1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك علم الصحابة ان التوسل به انما هو التوسل بالايمان به وطاعته ومحبته وموالاته او التوسل بدعائه وشفاعته

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته مجردة عن هذا وهذا. فلما لم يفعل الصحابة رضوان الله عليهم شيئا من ذلك. ولو ولا دعوا بمثل هذه الادعية وهو اعلم منا واعلم بما يحب الله ورسوله. واعلم بما امر الله به رسوله من الادعية. وما هو اقرب الى الاجابة منا؟ بل توسلوا بالعباس

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
ممن ليس مثل النبي صلى الله عليه وسلم. دل عدولهم عن التوسل بالافضل الى التوسل بالمقبول ان التوسل المشروع بالافضل لم يكن ممكنا فقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذ قبور انبياء المساجد. رواه مالك في موطئه ورواه غيره

4
00:01:00.650 --> 00:01:10.650
وفي سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وفي الصحيحين انه قال في مرض موته لعن الله اليهود

5
00:01:10.650 --> 00:01:23.800
والنصارى اتخذوا قبورهم به مساجد يحذر ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره. ولكن كره ان يتخذ مسجدا. وفي صحيح مسلم عن جندب رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس

6
00:01:24.150 --> 00:01:44.150
اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. انما من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا

7
00:01:44.150 --> 00:01:54.150
عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وقد روى الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علم رجلا ان يدعوا فيقول اللهم اني اسألك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد

8
00:01:54.150 --> 00:02:04.150
يا رسول الله اني اتوسل بك الى ربي في حاجتي ليقضيها لي. اللهم شفعه في. وروى النسائي نحو هذا الدعاء. وفي الترمذي وابن ماجة عن عثمان ابن حنيفة ان رجلا ضريرا

9
00:02:04.150 --> 00:02:24.150
اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعو الله ان يعافيني فقال ان شئت دعوت وان شئت صبرت. فهو خير لك. فقال فادعه. فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو هذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد اني اني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى. اللهم

10
00:02:24.150 --> 00:02:34.150
فشفعه فيه. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. ورواه النسائي عن عثمان بن حنيفة ولفظه ان رجل اعمى قال يا رسول الله ادعو الله ان يكشف لي عن بصري. قال فانطلق

11
00:02:34.150 --> 00:02:49.400
قال فانطلق فتوضأ ثم صلي ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الى ربي ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه فيه. قال فرجع وقد كشف الله عن بصره

12
00:02:50.250 --> 00:03:00.250
وقال الامام احمد في مسنده حدثنا رواح حدثنا شعبة عن عمير بن يزيد الخطمي المديني قال سمعت عمر بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي

13
00:03:00.250 --> 00:03:10.250
الله ادعوا الله ان يعافيني فقال ان شئت اخرت ذلك فهو خير لاخرتك وان شئت دعوته لك؟ قال لا. بل ادعو الله لي فامر يتوضأ ان يصلي ركعتين وان يدعوها بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك

14
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
كما اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يتوجه بك الى ربي في حاجة هذه فتقضى. اللهم فشفعني فيه وشفعه فيه. قال ففعل الرجل فبرأ. فهذا الحديث التوسل به الى الله في الدعاء. فمن الناس من يقول هذا يقتضي جواز التوسل به مطلقا حيا وميتا. وهذا يحتج به من يتوسل بذاته بعد موته وفي مغيبه. ويظن

15
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
هؤلاء ان التوسل الاعمى ان التوسل الاعمى والصحابة في حياته كان بمعنى الاقسام به على الله او بمعنى انهم سألوا الله بذاته ان يقضى حوائجه ان يقضي حوائجهم ويظنون التوسل به لا يحتاج لا يحتاج الى ان يدعو اهواه لهم ولا الى ان يطيعوه. وسواء عندهم هؤلاء ان دعا دعا الرسول لهم او لم يدعوا. الجميع عندهم

16
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
توسل به وسواء اطاعوه او لم يطيعوه. ويظنون ان الله تعالى يقضي حاجة هذا الذي توسل به بزعمهم ولم يدعوا له الرسول كما يقضي حاجة هذا الذي توسل بدعائه ودعا له الرسول صلى الله عليه وسلم اذ كلاهما متوسم به عندهم. ويظنون ان كل من سأل الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد توسل به كما توسل به ذلك الاعمال

17
00:04:10.250 --> 00:04:20.250
وان ما امر في الاعمى مشروع لهم. وقول هؤلاء باطل شرعا وقدرا. فلهم موافقون من شرع الله ولا ما يقولونه مطابق لخلق الله. ومن الناس من يقولون هذه قضية عين

18
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
يثبت الحكم في نظائرها التي تشبهها في مناطق الحكم. لا يثبت الحكم بها فيما هو مخالف لها لا مماثل لها. والفرق ثابت شرعا وقدرا بين من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وبين من لم يدعو له ولا يجوز ان يجعل احدهما كالاخر. وهذا الاعمى شفع له النبي صلى الله عليه وسلم فلهذا قال في دعائه اللهم فشفعه

19
00:04:40.250 --> 00:04:50.250
فعلم انه شفيع فيه ولفظه ان شئت صبرت وان شئت دعوت لك فقال ادعو ادعو لي فهو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي

20
00:04:50.250 --> 00:05:04.500
ويدعو ايضا لنفسه ويقول في دعائه اللهم فشفعه فيه فدل ذلك على ان معنى قوله واسألك واسألك واتوجه اليك بنبيك محمد اي بدعائه وشفاعته كما قال عمر اللهم انا كنا اذا ادبنا توسلنا

21
00:05:04.500 --> 00:05:14.500
بنبينا فتسقينا. بل حديثان معناهما واحد هو صلى الله عليه وسلم علما رجلا ان يتوسل به في حياته. كما ذكر عمر انهم كانوا يتوسلون به اذا اجدبوا. ثم انهم بعد

