1
00:00:02.950 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله اجمعين. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى بن يحيى الليثي عن ما لك بن انس عن ابن شهاب

2
00:00:22.500 --> 00:00:37.500
ان عمر ابن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابومسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة

3
00:00:37.550 --> 00:00:53.100
اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه

4
00:00:53.100 --> 00:01:09.300
وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت فقال عمر بن عبدالعزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة

5
00:01:09.350 --> 00:01:25.400
قال عروة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في

6
00:01:25.400 --> 00:01:48.050
قبل ان تظهر كنا بلغنا في الكلام عن هذا الحديث الى قول عمر بن عبدالعزيز رحمه الله لعروة بن الزبيرع لما تحدث به يا عروة فقال عروة بعد ذلك كذلك كان بشير بن ابي مسعود

7
00:01:48.050 --> 00:02:18.050
الانصاري يحدث عن ابيه فابرز له اسناده. وبشير هذا ابن ابي مسعود الانصاري آآ احد التابعين جزم البخاري ومسلم وابو حاتم والعجلي وغيرهم انه تابعي. وآآ ذكره ابن عبد البر في الصحابة بانه عند ابن عبد البر ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ورآه فهو عنده من صغار الصحابة

8
00:02:18.050 --> 00:02:38.250
كذلك ذكره ابن حجر في الاصابة ومات رحمه الله سنة ثلاث وستين مقتولا في وقعة الحرة الشهيرة سنحدثكم عنها ان شاء الله في مجلس قادم. قال كذلك كان عروة كان كان بشير ابن ابي مسعود

9
00:02:38.350 --> 00:03:02.550
الانصاري يحدث عن ابيه. وهنا سؤال كيف جاز لابن لعمر بن عبدالعزيز رحمه الله وهو ومن هو اجتهادا في طلب العلم وهو امام من ائمة المسلمين. كيف جاز عليهم جهل بمعرفة اوقات الصلاة؟ والجهل

10
00:03:02.550 --> 00:03:18.050
اهلوا بي اوقات الصلاة لا يسع احدا فهذا سؤاله لكن قالوا في الجواب عنه ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله لم يكن جاهلا باوقات الصلاة انما كان جاهلا بقصة مشروعيتها

11
00:03:18.100 --> 00:03:31.050
بالسبب الموجب لاوقات الصلاة وقد كان عنده مثلا ان اوقات الصلاة آآ كانت بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم لا من جبريل ولذلك قال له او ان جبريل هو الذي

12
00:03:31.050 --> 00:03:57.450
اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اوقات الصلاة آآ قالوا يعني هذا لم يكن جهلا باوقات الصلاة وانما كان جهلا بالسبب الموجب لها. نعم قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرته

13
00:03:57.450 --> 00:04:21.650
قبل ان تظهر قال عروة ولقد حدثتني عائشة عائشة بنت ابي بكر الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين الفقيهة العابدة الربانية احب خلق احب خلق الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت احب خلقهم اليه

14
00:04:21.700 --> 00:04:40.750
روى الترمذي وابن حبان عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من احب الناس اليك؟ قال عائشة قال من الرجال قال ابوها كانت رضي الله عنه رضي الله عنها فقيهة

15
00:04:40.850 --> 00:05:00.850
آآ كثيرة الرواية كثيرة الفقه هي من المكثرات من الحديث. الذين المكثرون من الحديث آآ من الصحابة اه سبعة سبع مذكورون في قول القائل اه سبع من الصحب فوق الالف قد ذكروا

16
00:05:01.350 --> 00:05:17.000
وقد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر ابو هريرة سعد جابر انس صديقة وابن عباس كذا ابن عمر ابو هريرة طيرة سعد. هذا سعد بن ما لك بن سنان او ابو سعيد الخدري

17
00:05:17.250 --> 00:05:38.350
ابو هريرة سعد جابر انس صديقة وابن عباس كذا ابن عمر. تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هجرتي بسنة وقصة ذلك آآ ما رواه احمد والبياقي وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت لما هلكت

18
00:05:38.400 --> 00:06:01.500
خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان ابن مظعون الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هل تزوج يعني هل تتزوج بحذف احدى التأيين في المضارع؟ قال من؟ قالت ان شئت بكرا وان شئت ثيبا. قال فمن البكر

19
00:06:01.500 --> 00:06:19.300
قالت بنت احب خلق الله عز وجل اليك عائشة بنت ابي بكر. قال فمن الثيب؟ قالت سودة بنت زمعة قد امنت بك واتبعتك على ما تقول. قال فاذكريهما علي. فذهبت خولة الى بيت

20
00:06:19.300 --> 00:06:37.950
ابي بكر فوجدت ام رمان ام عائشة رضي الله عنها فقالت يا ام رمان ماذا ادخل الله عز وجل عليكم من الخير والبركة؟ قالت وما ذاك؟ قال ارسلني قالت ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطب عليه عائشة

21
00:06:38.050 --> 00:06:58.050
فقالت ام الرومان انتظري حتى يأتي ابو بكر. فلما جاء ابو بكر قالت خولة يا ابا بكر ماذا ادخل الله عز وجل عليكم من الخير والبركة. قال وماذا؟ قالت ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطب عليه عائشة. فقال ابو بكر وهل

22
00:06:58.050 --> 00:07:20.850
وانما هي ابنة اخيه فرجعت خولة فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجعي اليه فقولي له انا اخوك في الاسلام وانت اخي وابنتك تصلح لي. فرجعت خولة فذكرت ذلك له. فقال لها ابو بكر

