1
00:00:00.000 --> 00:00:23.150
احسن الله اليكم القاعدة التاسعة عشر او الكلية التاسعة عشر كل ميل عما يجب اعتقاده فالحاد بحسبه. الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وبعد هذه الكلية تبين لك محظورا من محاذير الاعتقاد

2
00:00:23.950 --> 00:00:41.350
فان محابير الاعتقاد متعددة ومنها الالحاد فالالحاد من جملة المحابير التي حذرنا الله عز وجل منها في كتابه الله. وحذرنا منها نبينا صلى الله عليه وسلم صحابته الكرام وسلفنا الصالح

3
00:00:41.750 --> 00:01:09.050
الى يومنا هذا واهل السنة لا يزالوا يحذرون من هذا المزلق العقدي الخطير المسمى بالالحاد فان قيل لك وما الالحاد لغة وقل الالحاد لغة هو الميل فان قيل لك وما الالحاد اصطلاحا

4
00:01:11.000 --> 00:01:38.450
فقل هو الميل عما يجب اعتقاده هو الميل عما يجب اعتقاده هو الميل عما يجب اعتقاده فكل من مال عما يجب اعتقاده فانه يقال له ملحد فان قيل لك وما اقسام الالحاد

5
00:01:38.900 --> 00:02:25.900
وما اقسام الالحاد فقل ينقسم الالحاد الى قسمين الى مطلق الالحاد والالحاد المطلق الى مطلق الالحاد والالحاد المطلق فان قيل لك  وماذا تقصد بقولك مطلق الالحاد وماذا تقصد بقولك مطلق الالحاد؟ فقل اي مطلق الميل عما يجب اعتقاده

6
00:02:26.000 --> 00:02:55.650
اي مطلق الميل عما يجب اعتقاده فالذين يحرفون اسماء الله عز وجل ملاحدة باعتبار تحريفهم وتعطيلهم. لانهم قالوا عما يجب اعتقاده في اسماء الله عز وجل والذين يعطلون صفات الله عز وجل ملاحدة في باب الصفات. لانهم مالوا عن الاعتقاد الصحيح في باب

7
00:02:55.650 --> 00:03:27.400
والصفات والذين يلحدون في باب الايمان. فيقولون بان العمل خارج عن دائرة الايمان كالمرجئة فهم ملاحدة في هذا الباب لانهم مالوا عن الاعتقاد الواجب فيه والذين ينكرون عذاب القبر وسؤاله ونعيمه ملاحدة في هذا الباب

8
00:03:28.700 --> 00:03:55.000
والذين يقولون والذين ينفون قدرة العبد في باب القضاء والقدر ملاحدة في هذا الباب. وكل من مال عن شيء من الاعتقاد الواجب فانه ملحد ملحد بقدر ميله فمن الناس من يميل ثلاثين في المئة ومن الناس من يميل خمسين في المئة ومن الناس من يميل سبعين في المئة او

9
00:03:55.000 --> 00:04:21.900
تمانين في المئة فهذا يسمى مطلق الالحاد اي بعضه واما القسم الثاني فهو الالحاد المطلق وهو تعطيل وجود الله عز وجل جملة وتفصيلا فكل من عطل هذا الكون عن خالقه ومبدعه فعنده الالحاد المطلق اي التام الكامل. فليس بعد هذا الالحاد الحاد

10
00:04:21.900 --> 00:04:52.300
اعظم سورة منصور الالحاد التي تجمع كلياته وجزئياته هي انكار وجود الله. فيقول الله ليس بموجوع  والعياذ بالله فان قلت وفيما يكون الالحاد؟ وفي اي شيء يكون الالحاد فان قلت وفي اي شيء يكون الالحاد

11
00:04:55.450 --> 00:05:24.600
فنقول يكون في ايات الله واسمائه يكون في ايات الله واسمائه انتم معي يكون في ايات الله واسمائه فان قلت وما الدليل على دخول الالحاد في ايات الله فان قلت وما الدليل على دخول الالحاد في ايات الله؟ فقل

12
00:05:25.050 --> 00:05:53.500
ان قول الله عز وجل ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا فان قلت وما اقسام الالحاد في ايات الله فان قلت وما اقسام الالحاد في ايات الله

13
00:05:54.700 --> 00:06:22.250
فقل ينقسم الى قسمين الحاد في الايات الشرعية والحاد في الايات الكون مية اعيدها مرة اخرى ان قيل لك ما انواع الالحاد في ايات الله؟ فقل ينقسم الى نوعين الحاد في ايات الله الشرعية والحاد في ايات الله الكونية

14
00:06:23.500 --> 00:06:55.050
والمقصود بالايات الشرعية اي القرآن والسنة والمقصود بالايات الكونية اي السماوات وما فيها والارض وما فيها فان قلت وما معنى الالحاد في الايات الشرعية وما معنى ماخذينها؟ سؤال سؤال صح؟ وما معنى الالحاد في الايات الشرعية؟ فقل اعطي لها

15
00:06:55.050 --> 00:07:22.350
كل من عطل نصا عن دلالته الصحيحة فهو ملحد مم تحريفها فكل من حرف نصا عن دلالته الصحيحة فهو ملحد تعطي جحودها والتكذيب بها. جحودها والتكذيب بها. فكل من جحد او كذب بشيء من من النصوص

16
00:07:22.350 --> 00:07:51.400
لفظا او دلالة فهو ملحد انتبه الاستدلال بها على غير ما نزلت له والاستدلال بها على غير ما نزلت له. فكل من استدل بالاية على غير ما نزلت به فانه ملحد في الاستدلال لانه مائل عن الحق الواجب فيه

17
00:07:52.000 --> 00:08:15.350
كالخوارج اذا استدلوا على قتل المسلمين بقوله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فانهم الحدوا في الاستدلال بهذه الاية على غير من نزلت فيهم وكاستدلال الممثلة بقوله وهو السميع البصير على مماثلة الله بمخلوقاته

18
00:08:15.400 --> 00:08:42.750
فهذا الحاد في الاستدلال لانهم لانهم مالوا عن وجه الاستدلال الصحيح وكاستدلال المعطلة على تعطيل الله عن صفاته بقوله ليس كمثله شيء لم يكن له كفؤا احد لا تضربوا لا في الامثال فهم يستدلون بها على ان الله لا يوصف بالصفات

19
00:08:43.050 --> 00:09:15.350
وهذا الحاد في الاستدلال فالايات الشرعية يكون الالحاد فيها على صور على تعطيلها وعلى وعلى تحريفها وعلى جحودها او التكذيب بها وعلى الاستدلال بها على صورة لا تدل عليه فهمتم هذا؟ فنعوذ بالله من الالحاد في الايات. فان قلت وما معنى الالحاد في الايات الكونية

20
00:09:17.700 --> 00:09:51.150
فان قلت وما معنى الالحاد في الايات الكونية وقل فقل معنى الالحاد فيها اعتقاد خالق لها مع الله فكل من اعتقد ان خالقا مع الله قد خلق شيئا من ذرات السماوات وما فيها او من ذرات الارض وما فيها فهو ملحد في

21
00:09:51.150 --> 00:10:16.900
الايات الكونية او اعتقاد ان لها مدبرا ومتصرفا مع الله فكل من اعتقد التدبير او التصريف لشيء من هذه الايات الكونية مع الله مع الله فهو ملحد في ايات الله

22
00:10:19.300 --> 00:10:45.700
او عبادة شيء منها من دون الله. فمن عبد الشمس فهو ملحد في ايات الله الكوني. ومن القمر فهو ملحد في ايات الله الكونية ومن عبد الكواكب والافلاك كالصابئة فهو ملحد في ايات الله الكونية. ومن عبد الجبال

23
00:10:45.800 --> 00:11:05.800
او عبد الملائكة او عبد الكهوف والمغارات والاصنام والاشجار والاحجار. فهو ملحد في ايات الله الكونية اذ الله خلق هذا الكون بما فيه ليدل على انه المستحق للالوهية دون ما سواه. فكيف تعبد مفردات هذا الكون

24
00:11:05.800 --> 00:11:34.800
التي هي دليل على وحدانية الله فهذا الحاد. فالله ما خلق الشمس لتعبد وانما خلق خلقها. ليدلك التفكر في عظيم خلقها على ان خالقا يستحق العبادة فعبادتك لها ميل ميل عن الاعتقاد الصحيح الواجب فيها. كما قال الله عز وجل وهو الذي خلق الليل والنهار

25
00:11:34.800 --> 00:12:02.750
سمسا والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون  فان قلت وما دليل تحريمي تحريم الالحاد في الاسماء الجواب قول الله عز وجل وذروا الذين يلحدون في اسمائه

26
00:12:04.100 --> 00:12:41.450
اية اخرى وذروا الذين يلحدون في اسمائه فان قلت وما معنى الالحاد في اسماء الله فان قلت وما معنى الالحاد في اسماء الله فقل تعطيلها بمعنى ان لا نسمي الله عز وجل بها

27
00:12:42.750 --> 00:13:07.650
او تعطيل صفاتها التي تدل عليها فالعزيز يدل على العزة فاذا امنت بالعزيز وجحدت العزة فانت معطل في الصفة التي يدل عليها ذلك الابن كما فعلته فانهم يؤمنون باسماء الله ويعطلون الله عن الصفات الدالة على

28
00:13:07.650 --> 00:13:31.200
هذه الاسماء؟ فيقولون الله عزيز بلا عزة وقدير بلا قدرة. وقوي بلا قوة وهكذا دواليك في سائر اسماء الله عز وجل عند المعتزلة. فمن عطل الاسم وصفته فهو ملحد. ومن

29
00:13:31.200 --> 00:14:06.100
الاسم وعطل صفته فهو ملحد وكذلك تسمية الله بما لا دليل عليه. فهو الحاد في اسمائه كتسمية الله بالعقل الفعال كما تقوله الفلاسفة او تسميته بالاقنوم الثالث او تسميته بالعلة الفاعلة

30
00:14:07.600 --> 00:14:31.750
او تسميته بالاب كما عند النصارى او وصفه بانه ثالث ثلاثة. كما عندهم ايضا. فكل من سمى الله بما لا دليل عليه فقد الحد باسماء الله عز وجل لان اسمائه توقيفية على النص كما سيأتينا في كليات باب الاسماء ان شاء الله

31
00:14:32.050 --> 00:15:05.600
ومن صور الالحاد في الاسماء تسمية المعبودات بها تسمية المعبودات بها كلات من اسم الله عز وجل والعزى من اسم الله العزيز ومنات من اسم الله المنان فكل من عبد شيئا واطلق عليه شيئا من اسماء الله عز وجل فهو ملحد في اسمائه تبارك وتعالى

32
00:15:06.450 --> 00:15:37.100
فصار الالحاد في اسماء الله انواع انواعا تعطيلها او تعطيل صفاتها او تسمية الله بما لا دليل عليه او اطلاقها على بعض المعبودات من دونه فان قيل لك وهو اخر سؤال وما حكم الالحاد

33
00:15:37.900 --> 00:16:05.600
ان قيل لك وما حكم الالحاد؟ فتقول يختلف حكمه باختلاف رتبة الميل فيه. فمنه ما يكون كفرا اذا كان مناقضا لاصل الايمان  فمنه ما يكون كفرا اذا كان مناقضا لاصل الايمان. فكل الحاد ناقض اصل الايمان فكفر

