وقد يكون على هذا الوجه وقد يكون كما تقدم اما رواية فهي مخالفة مخالفة الروايات من جهة الرواية ومن جهة المعنى. ولهذا كان الامر والله اعلم. هو انه لا بأس
بالاعتماد على ثم الاعتماد على بالهند لم يأت وصفه وقاعدة انه الفعل فلا ينفع به ان يعتمد مثلا انه يبسط يديه او يجمع يديه عن لا يصح ولهذا قال اعتمد على يديه ثم
لكن هذا كله اما حال الحاجة فهي لا حب ولا خاشق ان كان مثلا كبيرا او مريضا العيش هو الافضل في حقه العيش هو الافضل في حقه حتى النزول اذا اراد النزول فنزوله على اليدين يكون اولى. وان كان كما تقدم هذا جائز
نعم ويصلي الثانية ذلك ما عدا التحريم والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية. نعم. ويصلي الثانية كذلك يعني ركعة الثانية. يعني مثل ما تقدم مثل ما تقدم انبه الى ان الاعتماد على يديه يعني الاعتماد على ايش
حكى دعاء ما فيه الشرح الكبير ويصلي كذلك يعني مثل ما تقدم والنبي عليه الصلاة والسلام يقصد ثم افعل ذلك في صلاتك كلها عند اهل السابقين ثم افعل ذلك في كل ركعة
في كل مكان. الحديث الاول في الجماعة. دليلها من جهة العيون. رواية احمد قص. في كل وفي دليل على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة. في كل ركعة. وفي دليل ايضا على الاستعاذة على
نعم ولهذا سؤال ما عدا التحريم؟ ما عدا التحريم يعني تكبير التحريم لان عدم الاجماع وثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان اذا نهر من الركعة الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين. غير
الصلاة بحمد الله رب العالمين. هذا استفتاح والصلاة على يعني الجهر اما هذا افتتاح الركعة الثانية. بمعنى انه اه المعنى كما تقدم انه ما يستفتح تقدم. والتعوذ والتعاون عندما يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لماذا؟ قالوا لان الصلاة
كالقراءة الوحيدة. قراءة الركعة الثانية وقراءة الركعة الاولى وما بعده قراءة واحدة اذا كانت قراءة واحدة فيها لكن هل هذا المشتاقين او هذا المعنى او على فاذا في كل قراءة والركعة الثانية قراءة نعم صح وهذا ارفع
وهذا اظهر يعني وذلك انه في الحقيقة يبدأ قراءة جديدة. ثم مثلا بقراءة من يقرأ القرآن يقرأ القرآن ثم قطعت عليه القراءة او فصل بسجود الاجابة ثم يعني وذلك انه في حال الصلاة يقرأ الفاتحة مرة اخرى
يقرأ الفاتحة مرة اخرى وقراءة للفاتحة هنا قد رسل بينها بينهما افعال يعني بالنسبة والركوع وسجود وذكر هذا وداخل في علوم الادلة ثم قول عليه ثم افعل ذلك في كل ركعة. عموما يدخل فيه
كل ما كان في الركعة الاولى الا ما دل على الاجماع على خلافه او المعنى طيب لو قال قائل الاستفتاح الاستفتاح استفتاح الصوت افتتاح للصلاة يعني ما يقول قائل القوت ما يتعوذ قلت منين يتعوذ يستفتح مرة اخرى نعم
يقول هذه ركعتين مستفتحها. كما ان في الركعة الثانية بس تفتح الركعة الثانية ربما يورد نعم؟ دعاء استفتاح لا يجدون في اول الصوت اناشد بالاجماع هذا بلا شك اجماع الفاتحة اللي هو؟ من الاذكار ما يتكرر في كل مكان
