1
00:00:00.950 --> 00:00:28.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام المقرزي رحمه الله تعالى في كتابه تجريد التوحيد المفيد

2
00:00:29.600 --> 00:00:59.600
وقد علم الله سبحانه وتعالى عباده كيف مباينة الشرك في توحيد الالهية؟ وانه تعالى لا حقيق بافراده وليا وحكما وربا. فقال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا فاطم السماوات والارض وقال افغير الله ابتغي حكما وقال قل اغير الله ابغي

3
00:00:59.600 --> 00:01:31.250
فلا ولي ولا حكم ولا رب الا الله. الذي من عدل به غيره فقد اشرك في الوهية ولو وحد ربوبيته فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها وتوحيد الالهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين ولهذا كانت كلمة الاسلام لا

4
00:01:31.250 --> 00:01:51.250
الا الله فلو قال لا رب الا الله لما اجزأه عند المحققين. يقول رحمه الله وقد علم الله سبحانه وتعالى عباده كيف مباينة الشرك في التوحيد؟ وهذا امر واضح جلي يا اخواني القرآن بين التوحيد بيان

5
00:01:51.250 --> 00:02:11.250
لا لبس فيه لا يلتبس على من يفهم الخطاب من يفهم كلام العرب لا يلتبس عليه التوحيد اذا خلص نفسه من الشبهات التي قد يشحن بها رأسه ويملى بها قلبه قبل ان يرد الكتاب الذي يرد الى القرآن خاليا

6
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
من شبهات واهواء فانه يستدل به على يتبين له بالقرآن الكريم ما هو التوحيد الذي امر الله تعالى به عباده وهو افراد الله تعالى بالعبادة افراده جل وعلا في كل ما امر به من العبادات الظاهرة والباطنة. يقول رحمه الله وقد علم

7
00:02:31.250 --> 00:02:52.750
الله سبحانه وتعالى عباده كيف مباينة الشرك في توحيد الالهية؟ يعني كيف يفضي او كيف يؤدي توحيد الالهية الى لا مباينة الشرك كيف يباين الانسان بتوحيد الالهية الشرك؟ يقول رحمه الله وانه تعالى حقيق بافراده هذا تفصيل

8
00:02:52.750 --> 00:03:12.500
بيان كيف ان توحيد الالهية يصل بالانسان الى ان يكون الشرك في جانب وهو في جانب. وهذا مطلب كبير ومرغب عظيم ينبغي للانسان ان يسعى اليه. الله جل وعلا قص فيما ذكر من خبر ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام انه

9
00:03:12.500 --> 00:03:33.250
كان يدعو ويقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. فسأل الله جل وعلا ان يجعله وبنيه بجانب وعبادة الاصنام في جانب وهذا هو المباينة الفعلية والعقدية هي القلبية للشرك بان تجعل الشرك في جانب وان تكون في جانب مقابل بعيد

10
00:03:33.250 --> 00:03:51.850
عن الشرك في القول والعمل والاعتقاد. يقول رحمه الله وانه تعالى اي جديد سبحانه وبحمده. بافراده وليا  هو القريب ومنه ولا الشيء الشيء. ومنه قول اجب على الاسئلة التالية اي القريبة التي تلي

11
00:03:51.950 --> 00:04:18.100
فالولي هو القريب ويطلق الولي في كلام العرب على الناصر. فقوله بافراده وليا. اي محبوبا ناصرا معبودا قال وحكما هل هناك حكم مع الله في قضائه وقدره لا وهذا باقرار من؟ باقرار الخلق كلهم. يقرون بان الله هو الحكم. على هذا الكون

12
00:04:18.250 --> 00:04:32.750
وانه الذي خلق السماوات والارض والسماء والشمس والقمر وسائر ما في هذا الكون من مخلوقات يقرون بهذا ما عندهم اشكال في هذا فهم يفردونه حكما في الخلق وهذا معنى توحيد

13
00:04:32.750 --> 00:05:01.900
الربوبية لكنهم يشركون معه في العبادة ويقع هذا او يقع بسبب هذا الشرك في الالهية. يقول رحمه الله بافراده وليا وحكما وربا اي مصلحا قائما على العالم بما يصلحه قال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض. وهذا استفهام انكار ينكر الله تعالى امر الله

14
00:05:01.900 --> 00:05:23.800
على رسوله بان يستفهم من المشركين استفهام منكرا عليهم ذلك وطلبهم ان يتخذ وليا غير الله تعالى قل اغير الله اتخذ وليا اي ناصرا معبودا محبوبا دون الله تعالى وقال افغير الله ابتغي حكما؟ اي اطلب من يحكم

15
00:05:23.800 --> 00:05:43.800
غير الله تعالى هذا لا يكون من اهل التوحيد. بل لا يحكمون الا الله تعالى. كما قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. لانه حكم الله فالنبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن ربه حكمه كما قال

16
00:05:43.800 --> 00:06:03.800
جل وعلا وما ينطق عن الهوى وقال قل اغير الله ابغي ربا وكل هذه الايات تدل على ان الشرك يباين التوحيد يفارق التوحيد ويخالفه مخالفة تامة. فالتوحيد هو افراد الله تعالى بالمحبة. افراد الله تعالى طلب النصرة. افراد الله تعالى بالعبادة