34
00:16:06.350 --> 00:16:33.350
فكل الحاد ناقض اصل الايمان فكفر ويكون كبيرة من الكبائر اذا انقص كمال الايمان الواجب. ويكون كبيرة من الكبائر اذا انقص وكمال الايمان الواجب فاذا هو حرام وقد يكون كفرا في بعظ صوره

35
00:16:33.450 --> 00:16:57.200
والله اعلم. اذا هذا المحذور اذا هذا محظور من محظورات العقائد ومزلق من مزالق العقيدة وهو الالحاد طيب ثم قال احسن الله اليكم الكلية العشرون كل رأي او قياس صادم النص الصحيح الصريح فهو باطل

36
00:16:57.200 --> 00:17:16.650
كل قياس صادم النص فهو باطل. كل قياس او رأي صادم النص فهو باطل كل قياس او رأي صاد من نص فهو باطل. اقول وبالله التوفيق الواجب تقديم النصوص على القياس

37
00:17:17.550 --> 00:17:37.750
فلا يجوز لك ان تقدم على على النقل الصحيح الصريح شيئا لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ويقول ولقول الله عز وجل لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

38
00:17:39.750 --> 00:18:04.200
فلا يجوز ان نقدم على الدليل الصحيح الصريح لا عقلا ولا قياسا ولا رأيا ولا قول مذهب ولا اجتهاد عالم مهم مهما كانت رتبته لان النص هو المقدم على كل شيء. وهذا من قواعد تعظيم النصوص

39
00:18:04.600 --> 00:18:26.050
وتفيدنا في العقائد فائدة عظيمة. وهي ان كثيرا من اهل البدع يعارض النصوص بعقله او يعارض النصوص برأيه او يعارض النصوص. فتأتيك هذه القاعدة بان الواجب هو تقديم النصوص على كل شيء

40
00:18:26.050 --> 00:18:57.300
فمتى ما صح النص وثبت فالواجب تقديمه على كل شيء فالنص هو التاج الذي يوضع على الرأس وهو الميزان الذي توزن به الاراء والاقوال والمذاهب واجتهادات الرجال والعالم كله فالنص هو المقدم عندك ايها المسلم في كل شيء. فمتى ما ثبت النص وصح فاياك ان تقدم عليه شيئا

41
00:18:58.200 --> 00:19:19.050
فاذا صحت النصوص بقضية غيبية فلا تقدم عليها لا عقلا ولا قياسا واذا صحت النصوص بشيء من العبادات فلا تقدم عليها عقلا ولا قياسا. واذا صحت النصوص بمعاملة فلا تقدم عليها لا عقلا ولا قياسا

42
00:19:19.350 --> 00:19:45.200
وان معارضة العقل وان معارضة النص بالقياس مدرسة ابليسية يربي عليها اتباعه كثيرا فاول من عارض النص الصحيح بالقياس هو ابليس لما قال الله عز وجل له في ملكوت السماء اسجدوا لادم وهو نص صحيح صريح لا يحتمل النقاش

43
00:19:45.200 --> 00:20:12.000
ولا المعارضة ابى ذلك الكافر الا ان يعارض الله في نصه بالقياس فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فجعل اصله الطين الناري دما على اصل ادم الطين. فالمفضول هو الذي يسجد للفاضل وليس العكس

44
00:20:12.350 --> 00:20:30.300
ظنا منه انه جاء بشيء قد خفي على الله عز وجل وكان الواجب عليه ان يمتثل امر الله ولا يعارضه لا برأي ولا بقياس وقد رد العلماء على ابليس بثلاثة اوجه

45
00:20:30.800 --> 00:21:01.650
الوجه الاول ان قياسك هذا صادم النص وكل قياس صادم النص فهو باطل الثاني اننا لا نسلم صحة قياسك هذا اصلا. فمن قال لك ان النار خير من الطين بل الصواب العكس ان الطين خير من النار. فان الطين من طبيعته الثقل والرزانة. والنار

46
00:21:01.650 --> 00:21:37.150
من طبيعتها الخفة والطيش  والطين كريم الطبع. فتعطيه الحبة فيعطيكها سنبلة وتعطيه النواة فيعطيكها نخلة باسقة الفروع تأكل منها الثمر. واما النار فانها الة التدمير والاحراق فمن قال لك بان النار خير من الطين؟ والثالث سلمنا جدلا ان النار خير من الطين. فهل انت

47
00:21:37.150 --> 00:22:09.300
كلها او جزء من اجزائها؟ الجواب انت جزء من اجزائها. وشرف الاصل لا يستلزم شرف الفرع فكم من اصل رفيع وفرعه وضيع فهذا نوح عليه السلام اصله رفيع. ولكن ولده الذي كفر ولم يؤمن به فرع وضيع

48
00:22:10.200 --> 00:22:36.750
كما قال الشاعر اذا افتخرت باباء لهم شرف قلنا صدقت. ولكن بئس اولد فقولك بانني خير من ادم كذب ودجل. بل ادم خير منك. ولا يستوي من خلقه الله بيديه

49
00:22:37.700 --> 00:23:04.750
بمن قال له كن فكان ولا يزال ابليس يرى فيكم صورة ابيكم ادم ولا تزال بغضاؤه تتحرك في قلبه كأنه رأى ادم ولا يزال نار الحقد تحرق قلبه على فروع ادم. فهو يتصور فيكم صورة ذلك الذي امر بالسجود له

50
00:23:04.750 --> 00:23:23.350
دائما وابدا. فلا تظنوا يا بني ادم ان الشيطان سيرفع معكم راية الصلح ولا الهدنة بل هو يشن عليكم وعلى ذرياتكم حربا ضروسا دائمة الى ان يرث الله الارض ومن عليها

51
00:23:24.050 --> 00:23:51.650
والوقاية من شره بسلامة الاعتقاد. فاعظم ما يقهر الشيطان سلامة الاعتقاد وتسويله واجلابه بخيله ورجله على فساد العقيدة اكثر بكثير من جلبته على افساد العبادات  فان العبادة ان فسدت قد لا توجب لك نارا. لكن العقيدة ان فسدت اوجبت لك النار

52
00:23:51.700 --> 00:24:20.750
فاعظم سلاح يمده الله لنا لننجو سلامة الاعتقاد. واعظم سلاح يريد الشيطان قطعه سلامة الاعتقاد فان من مات سليم الاعتقاد فانه اما ان يدخل الجنة ابتداء او انتقالا فمآل صحيح العقيدة الى الجنة وان عذب في النار على شيء من الذنوب والكبائر

53
00:24:21.050 --> 00:24:41.150
والشيطان لا يريد لا يريد عدم الدخول ولا يريد الدخول الجزئي. بل يريد من بني ادم ان يدخل معه الكلي ليبرد غليل قلبه في جهنم برؤية صورة ادم في بني ادم

54
00:24:43.300 --> 00:25:10.500
فنعوذ بالله منه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. الكلية الحادية والعشرون كل من اعتمد في امور اعتقاد على عقله المجرد فضال منحرف. احسن الله احسن الله واليكم كل من اعتمد في امور

55
00:25:11.150 --> 00:25:43.600
كل من اعتمد في امور اعتقاده على عقله المجرد فضال منحرف كل من اعتمد في امور اعتقاده على عقله المجرد فضال منحرف نعم اقول وبالله التوفيق وهذه من اصول اهل السنة والجماعة. باننا لا نأخذ معتقداتنا ابتداء واصالة الا من الكتاب والسنة على فهم سلف الامة

56
00:25:44.400 --> 00:26:05.650
فلسنا نعتمد ولا نتكأ على العقل في اثبات شيء من العقائد ابتداء واصالة فلا تجد عقيدة يقررها اهل السنة الا ويقف ورائها براهين الكتاب والسنة واتحداك الى ان تقوم الساعة ان تجد عقيدة يقررها اهل السنة ولا يقف ورائها الا العقل المجرد

57
00:26:05.800 --> 00:26:19.800
هذا تجده كثيرا عند اهل البدع. واما اهل السنة فلا تجد عندهم شيء من شيئا من ذلك ابدا فاول ما يعتمد عليه اهل السنة في اثبات عقائدهم انما هو الكتاب والسنة

58
00:26:22.050 --> 00:26:50.900
وقد يدخلون العاق قال تبعا ولكن لا يدخلونه ابتداء استقلالا. والله اعلم. قلنا واضح. احسن الله اليكم الكلية الثانية والعشرون كل من تشاب كل ما تشابه من الادلة فالواجب رده الى المحكم منها. كل ما تشابه من الادلة فالواجب رده الى المحكم

59
00:26:50.900 --> 00:27:10.100
منها كل ما تشابه من الادلة فالواجب رده الى المحكم منها. نعم. اقول التوفيق ان من ابتلاء الله عز وجل لعباده انه يعمد الى شيء من الابواب العقدية او الفقهية

60
00:27:10.250 --> 00:27:33.500
ويجعل ويجعل ادلتها منقسمة الى قسمين الى ادلة قطعية يقينية الدلالة واضحة وظاهرة لمن اراد الله هدايته للحق في هذا الباب ويجعل فيها شيئا من الادلة المتشابهة الخفية المشكلة التي يجعلها الله سببا لاضلال من اراد

61
00:27:33.500 --> 00:28:01.100
ولا له بارادته الكونية فينقسم الناس في النظر في هذا الباب باعتبار نوع ادلته الى قسمين الى من اراد الله هدايته فيجعل انتبه فيجعل التشابه مردودا الى المحكم ويعتمد هذه الكلية في النظر في الادلة

62
00:28:01.150 --> 00:28:26.900
فاذا جاء في الباب دليل محكم ومتشابه فدائما يعمل بهذه بهذه الكلية العظيمة. فيرد متشابه الادلة الى محكمها ومحتملها الى صريحها وقاطعها واما من في قلبه زيغ ممن اراد الله عز وجل اضلاله بارادته الكونية فانه لا يبصر قلبه الا المتشابه من

63
00:28:26.900 --> 00:28:46.900
الادلة ويعمى ويعمى عن الاحكام الوارد فيها. كما قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. ثم قسم الله عز وجل التعامل مع هذا الاحكام والتشابه الى قسمين

64
00:28:46.900 --> 00:29:06.900
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. بمعنى ان عيونهم تعمى عن المحكم ولا تبصر الا المتشابه. فيا يكدرون صفو الاحكام يكدرون صفو الاحكام. بعكر بعكر

65
00:29:06.900 --> 00:29:34.700
حسابه وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فطريقة الراسخين في العلم هي دفع التشابه بالاحكام. ودفع الاحتمال بالصريح القاطع فمثلا يأتيك رجل يقول

66
00:29:34.800 --> 00:29:57.200
في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته فيوجد عنده اشكال بان صفات الله كصفاتنا وان صورة الله كصورنا هذا فيه تشابه. وهذا من الاحاديث التي وقع التشابه فيها عند كثير من الناس

67
00:29:57.550 --> 00:30:13.700
لكن يجب عليك كمسلم سني الا تقف عند المتشابه في هذا الحديث لان عندك في نفس المسألة ادلة تقطع مماثلة الله بخلقه ليس كمثله شيء انقطع التشابه في خلق ادم على صورته

68
00:30:13.850 --> 00:30:36.000
لا يمكن ان اقف عند هذا التشابه واترك الاحكام القاطع في نفي المماثلة في قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وفي قوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد. وفي قوله لا تضربوا لله الامثال. وفي قوله هل تعلم له سم يا؟ اي شبيها ونظيرا

