم او ثلث

17
00:05:47.800 --> 00:06:07.800
على اختلاف الاحصاءات هذا عدد قليل او كثير هل هذا غربة بالنظر الى هذه الكثرة؟ لا ليس غربة فالاسلام لم يذهب اسمه باق. وهو ظاهر من حيث آآ اتباعه وكثرته

18
00:06:07.800 --> 00:06:27.800
ووفرة ولكن يذهب اهل السنة وهم الذين يلتزمون ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحابه عقدا وعملا وهذا امر مهم يغفل عنه كثير من الناس العمل يلزمون ما

19
00:06:27.800 --> 00:06:47.800
وكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم عقدا وعملا في العقيدة وفي العمل وهؤلاء لا شك انهم قلة اندر من النادر يقول رحمه الله ولكن يذهب اهل السنة حتى ما يبقى في البلد منهم الا رجل واحد ولهذا المعنى

20
00:06:47.800 --> 00:07:07.800
يوجد في كلام السلف كثيرا مدح آآ السنة ومدح ووصفها بالغربة ووصف اهلها القلة يذكر مثالا لذلك يقول فكان الحسن رحمه الله يقول لاصحاب الحسن من هو الحسن؟ حسن البصري في اي زمان عاش

21
00:07:07.800 --> 00:07:27.800
من زمن التابعين وممن ادرك الصحابة رضي الله عنهم. اه يا اهل السنة ترفقوا رحمكم الله فانكم من اقل الناس. وهذا في خير في في خير القرون. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

22
00:07:27.800 --> 00:07:47.800
اذا كان في القرون المفضلة هم بهذا الحجم وبهذه القلة لا شك انها انهم قليلون في كل زمان ومكان نعم. وقال يونس ابن عبيد ليس شيء اقرب من السنة واضرب منها من يعرفها. الله اكبر. وروي عنه ايضا وروي

23
00:07:47.800 --> 00:08:07.800
عنه انه قال اصبح من اذا عرف بالسنة فعرف غريبا. واغرب منه من يعرفها. وعن سفيان الثوري قال استوصوا باهل السنة فانهم غرباء. ومراد هؤلاء الائمة بالسنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان عليها

24
00:08:07.800 --> 00:08:27.800
هو واصحابه السالبة من الشبهات والشهوات. وهذا مهم السالمة من الشهوات الشبهات والشهوات. كثير من الناس في عصر يتصور ان السنة تقتصر فقط على جانب الاعتقاد دون جانب العمل. وهذا غلط فهناك

25
00:08:27.800 --> 00:08:47.800
في الاعتقاد وهناك غربة في العمل. فاذا قل عمل الناس بما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه عمل اصحابه فهذا نوع من الغربة العملية واذا قل آآ واذا اختلط على الناس عقدهم وخرجوا عما كان عليه النبي صلى الله عليه

26
00:08:47.800 --> 00:09:07.800
واصحابه من صفاء الاعتقاد وسلامة الايمان فانه نوع اخر من الغربة. فالغربة تكون في الاعتقاد وتكون في العمل وسيعزز هذا بشيء من النقل بعد قليل. نعم. ولهذا كان الفضيل ابن عياض يقول اهل السنة من

27
00:09:07.800 --> 00:09:27.800
ما يدخل في بطنه من حلال. الله اكبر. وذلك هذي كلمة تتعلق بالاعتقاد او بالعمل. فيتعلق بالعمل يعني الذي يتوقع اكل الحرام هو من اهل السنة. ومن يأتي في باله مثل هذا المعنى. اكثر الناس يغيب عن باله

28
00:09:27.800 --> 00:09:47.800
هذا المعنى لا لا ينظر الى مسألة المسلك والعمل وانها مما يحكم به على الانسان هل هو من اهل اهل السنة اولى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي. والنبي صلى الله عليه وسلم كان على عقد فقط او على عقد

29
00:09:47.800 --> 00:10:07.800
على عقيدة وعمل او على عقيدة فقط؟ على عقيدة وعمل الذين امنوا هذي عقيدة وعملوا الصالحات فلابد من الجمع بين الامرين وبه يتحقق للانسان النجاة والسلامة. ولهذا اظبط هذه الكلمة من عياظ رحمه الله