22
00:05:14.500 --> 00:05:34.500
موتي انما كانوا يتوسلون بغيره بدلا عنهم. ولو كان التوسل به حيا وميتا سواء. والمتوسل والمتوسل والمتوسل به الذي دعا له الرسول كمن لم يدعو له الرسول لم يعدلوا عن التوسل به. وهو افضل الخلق واكرمهم على ربه. واقربهم اليه وسيلة. الى ان يتوسلوا بغيره ممن ليس مثله

23
00:05:34.500 --> 00:05:44.500
وكذلك لو كان اعمى توسل به ولم يدعو له الرسول بمنزلة ذلك الاعمال كان عميان الصحابة او بعضهم يفعلون مثل ما فعل الاعمال. فعدولهم عن هذا الى هذا مع ان

24
00:05:44.500 --> 00:06:04.500
هم السابقون الاولون المهاجرون والانصار والذين تبعهم باحسان فانهم اعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع وما يشرع من الدعاء وينفع وما لم يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ظرورة ومخمصة وجدب يطلبون يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وانزال الغيث بكل طريق ممكن

25
00:06:04.500 --> 00:06:24.500
دليل على ان المشروع ما سلكوه دون ما تركوه. ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه وذلك ان التوسل به حيا هو الطلب لدعائه شفاعته هو من جنس مسألته ان يدعو لهم وهذا مشروع. فما زال المسلمون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ان يدعو لهم. واما بعد موته فلم يكن الصحابة

26
00:06:24.500 --> 00:06:34.500
يطلبون منه الدعاء لا عند قبره ولا عند غير ولا عند غير قبره كما يفعله كثير الناس عند قبور الصالحين. يسأل احدهم الميت حاجته اي يقسم على الله به ونحو ذلك

27
00:06:34.500 --> 00:06:44.500
وان كان قد روي في ذلك حكايات عن بعض المتأخرين بل طلب الدعاء مشروع في كل مؤمن في كل من كل مؤمن لكل مؤمن. حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر

28
00:06:44.900 --> 00:06:54.900
لما استأذنوا في العمرة لا تنسنا يا اخي من دعائك ان صح الحديث وحتى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر للطالب وان كان الطالب افضل من اويس بكثير

29
00:06:54.900 --> 00:07:04.900
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم سلوا ثم صلوا علي فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة

30
00:07:04.900 --> 00:07:24.900
انها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد. وما سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة. مع ان من امته الدعاء ليس هو طلب حاجة من المخلوق بل هو تعليم لامته ما ينتفعون به في دينهم وبسبب ذلك التعليم والعمل بما علمهم

31
00:07:24.900 --> 00:07:44.900
يعظم الله اجره. فان اذا صلينا عليه مرة صلى الله عليه عشرا. واذا سألنا الله له الوسيلة حلت علينا شفاعته يوم القيامة. وكل ثواب يحصل لنا على اعمالنا فله مثل اجرنا من غير ان ينقص من اجرنا شيء. فانه صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. من غير ان ينقص ذلك

32
00:07:44.900 --> 00:08:03.950
من اجورهم شيئا. هو الذي دعا امته الى كل خير وكل خير تعمله امته. له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شيء ولهذا لم يكن الصحابة والسلف يهدون قال ولهذا لم يكن الصحابة والسلف يهدون اليه ثواب اعمالهم ولا يحجون عنه ولا يتصدقون ولا يقرأون القرآن ويهدون

33
00:08:03.950 --> 00:08:23.950
له لان كل ما يعمله المسلمون ما ما لان كل ما يعمله ما عمله المسلمون من صلاة وصيام وحج وصدقة وقراءة له صلى الله عليه وسلم مثل لاجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شيء. بخلاف الوالدين فليس كل ما عمله المسلم من خير يكون لوالديه مثل اجره. ولهذا يهدى الثواب لوالديه

34
00:08:23.950 --> 00:08:33.950
وغيرهما. ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم مطيع لربه عز وجل في قوله تعالى فاذا فرقت فانصب والى ربك فارغب. فهو صلى الله عليه وسلم لا يرغب الى غير الله. وقد ثبت

35
00:08:33.950 --> 00:08:43.950
عنه في الصحيح انه قال يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب. هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فهؤلاء من امتي وقد مدحهم بانهم لا

36
00:08:43.950 --> 00:08:53.950
يستقون والاسترقاء ان يطلب من غيره ان يقيه. والرقية من نوع الدعاء. وكان صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه وغيره. ولا يطلب من احد ان يرقيه. ورواية ورواية من روى في

37
00:08:53.950 --> 00:09:13.950
هذا لا لا يرقون ضعيفة غلط فهذا مما يبين حقيقة امره لامته بالدعاء انه ليس من باب سؤال المخلوق للمخلوق الذي غيره افضل منه فان من لا يسأل الناس بل لا يسأل الا الله افضل ممن يسأل الناس ومحمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم ودعاء الغائب للغائب اعظم اجابة من دعاء الحاضر لان

38
00:09:13.950 --> 00:09:33.950
اكمل واخلاصا وابعد عن الشرك فكيف يشبه دعاء من يدعو لغيره بلا سؤال منه؟ الى دعاء من يدعو الله بسؤال وهو حاضر وفي الحديث اعظم اجابة دعاء دعاء غائب لغائب وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال

39
00:09:33.950 --> 00:09:47.550
الملك الموكل به امين ولك بمثله وذلك ان المخلوق يطلب من مخلوق ما يغدر المخلوق عليه والمخلوق قادم على دعاء الله ومسألته. فلهذا كان طلب الدعاء جائزة. كما يطلب منه الاعانة بما يقدر عليه والافعال