69
00:30:36.000 --> 00:31:00.700
طن واما الزائغون فيتركون هذه الدلالة ويعكر صفو قلوبهم وعقيدتهم ان الله خلق ادم على صورته  افهمتم هذا؟ فالتشابه في هذا الحديث يجب ان يكون مدفوعا بالاحكام بالادلة بالادلة الدالة على نفي مماثلة الله

70
00:31:00.700 --> 00:31:30.500
عز وجل لخلقه ومثال اخر تأتيك الادلة الصريحة القاطعة المحكمة في عدالة الصحابة. وان الله رضي عنهم ورضوا عنه. وتلك التزكية العظيمة لهؤلاء القوم فيأتينا انسان يكدر علينا صفوها صفوها صفوها ببعض التصرفات التي صدرت من الصحابة

71
00:31:31.750 --> 00:31:55.700
وتبقى تصرفات جزئية تنسب الى بشريتهم لا الى دينهم واما السني فلا يمكن ان تكدر عليه هذه التصرفات الجزئية التي صدرت من هذا الجيل الطيب المزكى من الله عز وجل. ويقف عند ان الصحابة كلهم عدول ثقالة اثبات لا يكون ولا لا كان

72
00:31:55.700 --> 00:32:14.250
ولا يكون مثلهم ابدا لماذا؟ وقوفا عند الادلة المحكمة في تزكيتهم والثناء عليهم ولكن من حكمة الله في كل باب ان يضع ادلة محكمة يهتدي بها من اراد هدايته وادلة متشابهة يضل بها من اراد اضلالا

73
00:32:14.250 --> 00:32:33.800
اهو ومن يهد الله فهو المهتد وقال الله عز وجل ومن يضلل فلن ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا بل وهذا حتى في الفقه حتى في الفقه

74
00:32:35.750 --> 00:32:54.600
فان صلاة الجماعة فيها ادلة محكمة قاطعة من الكتاب والسنة تدل على فرضيتها ووجوبها. ولكن في نفس الباب ادلة تدل على عدم الوجوب فيأتي الراسخ في العلم فيتعامى عن التشابه ويقف قلبه وبصر عينه عند المحكمات

75
00:32:56.950 --> 00:33:16.950
ولي رسالة تضرب امثلة كثيرة جدا في قضية الاحكام والتشابه. فطريقة الراسخين في العلم في العقائد والعبادات والاقوال والاعمال باطنا وظاهرا هي نسف التشابه بالاحكام. ورد المحتمل الى الصريح القاطع

76
00:33:16.950 --> 00:33:36.950
والا تقف قلوبنا ولا افكارنا ولا ارائنا عند التشابه فنزل في حفر كثيرة. وهذا من جملة مزالق الاعتقاد وهي الوقوف عند المتشابهات وترك المحكمات. هذا من مزالق الاعتقاد. الوقوف عند

77
00:33:36.950 --> 00:34:01.350
وترك المحكمات وكأن هذه الكليات تبين لك شيئا من مزالق الاعتقاد. هم. احسن الله اليكم القاعدة الكلية الثالثة والعشرون كل من ابتغى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه كل من ابتغى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

78
00:34:01.750 --> 00:34:22.150
كل من ابتغى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. نعم. اقول وبالله التوفيق المتقرر في القواعد ان الحق في الاصول والفروع عند الله عز وجل واحد لا يتعدد ويخرج على هذه القاعدة الدين الذي يقبله الله عز وجل

79
00:34:22.950 --> 00:34:50.550
فليس فالله يرحمك الله. فالله عز وجل لا يقبل من الدين الا ما كان مبنيا على ساقي الكتاب والسنة وهو دين الاسلام كما قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. وقال الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل

80
00:34:50.550 --> 00:35:20.700
منه والاسلام ينقسم الى قسمين الى اسلام عام والى اسلام خاص فالاسلام العام هو الاستسلام لله بالطاعة  هو هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك وهو دين كل الانبياء على الاطلاق

81
00:35:21.650 --> 00:35:48.700
فادم بعث بالاسلام العام المبني على هذه الاركان الثلاثة وادريس بعث بهذا الاسلام العام وابراهيم وموسى وعيسى ومن قبلهم من الانبياء بعثوا بهذا الاسلام العام. ولذلك يقول الله عز وجل عن ابراهيم وبنيه من الانبياء واشهد باننا

82
00:35:48.700 --> 00:36:08.550
مسلمون ويقول اداء موسى عليه الصلاة والسلام آآ وانا اول المؤمنين ويقول الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

83
00:36:08.600 --> 00:36:33.100
لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين واطلق ابراهيم على نفسه الاسلام واطلق نوح على نفسه الاسلام واطلق عيسى على نفسه الاسلام وكل الانبياء انما بعثوا بهذا الدين الذي معناه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك

84
00:36:34.050 --> 00:37:04.150
واما الاسلام الخاص فهو الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم   فهو الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ولا ولا تختلف شريعته عن شرائع الانبياء من قبله الا في الامور العملية للامور العقدية

85
00:37:04.150 --> 00:37:32.700
فعقائد الانبياء واحدة. واما شرائعهم فانها مختلفة فالتوحيد الذي بعث به اول الانبياء والرسل هو عينه التوحيد الذي ختم به اخر الانبياء رسل وعلى ذلك قول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال الله عز وجل ولقد بعثنا في

86
00:37:32.700 --> 00:37:52.700
في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء اخوة من علات. ديننا واحد وشرائعنا مختلفة. وقال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فالانبياء لا يختلفون الا في امور الفقه

87
00:37:52.700 --> 00:38:15.950
امل واما امور الاعتقاد والتوحيد فانها واحدة  فكل من ابتغى دينا غير دين الاسلام فان الله عز وجل لا يقبله فالله لا يقبل دين النصرانية بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا دين اليهودية بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:38:15.950 --> 00:38:36.550
ولا دين الصابئة بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. ولا غيرها من الاديان المنتشرة في الارض فمن جاء بالدين الاسلام والله عز وجل يكتبه من اهل النجاة والقبول. واما من جاء بدين غيره فانه مكتوب من اهل

89
00:38:36.900 --> 00:39:03.850
العذاب والخسارة والله اعلم. ايوا. احسن الله اليكم. الكلية الرابعة والعشرون كل مذهب عقدي دي غير مذهب اهل السنة والجماعة والسلف الصالح فباطل كل مذهب عقدي غير مذهب اهل السنة والجماعة والسلف الصالح فباطل. كل مذهب عقدي غير مذهب

90
00:39:03.850 --> 00:39:28.000
لاهل السنة والجماعة والسلف الصالح فباطل اقول وبالله التوفيق وهذا يخرج على قاعدتنا بان الحق عند الله عز وجل واحد لا يتعدد وعلى قاعدة رفض التعددية العقدية. فالمتقرر في القواعد عندنا ان التعددية العقدية مرفوضة واما التعددية الفقهية فمقبولة

91
00:39:28.000 --> 00:39:57.200
فنحن نقبل في الفقه ان ينقسم الناس الى حنفي وشافعي ومالكي وحنبلي فالانقسام الفقهي امر قد اجمعت عليه الامة وليس هو من الامور الممنوعة عندنا مطلقا ولكن الانقسام العقدي هو المرفوض عندنا. فالحق عند الله عز وجل

92
00:39:57.500 --> 00:40:20.400
في مسائل الاعتقاد انما هو واحد لا يتعدد وهذا الحق يدور مع اهل السنة والجماعة والطائفة المنصورة والفرقة الناجية واهل الحديث والاثر حيثما داروا فلا تجد عقيدة من العقائد التي يقررونها الا وهي موصوفة بانها الحق المطلق

93
00:40:21.400 --> 00:40:36.650
فليس في مذهب اهل السنة مطلق الباطل ولا مطلق الباطل واما المذاغب الاخرى ففيها الحق وفيها الباطل وبعضها قد يكون حقها اكثر من باطلها وبعضها يكون باطلها اكثر من حقها

94
00:40:36.650 --> 00:40:57.200
ولكن لا تجد الحق المحض الا عند اهل السنة والجماعة ولذلك فكل مذهب عقدي غير مذهب اهل السنة والجماعة فهو مذهب باطل ودليل بطلانه قول النبي صلى الله عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة

95
00:40:58.350 --> 00:41:18.900
على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي فكل من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو من اهل النجاة. واما من خالف

96
00:41:18.900 --> 00:41:38.050
الكتاب او السنة او خالف فهم سلف الامة فانه يوصف بالخسران على قدر مخالفته للحق وهذا ليس من حصر الحق في طائفة دون طائفة ولا من باب التحكم واخراج الناس

97
00:41:38.700 --> 00:41:59.450
من النور الى الظلمات وليس من باب الهوى وانما من باب الحق الواقع. فاعطوني طائفة تقول في كل ابواب الاعتقاد بي ما يوافق الكتاب والسنة وفهم الصحابة  فان ذلك غير موجود الا في مذهب اهل السنة والجماعة. فاذا كل الفرق موعودة بالنار

98
00:41:59.550 --> 00:42:22.050
الا اهل السنة والجماعة كل الفرق موعودة بالنار الا مذهب الا اهل السنة والجماعة ومذهب اهل السنة والجماعة مبني على ثلاثة اركان مبني على ثلاثة اركان ومذهب اهل السنة والجماعة مبني على ثلاثة اركان. الاول

99
00:42:22.500 --> 00:42:43.750
الا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة الا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة ثانيا الا نفهم الكتاب والسنة الا على فهم السلف الصالح. اخذناها هذي ولا لا؟ الا نفهم الكتاب والسنة الا على فهم السلف الصالح

100
00:42:43.750 --> 00:43:04.700
الثالث الا نتخوض بعقولنا في الغيبيات استقلالا الا نتخوض بعقولنا في الغيبيات استقلالا. فكل من بنى عقيدته على هذه الاركان والاصول الثلاثة فهو سني موعود بالنجاة في الدنيا من العقائد الفاسدة وموعود بالنجاة

101
00:43:04.700 --> 00:43:27.550
يوم القيامة من العذاب في النار واما من بنى عقيدته على عقله او على مزاجيات او على مزاجه او على استحسانات نفسه او على الرؤى والمنامات وغيرها. او كان يفهم ادلة الاعتقاد على غير فهم الصحابة ومن تبعهم باحسان

102
00:43:28.050 --> 00:43:52.800
او كان يتخوض بعقله في باب الغيبيات استكشاف لكيفيتها فانه ليس من اهل النجاة ابدا لا في هذه الدنيا ولا في الاخرة بشهادة النص والله اعلم  احسن الله اليكم الكلية الخامسة والعشرون كل حديث فيه امتي فيراد

103
00:43:52.800 --> 00:44:10.650
امة الاجابة لا امة الدعوة. كل حديث فيه امتي فيراد به امة الاجابة لا امة الدعوة. اقول وبالله التوفيق اعلم ان الامة التي تضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى قسمين

104
00:44:10.650 --> 00:44:35.150
الى امة الاجابة والى امة الدعوة فان قلت وماذا تقصد بامتي الدعوة؟ فاقول هم كل من جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل في دينه كاليهود الذين جاؤوا بعد بعثته فهم من امتي الدعوة والنصارى الذين جاؤوا من بعد بعثته ولم يؤمنوا به فان

105
00:44:35.150 --> 00:44:50.000
لهم من امة الدعوة فكل من جاء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كفر بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدخل في الاسلام فانه من الدعوة

