1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
وقد يكون على هذا الوجه وقد يكون كما تقدم اما رواية فهي مخالفة مخالفة الروايات من جهة الرواية ومن جهة المعنى. ولهذا كان الامر والله اعلم. هو انه لا بأس

2
00:00:30.000 --> 00:01:10.000
بالاعتماد على ثم الاعتماد على بالهند لم يأت وصفه وقاعدة انه الفعل فلا ينفع به ان يعتمد مثلا انه يبسط يديه او يجمع يديه عن لا يصح ولهذا قال اعتمد على يديه ثم

3
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
لكن هذا كله اما حال الحاجة فهي لا حب ولا خاشق ان كان مثلا كبيرا او مريضا العيش هو الافضل في حقه العيش هو الافضل في حقه حتى النزول اذا اراد النزول فنزوله على اليدين يكون اولى. وان كان كما تقدم هذا جائز

4
00:01:40.000 --> 00:02:20.000
نعم ويصلي الثانية ذلك ما عدا التحريم والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية. نعم. ويصلي الثانية كذلك يعني ركعة الثانية. يعني مثل ما تقدم مثل ما تقدم انبه الى ان الاعتماد على يديه يعني الاعتماد على ايش

5
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
حكى دعاء ما فيه الشرح الكبير ويصلي كذلك يعني مثل ما تقدم والنبي عليه الصلاة والسلام يقصد ثم افعل ذلك في صلاتك كلها عند اهل السابقين ثم افعل ذلك في كل ركعة

6
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
في كل مكان. الحديث الاول في الجماعة. دليلها من جهة العيون. رواية احمد قص. في كل وفي دليل على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة. في كل ركعة. وفي دليل ايضا على الاستعاذة على

7
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
نعم ولهذا سؤال ما عدا التحريم؟ ما عدا التحريم يعني تكبير التحريم لان عدم الاجماع وثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان اذا نهر من الركعة الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين. غير

8
00:03:30.000 --> 00:04:10.000
الصلاة بحمد الله رب العالمين. هذا استفتاح والصلاة على يعني الجهر اما هذا افتتاح الركعة الثانية. بمعنى انه اه المعنى كما تقدم انه ما يستفتح تقدم. والتعوذ والتعاون عندما يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لماذا؟ قالوا لان الصلاة

9
00:04:10.000 --> 00:04:50.000
كالقراءة الوحيدة. قراءة الركعة الثانية وقراءة الركعة الاولى وما بعده قراءة واحدة اذا كانت قراءة واحدة فيها لكن هل هذا المشتاقين او هذا المعنى او على فاذا في كل قراءة والركعة الثانية قراءة نعم صح وهذا ارفع

10
00:04:50.000 --> 00:05:30.000
وهذا اظهر يعني وذلك انه في الحقيقة يبدأ قراءة جديدة. ثم مثلا بقراءة من يقرأ القرآن يقرأ القرآن ثم قطعت عليه القراءة او فصل بسجود الاجابة ثم يعني وذلك انه في حال الصلاة يقرأ الفاتحة مرة اخرى

11
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
يقرأ الفاتحة مرة اخرى وقراءة للفاتحة هنا قد رسل بينها بينهما افعال يعني بالنسبة والركوع وسجود وذكر هذا وداخل في علوم الادلة ثم قول عليه ثم افعل ذلك في كل ركعة. عموما يدخل فيه

12
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
كل ما كان في الركعة الاولى الا ما دل على الاجماع على خلافه او المعنى طيب لو قال قائل الاستفتاح الاستفتاح استفتاح الصوت افتتاح للصلاة يعني ما يقول قائل القوت ما يتعوذ قلت منين يتعوذ يستفتح مرة اخرى نعم

13
00:06:30.000 --> 00:07:20.000
يقول هذه ركعتين مستفتحها. كما ان في الركعة الثانية بس تفتح الركعة الثانية ربما يورد نعم؟ دعاء استفتاح لا يجدون في اول الصوت اناشد بالاجماع هذا بلا شك اجماع الفاتحة اللي هو؟ من الاذكار ما يتكرر في كل مكان

14
00:07:20.000 --> 00:08:00.000
يعني الاستفتاح والاستعاذة التابعة التابعة للقراءة يبتدأ بها. اما الاستفتاح بنسب استفتاح استفتاح نقول يعني الاستفتاح على مسمى استفتاح والاستفتاح يكون في اول يكون في اول السنة. ولذا اما متابع للامام. اما هو تابع للايمان

