1
00:00:00.450 --> 00:00:16.750
قوله رحمه الله والشفاعة التي ادخرها لهم حق هذه الشفاعة زائدة على الشفاعة العظمى التي تقدم ويشترك فيها الناس فهي شفاعته لامته خاصة كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة

2
00:00:16.800 --> 00:00:40.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعو بها واريد ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة وشفاعته لامته صلى الله عليه وسلم انه يشفع في امته من لا يشرك بالله شيئا

3
00:00:40.450 --> 00:01:02.750
ان يدخله الله تعالى الجنة هذه الشفاعة المدخرة شفاعته لامته تشمل شفاعته بي دخول الجنة لاهل الجنة وفي استنقاذه صلى الله عليه وسلم لمن شاء الله تعالى ان يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ممن استحقوا النار او ممن

4
00:01:02.850 --> 00:01:25.850
دخلوها ثم قال المصنف رحمه الله والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق اي ان اهل السنة والجماعة يقرون بان الله تعالى قد اخذ الميثاق من ادم عليه السلام وذريته

5
00:01:26.300 --> 00:01:50.600
والميثاق مصدر ميمي واصله من وثق وهي مادة تدور على معنى الثبات والقوة والشدة في الشيء الميثاق هو العهد الغليظ القوي يطلق الميثاق على العهد الغليظ القوي هذا في اللغة

6
00:01:50.800 --> 00:02:08.700
واما مقصوده بالميثاق هنا وما اخذه الله تعالى على ادم وذريته انه ربهم الذي لا يستحق العبادة سواه وقد ذكر الله تعالى هذا الميثاق في قوله واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم

7
00:02:09.250 --> 00:02:26.700
واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون

8
00:02:27.150 --> 00:02:50.900
فهاتان الايتان فيهما ذكر هذا الميثاق الذي اخذه الله تعالى على الناس وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حقيقة الميثاق وما هو على اقوال ابرزها القول الاول ان الميثاق هو عهد اخذه الله تعالى على ادم وذريته في عالم الذر

9
00:02:51.500 --> 00:03:14.300
عندما اخرج الله تعالى من ظهر ادم ذريته وهي ارواحهم اخرج من ظهر ادم ارواح بنيه واولاده قبل ان تنفخ في اجسادهم فكانوا كالذر ولذلك سمي عالم الذر لانهم كالذرة النمل الصغر النمل

10
00:03:15.750 --> 00:03:37.150
وقد نقل هذا عن ابن عباس ومجاهد وجماعة من سلف الامة وقال به ائمة من الخلف استدلوا لذلك بما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وعبدالله بن عمرو بان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان اي بعرفة

11
00:03:37.550 --> 00:03:59.350
فاخرج من صلبه كل ذريته ذرعها كل ذرية ذراعها جل في علاه فنثرا بين يديه كالذر. ثم كلمه فقال الست بربكم؟ قالوا بلى. انكن عن هذا غافلين. فاقروا له الربوبية في عالم الذر قبل ان يخلقهم

12
00:03:59.900 --> 00:04:25.150
هذا هو القول الاول واما القول الثاني فهو ان الميثاق الذي اخذه الله تعالى على ادم وذريته هو ميثاق الفطرة التي جبن الله تعالى الناس عليها وقد اختار هذا جماعة من السلف والخلف منهم ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وهو المشار اليه بقوله فطرة

13
00:04:25.150 --> 00:04:48.500
التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ويدل لهما في الصحيحين من حديث ابي هريرة كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهون يناصران او يمجسانه ويدل له ايضا احاديث اخرى فذاك هو ما فالميثاق هو ما فطر الله تعالى القلوب على

14
00:04:48.500 --> 00:05:05.100
عليه وما فطر النفوس عليه من توحيده وعبادته وحده لا شريك له. نكمل هذا المقطع بعد الاذان ان شاء الله الان ذكرنا القولين في المسألة والاول ان الميثاق هو ما اخذه الله تعالى على

15
00:05:05.400 --> 00:05:24.550
عدم ذريته في عالم الذر وقلت وهو قول ابن عباس جماعة من آآ السلف والقول الثاني انه ما اخذه الله تعالى على بني ادم في فطرتهم افطر الله تعالى النفوس

16
00:05:24.800 --> 00:05:54.250
عليه وبهذا قال جماعة من السلف وخلف منهم ابن تيمية وابن كثير وغيرهما آآ ذكرت ما استدل به كل فريق منها من هؤلاء و الاقرب من هذين القولين الاقرب من من هذين هو القول بان

17
00:05:54.350 --> 00:06:24.050
الميثاق هو الفطرة  هذا الترجيح يستند الى امرين. الامر الاول ضعف الاحاديث الواردة  ما يتعلق عالم الذروة اخراج الله تعالى ارواح بني ادم من ظهر ادم واخذهم الميثاق واخذه الميثاق عليهم

18
00:06:26.000 --> 00:06:51.200
هذا اولا الثاني من ادلة ضعف القول السابق انه لا احد يذكر هذا الميثاق الذي ذكره اصحاب القول الاول واستندوا فيه الى احاديث ظعيفة لان احدا لا يذكر ذلك فاذا كانوا لا يذكرونه في الدنيا فكيف سيذكرونه

19
00:06:51.300 --> 00:07:06.550
في الاخرة وقد ذكر في الاية ما يدل على ان هذا الميثاق حاضر في اذهانهم وليس شيئا غائبا حيث قال الله تعالى ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين

20
00:07:08.100 --> 00:07:30.550
اي كراهة ان تقولوا انا كنا عن هذا غافلين واخذ الميثاق عليهم مع ثبوته في نفوسهم واذهانهم وحضوره في عقولهم مع مع هذا لا احد يذكر هذا الميثاق الذي ذاك الذي ذكرته هذه الاحاديث الضعيفة

21
00:07:31.300 --> 00:07:49.050
والمعنى ان هذا الاخذ من ظهور بني ادم سببه ان لا يقول الناس اننا عن هذا الميثاق كنا في غفلة فاذا كان الناس يذكروا هذا الميثاق في الدنيا فهم اغفل عنه في الاخرة. هذا الوجه الثاني

22
00:07:49.600 --> 00:08:05.900
من ادلة عدم صحة القول الاول. الوجه الثالث ان الاخذ المذكور في قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم هو من بني ادم وليس من ادم لان الله تعالى قال واذ اخذ ربك من بني ادم

23
00:08:06.100 --> 00:08:23.100
ولو كان كما دلت الاحاديث التي ساقوها في تفسير الاية من ادم لما قال من بني ادم فالاخذ من ظهور بني ادم لا من ادم. يؤيد هذا انه قال واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم

24
00:08:23.100 --> 00:08:57.400
نيتهم ذريتهم ولو كان المراد ذرية ادم لم احتاج الى الجمل. قال ذريته الرابع من ادلة آآ الضعف الاقوال انه اشهدهم على انفسهم والاشهاد يقتضي النطق في الاصل لان الشهادة

25
00:08:57.500 --> 00:09:22.550
علم وقول وهذا القول لا يذكره كما ذكرنا احد فقالوا خرجوا من هذا قالوا ان الاشهاد هنا اشهاد حالي يكون المعنى واشهدهم على انفسهم جعلهم مقرين بهذا الميثاق هذه جملة

26
00:09:22.700 --> 00:09:46.500
من ترجيحات او اه المناقشة الواردة على القول الاول وقد اطال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لمناقشة هذا القول في كتاب دار تعارض العقل والنقل وتقرير المعنى مشار اليه من ان

27
00:09:47.900 --> 00:10:16.600
الاية في الفطرة وليست في الاخذ من عالم الذر  لو قال قائل الاشهاد يقتضي النطق والفطرة لا تنطق انما شيء في القلوب. مستقر قيل الشهادة هنا شهادة حال وليست شهادة مقال كما قال الله تعالى ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم

28
00:10:16.950 --> 00:10:36.100
للكفر مع ان الشهادة هنا آآ شهادة حالية وليست شهادة مقالية يعني وهم شاهدون على انفسهم بالكفر حالا لا مقالا لانهم لم يكونوا مقرين على انفسهم بالكفر ولا اتكلم بذلك بل انما شهادتهم شهادة حالية لا

29
00:10:36.200 --> 00:10:52.150
مقالية هذا ما يتعلق بالميثاق وما جاء فيه وآآ العلماء المعاصرون ايضا انقسموا كما انقسم العلماء المتقدمون فذهب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله الى القول الاول وان الميثاق

30
00:10:52.550 --> 00:11:07.950
ميثاق آآ اخذه الله على بني ادم في عالم الذر وذهب شيخنا محمد العثيمين رحمه الله الى القول الثاني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبهذا يكون قد

31
00:11:08.050 --> 00:11:26.700
وانتهينا مما يتعلق بالميثاق ونقف على قوله وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة هذا نقف اظبطوا هالموقف في استقبالنا ان شاء الله تعالى. القراءة في الفصل القادم باذن الله تعالى