106
00:44:50.950 --> 00:45:11.500
فان قلت وماذا وماذا تقصد بامة الاجابة فاقولهم كل من جاء بعده وامن به فكل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو من امتي الاجابة ومن المعلوم ان امة الدعوة اكثر من امة الاجابة

107
00:45:13.300 --> 00:45:36.850
لقول النبي صلى الله عليه وسلم وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او قال الشعرة السوداء في الثوري الاحمر وامة الاجابة سوف تنقسم الى ثلاث وسبعين فرقة وكلها في النار الا

108
00:45:37.150 --> 00:45:57.500
فرقة واحدة وهذا يدلك على ان اهل النجاة هم الاكثر او الاقل؟ الجواب هم الاقل في كل زمان لقول الله عز وجل وقليل من عبادي الشكور. وقول الله عز وجل فما امن معه الا قليل

109
00:46:00.250 --> 00:46:18.200
اذا علمت هذا فاعلم ان كل امة اضيفت الى النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث فلا يراد بها امة الدعوة وانما يراد بها امة اجابة كقوله في الحديث السابق وستفترق امتي

110
00:46:19.300 --> 00:46:48.500
فالمقصود بهذا الافتراق انما هو افتراق امتي الاجابة لا امة الدعوة وكذلك في قوله لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي فهي نائلة يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بي شيئا والمقصود بها امتي الاجابة لا امة الدعوة

111
00:46:50.100 --> 00:47:06.850
وكقوله صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين يقصد به امة الدعوة عفوا يقصد بها امة الاجابة لا امة لا امة الدعوة انا اخطأت في الاوائل ولا ماشي

112
00:47:07.600 --> 00:47:26.700
يقصد بها امة الاجابة لا امة الدعوة. وهذه كلية تنفعنا كثيرا في مسائل الاعتقاد. لان امة الدعوة غير مخاطبة بقوله امة  فهذه اضافة تشريف وتكريم وامة الدعوة لا تستحق هذا التشريف ولا هذا التكريم لانها لم تؤمن برسالته

113
00:47:27.200 --> 00:47:49.000
والله اعلم. نعم احسن الله اليكم الكلية السادسة والعشرون كل فرق الامة في النار الا من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كل فرق الامة في النار الا من كان على ما كان

114
00:47:49.000 --> 00:48:10.400
عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كل فرق الامة في النار الا من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اقول وبالله التوفيق نعني بهذه الكلية ان امة الاجابة

115
00:48:10.700 --> 00:48:32.500
واما امة الدعوة فانهم كفار يدخلون النار من ابوابها. كما قال الله عز وجل قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها واما امة الاجابة فانهم متوعدون بالنار التي لا توجب الخلود الابدي المطلق كخلود الكفار

116
00:48:35.200 --> 00:49:00.800
فامة الاجابة اذا دخلوا النار فانما يدخلونها مطلق الدخول ويخلدون فيها مطلق الخلود لا الدخول المطلق او الخلود المطلق لانهم يموتون ومعهم اصل الايمان والاسلام والمتقرر في القواعد كما سيأتينا ان كل من مات ومعه اصل الايمان والاسلام

117
00:49:00.800 --> 00:49:31.150
مآله الى الجنة وان طال زمن عذابه في جهنم فالاشاعرة والماتوردية والمعتزلة والخوارج هؤلاء متوعدون بقول النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار وهذا من باب الشهادات العامة ويتوسع في الشهادات العامة ما لا يتوسع في الشهادات التعيينية الخاصة

118
00:49:31.200 --> 00:49:44.500
ويجوز عموما ما لا يجوز تعيينا فكل من خالف عقيدة اهل السنة والجماعة ايا كانت مخالفته فهو مستحق للنار. لكن قد يعفو الله عز وجل عنه. لانه يكون يوم القيامة

119
00:49:44.500 --> 00:50:00.350
من اصحاب الكبائر وعقيدتنا في اصحاب الكبائر انهم اما ان يغفر الله لهم ويدخلهم الجنة ابتداء او يعذبهم في النار بقدر كبيرتهم ثم منها الى الجنة انتقالا لكن بالعموم انهم مستحقون

120
00:50:00.900 --> 00:50:21.150
للعذاب وقضية دخولهم من عدمها او طول بقائهم من عدمه هذا مرده الى الله تبارك وتعالى فكل الطوائف المخالفة للكتاب والسنة. ولفهم سلف الامة قد توعدها الشارع بانها في النار. والمقصود بذلك النار

121
00:50:21.150 --> 00:50:37.700
التي يدخلها اصحاب الكبائر. فلا يخلدون فيها الخلود المطلق وانما يعذبون فيها بقدر كبائرهم العقدية ثم يخرجون منها الى الجنة انتقالا بعد تطهيرهم وتنقيتهم وتصفيتهم من هذه الكبائر والله اعلم

122
00:50:38.650 --> 00:51:08.150
احسن الله اليكم الكلية السابعة والعشرون كل فساد عقدي فسببه الغلو كل فساد عقدي فسببه الغلو كل فساد عقدي فسببه الغلو فقولوا وبالله التوفيق هذا من جملة المزالق العقدية التي استغلها الشيطان استغلالا عظيما في فساد عقائد كثير من الناس

123
00:51:09.700 --> 00:51:31.700
وهو الغلو ومعناه مجاوزة الحد المطلوب منك مجاوزة الحد المطلوب منك فمن اعظم الاسباب التي اهلكت الناس في عقائدهم الغلو فالغلو هو بوابة الشيطان الكبرى التي بها يضل الناس ويحرفهم عن عقيدتهم

124
00:51:31.800 --> 00:51:57.650
فما اشرك قوم نوح الا بالغلو في الصالحين من ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى فقد كانت اسماء رجال صالحين من قوم نوح ماتوا في في فترة وجيزة او متعاقبة فجزع عليهم اممهم فجاء الشيطان وقال انصبوا الى مجالسهم التي كانوا

125
00:51:57.650 --> 00:52:21.750
يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوها ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت من دون الله فما عبدت القبور الا بالغلو  ولا طيف بها الا بالغلو ولا دعي الاموات الا بالغلو فيهم

126
00:52:22.300 --> 00:52:51.450
ولا عبد عيسى عليه السلام الا بالغلو. ولا عبدت اليهود عزيرا الا بالغلو ولا بني ولا بنيت المساجد على القبور الا بالغلو ولا زخرفت القبور بالرخام والستر الا بالغلو ولا عطلت اسماء الله الا بالغلو

127
00:52:51.550 --> 00:53:21.900
في جانب التعطيل ولا مثلت صفاته بصفات خلقه الا بالغلو في جانب الاثبات ولا اخرجت المرجئة انتبه. العمل من مسمى الايمان الا بسبب الغلو في عدم تأثير الذنب ولا اخرجت الوعيدية مرتكب الكبيرة من دائرة الاسلام الا بالغلو في تأثير الذنوب والمعاصي

128
00:53:25.250 --> 00:53:51.050
ولا جبرت الجبرية في باب القدر. ولا قدرت القدرية المعتزلة في هذا الباب الا بسبب الغلو ولا كفر الحكام الا بسبب الغلو في باب التكفير ولا اخرج كثير من العلماء عن دائرة السنة بالتبديع

129
00:53:52.550 --> 00:54:17.000
الا بسبب الغلو في جانب الجرح والتعديل ولا تجد فسادا عقديا في الاعم الاغلب الا ويقف وراءه ذلك الشيطان الاكبر والعدو الاخطر وهو الغلو وقد اعطانا الله عز وجل حبل النجاة بالوسطية

130
00:54:19.000 --> 00:54:45.500
في قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا فالوسطية حزام امان من الانزلاق في الغلو بصورتيه سواء غلو الافراط او غلو التفريط فالوسطية طريق هداية بين ضلالتين  وطريق وطريق نور بين ظلمتين

131
00:54:45.650 --> 00:55:10.100
فمن سلك طريق الوسطية فانه في سلامة وامن من هذا المزلق العقدي الخطير انتبهوا معي انتم معي ماشيين معي ولا لا والوسطية ستأتينا كلياتها ان شاء الله في الدروس القادمة. ولذلك قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا

132
00:55:10.100 --> 00:55:28.550
اغلو في دينكم فما هلك اهل الكتاب في دينهم الا بسبب الغلو ولما رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمرات في حجة الوداع قال بمثل هذه فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم

133
00:55:28.550 --> 00:55:57.100
هم الغلو في الدين ويقول الناظم لا تغلون هديت في رجل ولا قبر فتلك مصائد الشيطان ان الغلو بلية قد اهلكت امما امما مضوا في غابر الازمان نسأل الله ان يعافينا واياكم من الغلو. وان يسلك بنا واياكم طريق الوسطية. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم

134
00:55:57.100 --> 00:56:23.600
الكلية الثامنة والعشرون كل الامور العقدية تبنى على الوسطية كل الامور العقدية تبنى على الوسطية اقول وبالله التوفيق وهذا هو طريق الامان من مزالق الغلو وقد امرنا الله عز وجل به في قوله مادحا له

135
00:56:23.800 --> 00:56:49.750
مدحا يقتضي الامر به وكذلك جعلناكم امة وسطا وامة الاسلام وسط بين اليهودية والنصرانية واهل السنة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم فهما وسطيتان. وسطية عامة ووسطية خاصة

136
00:56:49.800 --> 00:57:12.900
فاما الوسطية العامة فوسطية الامة بين الامم. فان اليهود يغلب يغلب عليها الغلو والجفاء والنصارى يغلب عليها الافراط التفريط والتقصير وامة الاسلام ليس في عقائدها ولا في تعبداتها لا افراط ولا تفريط

137
00:57:13.800 --> 00:57:33.250
فالنصارى عبدوا عيسى عليه الصلاة والسلام واليهود لعنوه وسبوه وجعلوه ابن زانية فجاء المسلمون وتوسطوا فقالوا هو عبد الله ورسوله. فقولهم عبد الله رد على النصارى وقولهم ورسوله رد على اليوم

138
00:57:33.250 --> 00:58:06.100
وافرط اليهود في مسألة الحائض حتى هجروها ولم يؤاكلوها ويشاربوها ولم يجامعوها في البيوت ابدا تبقى الحائض معتزلة عنهم في غرفة حتى تطهر وفرط النصارى حتى اجازوا جماعها فجاءت وسطية الاسلام في قول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. فقوله اصنعوا كل شيء رد على اليهود

139
00:58:06.100 --> 00:58:25.700
الذين قالوا لا تصنعوا معها شيئا. وقوله الا النكاح اي الجماع رد على النصارى الذين اجازوا جماعها وانبثقت من وسطية الامة وسطية خاصة بين فرق الامة. وهي وسطية اهل السنة والجماعة

140
00:58:27.900 --> 00:58:56.650
فتجد فرق الامة غالبا تنقسم في عقائدها الى ثلاثة اقسام. فرقة فرطت وفرقة افرطت وفرقة توسطت والفرقة المتوسطة هي اهل السنة والجماعة فاهل السنة والجماعة وسط في باب الاسماء والصفات بين الممثلة الذين غلوا في جانب التمثيل والمعطلة الذين

141
00:58:56.650 --> 00:59:28.200
غلوا في جانب التنزيه واهل السنة والجماعة وسط في باب الايمان بين المرجئة الذين قالوا لا يضر مع الايمان ذنب وبين الوعيدية الذين اخرجوا مرتكب الكبيرة من دائرة الاسلام واهل السنة والجماعة وسط في باب القدر بين الجبرية الذين سلبوا العبد مطلق الارادة والاختيار وبين