15
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
لو جاء المرء المشبوه هل يستفتح ولا ما يستطيع ما في استفتاح ما في استفتاح يعني وقوف ما في خلاف لكن اظهر والله اعلم لماذا؟ لان لما دخل مع الامام

16
00:08:20.000 --> 00:09:20.000
صار حكم حكم الامام احمد تابع ولذا لو اذا كبر وباش اذا جاءه ساجد كبر ثم يسجد مباشرة. احسن الله اليكم فقال  الذي ينهى عنه وجدت القوم ثم غاية الدليل الفعلي ما عندنا دليل يعني ما دام الدليل تعليل

17
00:09:20.000 --> 00:10:00.000
وانت عندك ادلة وعندها ادلة لكن ادلة يعني باب التعليم والتعليم انما ينفع في المسائل الإسلامية. يعني بماذا كان عندك دليل ظاهر؟ وان كان ستنبني عندك دليل مخصص اما انك تستنبط عند تخصص لك العلة التي العلة منصوص او مجمع عليها

18
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
اما عند مستنبطة لا تقوى على التخصيص عند الادلة والادلة في ان هذه ما تقدم وان هذا تعوذ في سورة الفاتحة ويكشفها ثم يبتدئها والان ليست تلي سورة الفاتحة مثل إنسان قرأ القرآن ثم ذهب وانشغل ثم رجع

19
00:10:30.000 --> 00:11:10.000
الاخوة تتعوذ مرة اخرى تعوذ مرة اخرى او يتعود البشمل سواء كان من او بدأ من اول الشورى او من انه لابد ان يكون ذكرا قبل وهذا مذهب الشافعي رحمه الله. وقول ابن سيرين مختار ابن عباس. ابن القيم رحمه الله قال في هذا

20
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
رحمه الله قال ما معناه ان الصلاة جملة واحدة قراءة واحدة فلا يتعمد هذا رحمه الله. وتجديد النية وتجديد النية. هذا فيه نظر تجديد النية يعني موجودة ان اراد يعني تجدني استصحابا حقيقة

21
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
الحقيقة هذا هو هو المشروع وان كان حكم المعنى فيجددها معنى ان يستصحب النية حقيقة يستحضرها يعني يستحضرها تجد النية يعني ينظر ماذا اراد بهذا بعد التحرير وتم استفتاح التعوذ وتجد لا كلام مش واضح

22
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
ما على التحريم والاستفتاح والتعوذ يعني على ما تقدم وتجدني يعني ان هذا النية ان تجديد النية هذا بلا شك يعني النية موجودة النية الكلام في التعوذ مشروعيته فالمقصود انه مثل ما تقدم ان النية الباقية

23
00:12:40.000 --> 00:13:30.000
بمعنى استحضار حقيقة لكن ليس بواجب لكن تجد النية معناه انه يجددوها هي موجودة ثم ايضا يقال ايضا النية كذلك يعني ليست من حق ان اركان لابد من وجود وان يستصحب النية. هنا احد الاخوان يقول

24
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
كيف تكون قدماك حال السجود؟ هل تكون مظلومتان؟ نظر الله اعلم انه فرق بانه فرق بينكم. هذا هو الاظهر. وذلك والانسان هذا هو ثم ايضا هذا هو الصفة المعتادة او الصفة المستحسنة

25
00:14:00.000 --> 00:14:40.000
حتى اما رواية ابن خزيمة ووصى عقيميه وهي الشهادة ورواية مسلم استدل بها بعض النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بيقول عن عائشة وفيها آآ انها قد التمست عليه الصلاة والسلام انت وامي انت في واد وانا في واد

26
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
عليه الصلاة والسلام هذا ليس اولا ضيق المكان ضيق المكان وان النبي عليه الصلاة والسلام تارة اذا اراد ان يشتم وكانت ليست على السرير كانت على الفراش كانت تظن رجليها رضي الله عنها حتى وهذا لا يحصل

27
00:15:10.000 --> 00:16:10.000
قد يكون هنالك متاع حجرة عليه وفي الحجرة صغيرة متاع ابو الثاني وقوع لا يجب عليك ان تكون رواية هل يبسطهما ان شاء الله اه موضوعنا خلاف في وضع صفات بحسب في هذا الباب والله اعلم وصلى الله

28
00:16:10.000 --> 00:17:04.661