23
00:07:20.850 --> 00:07:49.550
انتظري وخرج. فقالت ام رومان زوجته ان عدي بن جبير بن مطعم كان قد اه اه ان اه جبير ابن مطعم كان قد ذكرها على ابنه. واه آآ لا والله ما وعد عدة قط فاخلفها تقصد ابا بكر. فدخل ابو بكر على الرجل

24
00:07:49.550 --> 00:08:10.600
زوجته عنده ام الفتى. فقالت له يا ابا بكر لعلك مصبئ صاحبنا مدخله في دينك هذا الذي انت عليه ان تزوج اليك. فالتاء فالتفت ابو بكر الى الرجل فقال له اقول هذه تقول

25
00:08:10.800 --> 00:08:30.800
فقال له انها تقول ذلك كالمزكي لقولها. فخرج ابو بكر وقد اذهب الله ما كان في نفسه من عدته التي كان وعده وقال لخولة ادع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه فزوجها اياه. وكانت رضي الله عنها عالمة

26
00:08:30.800 --> 00:08:51.600
واسعة العلم كثيرة الرواية. قال عروة ابن الزبير وهو ابن اخيها وكان من الزم الناس لها والصقهم بها. ما رأيت احدا قط اه اعلم بشعر ولا بفقه ولا بطب من عائشة. وقال الزهري

27
00:08:51.900 --> 00:09:15.000
لو جمع علم عائشة الى علم امهات المؤمنين وعلم النساء. لكان علم عائشة افضل. وكانت مع ذلك رضي الله عنها انها زاهدة عابدة. روى ابن سعد في طبقاته عن ام ذرة قالت اوتيت عائشة بمائة الف ففرقتها

28
00:09:15.000 --> 00:09:35.350
هي يومئذ صائمة فقالت لها ام ذرة هذه اما استطعت فيما فرقت؟ ان تشتري بدرهم لحما تفطرين عليه فقالت لها عائشة رضي الله عنها لو ذكرتيني لفعلت. ولما اشتكت مرضها الذي ماتت فيه دخل عليها ابن عباس رضي الله عنهما

29
00:09:35.350 --> 00:09:51.100
فقال يا ام المؤمنين تقدمين على فرت صدق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر. وماتت رضي الله عنها في مرضها ذاك سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين

30
00:09:51.100 --> 00:10:11.100
وهي ابنة خمس وستين سنة. وفيها يقول حسان بن ثابت رضي الله عنه حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم الغوافل عقيلة حي من لؤي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زائل. مهذبة قد طيب الله

31
00:10:11.100 --> 00:10:34.400
وطهرها من كل سوء وباطل. فان كان ما قد قيل عني قلته يقصد حديث الافك. فان كان ما قد قيل عني قلته فلا رفعت صوتي الي اناملي فكيف وودي ما حييت ونصرتي لآل رسول الله زين المحافل؟ رأيتك وليغفر لك الله حرة من المحصنات

32
00:10:34.400 --> 00:11:04.350
ذات الغوائد وقول عروة فلقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في ازواجه صلى الله عليه وسلم. والمجمع عليه احدى عشرة امرأة مجموع مجموعة اسماؤهم في هذا البيت الذي كل كلمة منه تشير الى الحرف الاول من اسماء امهات المؤمنين. وقد

33
00:11:04.350 --> 00:11:31.150
صاحب هذا البيت اسماء امهات المؤمنين على الترتيب الذي تزوجهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خليلي سبا عقلي حلازين هالة زهاجفنها رمزا صحيحا مهذبا يشير بقوله خليلي الى خديجة بنت خويلد. ويشير بقوله سبأ الى سودة بنت زمعة

34
00:11:31.200 --> 00:12:02.750
عقلي عائشة بنت ابي بكر. حلى حفصة بنت عمر. زين زينب بنت خزيمة هالة هند بنت ابي امية وهي ام سلمة خليلي سبا عقلي حلا زين هالة زها زينب بنت جحش جفنها جويرية بنت الحارث المصطلقية رمزا رملة بنت ابي سفيان صحيحا

35
00:12:02.750 --> 00:12:20.550
بنت حييم اخطب مهذبة ميمونة بنت الحارث الهلالية. وقد مات في حياته صلى الله عليه وسلم ثنتان. وهما خديجة بنت خويد وزينب بنت خزيمة ومات صلى الله عليه وسلم عن سائرهم

36
00:12:20.850 --> 00:12:40.850
وقول عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قوله زوج هذه هي اللغة العالية اللغة الفصيحة التي جاء بها القرآن زوج لا زوجة بغيرها للتأنيث. قال ربنا سبحانه وان اردتم استبدال زوج مكان زوجي

37
00:12:40.850 --> 00:13:02.900
وقال ربنا واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك وقال ربنا سبحانه وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فهذه هي اللغة العالية الفصيحة بعض اهل اللغة يرى ان زوجه هذا لحن هذا غلط

38
00:13:03.000 --> 00:13:30.250
لا تقوله العرب هذا الاصمعي مثلا يقول لا تكاد العرب تقول زوجة انما العرب تقول زوج ومن اين اتت زوجها هذه؟ قال زوجة هذه من تسامح الفقهاء قالوا زوجة لينفوا الالتباس في تقرير الاحكام الشرعية. مثلا لو لم تقويه الفقهاء زوجة

39
00:13:30.700 --> 00:13:50.050
وتركوا الكلمة كما تكلم بها العرب. يقولون مثلا اصحاب الفرائض يقولون فريضة فيها زوج وابن فلا يدرى هل الزوج الذكر ام يتزوج الانثى؟ فلذلك قال الاصمعي انما ذلك من تسامح الفقهاءين ازالة هذا الالتباس