142
00:59:28.200 --> 00:59:56.850
الذين اعطوه الاختيار المطلق والارادة المطلقة والمشيئة المطلقة ونحن وسط في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وال البيت بين النواصب الذين كفروهم وبين غلاة الرافضة الذين عبدوهم. اقصد عبدوا ال البيت

143
00:59:57.500 --> 01:00:15.450
وهكذا دواليك في سائر العقائد فتجد ان طائفة من فرق الامة عندها غلو في جانب الافراط. والطائفة الثانية عندها غلو في جانب التفريط وتجد طائفة تمسك العصا من الوسط دائما

144
01:00:15.650 --> 01:00:37.650
في كل الابواب العقدية وهم اهل السنة والجماعة ولي رسالة في بيان هذه الوسطية وضرب امثلة كثيرة عليها لمن اراد الرجوع اليها والله اعلم فاقول فمن كان مسلما فهو وسطي بالوسطية العامة

145
01:00:37.950 --> 01:01:04.400
ومن كان مسلما سنيا سلفيا فهو وسطي بالوسطية العامة والخاصة فالوسطية العامة تنجيك من العذاب المطلق في النار والوسطية الخاصة تنجيك من الخلود الابدي في النار. والله اعلم احسن الله اليكم

146
01:01:04.600 --> 01:01:25.900
الكلية التاسعة والعشرون كل من دعا لغير مقتضى الوحي فمن جنود ابليس كل من دعا لغير مقتضى الوحي فمن جنود ابليس كل من دعا لغير مقتضى الوحي فمن جنود ابليس. نعم اقول وبالله التوفيق

147
01:01:26.650 --> 01:01:45.100
ان الله عز وجل قد اتخذ جنودا فقال الله عز وجل وان جندنا لهم الغالبون وكذلك ابليس اتخذ جنودا فقال الله عز وجل فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون

148
01:01:45.450 --> 01:02:08.150
فمن هم جنود الله؟ ومنهم جنود ابليس جنود الله؟ الجواب جنود الله هم الذين يمسكون الناس بالوحي في ارض الله فكل من دعا الى الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح فهو جندي من جنود الله عز وجل في ارضه

149
01:02:08.350 --> 01:02:31.150
واما جنود ابليس فهم الذين يبعدون الناس عن الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح ويدعون الى مخالفة الوحي فكل من دعاك الى مخالفة الوحي فهو من جنود ابليس فالشياطين من جنوده

150
01:02:31.900 --> 01:02:58.000
لانهم دعاة الى الباطل ومن يدعوك الى عبادة القبور هو من جنود ابليس لانه يدعوك الى الشرك والوثنية ومن يدعوك الى البدع ويحسنها في عينك ويزخرفها في قلبك فهو من جنود ابليس. فالدعاة الى الشرك من جنود ابليس

151
01:02:58.000 --> 01:03:21.700
والدعاة الى البدع من جنود ابليس. وكل من يدعوك الى معصية فهو من جنود ابليس تعال نشرب الخمر تعال نزني بهذه المرأة تعال نسرق هذا المال. تعال نتعامل بالربا وجندية والجندية في ابليس لها مراتب

152
01:03:21.850 --> 01:03:49.100
فاعظم المراتب هو من يخرجك من دائرة الاسلام بالكلية ثم يعقبها من يدعوك الى بدعة ثم يعقبها من يدعوك الى كبيرة ثم يعقبها من يدعوك الى صغيرة ثم يعقبها من ينقلك من العمل الفاضل الى المفضول

153
01:03:51.400 --> 01:04:18.150
ولابد ان ينجح ابليس معك في واحدة من هذه المراتب ان لم تستعذ منه وتعتصم بالله عز وجل وفي صحيح الامام مسلم عفوا وفي صحيح الامام نعم مسلم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه

154
01:04:18.150 --> 01:04:40.550
اي جنوده يفتنون الناس فادناهم منه منزلة اعظمهم للناس فتنة يجيء احدهم فيقول صنعت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا حتى يجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول نعم انت؟ قال الاعمش اراه قال فيلتزم

155
01:04:40.550 --> 01:04:59.950
فنعوذ بالله من ان نكون في ارض الله ونأكل من رزق الله ونحن جنود للشيطان هذا والله من التناقض العجيب نأكل من خيرات الله ونحارب الله عز وجل في ارضه

156
01:05:01.550 --> 01:05:27.050
فاذا قيل لك من جنود ابليس؟ فقل كل داعية الى الشرك وكل الاكبر وكل داعية الى الشرك الاصغر وكل داعية الى كبائر الذنوب وكل داعية الى صغائرها او اللمم وكل من يدعوك الى ترك العمل الفاضل الى العمل المفضول والجندية في الشيطان لها مراتب تختلف باختلاف

157
01:05:27.050 --> 01:05:53.300
فيما يحقق مقصوده في بني ادم والله اعلم احسن الله اليكم القاعدة الكلية الثلاثون كل من سلك طريق ضلال وغواية فهو ولي للشيطان بقدره كل من سلك طريق ضلالة وغواية فهو ولي للشيطان بقدره

158
01:05:53.550 --> 01:06:11.450
كل من سلك طريق ضلال وغواية فهو ولي للشيطان بقدره. كما اقول وبالله التوفيق. كما ان الله عز وجل قد اتخذ اولياء من خلقه فكذلك الشيطان اتخذوا اولياء واصفياء من اتباعه

159
01:06:12.350 --> 01:06:29.950
وقد جمع الله عز وجل بين الولايتين في سورة البقرة في قول الله عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات

160
01:06:30.250 --> 01:07:09.050
وقال الله عز وجل عن الشيطان وقال الله نعم اوقف التسجيل قليلا   فكما ان لله عز وجل اولياء فلشيطان اولياء وولاية الشيطان تكون على حسب مخالفة دليل الشرع فكل من يدعوك الى ضلالة او يسلك بك طريق غواية فهو ولي للشيطان وحبيب له وقريب منه

161
01:07:10.150 --> 01:07:35.300
فالدعاة الى الشرك من اولياء الشيطان والسحرة والكهان من اولياء الشيطان  وعلى ذلك قول الله عز وجل انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ان يخوفكم باوليائه فكل من حسن الى الناس طريق الشرك والوثنية فهو من اولياء الشيطان

162
01:07:35.700 --> 01:07:53.250
وكل من حسن للناس البدع ودعاهم اليها وزخرفها لهم ووظع على الدخول فيها الجوائز العظيمة. فهو من اولياء الشيطان وكل من يزخرف لك باطلا من معصية او غيرها فهو من اولياء الشيطان

163
01:07:53.550 --> 01:08:13.550
واولياؤه هم رسله. الذين يستجليهم الشيطان لاضلال الناس. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يا ايها الناس قولوا بقولكم لا يستجرينكم الشيطان والاستجراء هو ان يجعلك الشيطان تجري

164
01:08:13.550 --> 01:08:45.300
على رجليك في تحقيق مقاصده فيبعثك الى هؤلاء لتضلهم وتخرج منهم الى الاجتماع الاخر لتفسد عقيدتهم. وترتب لهم المحاضرات لتعلن الضلال والغواية بين ظهرانيهم ويحجز لك الفنادق والمؤتمرات حتى تتكلم في حضورها بما يخالف شريعة الله عز وجل

165
01:08:47.150 --> 01:09:12.500
وهكذا فكل من يدعو الى غواية وضلال فهو من اولياء الشيطان فان قلت وما مصير اوليائه؟ نقول مصيرهم معه بقول الله عز وجل وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم

166
01:09:12.500 --> 01:09:37.250
من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وهم حزبه كما قال الله عز وجل اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون نعم الكلية الحادية والثلاثون كل من خالف الشرع فهو ذليل بقدر مخالفته. كل من خالف

167
01:09:37.250 --> 01:10:02.050
الشرع فهو ذليل بقدر مخالفته. كل من خالف الشرع فهو ذليل بقدر مخالفته. اقول وبالله توفيق يقول الله تبارك وتعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ويقول الله عز وجل ان يبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا

168
01:10:02.700 --> 01:10:22.000
ومن اسمائه عز وجل العزيز ومن صفاته العزة الكاملة في ذاته والعزة الكاملة في اسمائه والعزة الكاملة المطلقة المتناهية في صفاته. فالله عز وجل له الاحقية في كل معاني العزة على اكمل وجه

169
01:10:22.350 --> 01:10:42.350
فكلما اقترب العبد من الله فانه ستصيبه من تلك العزة فيكون عزيزا في ارض الله عز وجل. فيكون عزيزا باقواله وعزيزا في افعاله وعزيزا في الاسوة والقدوة به وعزيز في مؤلفاته. وسيكون عزيزا في مجتمعه حتى

170
01:10:42.350 --> 01:11:05.650
وان رموه عن قوس واحدة فهو عزيز في قلوبهم لعظم تمسكه بمنهج الله عز وجل حتى يحترمه اعداؤه ويكون عزيزا حتى عند اعدائه فالعزة انما هي في طريق الله عز وجل. وعلى النقيض من ذلك فكل من خالف امر الله عز وجل وابتعد عن دائرة الله تبارك

171
01:11:05.650 --> 01:11:23.000
تعالى فانه ستصيبه من الذلة بقدر مخالفته لشريعة الله حتى وان كان اكثر الناس مالا فهو ذليل بقدر مخالفته حتى وان كان من اعظم الناس ملكا او سلطانا فهو ذليل بقدر مخالفته

172
01:11:23.650 --> 01:11:41.400
حتى وان كان اجمل الناس وجها واعظم الناس غبطة وارصدة الا انه يحس ويشعر بهذه الذلة التي تلازم قلبه ويشعر بها ولا يمكن ان تفارقه ابدا الا بطاعة الله عز وجل

173
01:11:42.400 --> 01:12:05.450
فالعز ينقسم الى عز حقيقي والى عز تبعي. اما العز الحقيقي الذي عليه قوام ركن العزة الاعظم فهو في بطاعة الله والقرب منه واما العز التبعي فهو العز بالجاه العز بالمال العز بالمنصب لكنها لكنه عز تبعي لا ينفع اذا

174
01:12:05.450 --> 01:12:22.600
ركن العز الاعظم وهو وهو العز وهو العزة بالله عز وجل ولذلك كتب الله الذلة والصغار على من خالف امره. كما قال صلى الله عليه وسلم وكتبت الذلة والصغار على من خالف امري

175
01:12:23.550 --> 01:12:43.550
وقال الله عز وجل ظربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله. وفي الاية الاخرى الا قبل من الناس وضربت عليهم المسكنة اصبر. ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس. وباءوا بغضب من

176
01:12:43.550 --> 01:13:09.000
الله وضربت عليهم المسكنة والمسكنة هي ادنى ادنى ادنى مراتب الذل الذلة والعياذ بالله فمن اراد العزة فلن يجدها الا في طريق الله في قيام الليل عفوا في فعل المأمورات وفي ترك المحظورات وفي تأييد فعل المحظورات بفعل عفوا وفي تأييد فعل

177
01:13:09.000 --> 01:13:28.700
مراتب فعل المندوبات وفي تأييد ترك المحظورات بترك المكروهات وكلما ترقى العبد في مدارج القرب من الله كلما ترقى في مدارج العزة فالطائع في عز طاعته اعظم من الملك في عز ملكه