40
00:09:47.550 --> 00:09:57.550
التي يقدر عليها فاما ما لا يقدر عليه الا الله تعالى فلا يجوز ان يطلب الا من الله سبحانه. لا يطلب ذلك لا من الملائكة ولا من الانبياء ولا من غيرهم ولا يجوز

41
00:09:57.550 --> 00:10:07.550
ان يقال لغير الله اغفر لي واسقنا الغيث وانصرنا عن قوم الكافرين او اهدي قلوبنا ونحو ذلك ولهذا روى الطبراني في معجمه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق

42
00:10:07.550 --> 00:10:27.550
وللمؤمنين. فقال الصديق قوموا بنا نستغيث. قال قوموا بنا نستغث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فجاؤا اليه فقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله وهذا في الاستغاثة مثل ذلك. فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب وقد قال سبحانه اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. وفي دعاء موسى

43
00:10:27.550 --> 00:10:47.550
عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكى واليك المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وقال ابو يزيد المصطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة في الغريق بالغريق. وقال ابو عبد الله القرشي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون. فقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظلم

44
00:10:47.550 --> 00:11:07.550
عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. نعم. احسنت والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام ابن تيمية

45
00:11:07.550 --> 00:11:29.100
في قاعدته بالتوسل وسيلة وكذلك علم الصحابة ان وكذلك علم الصحابة ان التوسل به انما هو التوسل بالايمان به. مر بنا ان التوسل المشروع له صورتان توسل باسماء الله وصفاته

46
00:11:29.550 --> 00:11:48.900
وتوسل بالاعمال الصالحة وان شئت قسمتها قسمت التوس الى ثلاثة توسل باسماء الله وتوسل بصفات الله وتوسل بالاعمال الصالحة التي يعملها العبد ويتقرب بها الى الله عز وجل وهذا الذي علمه الصحابة

47
00:11:48.950 --> 00:12:10.100
ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم انما هو التوسل بالايمان به وطاعته ومحبته وموالاته والتوسل بدعاء وشفاعته. اذا التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم له صورتان الصورة الاولى في حال حياته وهي متعلقة بامرين

48
00:12:10.450 --> 00:12:31.800
التوص بدعائه والتوسل بشفاعته وهذا التوسل انقطع وانتهى بموت النبي صلى الله عليه وسلم. فالرسول بعد موته لا يدعو لاحد ولا يشفع لاحد الا اذا بعث يوم القيامة وفزع الخلائق اليه ليشفع لهم عند الله عز وجل

49
00:12:31.850 --> 00:12:51.250
فيشفع بعد ان يأذن الله له. وهذي كما ذكرت ليس لاحد ان يتوسل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لا بدعائه ولا بشفاعته. واما التوسل الذي هو القسم الثاني في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي علمه الصحابة رضي الله تعالى عنهم

50
00:12:51.400 --> 00:13:08.500
هو التوسل بمحبته وطاعته والايمان به. فيجوز لنا ان نقول اللهم انا نتوسل اليك بحبنا لنبيك ان تغفر لنا اللهم انا نتوسل اليك بطاعة لرسولك ان تغفر لن لا حرج في ذلك

51
00:13:08.850 --> 00:13:28.850
واما التوسل الذي يسلكه الخرافيون ويفعله القبوريون ويفعله كثير ممن اه كثير من الجهلة في هذه الازمنة والتوسل بذاته او التوسل بجاهه او او الاقسام على الله عز وجل به. فهذا التوسل لم يفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:13:28.850 --> 00:13:42.450
ولم يقل به احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مر بنا سابقا ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما اجدبوا في عام الرمادة ماذا فعل

53
00:13:42.850 --> 00:14:07.650
قال اللهم انا كنا نتوسل بنبيك صلى الله عليه وسلم فتسقينا. اللهم انا نتوسل اليك بعم نبينا قم يا عباس استسقي لنا ومعنى ذلك ان التوسل بمعنى واي شيء الدعاء اي كنا نتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو وندعوا فيستجيب الله لنا. واما بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فلا نستطيع ان

54
00:14:07.650 --> 00:14:19.200
التوسل لا بدعائه ولا بشفاعته وانما نتوسل بالحي الذي هو من اقرب الناس اليه وهو العباس رضي الله تعالى عنه فقال قم يا عباس استسقلا وان كان عمر افضل من العباس

55
00:14:19.650 --> 00:14:39.650
لكن كما ذكر الفقهاء انه يستحب في حال الاستسقاء ان يقدم بين يدي المستسقين من يظن به الصلاح. وذكروا كان من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان صالحا فهو احسن. والا عمر افضل من العباس لكنه قدمه لقوله صلى الله عليه وسلم

56
00:14:39.650 --> 00:15:01.300
ان العم صنو الاب فانزله النبي صلى الله عليه وسلم منزلة ابيه فقدمه لاجل ذلك. ولذا الصحابة باجماعهم لم يفعل ذلك احد منهم. لم يفعل احد منهم انه توسل بجاه النبي ولا بذات النبي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بل لم يعرف هذا حتى في حياته لم يتوسع الصحابي جاه النبي ولا بذاته

57
00:15:01.300 --> 00:15:15.450
وانما التوسل يكون باي شيء اما بدعائه او شفاعته اما التوسل بالجاه والذات فهذا ليس فيها قربة ذاته ليس فيها قربة وجهه ليس فيه قربة انما التوسع يكون من طريق القرى من طريق الاعمال الصالحة

58
00:15:15.600 --> 00:15:37.900
فالنبي اذا دعا كان ذلك قربة. واذا شفع كان قربة فيجوز في حال حياته ان ان يتوسل بدعاء شفاعته اما بعد مماته فليس لاحد يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الا من جهة الايمان به ومحبته وطاعته. ثم قال بعد ان ذكر قصة العباس