17
00:06:03.800 --> 00:06:23.800
افراد الله تعالى في الحكم افراد الله تعالى بالربوبية. يقول المؤلف تقريرا للمعنى المتقدم فلا ولي ولا حكم ولا رب الا الله الذي من عدل اي سوى به غيره فقد اشرك في الهيته ولو وحد ربوبيته اي ولو قال انه

18
00:06:23.800 --> 00:06:43.300
الخالق الا الله لا رازق الا الله لا مالك الا الله لا مدبر الا الله هذا لا ينفع اذا كان يقول هذا ثم يقول غير الله تعالى يتقرب اليه بالقربات. غير الله تعالى يحب محبة عبادية غير الله تعالى يتعلق به القلب. يدعى ينذر له

19
00:06:43.300 --> 00:07:08.000
يحكم قوله بين الناس فكل هذا يخالف مقتضى التوحيد. يقول رحمه الله فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق اجتمعت فيه الخلائق اي لم يقع بينهم خلاف فلم تعرف امة تنكر توحيد الربوبية هناك افراد انكروا توحيد الربوبية لكن ليس هناك في الدنيا امة من الامم اجتمعت على

20
00:07:08.000 --> 00:07:32.150
ان الله رب العالمين. بل حتى الثانوية وهم سيأتي لهم ذكر وهم الذين يقولون باله النور واله الظلم واله الخير واله الشر لا يجعلونه الالهين في درجة واحدة بل يجعلون احدهما تابعا للاخر كما سيأتي بيانه وتفصيله. اذا ليس في الناس من يجعل مع الله الها اخر على درجة واحدة

21
00:07:32.150 --> 00:07:52.150
وهذا يدل على ان الخلق مفطورون على توحيد الربوبية لله تعالى ولذلك يقول فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق اي آآ جميع الخلق مؤمنهم وكافرهم. ثم يقول رحمه الله وتوحيد الالهية مفرق الطرق بين المؤمنين

22
00:07:52.150 --> 00:08:13.050
به يتميز اهل الايمان واهل الشرك فهم من هذا ان توحيد الربوبية ليس مفرقا بين المشركين والمؤمنين بل ان الذي يفرق بين اهل الشرك واهل الايمان هو ما يتعلق بتوحيد الالهية. اقرارهم بان الله اله العالمين. يقول رحمه الله ولهذا

23
00:08:13.050 --> 00:08:33.050
اي لان التوحيد الالهي هو الفارق بين الناس كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله وليست كلمة الاسلام لا رب الا الله او خالق الا الله او لا رازق الا الله او لا مخترع الا الله او لا صانع الا الله هذا كله لا يؤدي المعنى الذي يفيده قول

24
00:08:33.050 --> 00:08:53.000
اهل الاسلام لا اله الا الله فان لا اله الا الله تدل على انه يجب ان يفرد الله تعالى بالعبادة وانه لا يعبد معه غيره ولا يتعلق بسواه وانه ينبغي ان يكون القلب والعمل والقول والعقد خالصا لله جل وعلا ليس لغيره

25
00:08:53.000 --> 00:09:13.000
به نصيب. يقول رحمه الله ولهذا كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله. فلو قال لا رب الا الله لما اجزأه عند المحققين يعني من اهل العلم. لو قال لا رب الا الله هل يدخل في ذلك بالاسلام؟ الجواب لا يدخل قول هذا في الاسلام. انما الذي يدخله في الاسلام ان يقول لا اله الا الله

26
00:09:13.000 --> 00:09:35.500
يقول المؤلف رحمه الله فتوحيد الالوهية هو المطلوب من العباد. ولهذا كان اصل الله الاله. كما هو قول سيبويه وهو الصحيح وهو قول جمهور اصحابه الا من شذ منهم وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله

27
00:09:35.500 --> 00:10:02.550
وانه المحبوب لاجتماع صفات الكمال فيه كان الله هو الاسم الجامع لجميع معاني الاسماء بالحسنى والصفات العليا وهو الذي ينكره المشركون يقول رحمه الله فتوحيد الالهية او الالوهية هو المطلوب من العباد. ولهذا كان اصل الله الاله اي اصل كلمة

28
00:10:02.550 --> 00:10:20.950
الله الاله معنى اصل كلمة الله الاله يعني ان كلمة الله اسم الله جل وعلا الاسم لفظ الجلالة الله مشتق من الاله. وهذه مسألة اختلف فيها اهل العلم على قولين. فذهب جماعة الى ان لفظ الجلالة الاسم

29
00:10:20.950 --> 00:10:37.450
الله ليس مشتقا. بل هو من الاسماء الجامدة التي لم تشتق فليس مشتقا من غيره. قال هؤلاء لماذا؟ لماذا قالوا ليس مشتقا؟ قالوا لانه اذا كان مشتقا يستلزم مادة يشتق منها

30
00:10:37.450 --> 00:10:56.250
واسمه تعالى قديم. واذا كان قديما فانه يستحيل عليه الاشتقاق. وهذا المعنى بعيد وهو متفق عليه بين القائلين بالاشتقاق وبين من يقول بعدم الاشتقاق. القائلون بالاشتقاق ماذا يريدون يريدون ان الاسم