178
01:13:31.200 --> 01:13:52.800
والمحسن في عز احسانه اعظم من عز صاحب المال في ماله ولا تغرنكم تلك العزة التي يرهبونكم بها فانهم في بواطنهم اذلة والعزيز هو من اعتز بالحق عز وجل والله اعلم. هم

179
01:13:53.650 --> 01:14:17.350
احسن الله اليكم الكلية الثانية والثلاثون كل من انكر حجية خبر الاحاد صحيح في العقائد فمبتدع كل من انكر حجية خبر الاحاد الصحيحة في العقائد فمبتدع. كل من انكر حجية

180
01:14:17.350 --> 01:14:36.350
كخبر الاحاد الصحيحة في العقائد فمبتدع. نعم. اقول وبالله التوفيق. لقد قسم العلماء السنة باعتبار وصولها الينا الى متواترة واحد وهذه الكلية ليست في الاحاديث المتواترة وانما هي في الاحاديث الاحادية

181
01:14:37.150 --> 01:14:58.350
ونعني بحديث الاحاد اي الحديث الذي وصل الينا من طريق الواحد والاثنين او الثلاثة ما لم يبلغ عدد التواتر وقد اجمع اهل السنة والجماعة على وجوب قبول خبر الاحاد الصحيح بغض النظر عن بابه الذي ورد فيه

182
01:14:59.300 --> 01:15:20.900
فخبر الاحاد الصحيح حجة في العقائد بالاجماع وخبر الاحاديث الصحيح حجة في الشرائع في قول اهل السنة والجماعة والمعتمد عند اهل السنة والجماعة في في قبول الحديث من عدم قبوله انما هو صحة النص الى رسول الله من عدم صحته

183
01:15:21.400 --> 01:15:41.800
فكل نفع نص ثبتت صحته ولم ينسخ فالواجب قبوله واعتماد مدلوله والعمل به بغض النظر عن موضوعه افي عقيدة بتهاء في شريعة يثبتها ولا يعرف انكار خبر الاحاديث في العقائد الا عن اهل البدع

184
01:15:42.550 --> 01:16:08.800
فلك ان تمتحن من تشك في بدعيته اتحتج في العقائد بخبر الاحاد؟ فان قال نعم فهو سني. وان قال لا فهو من اهل البدع الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والما تريدية وسائر اصناف الطوائف المبتدعة لا تحتج

185
01:16:08.800 --> 01:16:35.600
الاحاد في باب العقائد ابدا واما نحن معاشر اهل السنة فانما المعتمد عندنا صحة النص وثبوته فمتى ما صح النص في العقائد فالواجب قبوله متواترا كان او احاد بل ان اول من قسم السنة الى متواترة واحد باعتبار القبول والرد هم المعتزلة

186
01:16:37.800 --> 01:17:01.300
ولا يعرف هذا التقسيم بهذا الاعتبار عن احد من اهل السنة ابدا  واما تقسيم اهل السنة والجماعة الاحاديث الى متواترة واحاد فانما هو لمعرفة الطريق لا للقبول والرد لا للقبول والرد

187
01:17:01.650 --> 01:17:31.550
ففرقوا بينهما  وقد دلت الادلة الكثيرة على وجوب قبول خبر الاحادي قال الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول. فامرنا بطاعة الرسول متى ما جاءنا خبره بغض النظر عن طريقه فلم يقل واطيعوا الرسول ان بلغكم عن طريق التواتر وانما قال واطيعوا الرسول واطلق والاصل بقاء المطلق على اطلاقه

188
01:17:31.550 --> 01:17:49.800
فيدخل في ذلك ما صح عنه متواترا كان او احد وقال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه. ولم يقل وما اتاكم الرسول عن طريق التواكل فخذوه فاطلق هذا الاتيان

189
01:17:50.200 --> 01:18:13.200
ولم يقيده بمتواتر واحاد فافاد ذلك ان كل ما اتانا به اتانا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواجب اخذه وعدم اطراحه اذا صح عنه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الى اقاليم الامصار بالصحابي والصحابيين. ليقيموا عليهم حجة الله في اصول الدين

190
01:18:13.200 --> 01:18:31.400
اولم يقل لمعاذ في الصحيحين يا معاذ انك تقدم على قوم من اهل الكتاب اي في اليمن فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وهو خبر احد ولم يرد اهل اليمن خبر معاذ لانه خبر احاد في عقائد

191
01:18:34.250 --> 01:18:52.700
وبعث الى كسرى وبعث الى المقوقس وبعث الى قيصر. كان يبعث رسله الى ملوك الانصار بالواحد والاثنين. فلو لم يكن خبر الاحادي حجة في العقائد لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين

192
01:18:53.400 --> 01:19:13.500
لهؤلاء الملوك ومن دونهم من الامصار فخبر الاحادي حجة في العقائد اذا صح سندهم. ولذلك تجد اهل السنة والجماعة يثبتون عقائد باخبار الاحاد. فنحن نثبت الضحك على الوجه اللائق به وحديثه احد

193
01:19:13.900 --> 01:19:34.750
ونثبت الاصابع لله عز وجل على الوجه اللائق به. وحديثه احد ونثبت الفرح لله عز وجل على الوجه اللائق به وحديثه احد ونثبت القدم او الرجل لله عز وجل على الوجه اللائق به

194
01:19:34.850 --> 01:20:04.350
وحديثه احد فلم نجعل احاديته سببا لرده لانه صح وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وحق الحديث اذا ثبت قبوله لا رده والله اعلم احسن الله اليكم القاعدة الثالثة والثلاثون كل ما كان اصله التوقيف فمتعلقاته اصل

195
01:20:04.350 --> 01:20:24.350
على التوقيف كل ما كان اصله التوقيف فمتعلقاته اصلها على التوقيف. كل ما ما كان اصله التوقيف فمتعلقاته اصلها على التوقيف. نعم. اقول وبالله التوفيق لقد اشرت الى شيء من ذلك في كل

196
01:20:24.350 --> 01:20:46.900
يأتي الغيب ان كنتم تذكرون  فكل شيء جعلنا اصله مبنيا على التوقيف فان متعلقاته التي تنسب له لابد وان تكون توقيفية ايضا لان المتقرر في القواعد ان التابع في الوجود تابع في الحكم. والمتقرر في القواعد ان متعلقات الشيء تتبع اصله

197
01:20:47.650 --> 01:21:22.900
فما اصله الحل؟ فمتعلقاته اصلها الحل. وما اصله التوقيف فمتعلقاته اصلها التوقيف. وما كان غيبيا فمتعلقا  غيبية كذلك فعالم الملائكة اصله غيبي توقيفي ففروعه وجزئياته غيبية توقيفية وعالم الجن عالم غيبي توقيفي فمتعلقاته وجزئياته وفروعه غيبية توقيفية

198
01:21:23.300 --> 01:21:53.550
وعالم البرزخ عالم غيبي توقيفي. فمتعلقاته وجزئياته وفروعه غيبية توقيفية وهكذا دواليك في كل ما اصله التوقيف فما اصله التوقيف فمتعلقاته توقيفية وما اصله الغيب فمتعلقاته غيبية والله اعلم احسن الله اليكم

199
01:21:53.900 --> 01:22:24.150
الكلية الرابعة والثلاثون كل ما افضى افضاء علم او غلبة ظن الى فساد الاعتقاد فمحرم كل ما افضى افضاء علم او غلبة ظن الى فساد الاعتقاد فمحرم كل ما افضى افضاء علم او غلبة ظن الى فساد الاعتقاد فمحرم. نعم

200
01:22:24.650 --> 01:22:47.750
اقول وبالله التوفيق المتقرر في القواعد وجوب سد الذرائع التي تفضي افظاء علم او غلبة ظن الى الفساد وهي قاعدة سد الذرائع وهذا من كمالات الدين والتشريع فان كل ما افضى الى الحرام فهو حرام

201
01:22:48.000 --> 01:23:07.850
وكل ما افضى الى المفسدة فهو مفسدة عليكم السلام ورحمة الله والشريعة اذا حرمت شيئا فانها تحرم كل الابواب التي تفظي اليه كما ان الشريعة اذا امرت بشيء فانها تفتح كل الابواب التي توصل اليه

202
01:23:09.250 --> 01:23:29.550
فاذا حرمت الشريعة الشرك فكل طريق يفضي الى الوقوع في الشرك فحرام ووسائل الشرك كلها محرمة فالبناء على القبور حرام لانه وسيلة له وبناء المساجد على القبور حرام لانه وسيلة له

203
01:23:30.950 --> 01:23:52.850
والعكوف عندها الليالي ذوات العدد حرام لانها وسيلة له والكتابة عليها حرام لانها وسيلة له وزخرفتها ووضع السطور عليها حرام لانها وسيلة له. فكلما افظى الى فساد الاعتقاد بالشرك فانه لا يقع

204
01:23:52.850 --> 01:24:09.350
لا حراما وعلى ذلك يخرج نهي اهل السنة والجماعة عن قراءة كتب اهل البدع. فلا يجوز قراءة كتب اهل البدع الا في حدود ضيقة  تذكر في موضع اخر ان شاء الله

205
01:24:09.500 --> 01:24:26.700
لان من مواضع فساد الاعتقاد ان يقبل الانسان على قراءة كتب اهل البدع يطلب الهداية منها ويخرج على ذلك النهي عن مجالسة اهل البدع فقد نص اهل السنة على حرمة مجالستهم

206
01:24:27.050 --> 01:25:00.850
ومؤاخاتهم وموادهم واتخاذهم اخدان واصحاب ورفقاء. لان مرافقتهم ومجالستهم من الطرق التي توفظي الى فساد الاعتقاد فان كل قرين بالمقارن يقتدي بالمقارن يقتدي وكما قال العامة الصاحب ساحب يسحبك ولابد. ولذلك قال الله عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم اي لا تجلس معهم حتى يخوضوا

207
01:25:00.850 --> 01:25:18.100
وفي حديث غيره ويفرع على ذلك النهي عن مناظرة اهل البدع لان اهل البدع مولعون بمناظرة اهل السنة فلا ينبغي ان يناظرهم اهل السنة الا مناظرة اضطرار من العلماء الراسخين

208
01:25:18.100 --> 01:25:43.700
في العلم والعمل لا مناظرة اختيار لان المناظرات وكثرتها مما يوجب فساد العقائد فكم من انسان استمع الى مناظرة فلم يخرج منها بعقيدة سليمة ولا بقلب مطمئن وكم من المسلمات التي هدمها كثير من الناس

209
01:25:44.000 --> 01:26:05.750
بسبب مناظرة استمع اليها وهو خلو عن اصول العقيدة الصحيحة فكل ما يفضي الى فساد الاعتقاد فالواجب سده ويخرج عليها النهي عن طلب العلم عند اهل البدع فلا تطلب العلم عند الاشاعرة

210
01:26:06.500 --> 01:26:23.250
ولا تطلب العلم عند الصوفية ولا تطلب العلم عند عند رجل معتزلي لان طلبك للعلم بين يدي مبتدع ربما يجرك الى بدعته وانت لا وانت لا تشعر وانت لا تشعر

211
01:26:25.150 --> 01:26:42.100
فكل طريق يفضي الى الشرك فالواجب سده كل طريق يفضي الى البدعة فالواجب سد كل طريق يفضي الى زخرفة الباطل وتزيينه. فالواجب سده وكل طريق يفضي الى فساد العقائد فالواجب سده. فهي كلية تدخل تحت