40
00:13:50.500 --> 00:14:13.450
ولم يسلم للاصمعي رحمه الله وهذا الذي قاله ان تبعه فيه بعضهم لم يسلم له فنقل الفراء وابو حاتم ان العرب تقول زوجة وذكر ذلك ابن السكيت في اصلاح المنطق وذكره ابن قتيبة في ادب الكتاب جميعا قالوا العرب تقول زوجة بها الافصح

41
00:14:13.450 --> 00:14:29.550
من غيرها لكن زوجه ليس غلطا وليس اصله تسامح الفقهاء واستدلوا على ذلك بما رواه البخاري عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة

42
00:14:29.550 --> 00:14:47.650
يقصد عائشة رضي الله عنها فقال زوجته ولم يقل زوجه واستدلوا على ذلك ايضا بما رواه مسلم آآ في الصحيح عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع احدى نسائه فمر به رجل فدعاه وقال يا فلان

43
00:14:47.650 --> 00:15:09.250
هذه زوجتي فلانة لكن بعضهم يعني كثير من النحات آآ لا يحتجون بالحديث لاسباب آآ ليس هذا موضعها وان كنا نرى ان الراجح الاحتجاج بالحديث وهو رأي ابن مالك وهو رأي ابن مالك ومع ذلك فقد صح عن العرب المحتج بلغتهم

44
00:15:09.800 --> 00:15:29.800
هذا اللفظ اعني زوجة ومن ذلك قول الفرزدق وان الذي يسعى يخبب زوجتي كساع الى اسد الشرا يستبيلها وان الذي يسعى يخبب يفسد زوجتي كساع الى اسد الشرا الى اسد الغابة يستبيلها يأخذ اكرمكم الله بولها

45
00:15:30.450 --> 00:15:50.450
فقال زوجتي ولم يقل زوجي فظهر بذلك ان زوجة كلمة فصيحة وان كان الافصح لغة القرآن. وهذا البيت الذي ذكرته لكم له قصة طريفة آآ ذلك ان النوار بنت اعيان بن ضبيعة كانت بنت عم الفرزدق

46
00:15:50.650 --> 00:16:04.950
فجاءها رجل من بني دارم وبنو دار منهم رهط الفرزدق جاءها رجل منهم فخطبها فقبلت فبعثت الى الفرزدق وقالت له زوجني من فلان. وانما قالت ذلك لها له لانه كان وليها

47
00:16:05.600 --> 00:16:34.500
فقال لها لا افعل حتى تشهدي الناس انك تقبلين من ازوجه منك ففعلت. فلما توثق منها قال لها ابعثي الى القوم فليأتوا. فبعثت اليهم لما غص المسجد بالناس قام الفرزدق فحمد الله واثنى عليه ثم قال لقد علمتم ان النوار جعلت الي امرها ورضيت من ازوجها منه

48
00:16:34.500 --> 00:17:00.500
اني اشهدكم انني ازوجها من نفسي فنفرت وانفت وغضبت وذهبت الى امير البصرة فلم يستطع ان يفرق بينها وبينه. خوفا من لسانه وهجائه واعيها الشهود ايضا فلم يقدروا ان يشهدوا لها. فارادت ان تذهب الى عبد الله بن الزبير. وكان حينئذ خليفة المسلمين وكان في مكة

49
00:17:00.500 --> 00:17:22.150
فلم يقدر احد ان يحملها اليه كلهم يتحامون لسان الفرزدق فكانت امرأة صالحة فمكثت معه على ذلك وكانت تقول له انما تزوجت على خدعة فكانت لذلك تجتنب فراشه ثم ان قوما اسمهم بنو النصير

50
00:17:22.450 --> 00:17:43.050
تحملوها الى مكة الى عبد الله بن الزبير فقال فاصدقوا بذلك العمري لقد ارد النوار وساقها الى الغور اقوام خفاف عقولها اطاعت بني ام النصير فاصبحت علاقة بن يعلو الفلات دليلها

51
00:17:43.700 --> 00:18:05.600
وانما ان يسعى يخبب زوجتي كساع الى اسد الشرى يستبيلها. ان يقدر على جمع بولي اكرمكم والله ذوي الاسود ليقتل هذا. فقال وان الذي يسعى يخبب زوجتي كساع الى اسد الشرى يستبيلها. ومن دون ابوال الاسود

52
00:18:05.600 --> 00:18:24.700
سنة وبسطة ايد يمنع الضيم طولها وان امير المؤمنين لعالم بتأويل ما وصى العباد رسولها امير المؤمنين عبد الله بن الزبير عالم بتأويل يعني بما امر رسول الله العباد من ان يعني من ان من طاعة الزوجات

53
00:18:24.700 --> 00:18:52.500
لأزواجهم فذهبت النوار الى عبد الله بن الزبير قالوا لما دخلت عليه وحدثته يقال انه قال لها ان شئت طلقتك منه وقتلته حتى لا يهجونا ابدا وان شئت بعثت به الى ارض العدو فقالت لا اريد واحدة منهما. فقال لها فانه ابن عمك. وهو يريدك فازوجك

54
00:18:52.500 --> 00:19:11.100
منه؟ فقالت نعم فزوجها فالصداق يقول دخلنا متباغضين وخرجنا متحابين نعم قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرة

55
00:19:11.100 --> 00:19:39.000
انتهى قبل ان تظهر الشمس في حجرتها الحجرة الدار وكل بناء احاط به جدار تسميه العرب حجرة وذلك مشتق من الحجر الذي هو المنع يقولون مثلا اه حجر القاضي على السفيه او على المفلس اذا منعه من التصرف في ماله ومنه العقل

56
00:19:39.000 --> 00:20:01.600
سمي حجرا لانه يحجر صاحبه ويمنعه عن تعاطي ما لا ينبغي ومنه قول الله تعالى هل في ذلك قسم لذي حجر؟ اي لذي عقل والعرب تطلق الحجر على الحرام لان لانه ممنوع منه ومن ذلك ايضا قول ربنا سبحانه وقالوا