31
00:10:56.400 --> 00:11:17.250
الذي هو لفظ الجلالة الله يلتقي بمصدره في اللفظ والمعنى. هذا مراد بالاشتقاق ولذلك ذهب قول من اهل اللسان واهل اللغة الى ان لفظ الجلالة الاسم الكريم الله مشتق من الاله وهذا هو الذي اشار اليه المؤلف

32
00:11:17.250 --> 00:11:37.250
رحمه الله وبين انه قول سيبويه وهو الصحيح قال وهو قول جمهور اصحابه الا من شذ منهم. طيب ما فائدة هذا التقرير فائدة هذا التقرير قول وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب لاجتماع صفات الكمال فيه. اذا الالهية معناها التعبد والمحبة

33
00:11:37.250 --> 00:12:00.200
والتألق هذا معنى الالهية. توحيد الالهية يعني توحيد المحبة يعني توحيد العبادة لله تعالى وهي مشتقة من الها فالله جل وعلا هذا الاسم يدل على انفراده بالمحبة يدل على انفراده بصفات الكمال كلها كما سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله. فالله جل وعلا هو المحبوب

34
00:12:00.650 --> 00:12:25.150
لماذا كان ربنا جل وعلا محبوبا قال لاجتماع صفات الكمال فيه. فكل كمال فيه جل وعلا. ليس كمثله شيء فهو السميع العليم. قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى نعم قال جل وعلا وله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى وهذا يدل على انه جل وعلا متصف بصفات الكمال. وانه جل وعلا اجتمع

35
00:12:25.150 --> 00:12:45.150
فيه كل كمال لا رخص فيه بوجه من الوجوه. يقول المؤلف رحمه الله كان الله هو الاسم الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى وصفاته العليا الى اخر ما ذكر. قبل ما ندخل في معنى الله المعنى الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله. ما معنى لا اله الا الله

36
00:12:45.150 --> 00:13:08.650
لا معبود حق الا الله وهذا المعنى هو الذي دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة واجماع السلف ودل عليه لسان العرب هناك جماعة من اهل العلم وهو الذي اشار اليه في قوله لا عند المحققين جماعة من اهل العلم قالوا ان معنى الاله الرب القادر

37
00:13:08.650 --> 00:13:28.650
الاختراع فيقولون لا اله الا الله معناه القدرة على الاختراع. ولذلك عندهم اخص صفات الرب جل وعلا قدرته على الاختراع يفسرون لا اله الا الله بانه لا قادر على الاختراع الا الله وبهذا قال الاشعري رحمه الله. وجماعة من اهل العلم لكن هذا المعنى

38
00:13:28.650 --> 00:13:50.800
فاسد وباطل يرده القرآن وترده السنة ويرده اجماع السلف على معنى لا اله الا الله ويرده  لسان العرب فانه ليس في كلام العرب ان الاله هو الرب. بل الاله كلمة لها معنى مغايض لما تدل عليه كلمة الربوبية

39
00:13:50.800 --> 00:14:18.200
فاذا كان القرآن والسنة واجماع السلف ولسان العرب يدل على ان الاله هو المعبود المحبوب وانه لا يصلح تفسير الاله بانه القادر على الاختراع فينبغي الكف عن هذا المعنى ونقول ان ما ذكرتموه من القدرة على الاختراع هي من لوازم الالهية. هي من لوازم الالهية وليست هي معنى الالهية بالمطابقة

40
00:14:18.500 --> 00:14:42.050
انما هي من لوازم الالهية وهذا الذي جعل المؤلف رحمه الله يقول كان الله هو الاسم الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى. يعني يشير بهذا الى ان القدرة على الاختراع من لوازم الاله من لوازم اثبات صفة الالوهية لله. من لوازم معنى كلمة الله فانه

41
00:14:42.050 --> 00:15:00.550
قادر على الاختراع لانه لا يكون الها قد جمع صفات آآ الكمال الا اذا كان قادرا على الاختراع وعلى الخلق هذا الكلام واضح او لا؟ يعني لماذا قال المؤلف كان الله يقول بهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب لاجتماع صفات الكمال في

42
00:15:00.550 --> 00:15:15.500
انا الله هو الاسم الجامع. يعني هنا يريد ان يبين المؤلف ان من فسر لا اله الا الله بانه لا قادر على الاختراع الا الله ان هذا تفسير باللازم وليس تفسيرا له بمعناه الذي دل عليه اللفظ

43
00:15:15.600 --> 00:15:32.400
كلام واضح ولا لا يا اخواني؟ اذا الذي فسر لا اله الا الله بلا قادر على الخلق والاختراع الا الله قد فسر الكلمة بلا ازمها وعطل المعنى الذي يدل عليه اللفظ هذا خطأ وغلط وانحراف في

44
00:15:32.650 --> 00:15:52.650
تفسير كلام الله تعالى او تفسير كلمة الاسلام التي ينتقل بها الناس من الكفر الى الايمان. انما معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله فان الاله هو المعبود وانما اضفنا قدرنا حق في سياق الكلام لانه لابد من خبر ضرورة اللسان تقتضي خبرا وهنا

45
00:15:52.650 --> 00:16:15.250
انسب ما يقدر الخبر به ان يقدر بايش؟ بحق لانه لو قدرناه موجود كان ذلك مخالفا للواقع. وموهما معنى فاسد. مخالفته للواقع انه هناك الهة غير الله تعالى واتخذوا من دون الله الهة فاثبت الله تعالى ان هناك الهة تعبد من دونه لكنها الهة باطلة فاذا قلنا لا اله