يعني الاستفتاح والاستعاذة التابعة التابعة للقراءة يبتدأ بها. اما الاستفتاح بنسب استفتاح استفتاح نقول يعني الاستفتاح على مسمى استفتاح والاستفتاح يكون في اول يكون في اول السنة. ولذا اما متابع للامام. اما هو تابع للايمان
لو جاء المرء المشبوه هل يستفتح ولا ما يستطيع ما في استفتاح ما في استفتاح يعني وقوف ما في خلاف لكن اظهر والله اعلم لماذا؟ لان لما دخل مع الامام
صار حكم حكم الامام احمد تابع ولذا لو اذا كبر وباش اذا جاءه ساجد كبر ثم يسجد مباشرة. احسن الله اليكم فقال الذي ينهى عنه وجدت القوم ثم غاية الدليل الفعلي ما عندنا دليل يعني ما دام الدليل تعليل
وانت عندك ادلة وعندها ادلة لكن ادلة يعني باب التعليم والتعليم انما ينفع في المسائل الإسلامية. يعني بماذا كان عندك دليل ظاهر؟ وان كان ستنبني عندك دليل مخصص اما انك تستنبط عند تخصص لك العلة التي العلة منصوص او مجمع عليها
اما عند مستنبطة لا تقوى على التخصيص عند الادلة والادلة في ان هذه ما تقدم وان هذا تعوذ في سورة الفاتحة ويكشفها ثم يبتدئها والان ليست تلي سورة الفاتحة مثل إنسان قرأ القرآن ثم ذهب وانشغل ثم رجع
الاخوة تتعوذ مرة اخرى تعوذ مرة اخرى او يتعود البشمل سواء كان من او بدأ من اول الشورى او من انه لابد ان يكون ذكرا قبل وهذا مذهب الشافعي رحمه الله. وقول ابن سيرين مختار ابن عباس. ابن القيم رحمه الله قال في هذا
رحمه الله قال ما معناه ان الصلاة جملة واحدة قراءة واحدة فلا يتعمد هذا رحمه الله. وتجديد النية وتجديد النية. هذا فيه نظر تجديد النية يعني موجودة ان اراد يعني تجدني استصحابا حقيقة
الحقيقة هذا هو هو المشروع وان كان حكم المعنى فيجددها معنى ان يستصحب النية حقيقة يستحضرها يعني يستحضرها تجد النية يعني ينظر ماذا اراد بهذا بعد التحرير وتم استفتاح التعوذ وتجد لا كلام مش واضح
ما على التحريم والاستفتاح والتعوذ يعني على ما تقدم وتجدني يعني ان هذا النية ان تجديد النية هذا بلا شك يعني النية موجودة النية الكلام في التعوذ مشروعيته فالمقصود انه مثل ما تقدم ان النية الباقية
بمعنى استحضار حقيقة لكن ليس بواجب لكن تجد النية معناه انه يجددوها هي موجودة ثم ايضا يقال ايضا النية كذلك يعني ليست من حق ان اركان لابد من وجود وان يستصحب النية. هنا احد الاخوان يقول
كيف تكون قدماك حال السجود؟ هل تكون مظلومتان؟ نظر الله اعلم انه فرق بانه فرق بينكم. هذا هو الاظهر. وذلك والانسان هذا هو ثم ايضا هذا هو الصفة المعتادة او الصفة المستحسنة
حتى اما رواية ابن خزيمة ووصى عقيميه وهي الشهادة ورواية مسلم استدل بها بعض النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بيقول عن عائشة وفيها آآ انها قد التمست عليه الصلاة والسلام انت وامي انت في واد وانا في واد
عليه الصلاة والسلام هذا ليس اولا ضيق المكان ضيق المكان وان النبي عليه الصلاة والسلام تارة اذا اراد ان يشتم وكانت ليست على السرير كانت على الفراش كانت تظن رجليها رضي الله عنها حتى وهذا لا يحصل
قد يكون هنالك متاع حجرة عليه وفي الحجرة صغيرة متاع ابو الثاني وقوع لا يجب عليك ان تكون رواية هل يبسطهما ان شاء الله اه موضوعنا خلاف في وضع صفات بحسب في هذا الباب والله اعلم وصلى الله