59
00:15:37.900 --> 00:16:00.950
الصحابي بالعباس في دعائه قال وقد قال اللهم لا تجعل قبري وتنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هو جاء ايضا في السنن لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وحديث اللهم لا تجعل قبريته حديث

60
00:16:00.950 --> 00:16:21.250
صحيح وحديث اشتد قاضب الله على قوم ايظا هو صحيح. جاء في رواية موطأ رواه الموطأ وهو ايضا موصولا صحيحا. ورواه غيره اي جاء ايضا عند ابي داوود بلفظ لا تتخذ قبري عيدا. وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وقول اللهم لا

61
00:16:21.250 --> 00:16:45.200
اجعل قبري وثنا اي لا تجعله مكانا يعبد من دون الله ولا تجعلوا عيدا اي مكانا يكرر الناس زيارته والاتيان اليه ويجعل كالعيد في مواسم يتكرر اتيانه وانما زيارة قبر وسلم ليس لاجل التوسل به او او الدعاء عند قبره وانما زيارته من باب السلام عليه والدعاء

62
00:16:45.200 --> 00:16:59.250
ثم قال ايضا جاء في الصحيحين لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وقال ايضا في صحيح مسلم عن جند ابن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم

63
00:16:59.300 --> 00:17:21.300
قبل موتي بخمس قبل الموت بخمس انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجدا فلا تتخذوا القبور من انهاكم عن ذلك وقال ايضا في الكتب في الصحيح البخاري لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما لا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وايضا جاء عند الترمذي

64
00:17:21.900 --> 00:17:40.150
وصححه من حديث عثمان بن حنيف انه علم رجلا ان يدعو فيقول اللهم اني اسألك التوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا يا رسول الله اني اتوسل بك يا ربي في حاجتي ليقضيها لي. اللهم شفعه في. هذا الحديث

65
00:17:40.250 --> 00:17:55.900
هو عمدة من يحتج بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. هذا الحديث حجة من يرى جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مطلقا سواء في حياته او بعد مماته. وحجتهم انه قال يا محمد يا نبي الرحمة اللهم اني اتوسل

66
00:17:55.900 --> 00:18:14.250
بك الى ربي في حاجتي لكن هذا الحين ذكرنا سابقا ان الحديث فيه علل العلة الاولى تفرد ابي جعفر الخطمي بهذا الاسناد ولا يعرف له وطريق الا من طريقه وهو ليس بذلك الحافظ فيبقى تفرده محل نكارة وان سلمنا لصحة الخبر

67
00:18:15.200 --> 00:18:30.000
وصحح لي الخبر فليس فيه التوسل لا بجاهه ولا بذاته ولا التوسل به مطلقا. وانما فيه ان هذا الاعمى الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ادع الله لي قال ان صبرت اصبر لك الجنة

68
00:18:30.150 --> 00:18:53.650
وان شئت دعوت لك قال ادع لي. فقال النبي فعلمه ماذا يفعل؟ قال توضأ وضوء الصلاة توضأ وضوء الصلاة ثم قل وصلي ثم قل اللهم اني اسألك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك يا ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعه في. فكان

69
00:18:53.650 --> 00:19:06.800
اعلى كان معي كان في رواية اخرى انه قال يا رسول ادع الله ان يعافيني فقال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك فقال فادعه اي ادعو ربي ان يشفيني ويعافيني من هذا من هذا العمى

70
00:19:06.950 --> 00:19:27.650
فامر يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد اني توجهت بك يا ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم فشفعه في. هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجة. ورواه ايضا اهل السنن باسناد كما ذكرت في فيه ابو

71
00:19:27.650 --> 00:19:42.300
جعفر الخطلي وهو ممن تفرج لهذا الخبر وليس بالحديث حجة كما بينا سابقا وذلك ان الاعمى دعا والرسول صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ دعا له ايضا. الرسول دعا والاعمى دعا

72
00:19:42.700 --> 00:20:00.050
ثم علمه النبي ان يقول ماذا اللهم اني اتوجه اليك بدعاء من بدعاء نبيك محمد صلى الله عليه وسلم انه دعا لي وانا اتوجه اليك يا ربي ان تقبل دعاء محمد صلى الله عليه وسلم فيه يا محمد اني اتوجه بك يا ربي

73
00:20:00.050 --> 00:20:21.950
ان يتوجه بك اي شيء بدعائك الذي دعوته وسؤالك وشفاعتك التي شفعت فيها لي ان يقبل الله دعاك ثم قال اللهم فشفعه فشفعوا بماذا شفعوا في اي شيء؟ اي شفعه في قبول دعوته وشفاعته في ان ترد علي بصري. فكان المعنى كما نص على ذلك

74
00:20:21.950 --> 00:20:31.950
العلماء ان الاعمى دعا والرسول صلى الله عليه وسلم دعا له وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو بهذا الدعاء اي ان يستجيب الله دعاء محمد صلى الله عليه وسلم فيه وان

75
00:20:31.950 --> 00:20:47.850
يستجيب دعاءه ايضا فكأن الاعمى دعا والرسول دعا ثم دعا له فقال اللهم استجب دعاء رسولك صلى الله عليه وسلم في فاستجاب الله له فرد عليه بصره اذا اين فيه؟ انه توسل الله توسل الله بجاهه

76
00:20:47.900 --> 00:21:10.200
ليس في ذلك اي شيء واذا بذاته ليس في ذلك شيء. وايضا من له ان يقول ان هذا يجوز بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. لو قال قائل كيف تجيبون على هذا الحديث انه لا يصح في بعد لا يصح لاحد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كيف نجيب؟ نقول ان هذا الاعمى دعا له النبي

77
00:21:10.200 --> 00:21:29.850
صلى الله عليه وسلم وشفع له. واما انت الذي اتيت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من اين لك ان الرسول دعا لك ان الرسول شفع لك وهذا ادعائه كذب وافتراء. ومن قال ثم دعا لي فهو كاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قال اعلم الغيب كفر بهذا الادعاء