57
00:20:01.600 --> 00:20:19.300
وهذه انعام وحرث الحجر لا يطعمها الا من شاء ممنوعة وسميت الحجرة بذلك لانها تمنع من من دخلها من ان يوصل اليه ومن ان يرى اه نعم قبل ان تظهر

58
00:20:19.400 --> 00:20:39.400
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي قبل ان تعلو قبل ان تظهر الشمس قبل ان تعلو على ظهر الحجرة. وظهر بمعنى على هذا موجود في كلام العرب منه قول ربنا

59
00:20:39.400 --> 00:20:59.000
فسبحانه ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون عليها يعلون ومنه ايضا قول ربنا سبحانه آآ فما اسطاعوا ان يظهروه

60
00:20:59.050 --> 00:21:19.650
ان يعلوه وما استطاعوا له نقبا. ومن ذلك ايضا آآ قول النابغة الجعدي رضي الله عنه بلغنا السماء اذوا وجودا وسؤددا وانا لنبغي فوق ذلك مظهرا فوق السماء مظهرا اي

61
00:21:19.750 --> 00:21:39.750
معتلى وعلوا وهذا البيت للنابغة من قصيدة قالها يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيما مطلعها خليلي يعوجا ساعة وتهجرا ولوما على ما احدث الدهر او ذرى ولا تجزعا ان الحياة ذميمة

62
00:21:39.750 --> 00:22:04.350
فخف لروعات الحوادث او قراء. وان جاء امر لا تطيقان دفعه فلا تجزعا مما قضى الله واصبرا. الم ترى يا ان الملامة نفعها قليل اذا ما الشيء ولى وادبر تهيج الندامة والبكاء ثم لا تغير شيئا غير ما كان قدر اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء

63
00:22:04.350 --> 00:22:24.350
الهدى ويتلو كتابا كالمجرة نيرا. يقول فيها ونحن اناس وننكر يوم الروع الوان خيلنا من الطعن حتى تحسب الجون اشقر. ونحن اناس لا نعود خيلنا اذا ما التقينا ان تحيد وتنفر. وما كان معتادا

64
00:22:24.350 --> 00:22:39.650
ان نردها صحاحا ولا مستنكرا ان تعقر. ومن هذه القصيدة ابيات صارت امثالا من ذلك قوله ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا

65
00:22:39.700 --> 00:23:04.650
ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ففي الحلم خير من امور كثيرة وفي الجهل احيانا اذا ما تعذر او يكون قوله اه قول عائشة رضي الله عنها ولقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان

66
00:23:04.650 --> 00:23:29.450
ان تظهر قبل ان تذهب اي قبل ان يذهب ظل الشمس من حجرتها واطلاق ظهر على ذهب ايضا معروف عند العرب ومن ذلك قول آآ ابي ذئب الهزلي وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عن كعارها اي ذاهب عن كعارها

67
00:23:29.550 --> 00:23:55.850
معنى الحديث ان التعجيل بصلاة العصر ان تصلي العصر في اول وقتها وهذا الذي احتج به عروة ابن الزبير على عائشة رضي على عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لما اخر الصلاة فاخبره ان عائشة كانت تقول له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر يعني

68
00:23:55.850 --> 00:24:16.000
في اول في اول الوقت هذا الحديث رواه الائمة عن مالك. رواه البخاري عن اه عبدالله بن مسلمة القعنبي عن مالك ورواه مسلم عن يحيى ابن يحيى تميم النيسابوري عن مالك بهذا الاسناد. نعم

69
00:24:17.900 --> 00:24:31.300
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح

70
00:24:31.650 --> 00:24:45.150
قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة

71
00:24:45.250 --> 00:25:05.000
قال ها انا ذا يا رسول الله. فقال ما بين هذين وقت قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى قل نعبد الله مات سند ثمانية وتسعين ومائتين حدثني يحيى مات سنة اربع وثلاثين ومائتين

72
00:25:05.500 --> 00:25:30.800
عن ما لك مات سنته تسعين وسبعين ومائتين. عن زيد ابن اسلم العدوي  المدني القرشي الفقيه الحافظ الامام القدوة اه مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان من ائمة اهل المدينة ومن فقهائهم

73
00:25:30.950 --> 00:25:59.400
و آآ حدث عبدالرحمن ابنه قال كان ابي له جلساء فربما بعثني الى احدهم فيمسح رأسي ويقبله ويقول والله لابوك احب الي من ما لي من مالي وولدي والله لو خيرني الله ان يذهب بهم او به لاخترت ان يذهب بهم ويبقي لي زيدا

74
00:25:59.900 --> 00:26:20.650
وقال مالك كان زيد بن اسلمة يحدث من نفسه فاذا قام لم يجترئ عليه انسان. وكان يقول ما هبت احدا قط هيبتي لزيد ابن اسلم وكان زيد بن اسلم يقول ابن ادم اتق الله يحبك الناس وان كرهوا

75
00:26:21.050 --> 00:26:44.150
وكان يقول قال مرة لابن عجلان اذهب فاسأل تعلم كيف يسأل ثم ثم تعال فاسأل وآآ كان رحمه الله من الحفاظ ومن العباد قال ابو حازم لعبد الرحمن ابنه لعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم قال لقد رأيتنا في مجلس ابيك

76
00:26:44.550 --> 00:27:10.950
ونحن اربعون حبرا فقيها ادنى خصلة فينا التواسي بما في ايدينا. ولا والله ما رؤي في مجلسه اثنان يتماريان نزعان في حديث لا ينفعهما قط وزيد اسلم رحمه الله ومات سنة ست وثلاثين ومئة. نعم. عن عطاء ابن يسارك. عطاء ابن يسار