30
00:10:07.800 --> 00:10:27.800
فانها تبين ان اهل السنة ليسوا هم اولئك الذين فقط يبينون العقائد الصحيحة. بل لا بد ان ينضاف الى هذا ان يكون العمل ايضا على منهاج النبوة على طريق النبي صلى الله عليه وسلم. اهل السنة من عرف ما يدخل في

31
00:10:27.800 --> 00:10:47.800
في بطنه من حلال. وعلى هذا الذين يسرفون على انفسهم المشتبهات واكل المحاضرات. هؤلاء نقص ينقص من وصف السنة في ينقص من وصف السنة في مسلكهم بقدر خروجهم عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من النقاء في

32
00:10:47.800 --> 00:11:07.800
به وماله. نعم. يقول لان اكل الحلال وذلك لان اكل الحلال من اعظم خصال السنة التي كان عليها النبي صلى الله اصحابه رضي الله عنهم ثم صار في عرف كثير من العلماء المتأخرين من اهل الحديث وغيرهم السنة عبارة

33
00:11:07.800 --> 00:11:27.800
لما سلم من الشبهات في الاعتقادات خاصة في مسائل في مسائل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر في مسائل القدر وفضائل الصحابة. وصنفوا في هذا العلم تصانيف وسموها كتب السنة. هذا بيان مصدر الاشكال في فهم

34
00:11:27.800 --> 00:11:47.800
بعض الناس ان السنة تتصل بالاعتقاد هو ان ان العلماء اصطلحوا على اطلاق السنة على العقائد فاورث هذا نوعا من الاشتباه حيث ظن بعظ الناس ان السنة لا صلة لها بالعمل

35
00:11:47.800 --> 00:12:07.800
يقول رحمه الله وانما خصوا هذا العلم انما خصوا هذا العلم باسم السنة لان خطره عظيم والمخالف فيه على شفهاته. هلك الف سلامة. على شفا هلك. واما السنة الكاملة فهي الطريق السالمة من الشبهات والشهوات. كما قال الحسن

36
00:12:07.800 --> 00:12:27.800
يونس ابن عبيد وسفيان والفضيل وبارهم. ولهذا وصف اهلها بالغربة في اخر الزمان لقلتهم وغربتهم فيه. ولهذا ورد في بعض الروايات كما سبق في تفسير الغرباء. قوم صالحون قليل في قوم سوء كثير. من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم

37
00:12:27.800 --> 00:12:47.800
وبهذا اشارة الى قلة عددهم وقلة المستجيبين لهم والقابلين منهم وكثرة المخالفين لهم والعاصين لهم. ولهذا جاء وفي احاديث متعددة مدح المتمسك بدينه في اخر الزمان وانه كالقابض على الجمر وان للعامل منهم اجر خمسين

38
00:12:47.800 --> 00:13:07.800
لانهم لا يجدون اعوانا في الخير. نعم. هذه الاوصاف التي ذكرها المؤلف رحمه الله للغرباء هي اوصاف حالية لكن ينبغي ان يعلم ان هذا الحال قد يحصل للانسان ولا يكون من اهل الغربة

39
00:13:07.800 --> 00:13:27.800
التي جاءت ثناء على اهلها في قوله فطوبى للغرباء. يقول ولهذا وصف اهلها بالغربة في اخر الزمان لقلتهم هذي من الاوصاف الحالية وغربتهم فيه ولهذا ورد في بعض الروايات كما سبق في تفسير الغرباء آآ قوم صالحون

40
00:13:27.800 --> 00:13:47.800
هنا قليل في قوم سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم يقول وفي هذا اشارة الى قلة عددهم وقلة المستجيبين لهم والقابلين منهم وكثرة المخالفين لهم والعاصين لهم. هذه الصفات يا اخواني ليست هي سبب وصفهم بالغربة. فقط يعني