46
00:16:15.250 --> 00:16:32.000
نكذب الواقع والواقع انه هناك الهة موجودة غير الله تعالى. المعنى الثاني الذي يجعلنا لا نقدر الخبر بموجود انه يوهم معنى فاسد وهو ان كل معبود في الدنيا فهو الله

47
00:16:32.250 --> 00:16:46.100
كل الهة في الدنيا فهي الله فهمنا الالهة الحق وهذا المعنى من ابطل الباطل وهل قال به احد؟ نعم قال به احد اه غلاة الصوفية الذين اهل الوحدة والحلول الذين يرون ان الله

48
00:16:46.100 --> 00:17:02.500
في كل شيء حتى ان احدهم يقول سبحاني ما اعظم شأني. على ان رب العالمين حل به. ويقول اه قائلهم ادينوا بدين الحب ان نتوجه ركائبه فالحب ديني وايماني يعني اي شي تحبه في الدنيا فهو الهك

49
00:17:02.600 --> 00:17:21.050
انا توجهت ركائبه ادين بدين الحب يعني ديني هو دين الحب ان نتوجهت ركائبه فالحب ديني وايماني على انحراف كبير وادهى من هذا وامر قول ذاك الذي قال وهو من ابطل القول وافسده قال

50
00:17:21.100 --> 00:17:35.150
وما الكلب والخنزير الا الى هنا وما ربنا الا عابد في صومه. يعني العابد الذي يعبد في الصبح هذا ربنا ومنه قولهم العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف

51
00:17:35.250 --> 00:18:00.550
ان قلت رب فذاك عبد او قلت عبد فذاك ربه. فانى يكلف هكذا الانحراف والضلال يتطرق باصحابه الى انواع من الكلب في الانحراف والشدة فيه تجعل الانسان يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. ولا هذا يعني الكلام لا يعقله اه اصحاب البصائر ولا يدركون له وجها

52
00:18:00.550 --> 00:18:20.550
بينا اه او وجها يسوغ مثل هذه الانحرافات الكبيرة لكن انك لتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الخلاصة نريد ان نفهم لماذا قال رحمه الله كان الله هو الاسم الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العليا وهو الذي ينكره المشركون. لماذا قال هذا

53
00:18:20.550 --> 00:18:40.150
تبين ان من فسر لا اله الا الله بانه لا قادر على الاختراع الا الله فانه قد فسره باللازم واسم الله تعالى يقول المؤلف كان الله يعني لفظ الجلالة هو الاسم الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العليا. وهذا المعنى صحيح

54
00:18:40.350 --> 00:18:59.850
فاسم الله دال على جميع الاسماء الحسنى والصفات العليا بانواع الدلالات الثلاثة كم هي انواع الدلالات ثلاثة مطابقة دلالة ملازمة او لازم ودلالة تظمن. هذه الدلالات الثلاثة اذا استعملتها في هذا الاسم وجدت

55
00:18:59.850 --> 00:19:19.850
هذا الاسم دال على جميع اسماء الله تعالى وصفاته وتفصيل هذا فيه نوع طول وقد تكلم عليه ابن القيم رحمه الله في مدارس السالكين وتكلم عليه غيره من اهل العلم كلاما واضحا بينا. المراد ان هذا الاسم اسم يجمع جميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العليا. ولذلك قال

56
00:19:19.850 --> 00:19:33.750
اهل العلم انه الاسم الاعظم لانه يدل على جميع الاسماء وقال بعض ومما يدلك على ان هذا الاسم يدل على جميع الاسماء انه هو المقدم في كل الاحوال الله عز وجل يقول ولله الاسماء الحسنى

57
00:19:34.050 --> 00:19:50.450
ولله المثل الاعلى. فجعل الاسماء الحسنى مضافة الى الله وجعل الصفات العليا مظافة الى الله تعالى فدل على ما ذكره المؤلف من ان هذا الاسم جامع لجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العليا. وهو الذي ينكره المشركون. ينكر

58
00:19:50.450 --> 00:20:12.750
هذا ينكر المشركون من هذا الاسم ينكرون معناه ومدلوله من وجوب افراد الله تعالى بالعبادة. يقول رحمه الله عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد الوهيته كما قال تعالى قل الحمد لله وسلام

59
00:20:12.750 --> 00:20:42.750
على عباده الذين اصطفا الله خير ام ما يشركون. اما امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون. طيب هذا

60
00:20:42.750 --> 00:21:08.050
بيان طريقة القرآن الكريم في تقرير توحيد الالهية. الطريقة التي سلكها القرآن في تقرير توحيد الالهية هو الاستدلال توحيد الربوبية على توحيد الالهية توحيد الربوبية واعتقاد ان الله تعالى هو القائم على الخلق ومصالحهم خلقا وملكا ورزقا وتدبيرا

61
00:21:08.050 --> 00:21:28.050
هذا امر تقر به الفطر. ولذلك كان الدليل الاعظم الذي استدل به الله تعالى واحتج به على الناس في تقرير وجوب عبادته وحده لا شريك له كان ذلك بتقريرهم بتوحيد الربوبية. ولذلك يقول المؤلف رحمه الله ويحتج الرب سبحانه عليهم