78
00:21:29.850 --> 00:21:41.500
نقول له الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم الذي دعا وقال الدعاء علم ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له والرسول كان امامه يقول يا محمد يا رسول الله يخاطبه امامه

79
00:21:41.900 --> 00:21:59.150
اني توجهت بك يا ربي اي في دعائك ان يقبل الله دعاءك فيه فاللهم فشفعه فيه اما بعد وفاته لا يقول قال ان الرسول يدعو لفلان او يدعو لعلان او يشفع لفلان او يشفع لاخر. وانما لا يفعل ذاك الا في حال حياته

80
00:21:59.150 --> 00:22:15.950
ثم بعد موته فلا يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لاحد ولا ان يدعو لاحد بكونه لكونه مات فعلى هذا يقال هذا الحديث خاص في شيء قاص بحال حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبشرط ان يكون حيا والشرط الثاني هو ايش

81
00:22:16.150 --> 00:22:30.100
ان يدعو لك النبي صلى الله عليه وسلم او ان يشفع لك الشرطان انتفى انتفايا في حق غير هذا الرجل انتفى من جهة ايش؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم مات. والامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو لاحد بعد موته

82
00:22:30.350 --> 00:22:44.800
ولم يشفع لاحد بعد موته وانما يدعو ويشفع بعد متى اذا بعث من قبره يقول امتي امتي ويشفع لربي عندما يأذن الله له بالسماع. ثم ساقه شيخ الاسلام مطولا من طريق

83
00:22:44.800 --> 00:23:04.350
الامام احمد قال حدثنا روح ابن القاسم عند الحجاج عن عمير ابن يزيد عثمان بن زايد هذا هو عمير يزيد هو ابو جعفر الخطمي المديني قال سمعت عمر ابن خزيمة ابن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف فذكر الحديث ان رجلا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا نبي الله ادعوا الله ان يعافيني

84
00:23:04.350 --> 00:23:20.950
فقال ان شئت اخرت ان شئت اخرت ذلك فهو خير لك. فهو خير لاخرتك وان شئت دعوت لك. قال بل ادعو الله لي فامر يتوضأ وان يصلي ركعتين وان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك اسألك انا ان ترد واتوجه اليك ايضا بدعاء من

85
00:23:21.000 --> 00:23:31.000
بدعاء محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني توجهت بك الى ربي في حاجتي وهذا الخطاب يا محمد متى؟ متى يكون؟ في حال حياتي وفي حال

86
00:23:31.000 --> 00:23:49.650
مقابلة النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز لاحد ان يقول يا محمد الان ويدعو بهذا الدعاء وانما هذا الدعاء قضية عين خاصة بذلك الاعمى عندما كان يدعو والنبي امامه. اما غيره فلا يلزم ان يدعو بهذا الدعاء. لان فيه استغاثة وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى

87
00:23:50.050 --> 00:24:05.000
اذا قال اه يا محمد نتوجه بك الى ربي في حالي فتقضى اللهم فشفعني فيه واشفعه فيه. هذه الرواية وان اعلت الا ان فيها فشفعني فيه اين شفاعة الاعراب في النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:24:05.800 --> 00:24:18.850
اين شفاعته؟ هل العرب يشفع؟ ولا النبي الذي يشفع من غير شفاء. النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو اردنا ان نصحح هذه اللفظة. نقول قوله فشفعني فيه اي عندما قلت يا ربي استجب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في نكال هذا

89
00:24:18.850 --> 00:24:28.850
سألت الله ان يقبل الله دعاء محمد صلى الله عليه وسلم فهذا نوع من انواع الشفاعة ان يقبل الله دعاء محمد صلى الله عليه وسلم فيه وانتاج هذه اللفظة لفظة منكرة غير صحيحة يعني فيها

90
00:24:28.850 --> 00:24:48.850
ايضا مع ان الحيض ضعيفة منكر هذه اشد وضعفا ونكار لماذا؟ لان الذي كان يشفع هنا في هذا المقام هو محمد صلى الله عليه وسلم وليس الاعرابي الا ان يقال ان الاعرابي عندما قال اللهم استجب محمد كان دعاؤه بطلب الاستجابة هو نوع من انواع الشفاعة ان

91
00:24:48.850 --> 00:25:08.050
اقبل الله دعاءه. يقول الشيخ فهذا الحديث التوسل به الى الله في الدعاء. فمن الناس من يقول هذا يقتضي جواز التوسل مطلقا ميتة وهذا يحتج به من يتوسل بذات بعد موته اذا لو قال قائل ما هو حجة من جوز التوسل مطلقا؟ هو هذا الحديث والجواب عليه

92
00:25:08.100 --> 00:25:17.750
من الاوجه اللي ذكرناه الحي في اصله فيه نكارة وثانيا ليس بحجة انما هو مخصص لاي شيء في حال الحياة وفي حال دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لذلك السائل

93
00:25:18.300 --> 00:25:38.300
كان مع الاقسام به على الله او بانهم سألوا الله بذات ان يقضي حوائجهم ويظنون ان التوسبي لا يحتاج الى ان يدعو له ولهم ولا الى ان يطيعوه فسواء عنده فسواء عند هؤلاء. دعا الرسول له او لم يدعو الجمع عندهم توسم به وسواء اطاعوه ولم يطيعوه ويظنون ان الله يقضي

94
00:25:38.300 --> 00:25:58.300
هذا اللي توسل به بزعمهم ولم يدع له الرسول وسلم كما يقضي حاجته الذي توسل بدعاء ودعاء ودعا له وسلم اذ كلاه متوسل به عندهم وهذا باطل الذي استجاب الله له ورد عليه بصره النبي دعا له وشفع له وهو دعا وخاطب النبي اما غيره فالنبي لم يدعو له ولم يشفع له