212
01:26:42.100 --> 01:27:00.400
قاعدة سد الذرائع والله اعلم احسن الله اليكم الكلية الخامسة والثلاثون كل من قال في الدين بلا علم فقد قال على الله تعالى بلا علم كل من قال في الدين بلا علم

213
01:27:00.450 --> 01:27:17.350
فقد قال على الله تعالى بلا علم. كل من قال في الدين بلا علم فقد قال على الله تعالى بلا علم. نعم. اقول لاخي التوفيق لقد اجمعت الشرائع على حرمة القول على الله عز وجل بلا علم

214
01:27:18.150 --> 01:27:34.200
والقول على الله عز وجل له صور كثيرة ومن صوره القول في دين الله وشريعته بلا علم فاذا قررت شيئا ونسبته الى الدين بلا علم فانت ممن قال على الله عز وجل بلا علم

215
01:27:35.350 --> 01:27:53.100
وهذا محرم في كل الشرائع على الاطلاق لقول الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين على الله الكذب لا يفلحون

216
01:27:54.800 --> 01:28:16.900
وقال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثر لا يعقلون وقال الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم

217
01:28:16.900 --> 01:28:35.400
تنزل به سلطانا ثم ختمها باعظم المحرمات على الاطلاق في قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

218
01:28:36.600 --> 01:28:50.400
فكل من دعاك الى شرك فقد قال على الله بلا علم وكل من زين لك بدعة فقد قال على الله عز وجل بلا علم. اذ دين الله ليس مبنيا على الشرك ولا على البدعة

219
01:28:50.500 --> 01:29:09.200
وكل من دعاك الى مخالفة شيء من شريعة الله فقد دعاك الى علم. وما اكثر المتخوضين في دين الله بلا علم ولا برهان لا سيما في في هذا الزمان الذي كثرت فيه الوسائل التي اوصلت الرويبض اي التي اوصلت لنا صوت الرويبضة

220
01:29:10.700 --> 01:29:36.700
فان الرويبضة لم يكن له قول ولا موقع ولا منبر يتكلم مع الناس منه ولكن بعد وجود هذه الوسائل صار كل مرجف ومبطل ومضل يجد له منبرا يصعده ونافذة يطل منها ليوصل

221
01:29:36.700 --> 01:29:59.150
واضلاله للناس فلدعاة الشرك والوثنية مواقع كثيرة يزينون فيها الشرك ولدعاة البدعة مواقع كثيرة يزينون فيها البدع وللكهنة والسحرة والمشعوذين والعرافين. مواقع كثيرة يبثون كهانتهم وشعوذتهم وسحرهم من من قبلها

222
01:30:00.950 --> 01:30:16.050
والثابت في هذا الزمان هو من ثبته الله عز وجل واني ارى اننا ان تجاوزنا هذه المرحلة العسيرة الصعبة ونحن على ما نحن عليه باطنا وظاهرا فانها كرامة من الله في هذا الثبات

223
01:30:17.200 --> 01:30:46.850
فاننا نمر بفتن تقلع الجبل من اصوله ورواسيه وتحرق الاخضر واليابس ونمر بفتن هي كالأعاصير التي تقتلع الشجرة ذات الجذور القوية في الارض نحن نمر بفتن كالزلازل التي لا يثبت عليها قدم. ولا يقوم عليها شيء قائم. فتدمر كل شيء بامر ربها

224
01:30:47.200 --> 01:31:10.050
فاذا خرجت منها سالما معافا باطنا في عقيدتك وظاهرا في تعبداتك واعمالك واقوالك فانت على كرامة من الله في هذا الثبات. نسأل الله عز وجل الثبات والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. القاعدة السادسة والثلاثون كل تفكر في الكون. لا يوصل الى اعتقاد استحقاق

225
01:31:10.050 --> 01:31:37.300
لله تعالى للعبودية فمعزول عن مقصوده الاعظم كل تفكر في الكون لا يوصل الى اعتقاد استحقاق الله تعالى للعبودية فمعزول عن مقصوده الاعظم كل تفكر في الكون لا يوصل الى اعتقاد استحقاق الله تعالى للعبودية

226
01:31:37.400 --> 01:31:51.350
فمعزول عن مقصوده الاعظم. نعم اقول وبالله التوفيق لقد امرنا الله عز وجل في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بالنظر في هذا الكون والتفكر في هذه الايات العلوية والسفلية

227
01:31:52.800 --> 01:32:13.950
فامرنا بالتفكر في السماوات والارض فقال الله عز وجل ويتفكر ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. الايات بتمامها

228
01:32:14.250 --> 01:32:36.150
والايات في هذا المعنى كثيرة. فكثير ما يقول الله افلا ينظرون افلا افلا يعقلون؟ افلا يتفكرون لقوم يعقلون؟ لقوم يتفكرون. كل ذلك من الله عز وجل الى التأمل والتفكر والنظر في هذا الكون

229
01:32:36.300 --> 01:33:01.900
المفتوح امام عينيك بسماواته وافلاكها واجرامها الكبيرة وبارضه وبهذه بارضه وبهادها وجبالها واشجارها وانهارها وبحارها. وعلى وما عليها من الانس والجن والحيوان والطير فانت مأمور بان تنظر في هذا الكون. وان تتفكر وتتأمل فيه. لكن

230
01:33:02.200 --> 01:33:28.500
كل نظر في هذا الكون لا يوصلك الى مقصوده الاعظم فانه عليك لا لك ووزر لا اجر وغرم لا غنم فان قلت ولماذا نقول لان الله عز وجل انما نصب هذه الايات وهي من ايات ربوبيته لنصل بها الى استحقاقه في الوهيته

231
01:33:29.950 --> 01:33:51.900
فتقول ان الذي خلق هذه الشمس المضيئة. هذا الكوكب المحترق طيلة حياته وهو يمد الارض بالطاقة ان خالقها هو المستحق للعبادة فاذا اوصلك النظر في الشمس الى هذه النهاية فهذا نظر مأمور به ومأجور عليه

232
01:33:52.550 --> 01:34:14.750
لكن كثير من الناس ينظر الى هذا الكون ثم يوصله النظر الى تعطيل خالقه لعجز عقله ان الذي خلق هذا الكون واحد ومن الناس من ينظر الى هذا الكون بافلاكه ثم يقوده يقوده هذا النظر هذا النظر الى تعطيل

233
01:34:14.750 --> 01:34:31.450
الى الى عبادته من دون الله عز وجل فكم من قوم لما عرفوا عظيم منفعة الشمس لهم عبدوها من دون الله ولما رأوا عظيم منفعة البقر لهم عبدوها من دون الله

234
01:34:32.350 --> 01:34:54.150
لم يجعلوها اية تدلهم على استحقاق ربها بالعبادة وانما عبدوها لما تأملوها وتفكروا فيها وهذا غرم على العبد لا غنم  فالله عز وجل اقام لنا نوعين من الايات لنتفكر ونتأمل فيها

235
01:34:54.700 --> 01:35:22.700
الايات المنظورة والايات المستورة. فالايات المستورة هي الكتاب والسنة فيقودنا التأمل والنظر فيها الى ان من انزلها وشرعها هو المستحق للعبادة دون ما سواه. واي نظر في الكتاب والسنة لا يوصلك الى هذا الحقيقة فانه عليك لا لك

236
01:35:23.350 --> 01:35:43.600
ثم ترفع بصرك من الايات المسطورة الى الايات المنظورة فيدلك النظر والتفكر فيها الى ان ورائها خالق كن يستحق العبادة دون ما سواه. فان لم يوصلك النظر بهذين النوعين من الايات الى تلك النتيجة فهو عليك لا لك

237
01:35:44.200 --> 01:36:06.400
والله اعلم الله اليكم الكلية السابعة والثلاثون كل مولود فيولد على الفطرة كل مولود فيولد على الفطرة كل مولود فيولد على الفطرة. نعم. اقول وبالله التوفيق. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

238
01:36:06.450 --> 01:36:26.350
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء فهل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم قرأ قول الله عز وجل او قال واقرءوا ان شئتم فطرة الله

239
01:36:26.350 --> 01:36:53.800
فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وهي فطرة الاقرار بوحدانية الله عز وجل فلو ترك الولد الصغير وفطرته لنشأ وهو عالم باستحقاق الله عز وجل في وحدانية ربوبيته وكما قال تبارك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث عياض ابن حمار رضي الله تعالى عنه قال قال

240
01:36:53.800 --> 01:37:17.350
الله تبارك وتعالى واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وان الشياطين جاءتهم فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم فنحن مخلوقون على الحنيفية ونحن مخلوقون على الفطرة ولكن المشكلة في المؤثرات الابليسية والبيئية

241
01:37:18.200 --> 01:37:44.650
فالمؤثرات الابليسية الشياطين وقرناء السوء الذين يحرفوننا عن فطرتنا وحنيفيتنا والمؤثرات البيئية ان ينشأ الانسان بين ابوين مجوسيين فيمجسانه او يهوديين فيهودانه او نصرانيين فينصرانه ولم يقل او يمسلمانه لانه مسلم باصالة الفطرة

242
01:37:49.000 --> 01:38:09.000
وهذه هي الورقة الرابحة في يد الدعاة. وهي ورقة الفطرة ولذلك فان الدعاة الى الحق اذا صفوا هذه الفطرة مما التصق بها من القذارة البيئية او التسويلات الشيطانية فانها ترجع الى

243
01:38:09.000 --> 01:38:27.850
والى نقائها مقرة بان الله هو ربها وخالقها ومالكها والمستحق لان يعبد من دون ما سواه فتقرير التوحيد في قلوب الناس تؤيده الفطرة. ولكن تقرير الشرك في قلوب الناس تخالفه الفطرة. ولكن في الواقع

244
01:38:27.900 --> 01:38:54.150
ان المشركين على في الارض اكثر من اهل التوحيد وهذا لانطماس ايش ؟ الانطماس الفطرة وابتعادها عن مصدر عزها وهو الوحي من الكتاب والسنة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم القاعدة الكلية الثامنة والثلاثون كل ما استند الى المعصوم فمعصوم

245
01:38:54.550 --> 01:39:17.550
كل ما استند الى المعصوم فمعصوم كل ما استند الى المعصوم فمعصوم. اقول وبالله التوفيق. واقصد بالمعصوم دليل الوحي من الكتاب والسنة فكل مذهب استند في عقائده الى الكتاب والسنة فهو معصوم. فيحق لنا ان نقولها بملئ فينا ان مذهب اهل السنة وعقائده معصومة

246
01:39:17.550 --> 01:39:37.550
لانها مستندة الى ادلة الكتاب والسنة وهي معصومة. فمذهب الطائفة المنصورة واهل الحديث والاثر. والفرقة الناجية اهل السنة جماعة يوصف بالعصمة لانه في كل كلياته وجزئياته وفروعه واوائله واخره مستند الى الكتاب

247
01:39:37.550 --> 01:39:57.550
والسنة والمستند الى المعصوم معصوم. واما مذاهب بقية الفرق فلانها لا تستند الى الكتاب والسنة او لا تستند الى فهم سلف الامة فانها ها ليست بمعصومة. فما وافق الحق فهو معصوم لا لذاته. وانما لموافقته

248
01:39:57.550 --> 01:40:22.550
للمعصوم ومن وما وافق المعصوم فهو معصوم. والكلام واضح ولعصمته اي لعصمة منهج اهل السنة فانه باق تتعاقبه القرون والاجيال ولا يختلف ولا يزيد ولا ينقص ويؤلف فيه المؤلفون من كل الامصار