62
00:21:28.050 --> 00:21:54.650
اي على الخلق بتوحيدهم ربوبيته اي انهم اقروا بانه رب العالمين. وانه خالقهم ورازقهم ومالكهم ومدبرهم الا بتوحيدهم ربوبيته على توحيد الوهيته وذكر المؤلف رحمه الله نموذجا لذلك وهو ما ذكره الله تعالى في سورة النمل. قال الله تعالى قل الحمد لله. وسلام على عباده الذين

63
00:21:54.650 --> 00:22:12.250
اصطفى االله خير ام لا يشركون؟ الله جل وعلا امر رسوله ان يحمده جل وعلا وحمد الله فيه اثبات كمال ربوبيته وكمال الهيته وكمال اسمائه وصفاته ولذلك يقول جماعة من السلف

64
00:22:12.400 --> 00:22:27.100
ان هذه الكلمة يثبت بها كمال الافعال وكمال الاسماء وكمال الصفات لله تعالى. لانه لا يحمد الا من كان متصفا بالصفات ولا يحمد الا من كان من كانت له الاسماء الحسنى

65
00:22:27.150 --> 00:22:49.050
ولا يحمد الا من كانت له الافعال الجميلة. ولذلك بدأ الله تعالى في تقرير الهيته بحمده لانه المستحق للحمد ومن حمد الله وعقل هذا المعنى فانه يستغني عن كل دليل في اثبات الهيته ولانه لا يحمد الا من كمل في الهيته جل وعلا. قل الحمد لله وسلام

66
00:22:49.050 --> 00:23:09.050
على عباده الذين اصطفى. سلم على عباده بعد ان حمد نفسه. لانهم الذين كملوا حقه. او لانهم الذين عرفوا حقه سعوا في تكفير حقه جل وعلا. وعباده الذين اصطفى هم اول من يكون الرسل والانبياء الصديقون والشهداء والصالحون

67
00:23:09.050 --> 00:23:35.050
فهؤلاء كلهم مصطفون اصطفاهم الله تعالى واختارهم وجعلهم محلا لانعامه وفضله وهدايته وتوفيقه. االله خير ام ايش يكون؟ هذا استفهام انكار على من سوى بالله غيره الله يعني االله هذا استفهام خير ام ما يشركون ولم يذكر المشرك به على وجه التعيين ليشمل كل ما يشرك به من دون الله الله

68
00:23:35.050 --> 00:23:55.050
او خير عما يشركون اي ما يشرك به هؤلاء الله جل وعلا من انواع المعبودات سواء كان ذلك في عبادة الملائكة او عبادة الرسل والانبياء والصالحين او النجوم او الاصنام او الجن او غير ذلك. الله جل وعلا لا شك انه خير من هؤلاء كلهم

69
00:23:55.050 --> 00:24:19.200
لانه المحمود جل وعلا الذي له كمال الاسماء والصفات والافعال. يقول بعد هذا في تقرير توحيد الالهية. وانه لا عدل لله تعالى من قلق بل هو جل وعلا الذي ليس كمثله شيء. قال امن خلق السماوات والارض هذا استفهام. وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به

70
00:24:19.200 --> 00:24:36.350
ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. االه مع الله؟ اي اإله مع الله فعل ذلك؟ فتعدلون به غيره؟ قال بل هم يعدلون المشكلة في هؤلاء ليس ان هناك من فعل هذا مع الله ولذلك بل هنا

71
00:24:36.450 --> 00:24:55.200
للاضراب والانتقال من الاستفهام الى تقرير المشكلة التي اودت بهؤلاء الى تسوية الله بغيره او تسوية غير الله به. قال بل هم قوم يعدلون اي يسوون بالله غيره جل وعلا. يبين المؤلف رحمه الله هذا المعنى فيقول وكل

72
00:24:55.200 --> 00:25:15.200
ذكر تعالى من اياته جملة اي طائفة من اياته ومخلوقاته التي يقر بها هؤلاء لان هؤلاء القرآن الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوجه اليهم الخطاب قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير ام لا يشركون هذا في خطاب

73
00:25:15.200 --> 00:25:35.200
النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين امن خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ايلهم مع الله لو كانوا يعتقدون ان هناك الها مع الله فعل هذا اكانوا يتورعون او يترددون او يتلكؤون في الرد على النبي صلى الله

74
00:25:35.200 --> 00:25:55.200
وسلم ويقولون هناك اله فعل هذا مع مع الله ما كان يمكن ان يتلكأوا. ولا ان يترددوا وهم الذين يطلبون الحجة في دحض ما جاء ابيه النبي صلى الله عليه وسلم ورده لكن ما قالوا شيء لان هذا مما يقرون به ولذلك اقام الله تعالى عليهم الحجة قال بل هم قوم يعدلون اي يسوون

75
00:25:55.200 --> 00:26:16.450
الله تعالى غيره يقول رحمه الله فكلما ذكر الله تعالى من اياته جملة من الجمل قال عقبها االه مع الله؟ يقول رحمه الله وكلما ذكر تعالى من اياته جملة من الجمل قال عقبها االه مع الله؟ فابانا

76
00:26:16.450 --> 00:26:36.450
انه وتعالى بذلك ان المشركين انما كانوا يتوقفون في اثبات التوحيد الالهية للربوع على ان منهم من اشرك في ربوبيته كما يأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى. اشرك في