77
00:27:11.400 --> 00:27:40.250
المدني الهلالي مولى ام المؤمنين ميمونة رضي الله عنها واخو سليمان ابن يسار وعبد الملك ابن يسار وعبدالله ابن يسار وكانوا كلهم من الائمة الاعلام ممن اخذ عنهم العلم آآ آآ قال آآ قال زيد بن اسلم ما رأيت رجلا الزم لمسجد

78
00:27:40.250 --> 00:27:59.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم من عطاء يسار. وقال ابو وقال زيد بن اسلم كان عطاء يحدثنا انا وابو حازم من حتى يبكينا ثم يحدثنا حتى يضحكنا ويقول هكذا مرة وهكذا مرة. مات سنة

79
00:27:59.700 --> 00:28:19.100
ثلاث ومئة وقيل سنة اربع وتسعين. نعم. انه قال جاء رسول الى رسول الله. عطاء ابن يسار يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه ابن يسار لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من التابعين ممن يروي عن الصحابة

80
00:28:19.100 --> 00:28:42.600
فلم يدرك هذا الذي يحدث عنه وهذا يسميه المحدثون مرسلا المرسل عند المحدثين له اربعة تعاريف ابدأ باشهرها عندهم اشهرها هو التعريف الاول ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فما هنا وآآ

81
00:28:42.600 --> 00:29:08.850
هذا التعريف آآ هو المشهور الفاشي عنده التعريف الثاني هو ما رواه ما اضافه تابعي الكبير الى النبي صلى الله عليه وسلم. التابعي الكبير هو الذي اجتمع بكثير من الصحابة وكثرت روايته عنهم

82
00:29:08.850 --> 00:29:29.650
اه كسعيد بن المسيب وعبيد الله بن عدي بن خيار وقيس بن ابي حازم. قالوا مرسل ما اضافه مثل هؤلاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا القول يعزى الى الشافعي. مع ان ابن حجر رحمه الله يقول

83
00:29:29.650 --> 00:29:46.550
لم ارى التقييد التصريح بالتقييد آآ بالكبير يعني بالتبع الكبير صريحا عن احد لم اراه صريحا عن احد لكنه وان لم يره صريحا عن احد فانه فوهم من صنيع الشافعي رحمه الله

84
00:29:46.650 --> 00:30:02.700
القول الثالث او التعريف الثالث للمرسل انه ما سقط منه راوي او اكثر من اي موضع من مواضع السند فيدخل فيه ويدخل فيه المعضل ويدخل فيه غير ذلك من انواع الانقطاع

85
00:30:02.850 --> 00:30:23.000
وهذا هو قول اكثر الفقهاء واكثر الاصوليين وهو الذي يشعر به آآ تشعر به عبارة الخطيب البغدادي في الكفاية وفي الفقيه ايه وهو الذي يشعر به ايضا آآ صنيع ابن الخطان الفاسي

86
00:30:23.100 --> 00:30:44.050
في بيان وهو من ايهام وهو الذي يشعر به ايضا آآ صنيع النووي في المجموع. القول الرابع  هو المرسل ما سقط منه الصحابي. وهذا وان كان مشهورا الا انه غير محرر ولذلك لم اه يذكره

87
00:30:44.050 --> 00:31:04.000
الصلاح في كتابه ولم يذكره العراقي في الفية العراقي رحمه الله لما صمد الى تعريف المرسلين قال مرفوع تابعنا على المشهور مرسل او قيده بالكبير او سقطراوى منه ذو اقواله والاول والاكثر في استعماله هذا البيت

88
00:31:04.000 --> 00:31:24.000
اصلحه الشيخ شيخنا محمد سالم ولد عدود رحمة الله عليه بقوله ثالثها ما منه راو سقطا والاكثر استعمالا الا الذرط وهذا انا اندب الطلبة الى تدوينه لان هذا لا تجدونه في ما انتم واجدون في كتب العراق طبعت

89
00:31:24.000 --> 00:31:49.600
الالفية باصلاح آآ الشيخين آآ الدادو ولد عدود رحمة الله عليهما ولكنها يعني كعنقاء مغرب لا تكادون تجدونها هذا المرسل في الاصطلاح لكن المرسل في اللغة اه مأخوذ من المرسل في اللغة هذا اسم مفعول. من ارسله اذا اطلقه ومنه قول ربنا سبحانه الم ترى انا ارسلنا الشياطين

90
00:31:49.600 --> 00:32:14.700
على الكافرين تؤزهم ازا. ارسلنا الشياطين اي اطلقناهم فكان المرسل اطلق الاسناد فلم يقيده براوي معين او يكون اما او يكون مأخوذا من قولهم ناقة رصد ومرسال اي سريعة فكأن المرسل اسرع في السند فحذف بعضه. قال كعب

91
00:32:15.050 --> 00:32:39.550
امست سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل الا النوق العتاق النجيبات المراسيل السريعات هذا البيت من قصيدته المشهورة التي اعتذر انشدها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتذر اليه فيها ومدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار

92
00:32:39.550 --> 00:33:02.350
وهي المشهورة بالبردة حتى غلبت عليها بردة البوصيري. اما البردة في الواقع فهي لامية كعب بن زهير. يقول واشتهرت بمطلعها فيقال القصيدة بانت سعاد بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ومتيم اثرها لم يفدى مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغنوا

93
00:33:02.350 --> 00:33:20.950
الطرف مكحول هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة لا يشتكى قصر منها ولا طول الى ان يقول ان بعت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول مهلا اهداك الذي او اتاك نافلة