41
00:13:47.800 --> 00:14:07.800
قد توجد هذه الصفات يكون الانسان في مكان لا يطيعه الكثير. وفي مكان آآ قل المستجيب له وفي مكان يكثر المخالف له ما ذكر من هذه الصفات لكن هذا لا يكون غربة صحيحة

42
00:14:07.800 --> 00:14:27.800
يعني ذاك الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم محلوق الرأس بين عينيه اثر السجود يقول له يا محمد اتق الله واعدل. هذا غريب ولا مو بغريب؟ هذا غريب. غريب في زمن الصحابة. ولذلك يعني جاء بشيء لم يعهد. يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعدل

43
00:14:27.800 --> 00:14:47.800
وانا اشير الى ملحظ انه ينبغي الا نأخذ هذه الصفات ونطبقها على انفسنا دون النظر الى صحة ما ندعو اليه. الاشكالية في بعظ الاحيان ليس في رفظ الناس لما تدعو. الاشكالية بعظ الاحيان تكون في ان ما تدعو اليه غير صحيح. واحد

44
00:14:47.800 --> 00:15:13.050
او ان ما تدعو اليه لا يقدم باسلوب مناسب وصحيح. وبالتالي لا يسوغ لك الاستمرار على الخطأ بحجة انك غريب والله هذي طوبى للغرباء. الان الذين يفجرون في بلاد المسلمين. هؤلاء يرون انهم غرباء. وانهم من يطعهم اكثر ممن من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم. وانهم قوم

45
00:15:13.050 --> 00:15:33.050
يصبحون يعني يطبقون هذه الاوصاف على حالهم. لكن الكلام ليس في انطباق الاوصاف على حال الشخص. انما كلام على هل ما عندك صحيح او لا؟ هل ما تدعو اليه موافق لما عليه النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ فقد يأتي انسان يدعو الى ضلالة

46
00:15:33.050 --> 00:15:53.050
ويكون على هذه الاوصاف التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لا تدخله في قوله صلى الله عليه وسلم فطوبى للغرباء. وهذي اشكالية انما نبهت اليها لان بعض الناس يلتبس عنده الامر. ويظن ان رد الناس لما يدعو اليه معناه هذا تزكية له طوبى للغرباء. والله ما

47
00:15:53.050 --> 00:16:13.050
طيب يا اخي انت هل رجعت ما تدعو اليه؟ هل هو صحيح او لا؟ هل راجعت طريق عرظك للحق؟ صحيح او لا؟ فهذه سأل لابد من البحث فيها ثم اذا كان ما عندك حق مثل الشمس وواضح وصريح ولا التباس فيه والاشتباه

48
00:16:13.050 --> 00:16:33.050
وطرقت كل سبيل مناسب لتبليغ الحق ورفض عند ذلك ابشر فطوبى للغرباء. لا يضرك الا يطيعك الناس ولهذا لابد من النظر في المضمون الذي يدعو اليه الانسان النظر في المسلك والمنهج الذي يحمله

49
00:16:33.050 --> 00:16:53.050
الانسان حتى يكون حقيقا بهذه الصفات التي اه ذكرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قوله فطوبى للغرباء المؤلف الان يبين لنا اقسام اهل الغربة يقول رحمه الله وهؤلاء الغرباء وهؤلاء الغرباء قسمان احدهما من يصلح نفسه

50
00:16:53.050 --> 00:17:13.050
الناس وثاني من يصلح ما افسد الناس من السنة وهو اعلى القسمين وهو افضلهما. وقد خرج الطبراني وغيره باسناد نظر من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء اقبال واثارة وان من اقبال هذا الدين ما كنت

51
00:17:13.050 --> 00:17:33.050
وعليه من العمى والجهالة وما بعثني الله به وان من اقبال هذا الدين ان تبقى القبيلة باسرها حتى لا يوجد فيها الا والفاسقات فهما مقهوران دليلان. ان تكلما قمح وقهر واضطهد. وان من ادبار هذا الدين ان تجب القبيلة باسرها

52
00:17:33.050 --> 00:17:53.050
حتى لا يرى فيها الا الفقيه والفقيهان وهما مأموران دليلان. ان تكلم فامر بالمعروف ونهي عن المنكر ومنع وغفر واضطهد فهما مأموران دليلان لا يجدان على ذلك اعوانا ولا انصارا. ووصف بهذا الحديث المؤمن العالم بالسنة الفقيهة