77
00:26:36.450 --> 00:26:52.600
وسيأتي في كلام المؤلف رحمه الله وجه اشراكهم في ربوبيته وانهم ليسوا في الشرك في الربوبية كما هم في الالهية بتسوية غير الله تعالى به لكن هذا نتركه حتى يأتي مقامه ان شاء الله تعالى. قوله تعالى اله مع الله

78
00:26:52.700 --> 00:27:11.250
هذا فيه الحجة عليهم لان من فعل لهم هذه الاشياء التي ذكرها الله تعالى في هذه الايات. من فعل لهم هذه الاشياء وحده هو المستحق ان يعبد وان يوحد وان يفرد بالحب والخوف والرجاء وسائر العبادات

79
00:27:11.300 --> 00:27:31.300
فينبغي ان تعبدوه كانه فالخطاب يقول اذا كنتم تقرون بانه لا شريك مع الله في هذا فينبغي ان تعبدوه وحده لا شريك له اذ لم يكن معه اله اخر يصنع هذه الاشياء. وهذا من الاحتجاج بتوحيد الربوبية على توحيد الالهية. ملخص درس اليوم القرآن

80
00:27:31.300 --> 00:27:53.600
قال يحتج بتوحيد الربوبية على توحيد الالهية لان توحيد الربوبية من كمل توحيد الربوبية فان هذا ان يقر بانه لا اله الا الله. اذا ما العلاقة بين توحيد الربوبية وتوحيد الالهية؟ توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالهيه. ما معنى يستلزم توحيد الالهية؟ يعني انه اذا

81
00:27:53.600 --> 00:28:21.100
اما للانسان توحيد الربوبية فلابد ظرورة ان يصير الى تكميل توحيد الالهية وبالجملة فهو تعالى يحتج على منكر الالهية باثباتهم الربوبية والملك هو الامر الناهي الذي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين لا يؤمرون ولا ينهون ولا

82
00:28:21.100 --> 00:28:51.100
لا يثابون ولا يعاقبون فان الملك هو الآمر الناهي المعطي المانع الضار النافع المثيب المعاقب ولذلك جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الحسنى الثلاث ها الرب والملك والاله فانه لما قال قل اعوذ برب الناس كان فيه اثبات انه

83
00:28:51.100 --> 00:29:16.450
خالقهم وفاطرهم فبقي ان يقال لما خلقهم هل كلفهم وامرهم ونهاهم؟ قيل نعم فجاء ملك الناس فاثبت الخلق والامر. الا له الخلق والامر؟ فلما قيل ذلك ثقيلا فاذا كان ربا موجدا وملكا مكلفا

84
00:29:16.500 --> 00:29:46.500
فهل يحب ويرغب اليه؟ ويكون التوجه اليه غاية الخلق والامر. قيل اله الناس اي مألوف ومحبوبهم الذي لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد الاله. فجاءت الالهية فاطمة والغاية وما قبلها كالتوطئة لها. طيب. فخاتمة ما تقدم في القراءة السابقة وهي

85
00:29:46.500 --> 00:30:06.500
قوله رحمه الله يحتج الرب عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد الوهيته قال وبالجملة يعني في العموم والقول العام الذي يمكن ان يستخلص من هذه الايات ومن غيرها من طريقة القرآن فهو تعالى يحتج على منكر الالهية اي من وقع في

86
00:30:06.500 --> 00:30:26.500
نقض توحيد الالهية او نقصه باثباتهم الربوبية. باثباتهم توحيد الربوبية. فيحتج عليهم ليثبتوا انه لا يستحق العبادة الا هو بانهم مقرون بانه خالقهم ورازقهم ومالكهم ومدبرهم وهذه هي طريقة القرآن

87
00:30:26.500 --> 00:30:46.500
تقدم وهذا من مواضع لا تحصى في كلام الله تعالى كثيرة ظاهرة ومستنبطة ان الله جل وعلا يحتج على امن وقع في شرك الالهية بتوحيد الربوبية. بل يحتج على اثبات الالهية توحيد الربوبية. قل من رب

88
00:30:46.500 --> 00:31:09.750
والارض وما بينهما ان كنتم تعقلون سيقولون الله قل فانى تسحرون. والايات في هذا كثيرة جدا ولا ثالثهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فالآيات في هذا كثيرة التي فيها اثبات ان اه القرآن يحتج بتوحيد الربوبية على توحيد الالهية. وذلك ان توحيد

89
00:31:09.750 --> 00:31:29.750
يستلزم ايش؟ يستلزم توحيد الالهية. فمن اقر لله بانه رب العالمين خالقهم ورازقهم ومالكهم. ومدبرهم على وجه الكمال لابد ان ان يقر بانه لا يستحق العبادة سواه. ثم بعد ذلك انتقل المؤلف رحمه الله الى بيان مقتضى صفة الملك

90
00:31:29.750 --> 00:31:46.250
الله تعالى. يقول رحمه الله هو الملك هو الآمر الناهي الذي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته. ويتركهم سدى المعطلين بل هو طريق من طرق الاحتجاج على توحيد الالهية وهو ايش

91
00:31:46.350 --> 00:32:06.350
الاحتجاج بتوحيد الربوبية على توحيد الالهية. الثاني الاحتجاج على توحيد الالهية بالاسماء والصفات اسماء الله وصفاته فانه من امن بالله تعالى باسمائه وصفاته لا بد ان يؤدي ايمانه بالاسماء والصفات الى ان