95
00:25:59.250 --> 00:26:11.300
ويظنون ان كل من سأل الله تعالى بالنبي فقد توسل به كما توسل بذلك الاعمى. وان ما امر به الاعمى مشروع له. وقول هؤلاء يقول وقول هؤلاء باطل من جهتين

96
00:26:11.400 --> 00:26:26.500
شرعا وقدرا شرعا وقدرا من جهة الشرع ايش هل يجب ان يتوسل بحي بميت؟ لا يجوز شرعا باطل ولا يجوز. وقدرا ان يدعو لك ولم يشفع لك فكيف تقول انه دعا لي؟ فلا هم

97
00:26:26.500 --> 00:26:45.150
موافق لشرع الله ولا ما يقولونه مطابق لخلق الله. اي وين من اين مطابق لخلق الله؟ شو وجه الدلالة هنا مطابق لخلق الله لان معنى التوسل به وشفاعته هو ان يدعو لك وان يشفع لك. هل هذا الامر خلقه الله عز وجل

98
00:26:45.400 --> 00:26:55.400
وهل قدره الله عز وجل؟ لم يقدره الا في حق الاعمى ومن دعا له النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد موته فلم يقدر ربنا ان الرسول دعا لاحد من امته بعد

99
00:26:55.400 --> 00:27:12.600
بعد موته متى يدعو لهم اذا بعث فهو باطل شرعا وباطن قدرا ومن الناس من يقول هذه قضية عين يثبت الحكم في نظائرها. هل يمكن نقعد هذه القاعدة في هذا الحديث؟ نقول لا. لماذا؟ لان هذه القاعدة

100
00:27:12.600 --> 00:27:29.100
لها خصائص هذه القضية لها خصائص لا يمكن ان نقول هي قضية عين تعمم في نظائرها واشباهها. لماذا؟ لان هذه القضية لها خصائص لا يمكن ان تتحقق في غير هذه القضية وهي حياة النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:27:29.150 --> 00:27:44.300
ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم هل يمكن ان تتحقق هذا في غير هذه الاعمال؟ نقول لا يمكن قال ومن الناس من يقول هذه قضية عين يثبت الحكم في نظائرها التي تشبهها في مناطق الحكم لا يثبت الحكم بها فيما هو مخالف لا مماثل له

102
00:27:44.300 --> 00:27:56.450
والفرق ثابت شرعا وقدرا بين من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وبين من لم يدعو له. ولا يجوز ان يجعل احد ولا يجعل احدهما كالاخر. وهذا الاعمى شفع له النبي

103
00:27:56.450 --> 00:28:06.450
صلى الله عليه وسلم فلهذا قال في دعائه اللهم شفعه فيه. فعلم انه شفيع فيه ولفظه ان شئت صبرت وان شئت دعوت لك. فقال ادعو الله لي فهو طلب الى النبي

104
00:28:06.450 --> 00:28:24.900
فهو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له فامر النبي ان يصلي ويدعو وهو ايضا ويدعو ايضا لنفسه ويقول في دعاء اللهم فشفعه في فدل ذلك على ان معنى قوله او على ان معنى قوله اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد اي بدعائه يقول معنى قولي اسألك

105
00:28:24.900 --> 00:28:42.400
توجهوا اليه بنبيك محمد نبي الرحمة ما معناه اي بدعائه وشفاعتي كما قال عمر اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وتوسلنا باي شيء بدعائه وشفاعته صلى الله عليه وسلم. ثم قالب على ذلك

106
00:28:43.000 --> 00:28:57.450
فالحديثان معناهما واحد. حديث عمر في توسل عم النبي او بأنه كان يستسقي بالنبي وهو حي وحديث الأعمى هذا وايضا بمعناه لأن الأعمى قال النبي صلى الله عليه وسلم يدعو له وعمر قال كنا نستسقي بحي النبي وهو حي وهو يدعو

107
00:28:57.450 --> 00:29:14.250
ولما مات انتقل الاستسقاء بغير النبي اذ لو كان التوسل بجهنم جائزا هل يمكن للصحابة ان يتركوا هذا الامر وهذه المنزلة ويعدب النبي بالعباس لو كان جالس هل يترك النبي ويدعوا ليستسقوا بالعباس

108
00:29:14.350 --> 00:29:35.050
لا شك ان هذا لا يقوله عاقل ولا يقوله مؤمن فدل هذا على ان التوسل بجاه وذاته وبه بعد موته انه منكر ومحرم باجماع الصحابة اذ لو كان جائزا لفعله الصحابة ما تركوا التوسل به الى العباس. وكذلك معاوية بعده توسل من

109
00:29:35.150 --> 00:29:48.450
توسل بيزيد ابن الاسود الجرشي ولو كان جائزا ما ترك ما ترك معاوية نفسه وما ترك ان يتوسل جاه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اجماع بعد اجماع. اجماع في احد عمر واجماع

110
00:29:48.450 --> 00:30:02.800
في عهد معاوية ثم انهم بعد موته انما كانوا يتوسلون بغيره لبدا عنه فلو كان التوسل به حيا وميتا سواء والمتوسل به الذي دعا له الرسول كمن لم يدعو له الرسول لم يعدل على التوسل به وهو افضل الخلق

111
00:30:02.850 --> 00:30:16.650
واكرم الخلق واقرب اليه وسيلة. هل يعدل لا يمكن لاحد ان يعدل اذا كان التوسل جائز ان يعدل بغير النبي صلى الله عليه وسلم احدا. والى ان قال الى ان يتوسل بغير من ليس مثله

112
00:30:16.650 --> 00:30:29.200
لو كان اعمى توصى به ولم يدعو بمنزلة ذاك العام لكان لكان عميان الصحابة ابن عباس بر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان الدعاء جائز لكل اعمى