53
00:17:53.050 --> 00:18:13.050
بانه سيكون في اخر الزمان عند فساد مقهورا دليلا لا يجد اعوانا ولا انصارا. اذا الان اقسام الغرباء قسمان من يصلح من يصلح نفسه عند فساد الناس وصلاح النفس بماذا يا اخوان؟ يكون بصلاح الباطل

54
00:18:13.050 --> 00:18:33.050
والظاهر بان يأتي بما يمكنه وما يستطيع من صلاح قلبه واستقامة عمله. الذين قالوا نعم الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ربنا الله اذ قالواه بقلوبهم وبصحة عقائدهم. واستقاموا على

55
00:18:33.050 --> 00:18:53.050
ما استطاعوا. هذا صلاح الانسان في نفسه. ان يصلح قلبه وان يصلح عمله ما استطاع العمل بان يأتي بما يستطيع من الواجبات وبما يقدر عليه من التكاليف ويترك ما نهاه الله تعالى عنه حسب طاعته حسب طاقته

56
00:18:53.050 --> 00:19:13.050
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا. الحالة الثانية من يصلح ما افسد الناس في من السنة يعني هو يجتهد في اصلاح ما افسده الناس من شريعة النبي صلى الله عليه وسلم والفساد هنا لا يلزم الفساد آآ

57
00:19:13.050 --> 00:19:33.050
الاعتقادي بل الفساد الاعتقادي والعملي. فيصلح ما افسده الناس في في العقائد ويصلح ما افسده والناس ايضا في الاعمال. نعم. وما ذكره من حديث ابي امامة عند الطبراني بين المؤلف رحمه الله

58
00:19:33.050 --> 00:19:53.050
اسناده اه فيه نظر وهو حديث ضعيف. ان لكل شيء اقبالا وادبارا وان من اقبال هذا الدين ما كنتم عليه من العمى والجهالة وما بعثني الله به. يعني الحق والهدى والنور وان من اقبال هذا الدين ان تفقه القبيلة باسرها. الفقه هنا يا اخواني اطلاق الفقه على صلاح العمل. وليس

59
00:19:53.050 --> 00:20:13.050
المقصود بالفقه هنا العلم انما الفقه هنا هو العمل الصحيح. الموافق لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في مقابل الفقه ايش؟ الفسق حيث قال ان تفقه القبيلة باسيا حيث لا يوجد فيها الا

60
00:20:13.050 --> 00:20:43.050
فاسقة الا الفاسق والفاسقان. وهذا يبين ان الفقه المقصود به صلاح العلم والعمل وهذا غاية الفقه. انما يطلق على الانسان انه يطلق على الانسان انه فقيه. اذا ولا علمه وعمله. اما من كمل علمه دون عمله فهذا ليس فقيها. ما علمه حجة عليه

61
00:20:43.050 --> 00:21:03.050
نعم قال فوصف في هذا الحديث المؤمن العالم بالسنة الفقيه في الدين بانه يكون في اخر الزمان عند فساده مقهورا ذليلا لا يجد اعوانا ولا انصارا. نعم. واخرج القبراني ايضا باسناد فيه ضعف عن

62
00:21:03.050 --> 00:21:23.050
مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في ذكر اشراط الساعة قال وان من اشراط وان من اشراطها ان يكون المؤمن في القبيلة اذل من النقد. والنقد هم الغنم الصغار. وفي مسند الامام احمد عن عبادة ابن الصامت

63
00:21:23.050 --> 00:21:43.050
ارث الغنم الصغار يعرف انها في القطيع وش حالها؟ عزيزة ولا ذليلة؟ ذليلة ما يعني لا تجد قاصرا وكل يتعرض لها وهي اول ما يصيبه الذئب اذا عدا على الغنم فهكذا وصف النبي صلى الله عليه