92
00:32:06.350 --> 00:32:26.350
ان يفرد الله تعالى بالعبادة. فذكر الملك هنا ليس كلاما مبتورا او مقطوعا انما هو في سياق بيان الطرق التي يحتج بها لاثبات توحيد الالهية. فالطريق الاول الذي ذكره المؤلف ايش؟ توحيد الربوبية. ولذلك لخص الجملة فقالوا بالجملة او لخص

93
00:32:26.350 --> 00:32:44.950
فقال وبالجملة فهو تعالى يحتج على منكر الالهية باثباتهم الروبية. انتقل الى طريق اخر لاثبات الهية الله تعالى. وهو باسمائه وصفاته فان اسماءه وصفاته جل وعلا دالة على انه لا اله الا الله

94
00:32:45.050 --> 00:33:05.050
وانه لا يستحق العبادة سواه. واخذ لذلك اسما فقال والملك هو الآمر الناهي. هذا مقتضى الملك ان له الامر والنهي الذي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى اي هملا معطلين لا يؤمرون ولا ينهون

95
00:33:05.050 --> 00:33:25.050
ولا يثابون ولا يعاقبون فان الملك هو الآمر الناهي المعطي المانع الضار النافع المثيب المعاقب وانما يكون الثواب والعقاب نتيجة الامر والنهي وهو امرهم بعبادته وحده لا شريك له ونهاهم عن عبادة غيره

96
00:33:25.050 --> 00:33:51.900
فاذا كان الله جل وعلا موصوفا بالملك وان له الملك وانه الملك جل وعلا فانه يجب افراده بالعبادة فلا يطاع غيره ولا يعبد سواه وهذا احتجاج بالاسماء والصفات على انه اله الاولين والاخرين وانه لا اله الا هو. يقول رحمه الله ولذلك جاءت الاستعاذة في سورة الناس

97
00:33:51.900 --> 00:34:09.650
سورة الفلق بالاسماء الحسنى التي مقتضى الايمان بها ان يفرد العبد ربه جل وعلا بالالهية والعبادة. قال الحسنى الثلاثة الرب والملك والاله وهذه الاسماء الثلاثة المذكورة في هذه السورة سورة الناس

98
00:34:09.800 --> 00:34:29.800
هي الجوامع لمعاني الاسماء والصفات. يقول ابن القيم رحمه الله فقد تظمنت هذه الاسماء الثلاثة جميع معاني الاسماء الحسنى. فكان المستعيذ بها جديرا بان يعاذ وان يحفظ ويمنع من وساوس الشياطين. فهذه الاسماء

99
00:34:29.800 --> 00:34:49.800
ثلاثة بها يجتمع معاني اسماء الله تعالى وصفاته. ويتبين هذا من التفصيل الذي ذكره المؤلف رحمه الله يقول فانه لما قال قل اعوذ برب الناس. الله جل وعلا امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يستعيذ برب الناس. والاستعاذة هنا بثلاثة اسماء

100
00:34:49.800 --> 00:35:14.800
رب الناس ملك الناس اله الناس. بدأ بذكر الربوبية في اول مقامات الاستعاذة لان الربوبية هي المعنى الجامع لجميع الخلق الذي لا يخرج عنه احد. فجميع من في السماوات قيل ومن في الارض مربوب لله تعالى والله ربه قال الله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن

101
00:35:14.900 --> 00:35:34.900
عبدا قال جل وعلا رب العالمين الحمد لله رب العالمين. فهو رب العوالم كلها جل وعلا. لا يخرج احد عن ربوبية ومقتضى الربوبية قيامه عليه او معنى الربوبية انه قائم عليهم خلقا ورزقا وملكا وتدبيرا فبدأ

102
00:35:34.900 --> 00:35:54.900
الربوبية في اول المقامات الاستعاذة لانها اوسع هذه المعاني من حيث الشمول لا يخرج عنها احد. واضح؟ ثم قال المؤلف الله فانه لما قال قل اعوذ برب الناس كان فيه اثبات انه خالقهم وفاطرهم فبقي ان يقال لما

103
00:35:54.900 --> 00:36:20.650
خلقهم هل كلفهم وامرهم ونهاهم؟ فجاء ذكر الوصف المقتضي لذلك وهو صفة ايش؟ الملك. فقال ملك الناس هذه الصفة تقتضي انه جل وعلا امر ونهى وانه يثيب ويعاقب وانه يمنع ويعطي وانه يعز ويذل فجاء ذكر هذا بعد الربوبية لبيان انه ربهم وان

104
00:36:20.650 --> 00:36:36.400
انه مالكهم وان كان الملك من افراد التوحيد الالهي الربوبية لان توحيد الربوبية يقتضي الملك اراد الله بالخلق والرزق والملك والتدبير. لكن نص عليه من بين المعاني ليبين انه ربهم

105
00:36:36.550 --> 00:36:56.250
ومالكهم الذي يأمرهم وينهاهم ويثيبهم ويعاقبهم ويمنع ويضر ومن جملة ما امرهم به ان يعبدوه وحده لا شريك له يقول رحمه الله قيل نعم فجاء ملك الناس. فاثبت الخلق والامر. اثبت الخلق في الربوبية. والامر في الملك