94
00:33:20.950 --> 00:33:47.450
ان فيها مواعظ وتفصيل لا تأخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت فيا الاقاويل. وهذه القصيدة طارت كل مطار واحتفل الناس بها ايما احتفال وكثر كثر معارضوها آآ من اشهر الذين عارضوها ابن نباتة المصري عارضها بقصيدة يقول يعني مطلعها

95
00:33:47.450 --> 00:34:07.450
اه ما الطرف بعدكم بالنوم مكحول؟ هذا وكم بيننا من ربعكم ميلوا يا باعثين سهادا لي وفيض مهما بعثتم على العينين محمول يقول فيها يا خاتم الرسل لي في المذنبين غدا على شفاعتك الغراء

96
00:34:07.450 --> 00:34:30.600
ان كان كعب بما قد قال ضيفك في دار النعيم فلي في فلي في الباب تطفيل. واين لي واين كبني  ربيعها بغمام القرب مطلول ومن اولئك ايضا آآ يوسف النبهاني رحمه الله عارضها بقصيدة يقول فيها

97
00:34:30.650 --> 00:34:56.900
آآ هوايا طيبة لا لا بيضاء عطبول ومنيتي عينها الزرقاء لا النيل عذراء جلت عن التشبيب اذ جليت هامت بها الخلق جيلا بعده جيل يقول فيها آآ آآ اتاك كعب وقد جلت جنايته وكاد يغتاله من ذنبه غول فابى

98
00:34:56.900 --> 00:35:11.700
الحسناء مشتملا لانه يقال اهل السير السير يذكرون ان كعب بن زهير لما انشد رسول الله صلى الله عليه وسلم قصيدته اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بردته فلذلك سميت القصيدة البردة

99
00:35:11.950 --> 00:35:37.600
ويقول هذا النبهاني رحمه الله في قصيدته اتاك اتاك كعب وقد جلت جنايته وكاد يغتاله من ذنبه غول فآب بالبردة الحسناء مشتملا وعاد وهو ببرد العفو مشمول  ولست مثلا له لكن حالته كحالتي يقول ولست مثلا له لكن حالته لها بحال

100
00:35:37.600 --> 00:36:00.950
هذا العبد تمثيله. ومن اشهر الذين عارضوها شرف الدين البوصيري صاحب البردة عارضها بقصيدة يقول فيها اه الى متى انت باللذات مشغول وانت عن كل ما قدمت مسؤول في كل يوم ترجي ان تتوب غدا وعقد عزمك بالتسويف محلول

101
00:36:01.100 --> 00:36:24.200
اما يرى لك فيما سر من عمل يوما نشاط وعما ساء تكسير. وهي قصيدة طويلة يقول في في في ثناياها اه ويقصد قصيدته وما على وما على قول كعب ان توازنه وربما وازن الدر المثاقيل وهل تعادله حسنا ومنطقها عن

102
00:36:24.200 --> 00:36:45.500
تقي العربي العرباء مع دول وحيث كنا معا نرمي الى غرض فحبذا ناضل منا ومنضول. لما غفرت له ذنبا وصمت دما لولا زمامك اضحى وهو مطلول رجوت غفران ذنب موجب تلف. له من النفس املاء وتسويل فليس غيرك لي مولن

103
00:36:45.500 --> 00:37:10.950
بعد الاله وحسبي منك تأمين. وللشيخ الحافظ الاديب اللغوي فخر المغربي وزين اهله احد اه حفاظ اللغات احد علمائها ونقادها اه احمد الشرقاوي اقبال دفين مراكش رحمة الله عليه كتاب اهتم فيه بهذه القصيدة

104
00:37:10.950 --> 00:37:30.950
بانت سعاد فذكر من عارضها ومن هشحها ومن خمسها ومواضع الاستدلال بها في النحو وفي البلاغة وسماها آآ اه سمى رسالته بانت سعاد في المامات شتى وهي مطبوعة. نعم. انه قال جاء رجل

105
00:37:30.950 --> 00:37:55.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا  عرفنا المرسل في الاصطلاح وعرفناه في اللغة اختلف العلماء في العمل بالمرسل في حجية المرسل فذهب المالكية والحنفية والحنابلة في المشهور عنهم الى ان المرسل حجة يحتج به ويتعبد بمقتضاه

106
00:37:55.300 --> 00:38:25.500
ونسبه النووي الى جمهور الفقهاء ونسبه الغزالي في المستصفى الى الجماهير بل قال ابو داوود في رسالته الى اهل مكة واما المراسيل فكان العلماء يعملون بها فيمن مضى مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتى جاء الشافعي فتكلم في المرسل فتابعه عليه احمد وغيره

107
00:38:25.900 --> 00:38:47.800
وقال الطبري ابو جعفر  اه اه كان العلماء فيما مضى اجمع التابعون في من مضى اجمع التابعون باسرهم على العمل بالمرسل ولم يأتي على احد منه يأتي عن احد منهم انكاره

108
00:38:48.200 --> 00:39:13.950
الى رأس المئتين. وذهب الشافعية والحنابلة في قول الى ان المرسل ضعيف وليس بحجة. وهذا مدى ابو اكثر المحدثين ونقله عنهم ابن عبدالبر في التمهيد ونقله عنهم حكاية على لسان خصمه آآ مسلم في مقدمة الصحيح. قال العراقي رحمه الله

109
00:39:14.050 --> 00:39:42.600
واحتج مالك كذا النعمان وتابعوهما به ودانوا اي بالمرسل. ورده جماهير النقاد للجهل بالساقط في الاسناد وصاحب التمهيد عنهم نقله مسلم صدر الكتاب الصلاة الذين يقولون ان المرسل حجة احتجوا بادلة منها ان احتمال الضعف في الساقط الان المرسل قلنا هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله

110
00:39:42.600 --> 00:40:07.700
الله عليه وسلم الساقط غالبا عند هؤلاء هو الصحابي او تابعي مع الصحابي وعلى الوجهين يكون احتمال الضعف في هذا الساقط ضعيفا جدا ولاسيما الضعف بالكذب لماذا؟ لان هؤلاء كانوا في قرون الخيرية التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خير خير الناس قرني وخيركم قرني

111
00:40:08.150 --> 00:40:28.150
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فهؤلاء كانوا في قوم خيرية. فاذا يعني ان يكون الساقط ضعيفا ومع ذلك يغمض انه المرسل ولا يبين صفته هذا مناف للخيرية التي تحدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحتجوا ايضا بحديث بكتاب عمر

112
00:40:28.150 --> 00:40:44.250
رضي الله عنه الذي بعثه ارسله الى ابي موسى الاشعري الكتاب المشهور في القضاء وفيه ان عمر رضي الله عنه قال المسلمون عدول بعضهم على بعض الا مجلودا في حد او

113
00:40:44.250 --> 00:41:03.000
مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة. فاكتفى عمر رضي الله عنه بظاهر العدالة فقالوا هذه ادلة على ان المرسل حجة وانه لا يضر ذلك الساقط. والجمهور من اهل الحديث الذين يرونه

114
00:41:03.000 --> 00:41:23.000
دودا يقولون انه ضعيف لان للجهل بالساقي. وقد ذكرت لكم في المجلس الماضي ان الحديث الصحيح وما اجتمعت فيه شروط خمسة ما اتصل سنده بنقل عدل الضابط عن مثله. فلكي تعرف عدالة

115
00:41:23.000 --> 00:41:43.000
الرواة وضبطهم يحتاج الى معرفتهم اولا فإذا كان هذا الساقط مجهولا كيف يوصل الى عدالته وضبطه فلما كان احتمال ان يكون ذلك الساقط ضعيفا رد الجمهور من المحدثين رد المرسل. وقالوا

116
00:41:43.000 --> 00:42:05.950
ان ذلك الساقط اما ان يكون صحابيا واما ان يكون تابعيا. فاذا كان صحابي فلا كلام. واذا كان تابعيا يحتمل ان يكون ثقة يكتمل ان يكون غير ثقة. وعلى القول بانه غير على القول بانه غير ثقة. يعني القضية والحديث ضعيف يعني ضعفه

117
00:42:05.950 --> 00:42:22.300
واذا كان ثقة يحتمل انه يروي عن صحابي ويحتمل انه يروي عن تابعي اخر. وذلك التابعي الاخر يحتمل ان يكون ثقة ويحتمل وهلم جرا الى ما لا حد له بالتجويز العقلي

118
00:42:22.400 --> 00:42:38.300
والى ستة فهذا اكثر ما وقفت عليه من رواية التابعين بعضهم عن بعض. وذلك في حديث يروي الامام احمد والترمذي والنسائي عن من منصور بن المعتمر عن هلال ابن يوسف

119
00:42:38.350 --> 00:42:52.650
عن ربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن امرأة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن

120
00:42:53.400 --> 00:43:15.300
هؤلاء الان ستة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. منصور بن المعتمر عن هلال ابن يساف عن ربيع بن خزيم عن عمرو بن ميمون عن ابن ابي ليلى عن امرأة عن ابي ايوب الانصاري الذي هو الصحابي. وقد قلنا ان ان

121
00:43:15.300 --> 00:43:33.550
ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلو اسقطنا التابعين واضاف الحديث اول تابعي مذكورين في هذا السند الى النبي صلى الله عليه وسلم كم يكون سقط من الناس؟ خمسة. والصحابي سادسون

122
00:43:34.500 --> 00:43:58.500
فلهذا الاحتمال قال المحدثون او جمهورهم المرسل آآ ضعيف ورد الادلة التي احتج بها الذين رأوا حجته فقالوا اما آآ نقل الطبري الاجماع الى رأس المائتين فهذا اجماع مقدوح فيه بخلاف سعيد بن المسيب

123
00:43:58.500 --> 00:44:21.750
وابن سيرين وهذان كانا قبل مئتين ولم يكونا يحتجان بالمرسل واما حديث الخيرية  فهذا محمول على الاغلب ولا يعني ان كل فرد من ذلك القرون كان فردا صالحا ثقة لا يتأتى منه ما يخالف العدالة ولا ما يخالف الضبط

124
00:44:22.650 --> 00:44:42.650
وقد وجد في عهد الصحابة والتابعين من بعض من كانت فيهم صفات مذمومة كان ذلك بخلاف العصور التي اتت بعدهم لكنه كان موجودا. وروى ابو نعيم في حلية الاولياء من طريق ملهي عتى رحمه الله

125
00:44:42.650 --> 00:44:59.200
وقال آآ قال ابن نهيه سمعت شيخا من الخوارج يقول بعدما تاب ان هذه الاحاديث دين فانظروا عن من تأخذون دينكم انما كنا اذا هوينا امرا سيرناه دينا اذا هوينا امرا

126
00:44:59.500 --> 00:45:22.350
اختلقنا له حديثا فصيرناه دينا والخوارج كانوا في القرن الاول وخرجوا على علي بن ابي طالب رضي الله عنه نعم عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار هذا الحديث قلت لكم هو مرسل لكنه صح من طرق موصولة عن انس بن مالك عند عبد الرزاق في مصنفه وعن

127
00:45:22.350 --> 00:45:42.200
عمرو بن العاص عند ابي يعلى في مسنده وعن غيرهم نعم انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر

128
00:45:42.750 --> 00:45:59.450
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه هذا هذا الجزء من الحديث تستنبط منه مسألة اصولية