64
00:21:43.050 --> 00:22:03.050
وسلم حال المؤمن في القبيلة في اه اخر الزمان. نعم. وفي مسند الامام احمد عن ابادة الصامت انه قال لرجل من اصحابه يوشك ان طالت بك الحياة انت والرجل قد قرأ القرآن على لسان محمد صلى الله عليه

65
00:22:03.050 --> 00:22:33.050
وسلم باعاده وابداه واحل حلاله وحرم حرامه ونزل عند منازله لا يحور فيكم الا كما يحور حمار ميت ومثله قول ابن مسعود يأتي على اني لا يجوز فيكم. الظاهر اللي هو ايه؟ يصلح هذا الحور الانتقال والرجوع ولا يجوز يعني لا يمضي ولا ينفذ فكلاهما له معنى

66
00:22:33.050 --> 00:22:53.050
صحيح لكن حطوها نسخة لا يجوز فيكم الا كما يجوز الحمار والميت وهناك لا يحور يعني لا يرجع ومثله ومثله قول ابن مسعود يأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه اذل من الامل. وانما ذل المؤمن اخر الزمان

67
00:22:53.050 --> 00:23:23.050
وانما ذل وانما ذل المؤمن اخر الزمان لغربته بين اهل الفساد من اهل الشبهات والشهوات فكلهم يكرهه ويؤذيه بمخالفة طريقه طريقته لطريقتهم ومقصوده لمقصودهم ومباينته لما عليكم ولما مات داوود لكن هذا لا يعني منافات ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال الطائفة من امتي على الحق

68
00:23:23.050 --> 00:23:53.050
بظاهر والظهور يقتضي القوة والعزة والارتفاع فهذا الذل هو بالنسبة لقبول القول ومضائه لا بالنسبة لحال الشخص وما يكون عليه من ظهور قوله ففرق بين هذا وذاك فهما وصفان لحالين مختلفين وليس لاولياء امرين مختلفين

69
00:23:53.050 --> 00:24:13.050
في ما يتعلق بتمسكهم بالحق وقيامهم به هم على كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرين على الحق لا تزال طائفة من امتي على الحق واما هذا الذل الذي جاءت به الاخبار في حال اهل الايمان ووصفهم بالغربة وباعتبار عدم قبول ما جاءوا به. وعدم

70
00:24:13.050 --> 00:24:33.050
آآ اقبال الناس على ما جاءوا به وما عملوا به من الهدى والحق. نعم. آآ قال ولما مات داود ولما مات داود الطائي قال ابن سماه ان داود نظر بقلبه الى ما بين يديه فاعشى بقلبه بصرا

71
00:24:33.050 --> 00:24:53.050
فكأنه لم ينظر الى ما انتم اليه تنظرون وكأنكم لا تنظرون الى ما اليه ينظر. فانتم منه تعجبون وهو منكم يعجب استوحش منكم انه كان حيا وسط الموتى. الله اكبر. ومقصوده بانه نفذ ببصره من النظر الى

72
00:24:53.050 --> 00:25:13.050
دنيا وحالها الى الاخرة وما فيها من نعيم وما فيها من عقاب. وهذا هو النظر الذي الانسان ويزكي الاعمال ويصلح به القلب وتستقيم به الحال ان ينفذ الانسان ببصره من ساعته الحاضرة الى داره الاخرة

73
00:25:13.050 --> 00:25:33.050
وبالتالي فانه يعمل لدار يستقبلها لا يهمه ما يصيبه في هذه الدنيا. وهذا ما اراده آآ مع داوود الطائي آآ ما ورد من السماك في كلامه عن داوود ان داوود نظر بقلبه الى ما بين يديه مما جاءت به الاخبار من حال الاخرة

74
00:25:33.050 --> 00:26:03.050
فاغشى او فاغشى بصر قلبه بصر العيون بصر قلبه يشير الى البصيرة التي لا حد لقوة ادراكها. انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب والتي في الصدور. فالقلب له عين. هذه العين تبصر وترى وبقدر قوة بصرها ورؤيتها بقدر ما تدرك من الحق ويستقيم

75
00:26:03.050 --> 00:26:06.453
العمل نسأل الله ان يرزقنا واياكم قلوبا باصرة