106
00:36:56.250 --> 00:37:17.200
واضح الخلق في الربوبية والامر في الملك. ويمكن ان يقال الملك يقتضي الخلق والامر. لان الخلق فعله والامر وامر الله تعالى ينقسم الى قسمين امر كوني وامر شرعي الامر الكوني به تكون الاشياء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول

107
00:37:17.200 --> 00:37:38.900
له كن فيكون. فقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له القول هنا قول كوني او شرعي. كوني الذي به تكون الاشياء والامر ايضا من الامر ما هو شرعي وهو الذي حصلت به الشرائع ككلامه جل وعلا بالقرآن والتوراة والانجيل وسائر ما اوحاه الى رسله

108
00:37:38.950 --> 00:38:00.700
فلما قيل ذلك اي قيل ايش؟ انه خالقهم وانه مالكهم. قيل فاذا كان ربا موجدا. وملكا مكلفا. فهل يحب ويرغب اليه ويكون التوجه اليه غاية الخلق والامر اي مقصود وعلة الخلق والامر فجاء الجواب في

109
00:38:00.700 --> 00:38:23.600
قوله جل وعلا اله الناس اي مألوههم فاله فعال بمعنى مفعول ككتاب بمعنى مكتوب وصراط بمعنى مسروط فاله الناس اي مألوههم اي معبودهم ومحبوبهم الذي تألهه القلوب محبة وخوفا ورجاء واجلالا وتعظيما

110
00:38:23.800 --> 00:38:41.600
انابة وسائر ما يكون من اعمال القلوب. فهو اله الناس وهذه الصفة اخص الصفات المذكورة لان المذكور من الصفات ثلاثة او المذكور من الاسماء ثلاثة رب الناس ملك الناس اله الناس. فالربوبية والملك لا

111
00:38:41.600 --> 00:39:05.200
عنها احد له ما في السماوات وما في الارض رب العالمين لا يخرج عنها شيء من الاشياء اما الالهية فانه انما الهه السعداء نسأل الله ان نكون منهم  الهة اي احبه وعبده السعداء دون الاشقياء. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. فهؤلاء الذين الفوه واحبوا

112
00:39:05.200 --> 00:39:23.700
وعبدوه وحده لا شريك له. ولذلك اخر هذه الصفة لانها اخص الصفات المستعاذ بها. يقول المؤلف رحمه الله قيل الناس اي مألوههم ومحبوبهم الذي لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد الاله

113
00:39:23.900 --> 00:39:45.250
فجاءت الالهية خاتمة وغاية وهذا وما قبلها كالتوطئة لها. اذا المؤلف استدل بهذه الايات الثلاثة على طريقة القرآن في تقرير توحيد الالهية نحن لسنا في تفسير لا بد نعرف ليش جاب المؤلف هذا الكلام في هذا الموضع

114
00:39:45.450 --> 00:40:02.100
ليس المقصود المؤلف في التفسير ولا كان جاب اية الكرسي اعظم اية في القرآن ولا سورة الفاتحة اعظم سورة انما جاء بهذا الكلام لغاية ما هو؟ الاستدلال من القرآن على ان ان طريقة القرآن في تقرير توحيد الالهية

115
00:40:02.250 --> 00:40:22.750
هو الاستدلال عليه بالربوبية وباش؟ وبالاسماء والصفات. فان من كمل الربوبية وكمل الاسماء والصفات لا يمكن ان يقع عنده خلل في الالهية بل لا بد ان يقر بانه اله العالمين. ولذلك قال فجاءت الالهية خاتمة للصفات السابقة وغاية يعني

116
00:40:22.750 --> 00:40:44.050
انتهى وما قبلها كالتوطئة التمهيد كالتوطئة لها يعني التمهيد والتقديم لها. والملاحظ في هذه الاوصاف الثلاثة انها لم تعطف بل ذكرت من غير عطف. وذلك لبيان ان الاستعاذة تحصل بها مجتمعة فان

117
00:40:44.050 --> 00:41:00.950
به شيء واحد وليس شيئا متغايرا لان الواو تقتضي المغايرة وهي ليست متغايرة في الحقيقة من حيث المستعاذ به فهو الله الذي لا اله الا هو ولكنها متغيرة من حيث دلالتها ومعانيها

118
00:41:01.100 --> 00:41:21.100
من حيث دلالتها ومعانيها. فرب الناس غير اله الناس غير ملك الناس في الدلالة والمعنى. وهذا ما تقدم بسطه وشرحه وبيانه في كلام المؤلف رحمه الله. اذا الخلاصة الان قبل ما ننتهي ما صلة انواع التوحيد الثلاثة بعضها ببعض؟ توحيد الالهية

119
00:41:21.600 --> 00:41:45.550
يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الالهي الربوبية وتوحيد الاسمى والصفات يستلزمان توحيد الالهية. واضح؟ يعني من معنى يستلزمان يعني اذا كمل الانسان توحيد الربوبية وكمل الايمان بالاسماء والصفات فانه لابد ان يقر بان الله اله العالمين

120
00:41:45.750 --> 00:42:05.750
ومن كان مقرا بانه لا اله الا الله صدقا وحقا فانه مقر بانه بان الله رب العالمين. وانه له الاسماء او الحسنى وصفات العلى وان له الاسماء الحسنى والصفات العلى جل وعلا. نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

121
00:42:05.750 --> 00:42:06.169