129
00:46:00.050 --> 00:46:17.000
هل يجوز تأخير البيان اهذا الرجل جاء مستفهما؟ سائلا مستبينا فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين له. فنسأل هل يجوز تأخير البيان؟ وهذه المسألة تتفرع الى فرعين

130
00:46:17.100 --> 00:46:34.650
هل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة هذا الفرع الاول الفرع الثاني هل هل يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب الى وقت الحاجة فاما الفرع الاول هل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة

131
00:46:34.750 --> 00:46:50.100
فهذا اجمع الاصوليون على ان ذلك لا يجوز لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لماذا؟ لانه يلزم منه التكليف بما لا يطاق. وهذا مرفوع في هذه الشريعة السمحة لو

132
00:46:50.150 --> 00:47:13.900
لما يقول ربنا مثلا واقيموا الصلاة وحضرت الوقت امتلأت عمرت ذممنا بالصلاة ولم تبين لنا كيف نكلف بها اذا؟ نكلف بصلاة نكلف بعبادة لم تجلى لنا لم تبين لنا هذا لا يكون. فلا بد ان لا يتأخر

133
00:47:13.900 --> 00:47:28.150
الخطاب عن وقت الحاجة لانه يلزم منه التكليف بما لا يطاق اما تأخير البيان عن وقت الخطاب الى وقت الحاجة كما هنا لم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم وقت الخطاب

134
00:47:28.300 --> 00:47:59.850
الى ان كان من يرغب فسأل فصلى الصلاة في الوقت هذا ذهب الجمهور من من متكلمي الاصوليين المالكية والشافعية والحنابلة الى ان ذلك جائز وذهب جمهور المعتزلة والظاهرية والحنفية وابو بكر الابهري من المالكية والصيرفي من الشافعية الى ان ذلك لا يجوز

135
00:48:00.300 --> 00:48:27.400
الذين جوزوا ذلك قالوا لان اكثر اوامر الشريعة كذلك قال ربنا واقيموا الصلاة ولم تبين كيفيتها مقارنة يعني لم تجئ لم يجيء بيان كيفية الصلاة بالامر مقترنا بهذا الامر. انما نزل الخطاب اولا ثم بعد ذلك جل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة وقال

136
00:48:27.400 --> 00:48:47.800
كما رأيتموني اصلي وقال ربنا واتوا الزكاة ولم يبين لنا في كل خمس من جبال جذعها شاة العشرين بعد في الخمس والعشرين وبنات لم تبين اننا هذه اقدار يعني انصباء الزكاة في الحرث وفي المواشي وفي

137
00:48:48.400 --> 00:49:02.000
انما ظهر ذلك من فعل النبي من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ليس فيما دون خمس زوج صدقة في كل ثلاثين من البقر تبيع. ونحو ذلك

138
00:49:02.250 --> 00:49:17.200
اه وللناس على الله ولله على الناس حج البيت ولم تبين صفة ذلك حتى بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا عني مناسككم وكل ذلك اتى متأخرا عن وقت الخطاب الى وقت الحاجة

139
00:49:17.200 --> 00:49:39.900
اما الذين رأوا ان ذلك غير جائز قالوا لانه تلزم منه مفسدة. ما يعني المفسدة. جهل المكلف بالتكليف تكلفه ويجهل ما كلفته به. وهذا الجواب عنه ان ذلك الجهل يعقبه علم عند الحاجة الى ذلك فهذا لا

140
00:49:39.900 --> 00:49:56.400
بأس به ولا يضر. نعم قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر

141
00:49:57.300 --> 00:50:13.350
قوله صلى الصبح حين طلع الفجر هذا ظاهره يعطي ان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعت مقترنة بطلوع الفجر اي في الوقت الذي يطلع فيه الفجر كان صلى الله عليه وسلم يصلي

142
00:50:13.650 --> 00:50:31.700
وليس ذلك مرادا لانه ينبغي تقدم طلوع الفجر على الصلاة لان ينبغي دخول الوقت اولا وعلى هذا يحمل حين العرب تستعمل حين ولا تريد به الاقتران لا تريد بهذا اللفظ الاقتران انما تريد به المبالغة في

143
00:50:31.700 --> 00:50:50.900
التعجيل يقولون مثلا جلس عون حين جلس زيدا جلس عمرو حين جلس زيد وليس ذلك يعني ان جلوس عمرو وجلوس زيد مقترنان انما يعني ذلك ان بعيد ما جلس زيد جلس عمرو

144
00:50:51.050 --> 00:51:05.500
وعلى ذلك يحمل حين في هذا في هذا القول في هذا الحديث انه صلى الفجر حين صلى الصبح حين طلع الفجر اي وعيده الفجر هو ذلك البياض المنتشر في الافق

145
00:51:05.900 --> 00:51:30.450
وتسميه العرب الخيط الابيض منه قول ربنا فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض وتسميه تسميه العرب ايضا ومنه قوله من صدع الفجر والفجر فجران عندهم فجر كاذب وفجر صادق الفجر الصادق هو ذلك الضياء المنتشر في الافق

146
00:51:30.650 --> 00:51:45.550
ويكون منتشرا انتشارا عموديا وهذا هو الذي آآ ترتب تناط به الاحكام هذا هو الذي يحل الصلاة وهذا هو الذي يحرم الطعام على من يريد الصوم والفجر الكاذب هذا فجر

147
00:51:45.600 --> 00:52:06.850
آآ عمودي في الافق متصاعد يشبه بذنب السرحان شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بذنب السرحان وهذا فجر كاذب ايحل صلاة ولا يحرم اكلا طيب ونكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين

148
00:52:07.650 --> 00:52:32.655