113
00:30:29.250 --> 00:30:47.500
لفعله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ونفعله وغيره من الصحابة كثير ضروا وفقدوا البصر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان اعمى توصى به لم يدعو له الرسول بمنزلة ذلك لعمل لكان عميان الصحابة او بعضهم يفعل مثل ما فعل اعمى فعدولهم عن هذا الى هذا

114
00:30:47.550 --> 00:31:11.150
مع انهم السابقون الاول لو كان خيرا لسبقونا اليه وما من فضيلة هي في نفسها فضيلة الا والصحابة هم اقرب الناس اليها واحرى الناس بها واولى الناس بها والذين اتبعوا باحسان فانهم اعلم منا بالله. نقول فان الصحابة اعلى منا بالله وبرسوله وبحقوق الله ورسوله. ما يشرع من الدعاء وينفع وما لم يشرع ولا ينفع وما

115
00:31:11.150 --> 00:31:26.900
يكون انفع من غيره وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وانزال الغيب لكل طريق ممكن. دليل على ان المشروع ما سألوه دون ما تركوه. العب عمر بن الخطاب

116
00:31:26.900 --> 00:31:39.450
وفي عام الرمادة وشدة الجوع واصابهم مجاعة شديدة لو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز وهو افضل لما عدل عمر ولا الصحابة بالعباس دون النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:31:39.450 --> 00:32:00.650
قال ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه ذكر اهل العلم فيما في كتب في كتب الفقه في باب الاستسقاء ووجه الخصوص انه يسن ويستحب ان يتوسل بدعاء الصالحين. وان يقدم الصالح يدعو الله لهم وان كان من اهل البيت فهو احسن

118
00:32:00.850 --> 00:32:20.850
قال وذلك ان التوسل به حيا هو من جنس مسألته ان يدعو لهم وهذا مشروع. فما زال المسلمون يسألون في حياة يدعو لهم واما بعد موته فلم يكن الصحابة يطلبون الدعاء لا عند قبره ولا عند غيره ولا عند غير قبره كما يفعلك من الناس عند قبول الصالحين

119
00:32:20.850 --> 00:32:30.850
يسأل احدهم حاجته او يقسم على الله به ونحو ذلك وان كان قد رويت مثل ذاك حكايات عن بعض المتأخرين وهذه الحكايات مرت بنا في اول هذا الكتاب وذكرنا انها

120
00:32:30.850 --> 00:32:49.500
باطلة من كرة ليس منها شيء صحيح. ثم ذكر مسألة طلب الدعاء من الحي واذكروا. طلب الدعاء من الحي وقد بينا ان ان المسلم لا لا يشرع له ان يسأل الدعاء او يطلب الدعاء من احد. وان كان هو جائز في اصله. لكن ليس مشروعا وانما يشرع في حالتين

121
00:32:49.600 --> 00:33:02.350
ان يريد السائل لمن يسأله ان يدعو الله له ان يريده اي شيء ان ينتفع ان ينتفع عندما تقول يا فلان ادعو الله لي ان كان قصدك ان ينتفع الداعي

122
00:33:02.350 --> 00:33:18.950
بقوله ولك بمثل يؤمن منك على دعائه فيقول لك مثل او اردت ان تنفعه بان يعبد الله بهذا الدعاء فانت مأجور وعملك مشروع اما ان كان قصدك محض الدعاء فقط فهذا جائز. لكنه غير مشروع. ولذا جاء في حديث عمر

123
00:33:19.300 --> 00:33:29.300
قال لا تنسنا يا اخي من دعائك ثم قال ان صح الحديث هذا من الدليل عليه شيء على سعة علم الاماء شيخ الاسلام ابن تيمية فان الحديث فيه عبيد عاصم عبيد الله

124
00:33:29.300 --> 00:33:43.550
العاص بيد الله وهو ظعيف الحديث. وقد امر ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر الطالب وان كان الطالب وهو عمر افضل من اويس ابن كثير والحيض ايضا فيه علة في قصة اويس

125
00:33:43.550 --> 00:33:57.500
وقد رواه مسلم في صحيحه لكن اويس على وجه الخصوص ان كل ان قلنا بالصحة الحديث النبي اخبر ان دعوته مستجابة واما غيره فلا يمكن ان يقطع ان دعاء مستجاب. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:33:57.500 --> 00:34:17.500
الم امته ان يقولوا بعد الدعاء بعد سماع الاذان ان يسألوا الله له الوسيلة والفضيلة. وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم من امته ان يسأله الوسيم ان يسأله الوسيلة والمقام المحمود منفعته تعود على من؟ تعود على الامة ولا تعود على النبي صلى الله عليه وسلم لان الوسيلة هي منزلته سينالها قدرا الله عز وجل

127
00:34:17.500 --> 00:34:38.900
كتب له هذه المنزلة ودعاؤنا له قال له هو من باب ان ينتفع الداعي اولا بتحصيل الذكر الذي يقال بعد الاذان وثانيا لينال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان طلب من امته الدعاء ليس وطلب حاجة حاج المخلوق. بل هو تعليم لامته. يعني النبي عندما قال سلوا الله لي

128
00:34:38.900 --> 00:34:51.250
ليس هو طلب وانما هو تعليم وفرق بين الطلب وبين التعليم فهو يعلم متى وما يشرع قوله بعد الاذان وما ينتفعون به اذا قالوا ذلك من نيل شفاعته صلى الله عليه وسلم. ايضا عندما نقول اللهم صلي على

129
00:34:51.250 --> 00:35:12.350
محمد وقال ليس في الصلاة عليه منفعة له وانما صلاتنا منفعة لانفسنا. فان من صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليه عشر مرات كذا وكل ثواب يحصل ده لان جميع اعمالنا وجميع ما نفعله من خير يصب في ميزان من؟ يصب في ميزان نبينا صلى الله عليه وسلم. قال وكل ثواب يحصل لنا

130
00:35:12.350 --> 00:35:23.950
على اعمالنا فله مثل اجرنا لان الخير الذي عرفناه وعن طريق من؟ عن طريق رسولنا صلى الله عليه وسلم من غير ان ينقص من اجره شيء فانه صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى

131
00:35:23.950 --> 00:35:37.700
كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من ذلك من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيئا وليس هناك هدى وخيرا الا والداعي اليه ورسوله صلى الله عليه وسلم فالامة تتقلب

132
00:35:37.800 --> 00:35:57.800
في بركة دعوته صلى الله عليه وسلم وجميع اعمالنا وثواب الذي الذي نناله يصب قبل ان يصب في ميزان في ميزان رسولنا صلى الله عليه وسلم والذي دعا امته الى كل خير وكل خير تعمله امته له مثل اجوره من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ولهذا لم يكن الصحابة والسلف وهذه فائدة لم يكن الصحابة

133
00:35:57.800 --> 00:36:09.050
سلف يهدون النبي صلى الله عليه وسلم يهدون الى النبي صلى الله عليه وسلم ثواب اعمالهم بعض الناس يتصدقون عن النبي صلى الله عليه وسلم او يذبح يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرع لماذا؟ لان جميع ما تعمله

134
00:36:09.100 --> 00:36:27.500
يصب ابتداء في ميزان النبي صلى الله عليه وسلم فقولك هذه الصدقة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا هذا احداث وغير مشروع وليس مشروعا تفعل ذلك قال ولهذا لم يكن الصحابة ولا السلف يهدون اليه ثواب اعمالهم ولا يحجون عنه

135
00:36:27.650 --> 00:36:40.550
ولا يتصدقوا لانه وجد في هذا الزمن من يتصدق عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من جهله وعاد بفقه ومعرفته ولا يقرأون القرآن ويهدون اليه ثوابه لان كل ما يعمل المسلمون

136
00:36:40.650 --> 00:36:55.700
من صلاة وصيام وحج وصدقة وقراءة له واقرأ القرآن له مثل اجور من غير ان ينقص من اجورهم شيئا بخلاف الوالدين بخلاف العلماء الوالدين فليس كل ما عمله المسلم يكون في ميزان والديه لكن

137
00:36:56.150 --> 00:37:11.200
الوارد بحاجة لدعوة ولده ولد صالح يدعو له يدعو له فيتصدق عنه ويذبح عنه ويضحي له وما يفعل ذلك الا انها تصب في ميزان لان ليس كل ما يعمل الولد يكون في ميزان والديه لان الولد قد لا يعلم ولده امورا كثيرة

138
00:37:11.200 --> 00:37:24.300
ايها الابن من نفسي وتتعلمها البنت من نفسها ولهذا يهدى الثواب لوالديه وغيرهما. ثم قام مع نورة مطيع لربه عز وجل في قوله فاذا فرغت فانصر لربك فارغب. فهو لا يرغب الا فهو لا

139
00:37:24.300 --> 00:37:41.200
الى غير الله وقد ثبت في الصحيح انه قال يدخل متي في الجنة يدخل بيت الجنة سبعون الف بغير حساب هم الذين لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية ولا يكتوون اي لا يكتوون لكراهية الكون ولا يتطيرون اي للتشاؤم

140
00:37:41.200 --> 00:37:51.200
وعلى ربك توكلون فهؤلاء من امتي وقد مدحهم بانهم لا يسترقون الاستلقاء ان يطلب من احد يلقيه. والرقية من نوع الدعاء وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه وغيره

141
00:37:51.200 --> 00:38:08.600
ولا يطلب من احد ان يرقيه. مراده ان اكمل الخلق في تحقيق العبودية لله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم فكل ما علمه امته من انهم يسأل الله له ليس لحاجته وليس طلب منه وانما لتعليمهم ومنفعتهم

142
00:38:08.600 --> 00:38:26.850
وذلك ان طلب الدعاء بمنزلة طلب الرقية واهل الايمان الكمل لا يطلبون الدعاء من احد وانما يطلبون الدعاء وانما يدعونهم لانفسهم الا اذا اراد ما قصدنا قبل قليل من ان ينتفع الداعي فالذي سئل بدعائه وان يقاله ولك بمثله

143
00:38:27.300 --> 00:38:47.300
واما لفظة لا يرقون هذه باطلة وموضوعة ومنكرة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر دعاء الغائب للغايب اعظم اجابة من دعاء الحاضر لانه اكمل اخلاصا وابعد عن الشرك فكيف يشبه دعاء من يدعو بغيره بلا سؤال منه؟ الى دعاء من يدعو الله بسؤاله

144
00:38:47.300 --> 00:39:07.300
على قولي ودعاء الغائب الغائب اعظم اجابة والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم يا شيخنا. توصية الداعمة لاحد مثلا اذا كان نفس المقصد نقول لا يشرع الا اذا قصد ان نشغل المسؤول بان يتعبد الله بهذا المكان بعبادة الدعاء

145
00:39:07.300 --> 00:39:29.750
او ال يقصد بذلك ان يقاله لك مثله. واضح؟ اما قصد دعاء كذا نقول هذا غير مجبور. من يظهر عليه الشيخ الصلاح ويظهر علينا اذا سألت فاسأل الله وكما قال في وصف السبعين الف من صفاتهم

146
00:39:29.750 --> 00:39:47.350
لا يسترقون والرقية هي طلب طلب حاجة والرقية هي نوع من انواع الادعية واقف ويقول اللهم اشفه اللهم عافه الدعاء فمن فمن علامة الايمان الكامل انه لا يطلب من الخلق شيئا

147
00:39:47.350 --> 00:39:48.590