249
01:40:22.850 --> 01:40:46.650
وكأنك اذا قرأت كتبهم كان الذي الفها واحد فيؤلف كتابا في العقيدة فيؤلف كتاب في العقيدة في الاندلس بينما يؤلف في مشرق الارض كتاب في نفس الاعتقاد فاذا قرأتهما وجدت العقيدة والادلة واوجه الاستدلال والنقول واحدة لا تختلف

250
01:40:47.400 --> 01:41:08.050
بينما تجد ان الخوارج بدأت واحدة ثم توزعت الى فرق شتى فلو كان مذهبها معصوما لما تمزقت وتفرقت والمعتزلة كانت واحدة ثم تفرقت الى فرق شتى. والرافضة كانت واحدة ثم تفرقت وتمزقت. الى فرق شتى

251
01:41:08.050 --> 01:41:26.950
هكذا دواليك في كل اهل البدع فيبدأون متحدين وينتهون مختلفين متطاحنين يكفر بعضهم بعضا واما منهج اهل السنة والجماعة فانه واحد لا يختلف وفرقة واحدة لا تتعدد وعقيدة واحدة لا

252
01:41:26.950 --> 01:41:46.550
فيها القول ابدا، وما ذلك الا لانه استند الى مع صوم. وما استند الى المعصوم فهو معصوم. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل العصمة والله اعلم. الكلية التاسعة والثلاثون كل الادلة الصحيحة متفقة متآلفة

253
01:41:46.700 --> 01:42:14.950
ليست بمفترقة ولا مختلفة كل الادلة الصحيحة متفقة متآلفة ليست بمفترقة ولا مختلفة كل الادلة الصحيحة متفقة متآلفة ليست بمفترقة ولا مختلفة. اقول وبالله التوفيق المتقرر في القواعد ان الحق لا يعارض الحق

254
01:42:16.400 --> 01:42:31.350
فاذا رأيت تعارضا حقيقيا فاعلم انه اما ان يكون بين باطلين او بين باطل وحق. لكن اذا كان من في الطرفين اذا كان لا في الطرفين حق فوالله لا يعارض الحق الحق ابدا

255
01:42:31.800 --> 01:42:51.800
فمتى ما صحت النصوص فانه لا يمكن ان تتعارض مع بعضها. وهذه قضية مسلمة عند اهل السنة والجماعة باجماعهم انه لا يوجد بين دليلين صحيحين صريحين تعارض ذاتي حقيقي ابدا. ولكن قد يثور في

256
01:42:51.800 --> 01:43:16.250
ذهن الناظر شيء من التعارض النسبي العرضي النسبي ان يتفاوتوا بين رجل واخر. فقد يكون متعارضا في حق فهد ما ليس بمتعارض في حق وليد. وقد يكون عارظا في حق وليد ما ليس بمتعارض في حق ابراهيم. فالتعارض انما هو نسبي يتفاوت الناس فيه

257
01:43:16.250 --> 01:43:40.050
يزول بمجرد التعلم. فيأتيني الطالب والتعارض في ذهنه فاذا علمته كيفية الحل زال التعارض لو كان التعارض بين الادلة ذاتيا لما زال بالتعلم والمؤلفات من اهل السنة والجماعة في حل التعارض دليل على ما ذكرته

258
01:43:40.100 --> 01:43:59.250
في وصف التعارض في الظاهر من انه نسبي عرضي يتفاوت من شخص الى اخر ويزول بالتعلم ولكن التعارض الذي ننفيه اجماعا هو التعارض الذاتي الحقيقي الذي لا يمكن لاحد كشفه ولا

259
01:43:59.250 --> 01:44:21.250
عالم ورفعه هذا لا يوجد بين دليلين صحيحين ابدا. لا بين ايتين ولا بين حديثين صحيحين ولا بين اية وحديث صحيح وكل من ادعى التعارض فاننا نتحداه ان يكون تعارضا حقيقيا

260
01:44:21.850 --> 01:44:51.900
ولكن لقلة العلم او لقلة البحث او لضعف الطلب او لعدم سؤال اهل العلم ترى ان الامور متعارضة لكن اذا طلبت الحل ووجدته رأيت ان الامر كان سهلا يسيرا ولذلك نفى الله عز وجل هذا التعارض بين الادلة الصحيحة في قوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا

261
01:44:51.900 --> 01:45:11.900
كثيرا اي لوجدوا فيه اضطرابا كثيرا وتناقضا كثيرا وتعارضا كثيرا لكن كل هذا منفي لانه من عند الله. فالقرآن نزل من عند الله والسنة ايضا كانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم

262
01:45:11.900 --> 01:45:31.900
كما ينزل القرآن كما قال الله عز وجل وانزلنا عليك الكتاب والحكمة. والحكمة في مقام الانزال اذا قرنت بالكتاب تابع فالمراد بها السنة وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه

263
01:45:31.900 --> 01:45:50.050
فاذا كان القرآن والسنة مصدرهما واحد. فمن اين يأتيهما التعارض؟ ومن اين يأتيهما الاضطراب قالوا لنا في قول الله عز وجل وما كان ربك نسيا ففيه نفي للنسيان عن الله

264
01:45:51.550 --> 01:46:11.400
مع قوله لا مع قوله نسوا الله فنسيهم. ففيه اثبات النسيان لله. فكيف تقول بالا تعارض بين ادلة واية تنفي تنفي النسيان عن الله واية تثبت النسيان لله فيقول لا اشكال في ذلك فهو تعارض نسبي عرضي

265
01:46:12.300 --> 01:46:31.900
قد يثور كالنار المضطربة وبعد كشفه ترى انه ليس بشيء. فالنسيان المنفي عن الله انما هو نسيان الغفلة والذهول. لا اظل ربي ولا ينسى اي لا يغفل ولا يذهل. وما كان ربك نسيا اي ليس يذهل ولا يغفل

266
01:46:33.000 --> 01:46:55.500
فالنسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء نقص يجب تنزيه الله عنه. واما نسوا الله فنسيهم ها فانه فان معناه نسيان الترك عقوبة فكما انهم نسوا الايمان به عنادا واستكبارا فالله يتركهم يوم القيامة ولا ينفعهم ولا ينصرهم

267
01:46:55.700 --> 01:47:17.300
ولا يدخلهم الجنة فهو ينساهم بمعنى يتركهم جزاء وعقوبة وكما تدين تدان والجزاء من جنس العمل فكما نسيتموني عن علم وعمد فانساكم عن علم وعمد فنسيان فالنسيان المضاف الى الله انما هو نسيان الترك عن علم وعم جزاء وعقوبة

268
01:47:17.450 --> 01:47:39.850
واما النسيان المنفي عن الله فهو النسيان بمعنى الغث الغث لهو الذهول عن الشيء فلا اشكال في ذلك ولي مؤلفات في هذا العلم وهو كشف التعارض فيما يظهر بين الادلة متعددة. فعندي كتاب اسمه الاجوبة المنيعة في الذب عن ادلة الشريعة

269
01:47:41.650 --> 01:48:09.400
وعندي كتاب اسمه تآلف الوحيين وذكرت فيه اغلب ما يدندن حوله الابالسة للتشكيك في مصادر الوحي بانها متعارضة وهو اسلوب استشراقي يبحثون في الكتاب والسنة عما ظاهره التعارض ويعرضونه امام المسلمين ليشككوا المسلمين في اصول دينهم من من الكتاب والسنة

270
01:48:10.300 --> 01:48:38.050
ولكن لم يدعهم العلماء في كل زمان فالشافعي الف اختلاف الحديث لكشف ذلك والطحاوي الف شرح مشكل الاثار لكشف ذلك وابن قتيبة تأويل مختلف الحديث لكشف ذلك والامام الشنقيطي في ازالة الاضطراب عن اي الكتاب لكشف ذلك. ولا يزال اهل السنة من علمائهم وطلاب العلم فيهم في كل زمان ينتدبون

271
01:48:38.050 --> 01:48:59.850
لهؤلاء السفلة المشاغبين فيؤدبونهم بالعصا الحمراء ويكسرون حججهم على الكتاب والسنة. فالذي اريدكم الان ان تفقهوه انه ليس بين الادلة الصحيحة شيء من التعارف ولا التناقض ابدا والله اعلم. اخر قاعدة

272
01:48:59.950 --> 01:49:25.550
في هذا الدرس فيما اظن ها؟ نعم احسن الله اليكم الكلية الاربعون كل ما يجب الايمان به فالريب ينقضه ويبطله كل ما يجب الايمان به الريب ينقذه ينقضه ويبطله. كل ما يجب الايمان به فالريب ينقضه ويبطله. اقول وبالله

273
01:49:25.550 --> 01:49:43.400
ان من خصائص المسائل الايمانية ان تقر في قلبك على وجه القطع واليقين بلا تردد ولا ريب ولا شك في شيء منها ابدا فكل قضية امرت بالايمان بها فمن شرط صحتها استقرارها في قلبك

274
01:49:43.550 --> 01:50:10.400
استقرارا يقينيا قطعيا لا يخالطه ريب ولا شك. كما قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا فالايمان بالله اي الايمان بوجوده يجب ان يكون قطعيا لا تردد ولا شك فيه. فكل من شك في وجود الله او تردد

275
01:50:10.400 --> 01:50:29.950
فهو كافر الايمان بالملائكة من شرط صحته ان يكون يقينيا قطعيا راسخا في قلبك لا شك ولا تردد فيه. فمتى ما شك قلبك في وجود الملائكة فانك كافر ويسميه العلماء بكفر الشك

276
01:50:31.350 --> 01:50:58.650
بكفر الشك لان التكفير اما ان يكون بسبب قول قلته او فعل فعلته او شك في قلبك شككته فمن خصائص المسائل الايمانية استقرارها وعدم الشك فيها ومن شك في رسالة رسول الله واستحقاق نبوته واستحقاقه للنبوة او انه اخر الانبياء فانه كافر

277
01:50:59.150 --> 01:51:21.200
ومن شك في قضية البعث والجزاء فانه كافر ومن شك في بعث الناس يوم القيامة او شك في الجنة والنار فانه يعتبر كافرا ومن شك في نبوة نبي من الانبياء ممن ثبتت نبوته بالدليل الصحيح. فهو كافر

278
01:51:21.350 --> 01:51:41.350
فقضايا الايمان لا تقبل التشكيك. ولا تقبل الريب ولا تقبل الاضطراب. ولا تقبل كلمة يمكن او لا يمكن وانما يجب عليك ان تجعلها مستقرة في قلبك استقرارا راسخا اعظم من رسوخ الجبال الرواسي في

279
01:51:41.350 --> 01:52:03.700
ارض يحاذر مما ينقضها وهو الشك والريب. كما قال الله عز وجل فهم في ريبهم يترددون لم يقطعوا بمسألة الايمان ولا بصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ولا باستحقاق الله عز وجل للعبادة دون ما سواه

280
01:52:04.150 --> 01:52:26.300
فكل ذلك الريب مما ينقض اصل الايمان في القلب هذا اخر درسنا واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين ونحمد الله ونشكره على التيسير والتمام ونسأله عز وجل جل ان يكلل هذا التمام باكمل الاخلاص وباكمل القبول

281
01:52:27.000 --> 01:52:46.450
والا يجعل في قلوبنا الا الا اكمل ما يرضيه عنا وان يجعلنا ممن نفعل ما نقول وان يثبتنا على هذا الاعتقاد الصحيح حتى نلقاه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد